约瑟朝廷上的美国佬读后感(推荐十四篇)_约瑟朝廷上的美国佬读后感
发布时间：2020-09-20约瑟朝廷上的美国佬读后感(推荐十四篇)。
『一』约瑟朝廷上的美国佬读后感
暑假中我认真阅读了《美国刀》这个故事，这篇文章给我留下了深刻的印象，这个故事主要写父亲是一位军人，跟随彭德怀参加朝鲜战争。美国人的子弹打中了父亲的耳郭，如果子弹往里偏两厘米，父亲早就没命了。可能是奶奶烧香揍了效，父亲回到乡下，带回了一大美国刀，非常锋利，砍什么一刀下去都断，邻居要砍什么也问我们家借，有一个刀王不服，打了一把非常锋利得刀，跟我们家的美国刀比，那个刀王的刀砍了一个大口，姐姐长大以后，去了美国生产美国刀的地方，姐姐打了一个电话回来说：我在美国不回来了，我要学做美国刀。父亲说：美国有什么好，美国刀有什么好。说着，父亲把电话挂了，过了两个月，姐姐从美国回到了家，抚摸着父亲的白头发说：我从你身上，看到了比刀更可贵的东西。说着父亲留下了两行眼泪。
这篇文章给我很大的启发，不是别人的东西是最好的，还有别人的东西更好更可贵的东西。
『二』约瑟朝廷上的美国佬读后感
锦瑟繁弦，追忆华年。
音繁绪逝，怅惘难言。
题记
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。往事千重，情肠九曲，繁复的琴弦勾起了盛年的思忆。雅瑟二十三弦，颂瑟二十五弦，却唯独着饰以宝玉，绘又如锦的锦瑟有五十弦。是琴弦上雕琢着草木春秋，世态凉炎吗？玉溪的感叹，召回了失散的华年。落花人独立，却把窗前小儿忆，又是那个时节，那个谁与度的时节。
玉溪的诗句，混杂了太多的柔情，他恨身无双飞之翼，希求神犀的点通，写下身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通的传世佳句。他对着夕阳发出夕阳无限好，只是近黄昏的感叹。落花，凉思，他轻轻剪下西窗烛，梦里看时，略显孤独。
人生如戏，蝴蝶独绕，佳人锦瑟，一曲繁弦。蝶舞当空，迷失于花丛间。可是那庄周的化蝶？不严见了我的梦魇。庄生晓梦迷蝴蝶，分分合合，翩翩飞去。锦瑟回转，哀音怨曲，是二月子规的悲鸣，望帝春心托杜鹃，不知暮春啼苦的杜宇是否太累，有志难伸，抱恨终天，血溅满身，惊醒邻人。凄！凄！凄！
庄周无罪，他是追求，追求那一切乌托邦式的生活。也许不可实现，但栩栩而飞时，早已找清心的方向；望帝流泪，也许难言的冤愤会平息于破晓的天涯，也许落花流水，但为的只是残月的重生。梦一场，醉了，或感绝望；哭一场，累了，或感愤恨。醒来，是对的。
如何叫人不哀叹？
月夜宵静之时，轻快的海浪不断拍打着石岩，诉说着那些曾经光鲜照人的历史。月下的鲛人不断的哭泣，它为历史中的悲欢离合，阴晴圆缺而哭；它为眼前这昏暗梦浮，离群素居的生活而哭；它为天上一灯荧荧，一弧粲然而哭。于是，泪珠凝结成一颗颗光泽的珍珠。沧海月明珠有泪，清怨，窥探，绝境的幻灭。石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚，似少女姿容的蓝田美玉，散发着宝气的美玉，蓝田日暖玉生烟，原来埋藏多深都会被小心翼翼的挖掘出来。蓝田生玉，岂虚也哉。
我读《锦瑟》，认为玉溪不曾失去过华年。也许当我们素面朝天，懵懵懂懂时，不曾珍惜过稚嫩的童年。现在我们执着，我们爱慕，哀思叹惋着逝去的华年，这种心凉，这种悲伤，恐是时间对我们的惩罚。其实心中的某一个角落，装得满满都是回忆。经历过就不用遗憾。如果当年的总角之欢是化蝶之梦，那么穿越经年的相思便是杜鹃之血，如果一切遭遇已化成了沧海遗珠，那么蓝田飘渺而梦幻的烟雾便是一场初见和重逢的轮回。我们不必黯然神伤。
或因为锦瑟的音韵太过悲美，音律太过繁复，高贵的不敢让人去接触。此情可待成追忆，只是当时已惘然。那时的总角之交，言笑晏晏，一片伤心画不成。言当时一刻是真也，今日之恩如梦矣。许是悼亡，许是回忆。也许玉溪认为，时间与感情对任何人来说足够公平，那么逝去了的再想挽回也是不可能的。我想说，珍惜所拥有的，总比思忆所过去的好。玉溪的诗之所以被世人说成晦涩难懂，我想就是因为他如实地写出了自己的内心。
不曾，失过华年。
梦呓，还我刹那芳华。
『三』约瑟朝廷上的美国佬读后感
斯瑟蒂克胎教法的读后感，来自新华文轩网上书店的网友：买来送人的，这本书的大小只有普通书的一半多点，不到150页，每页的文字比较少，字体偏大，我用了不到2个小时就看完了。不是很满意。斯瑟蒂克的4个女儿出生2周就能说单词，3个月能说完整的句子。实在令我震惊！说实话，心里有所怀疑。胎教对胎儿究竟有多大的影响？什么样的胎教对胎儿才是有用的？现今，还没有科学的认定。我看过的胎教方面的书，都是一些民间组织或个人，根据他们自己养育的过程研究得出的结论。还没有哪一个国家的政府机构对胎教有过明确的肯定。不过，我还是相信胎教对胎儿是会有影响的。我的一些理解和大家分享一下：母亲的心态是最重要的，如果你条件有限，那就保持平静的生活，安详、和蔼、稳定的情绪就是最好的胎教。切忌恐惧、愤怒、惊慌，不要心有怨气，远离热闹的场合，避免大喜大悲。每天用充满爱的心和孩子说话，父亲也要满怀爱心参与进来每天和孩子说话。胎儿和母亲是一体的，母亲的任何情绪、感觉都会传递给胎儿，胎儿能感觉到母亲的感受。所以母亲要把胎儿当成一个懂事的孩子一样，每天给她说话、讲故事，把自己看到的东西在脑子里化成影像传递给胎儿，通过这种影像传递法教胎儿学数字、颜色、形状等。母亲要多听音乐，我曾听说有人用佛教的音乐作胎教，效果好像还不错。母亲的生活要有规律，一天24小时要制定出详细的饮食、睡觉、学习、娱乐、工作、休息、听音乐胎教的时间，重在坚持。不良生活习惯要戒除，如打麻将。如果你对上述这些都已经了解，那这本书也可以不看……
『四』约瑟朝廷上的美国佬读后感
《美国刀》讲述的是作者的父亲在朝鲜战争带回了一件战利品一把美国刀，很是坚利，左邻右舍有硬骨头都去他家砍，镇上的刀王不服气，精小打造的硬刀一点都敌不过美国刀。时间过去了很多，家里的姐姐去美国留学，一次姐姐打**给父亲，说她不回来了，要做一个美国人，美国比中国好，就连四十年前造的刀都那么好。但父亲的一句话让我印象很深：
在朝鲜，没有好刀的中国人用好刀打败了美国人。对谁说兵器好，就一定能胜？时间不如土地，土地不如人民，只要中国人民团结起来，力量就会永远像长城一样！！
这又让我想起了《阿凡达》里的一个镜头：冷酷无情的人类意外的探测到生活在潘多拉星球上的土着人阿凡达人的圣树周围，有许多宝藏，于是借助高科技的操作系统残忍的摧毁了他们精神家园一棵巨大的家园树，阿凡达人的心在流泪，由于两个是由人类化身为阿凡达人，本来是仅为了完成任务，去劝阿凡达人转移领土，但时间久了，对他们产生感情，于是帮助阿凡达人抵御人类进攻，杰克顺利的与那里最强大的兽产生了心灵沟通，无数个骑着自己的坐骑阿凡达人，面对枪林弹雨，不怕牺牲，以智慧来掉了坚利无比的好几架战机，扞卫了自己的家园，是什么迫使他们成功？正是对民族家园的深切热爱和深情，才用自己的血肉保卫了祖国。这种精神和中国人的精神不一样吗？
也许自己的国家并不强大，并不发达，但民族强则国强，只要心中有着保卫家园的信念，只要对国家有着浓浓的情，再强大的敌人也必能战胜！
这篇文章中的姐姐听了父亲的话后，很受感触，回到了自己的祖国，也许是她对祖国还有着一丝牵挂，作为祖国的儿女，谁能不留一点牵挂？
从灾难深重的旧中国，到百废待兴的新中国，再到经济快速发展的改革开放新时期，不知多少人，为祖国的每一步成长贡献出自己的力量和生命，看到今天的祖国，我想，即使那些危难面前不怕牺牲不流泪的勇士们，也定会留下欣慰的眼泪啊，看到五星红旗在朝阳下飘扬的红色，也有着自己的血，那又是何等的激动！！
孩子热爱母亲，是因为母亲奉献了伟大的母爱，我们热爱祖国，则是因为祖国给了我们母亲般的呵护，没有祖国，没有我们的安栖之所；没有祖国，就没有我们做人的尊严；没有祖国，就没有我们所拥有的一切！！
『五』约瑟朝廷上的美国佬读后感
作为一名新老师，面对调皮可爱的孩子，我对如何教育他们总是有很多困惑，特别是希望有一缕春天滋润我几近干涸的教育灵感。读完黄全愈的《玩的教育在美国》一书，受益匪浅。
美国人生性乐观、幽默，中国人崇尚内敛。两种人性追求决定了教育孩子的方法不同。黄博士恰巧有着两国的教育背景，深刻认识到两国教育的差异，并被其优秀儿子矿矿的成长所证实。
看完整本书后，让我感觉心情舒畅而愉悦，书中关于“玩”的理论也给我带来了全新的思维和视角。中美两国国情虽然不一样，但孩子的天性是一样的，怎样在愉悦的情境中培养他们优秀的品质是教育的最终目标。我们可以借鉴美国的做法来改进我们的素质教育吗？
在这本书中，作者就以下几个方面与我们交流：这是为了好玩！美国儿童世界的天条；玩，是孩子对这个世界最大的贡献；玩，是孩子发现自我的桥梁；玩，是孩子情感发育的实践基地；玩，是孩子走进社会的摹揪训练场；玩，是孩子道德养成的摇篮；玩，是孩子必需的生长维生素；玩具，是孩子认识世界的工具。
总之，只有掌握了游戏的科学，才能从根本上减轻负担，让更多的时间回到属于孩子的时间。
文中提到，中国减了负的孩子该干什么？答案当然是“玩”啦！但部分家长和教育工作者认为：
减负可以，但是不能玩！于是，减负减出来的时间和精力，又不知不觉地被变相的”负”占领了。中国的传统文化和社会文化对“玩”存在着这样或那样的偏见，往往把玩和玩物丧志联系起来。
只看到“玩”对孩子的“毁”人不倦，这也是许多家长和教师的无奈所在，就像书中一位中国的教授提到的一样，你让你的孩子或者学生去玩，你的孩子上不了高中和大学，**来的深造呢，学校经得起这样的压力吗？但可喜的是面对传统与现代的冲突，越来越多的人开始重新认识“玩”的问题，如果我们能从如何促进学生综合发展的思想上来指导我们的工作，从硬件和体制上来保障学生玩的权利和质量的话，那么离中国人获诺贝尔奖的日期就不远了。
『六』约瑟朝廷上的美国佬读后感
妈妈买了一本《窗边的小豆豆》给我，我对这本书十分好奇，所以认认真真地看了一遍。
《窗边的小豆豆》这本书讲述了在二战期间，有一个叫小豆豆的小女孩在一个叫巴学园的学校里快乐上学的故事小豆豆因为调皮而在一年级就被退学，但就因为这个，小豆豆辛运地来到了改变她一生的巴学园。在巴学园里，他结实了许多新朋友：泰明、小林先生、阿泰；在巴学园里，他学会了乐于助人，关爱他人；在巴学园里，她由一个怪怪的小女孩变成了一个能让人接受的乖小孩。
读完这本书后，我合上书，仔细回想一下书中的故事，我有感而发：
既然在二战期间的小豆豆都能这么快乐、开心地过好每一天，那么，我们为什么不能像小豆豆一样，开心地过好每一天呢？原因只有一个：我们不够自信。
如果我问你：你会把自己当成一只白天鹅吗？你可能会说：我觉得我现在好像还不够优秀。
如果是这样，那我告诉你，从现在起，你就把自己当成一只白天鹅。因为，你只有将自己当成一只白天鹅，才能以此作为奋斗目标，一步一个脚印地朝着这个目标前进。这样，你就会像小豆豆一样快乐。在这个过程中，你会慢慢的找到自信，你也会高昂的抬起头。
生活中充满了烦恼，但也有很多快乐。人总要学会快乐地面对生活的，不管生活给予你什么，你都要接受，而且要学会用乐观的心态去对待。生活中的很多事虽然不像你想象的那样好，但也不会像你想象的那样坏。
『七』约瑟朝廷上的美国佬读后感
我是在中国作协第九次全国代表大会上读到王宏甲这本新书的。当时坐在我旁边的一位作家说，王宏甲的名字我知道，但这本书的名字我看不懂，我知道有协约、违约、公约、条约，不知道还有个“塘约”。我告诉他，塘约是贵州安顺的一个村，一个带着泥土气息的名字，村里应该是有塘的，不光有塘，还有两条河，一条叫洗布河，一条叫塘耀河，洪水一来两条河的水就暴涨，把村里的田地都淹了。“塘约”也可以理解成一种约定，一个由村里共产党员带头、老百姓共同响应，改变贫穷落后面貌的盟约。靠着这种约定，他们齐心协力共同奋斗，走出了一条中国农村脱贫攻坚的道路，一条实现富裕幸福梦想的道路，一条具有农村发展典型意义的道路。塘约道路既不同于华西村模式，也不同于小岗村模式，但两者的成功经验都在这里得到借鉴。塘约是革命老区，是红军走过的地方，是一个具有典型意义的地方。王宏甲通过塘约困惑、塘约经验、塘约模式、塘约道路，讲述了中国特色社会主义道路在基层的成功实践。这是我讲的第一个关键词――中国道路。
王宏甲是讲故事的高手。书中有这样一段：“当晚，（左二牛的）父亲主持家庭会。父亲问儿媳妇：这个村主任，你同意不同意他干。儿媳妇说：他想做的事就做吧，我从来都没拦着他。父亲说：村干部要付出的，没有你支持，他干不下去。儿媳妇问：咋支持？父亲说：你就支持他两点，一是他有事，随时要走的，你不能拖后腿；二是有人来找，端椅倒茶要及时，找你吵架，你也必须先倒茶。儿媳妇说可以。然后问二牛什么态度。二牛说牛还在。父亲说：没必要老想着挣钱……你有机会给大家做点事，是福气啊！……第四天，二牛就把牛全部卖了，开始当村主任。”一段朴素的白描，描绘了一位令人肃然起敬的老共产党员、老农民、老父亲形象，描绘了一位敢于担当的年轻村干部形象，描绘了一位朴实、明理的农村媳妇形象。这个家庭会的故事让人想落泪。像这样的故事，书中有很多。王宏甲的白描功底很深厚，字里行间，让我们似乎读到了柳青的《创业史》、浩然的《艳阳天》、孙犁的《荷花淀》。通过一本书讲述一个村庄的故事，讲述中国社会的故事、改革开放的故事、普通百姓的故事，展示波澜壮阔的画卷，这是《塘约道路》的意义。这是我讲的第二个关键词――中国故事。
故事的主角当然是人物。《塘约道路》的故事是从村支部书记左二牛、村委会主任彭远科、时任安顺市委书记周建琨写起的。一场百年未遇的大洪水，使三位基层干部不期而遇地集中在一个画面里，让我们知道了什么叫身先士卒一马当先，什么叫赴汤蹈火义不容辞，什么叫主心骨、定盘星、压舱石、顶梁柱，什么叫共产党员的先锋模范作用和党组织的战斗堡垒作用。村庄是中国社会一个最基本、最基层、最基础的单元，是党的理论路线方针政策的落实终端、执行终端、受益终端，基层组织、基层政权至关重要。在11人的干部会上，大家对合作社、就医、就学、基本建设、土地流转中心等问题的认识，使我们看到，中央一号文件是如何落地的，习近平在小岗村提出的“四个不能”是怎样实现的，农村深化改革、基层民主建设是如何推进的，规定、反对“四风”在基层是怎样落实的。一句话，《塘约道路》让我们看到，实现农村脱贫、全面建成小康、复兴民族伟业，领导力量在党，骨干力量在党员，依靠力量在人民。这是我讲的第三个关键词――中国力量。
中国道路、中国故事、中国力量，是王宏甲这部《塘约道路》最突出的三个主题，是对习近平谈治国理政新理念、新思想、新战略的生动注解和诠释。前两年，王宏甲曾有一本《人民观――一个民族的品质》一书，书里梳理了从尧舜禹、汤文武等中华先圣的民本思想，到毛泽东为人民服务的思想，再到习近平的人民观，视野宏阔，思考深邃，思想性强。这部《塘约道路》可以说是《人民观》的农村版、基层版、实践版。人民是社会实践的主体、历史舞台的主角，是书写历史的主人、推动进步的主力，讴歌人民就是赞美英雄。我认为，王宏甲用他那饱含深情的笔，再一次为我们塑造了人民的群像、英雄的画卷。
『八』约瑟朝廷上的美国佬读后感
从《光荣与梦想》看美国的平民政治和精英政治
***历史乔敬科
前不久看了美国学者威廉·曼彻斯特写的《光荣与梦想1932——1972年美国社会实录》，让我从一定深度上了解了一下美国，书中将美国1932到1972年的社会政治、经济、文化、外交、民族交往等等一系列问题进行了介绍，在读者的面前展示了一个栩栩如生丰富多彩的美国。在读这本书时，我深深地感受到了美国的平民政治、精英政治和美国式的民主。
平民政治是公民参与政治，反映公民意志的政治。精英政治是精英在政治体系中占据主导地位，主导权力为精英所代表的利益阶层服务的政治。读完这本书，我深深地感到，美国政治是平民政治和精英政治的结合体，两者在一定基础上统一在美国政治体系中，但在具体的政治运行中却不断地相互竞争，达到了一定的制约程度。
当这种制约体系被打破的时候，美国就会出现一定的动荡就会重新进行较量以达到重新的平衡。
书中有这样一组数据，美国在1932年时军事世界排名16位，现役部队人数只有132069人，坦克1000辆（统统过时的），飞机1509架，有唯一的机械化团（当年春天才组建的，由骑兵开路，战马有防芥子毒气的护腿），全国只有一位四星级将军——麦克阿瑟，下边没有三星级将军。美国的军事实力与他当时的经济实力严重不符。直到第二次世界大战，美国才招募了大规模的军队，并增加了军事装备，这受到了美国国会的限制。这在我们今天看来是不可思议的，它恰恰反映了美国平民政治和精英政治之间的对抗。
美国人有很强的纳税人意识。他们要求纳税人的每一分钱都要为国家的正常开支服务，而且有消费的理由，不能无缘无故地浪费。当时，美国人认为军费开支是浪费。虽然美国的精英阶层已经意识到军费开支的重要性，但平民阶层却没有意识到，因此美国的军费开支受到严格限制。当时不仅仅是美国的军费开支，连其他政府部门的开支也依然受到了严格的限制，比如，当时艾森豪威尔是少校，经常往国会里跑，但政府并没有给他配备车子，坐出租车的钱也不给，他时常要走到办公大楼门口填写一张申请表，才能领到两张电车代金币，然后在宾夕法尼亚大道等候电车去国会。
在1945年副总统哈里·杜鲁门接任富兰克林·罗斯福担任总统时他在谈及他在康涅狄格达到的公寓问题时还在强调说他的家具还要放在那里一段时间，但是本月房租已经支付，如果白宫还没重新布置好，他还要在支付一个月的房租，于此等等，可以看出美国在对待政府开支是多么的谨慎和严格，真是让人难以想象，这其中不难看出平民政治在中间所起到的制约作用。但美国的政治精英们不愿意受到限制。在富兰克林·罗斯福执政期间，总统和政府的权利不断增强，在与国会的斗争中，军费开支也逐渐增加。当然，随着政府权利的不断增强，美国的政治腐败也在不断加剧，后来遭到平民的反对和进一步的限制。
政治精英在政治生活中对平民政治的制约，也在一定程度上防止了集体暴政和集体决策失误。有些政策或许会暂时损害人们现在的利益，但长久来看会使大众收益的，并非绝大多数人都能看到的，所以这就需要政治精英进行帮忙选择来不至于走错。
但美国的民主可以被世界其他国家模仿吗？二战后美国开始向世界推广民主，但这种民主真的适合其他国家吗？这也是我在看这本书时总是萦绕在心里的一个问题。
这种权利的限制在一定程度上防止了专制和腐败，但对于没有专制和腐败的其他国家来说，这是不是最好的政治选择？从人的全面发展来看，民主必须逐步进步，但在不同国家和地区的历史发展时期，并不迫切需要民主，特别是美国式的民主。读这本书时，我深深地感到美国政府和国会之间的争端是如此复杂。这也是美国一直存在的民主的文化背景。如果我们换一个缺乏民主文化背景的国家，肯定会带来争执动荡。
政客之间的相互攻击，并且相互排斥对方的建议，有时甚至趋于无理，妨碍了整体利益，这是其他缺乏民主意识的国家所不能承受的。在当今时代，民主无可厚非，但对很多欠发达国家来看，稳定的政治政体才是主要的，只有政治稳定了社会的其他的功能才能正常运行，国家才能不断地朝前发展，人民大众才能生活安乐，如果追求政治民主，也要在政治稳定的前提下循序渐进的进行。如果盲目学习美国式的民主只会给国家民族带来灾难。
不由得联想了当今的中国，目前中国有许多的学者都在强调进行民主改革，都想效仿美国，建立美国式的民主，他们的这些观点我赞同，只有他们的呼声才能唤醒绝大多数的人民的民主的意识，带能创造出民主的文化氛围，只有这样中国的民主才会在政治稳定经济发展的同时指日可待。但政府如此小心谨慎的改革也是可以理解的，中国的这些政治精英应该也已经认识到了民主的发展趋势，他们站在权力的高度不得不从国家民族整体的利益来考虑，之所以还要保持现在的政治制度谨慎改革，也是看到了直接改革可能会带来的动荡，那动荡从整体上是不利于整个国家的和民族的。
在这里，我对美国式的民主感到惊讶，也了解中国当前的政治选择。不是所有的国家都适合美国式的民主。美国平民政治和精英政治的对峙是如此精彩和迷人，但这也是基于我们的精济、政治和文化背景，我相信随着政治经济的改革和发展，中国会越来越好，我祝愿我的祖国！
『九』约瑟朝廷上的美国佬读后感
在暑假的大把闲暇时光里，我读了一本颇感兴趣的《美国简史》。
从书中我了解到了，当公元1492年，正处于明朝时期的我国，在经济、军事、农业等很多方面都处于世界领先水平。而在那一年，意大利人哥伦布才刚刚踏上美洲的土地，他打破了那里的土着人快乐安宁的生活。虽然我很同情那些遭到打击和歧视的印第安人，但我更敬佩哥伦布勇于冒险的精神，他不畏重重困难和艰险，也要努力实现自己的目标。
在现在的超级大国——美国的发展中，以华盛顿为代表的第一批美国领袖发表的《独立宣言》起到了决定性的作用。这个过程无比艰辛，我深刻地感受到他们追求独立和自由的崇高理想。
还有我们熟知的大发明家——爱迪生，他发明了电灯，让人们从此告别了黑暗；亨利？福特发明了第一辆汽车……我想，这些发明家勇于创新的精神正是促使美国飞速发展的动力啊！
我一直以为美国是一个非常乐于助人的国家。因为，他们这么多年来不断出现一些杰出的人物！可是现在，我又常想，美国人为什么这么喜欢向别的国家挑衅呢？肯定和他们的强大很有关系，强大使他们自认为有实力去挑衅别人！不过，从这本《美国简史》里，我认识到，正因为他们敢于思考、想像和开拓才使得他们有现在的强大，所以他们的优点值得我们学习，他们国家里杰出的人物也是我们学习的榜样！
『十』约瑟朝廷上的美国佬读后感
美国文学读后感
《向美国学教育》读后感
文/孙玮
《向美国学教育》这本书，万玮老师将我带进的是熟悉而陌生的美国教育。说熟悉是因为美国的模范教师当然他们称呼为年度教师或者国家英雄，在最近几年艾斯奎斯《第56号教室的奇迹》，罗恩克拉克老师的《优秀是教出来的》，以及由李茂老师翻译的《每个孩子都爱学》，从教师层面介绍了美国英雄教师们的工作状态，尤其是艾斯奎斯连续几次来中国与一线教师面对面交流，道出了许多真实的教育处境。说陌生是指对于美国教育中的具体问题，只能隔靴搔痒，浅尝辄止，没法有更系统深入的了解。
万玮先生此次美国之行的记录和反思，无疑对我感受美国教育和文化的独特魅力，区分中美教育的差异具有重要意义。
读书之初，我被万玮老师的生活方式所感动，抛弃了空洞枯燥的理论说教，用自己的亲身经历，如春风般讲述。在文字中可以感觉到万老师置身其中的那种在场感，不仅仅是观察者，更是参与者，美国教育文化中的点滴被万老师捕捉到，提炼出来，蕴含在讲述中一个讲故事的人，教育的哲理朴素，而芬芳。作为一名教师，我们应该学会用讲人生的方式来解释自己的观点，也就是说，我们应该能够讲故事，讲自己的教育故事，也应该讲自己听到或感觉到的教育真理。
可以明显感觉到较之《班主任兵法》中的诙谐幽默、斗智斗勇，《向美国学教育》中作者的心境更沉潜稳重，颇具诗意行走和思考的意蕴。
在记录中万玮老师大量采用对比的方式来进行思考。用他的话说：对比不是目的。这只是一种生活和思考的方式。对比让我们感受到宇宙的浩瀚，感受我们的位置，思考我们应该去**。
在了解了亚米什人之后，他想到了我们云南贵州少数民族青年的处境，感叹文化需要维护。阿米什人总数大概25万左右，主要生活在美国宾州境内和加拿大，被包围在高度现代化的社会丛林中，竟然以一种100多年以前的原始生活方式生活。如果一个孩子出去上学，接受现代的东西，他就会被隔离在种族之外，只是为了不让他的种族的纯洁受到现代社会的污染。
但现在我国一些少数民族正面临着文化和技术的变革，最原始的民族风格开始发生变化。这是文化的一种消亡。在一个开放和独立的社会中，也可以允许阿米什族的存在，这意味着文化应该回归对人自身的尊重。
比较法有助于我们更清晰地判断教育的价值取向。
『十一』约瑟朝廷上的美国佬读后感
通过对《塘约道路》的深入学习和到塘约村参观学习，本人有四个方面的深刻认识。一是塘约村在发展的道路上进行了有益探索，找准了一条发展路子。塘约村建立了村寨一体的合作社，村民自愿把土地的承包经营权等流转到新成立的合作社，改变先前土地产出率不高，商品率更低的落后状况，生产的组织化和产业化焕然一新，塘约村巩固了集体所有制，进而实现同步小康、共同致富。二是塘约村特别重视党的基层政权，选举了一个好的领导班子。塘约村在基层政权建设方面最重要的一条经验是党支部管全村，村民管党员;创造出驾照式评分扣分管理模式，塘约村的种种变化，村党支部发挥了战斗堡垒作用。三是塘约村特别重视村庄治理，营造了良好的社会环境。
塘约村通过村支两委和村民代表大会，研究制定了规范村民行为的“红九条”，实行村民自治。四是塘约村善于改革创新，用活了农村资产资源。塘约村通过“七权”同确，成立土地流转中心、股份合作中心、金融服务中心、营销信息中心，赋予土地产权流转、入股、抵押、收益权能，探索实施“合股联营、村社一体”发展路径和“稻鱼共生、休闲观光、科技示范”发展思路，创新“金土地贷”、“房惠通”和“特惠贷”等信贷产品，鼓励村民用自己的土地经营权参社入股，合股联营，通过深化农村综合改革，实现了从省级二类贫困村向“小康示范村”的华丽转变，成功走出了一条独具塘约特色的“塘约道路”。结合实际，我们要做好三个方面的工作。一要建好基层这个组织。二要用好群众这个主体。三要走好改革这条路子。
『十二』约瑟朝廷上的美国佬读后感
《美国简史》是一本极具启发性的书籍，通过对美国历史的梳理和解读，让我对这个国家的发展历程有了更加深刻的了解。这本书生动地描绘了美国从殖民地时期到现代社会的变迁，以及在这个过程中所面临的各种挑战和困难。在阅读这本书的过程中，我深深感受到了美国作为一个多元文化国家所具有的独特魅力和活力。
书中对美国殖民地时期的描述让我对这一时期的政治、社会和经济状况有了更深入的了解。作者生动地描绘了当时殖民地社会的种种问题和挑战，以及殖民地居民对英国统治的不满和反抗。这让我对当时的殖民地社会有了更加具体和真实的认识，同时也加深了我对美国独立斗争的理解。
书中对美国内战和重建时期的描述也让我深受启发。内战时期美国社会的种种冲突和分裂，以及重建时期的挑战和困难，让我对这一时期的历史事件有了更加深刻的理解。我认识到，美国历史的伟大并不是靠幸运或偶然，而是通过无数代人的努力和奋斗才得以实现的。这让我对美国社会的发展和进步有了更加清晰和全面的认识。
书中对美国现代社会的描述也给我留下了深刻印象。作者回顾了美国在20世纪的各种历史事件和发展趋势，让我对美国社会的当代状况有了更加深入的了解。我深刻感受到了美国社会的多元文化和社会进步的魅力，以及美国人民对自由、平等和正义的追求。这让我对美国社会的未来充满信心和希望，也让我更加珍惜我们所拥有的一切。
《美国简史》是一本非常值得一读的书籍，通过对美国历史的梳理和解读，让我们对这个国家的发展有了更深刻的认识。这本书不仅帮助我们了解美国历史的方方面面，也启发我们对未来的思考和探索。希望更多的人读到这本书，从中受益，感悟到美国作为一个多元文化国家独特的魅力和活力。
『十三』约瑟朝廷上的美国佬读后感
在看电影之前，我很难想象这是一部喜剧。更重要的是，看完这部电影，我发现它不仅是一部喜剧，也是一部青春励志片。而故事的结尾将主旨再次升华，由伊始到落幕，我们在轻笑中感悟人生得失，然而最多的是让我们眼角挂有泪水。
电影的一开始就以主人公当娜·简森的一段自述直接进入故事，从小在内华达州的银泉镇上长大，家庭的不和谐，让她从未感受到家庭的温暖，我想这也为她此后的恋爱埋下伏笔，于是从小他就发誓将来一定要离开这个破地方，但是好像随着时间的推移，她的誓言显的没有那么重要了，直到她与他那打四分卫的男友在她过生日那天，很不给面子向她提出分手，悲痛欲绝的她在酒吧借酒消愁。
失恋的女孩需要时间去**，但她很快就出来了。我想她得感谢酒吧里的电视访谈节目。莎莉·韦斯顿，世界最著名的空姐，这段台词再经典不过“从小，别人就告诉我，我是个女孩子，什么都做不了!那一晚我知道了,我就是知道,我是有价值的,我一定能做点什么，不管我有多喜欢那个昏沉沉的小镇,我知道,我的任何梦想都不会在那里实现,机会在外面,不管你是谁,不管别人如何看你,你都能实现自己的梦想,只要你立刻行动起来！
”这段话听的当娜热血沸腾，殊不知韦斯顿只是推销自己的书《my life in the sky》。于是，唐娜立即采取行动，买下了这本书，带着自己的梦想离开了小镇，开始了这个曲折的故事。
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我们大家都能体会到当娜勇敢追求理想生活的顽强，她的第一个航空公司，沙利亚航空公司，他们的宗旨是“长头发，短裙子，以及微笑服务”是我最大记忆点，还好有一个微笑服务沾点边，不然我会觉的那是夜店的口号。从第一次当空姐，也就是她人生第一次坐飞机来看，和我们每每开始一件事一样，开头总是最难的。但短短几个月后，就像她说的“甚至我还带了实习生”而这个实习生——克里斯蒂娜。
为什么当娜会进步如此的快？她热爱这份工作，她又比其他人更认真的态度，似乎让我觉得的当娜天生就是当空姐的料，于是我开始猜测，最棒的航空公司就是她归宿。由此，我可以得出认真工作态度的指数，与将来的成绩成正比！
还记的那个大学辍学的律师，快艇人泰德吗？他向当娜说“就要干自己喜欢的事，自由才是我想要的”正是他的不羁与优雅深深吸引了当娜，也吸引了我，吸引我的是西方人对人生价值的理解，追求自己想要的，这也正与当娜相符，正式的拍拖还没结束，在大航空司空姐奢华生活刺激下，她，带她实***莉以及那个克里斯蒂娜，去了皇家航空公司面试，或许是当娜与特德有缘无分，她选择了自己的梦想，特德很明智，他没有把他的第一个吻变成吻别。
著名喜剧演员麦克·迈尔斯所饰演的斗鸡眼教官，给我留下很深的印象，他和当娜依然相符，心怀梦想，热爱航空服务这项工作，我记的他第一堂课上，他让学员们捡起椅子底下的一美元，只有屈膝才能赚到钱，这就是服务行业每个人应该做到的。三个人去皇家航空面试，可能电影的缘故，一切都那么顺利，比起中国航空公司的猫腻，我更愿意看到这样情景。
克里斯蒂娜去了纽约飞了国际航班，当娜不可思议的下放到克利夫兰飞皇家快线，不愧是电影此时特德也出现在克利夫兰，爱情悄悄降临，直到她发现自己试卷被掉包，“巴黎，国际航线”的火苗再度点燃，满分的入职让观众朋友们松了口气，而斗鸡眼教官深深透露出自己眷恋蓝天却无法继续自己梦想的情怀，在那一刻他把他的梦转交给了当娜。当我们都关注主角的时候，这个配角的表达其实更容易让我明白，为燃烧的生命而奋斗是多么伟大。另一个配角克里斯蒂娜从一开始就有很多坏习惯，直到被解雇。普通的小坏蛋很少重视自己并不奇怪，但这些小坏但往往足以毁掉你的生活。
在电影中，我们不仅可以看到唐娜的努力，也可以看到克里斯蒂娜的懒惰。就像我们现在一样，唐娜是我们积极的一面，而克丽斯蒂娜是我们消极的一面。我们应该做的是努力保持积极的一面，这是对我们自己负责。
如当娜所愿，国际航班到来了，巴黎铁塔到来了，理想生活就在这样理所应当登陆她的理想最高点，但是渐渐的，在巴黎的街道兴奋，看巴黎雪景的安逸，全都没有了，在巴黎铁塔旁的咖啡厅，在准备寄给特德的明信片上无法起笔，我的幸福到底在**？和我们一样走在十字路口很难选择。像大多数人一样，我们终于看到唐娜回到了克利夫兰。在选择理想和幸福的过程中，唐娜毅然再次离开。不！
她是回家了。“每个驾驶员都需要一个副驾驶，有人在你旁边是件非常美好的事情，特别是当你遇到颠簸的飞行….不要有遗憾”这是在最莎莉·韦斯顿对当娜所说的话。
老美的电影总是这样。他们想给你一个幸福的结局。在这里人们开始讨论爱情在生活中是否重要，或这里想和事业是否重要。我们不需要讨论这些词。在影片中，唐娜努力追求自己的梦想，通过自己的努力实现梦想，并表达了过程比结果更重要的观点。
对年轻人来说，他们有梦想要奋斗，有想法要实现。容你选择的时候是在努力之后，其实那时，爱情和梦想已经共存了，没看当娜最后夸张的当了机长吗？
虽然我的印象源于细节，但我还是想以电影的主题结束我的文章。“ithinki goteverythingiwant, i thinkparisand first classwould make meverypleased, butnot the case, ifyou do not havearush togo hometopeoplewhowanttosee, thenleave just….”值得我们自己去深思。
『十四』约瑟朝廷上的美国佬读后感
乡约在中国古代是介于国法和家规之间的一种生活规则。从乡约的组织者来看，乡约有民办与官办之分。《吕氏乡约》是中国最早的成文乡约，它是民办乡约的典型。
官办乡约的典型则是王阳明1518年推行的《南赣乡约》。
破山中贼
1517年正月，赣南新任省长王阳明来到赣州。明朝赣南总督负责整顿赣闽粤湘边区的社会秩序。对当地社会秩序构成最大威胁的是盗贼横行，王阳明曾在一篇奏章中写道此地已到**不分的状态，近贼者为之战守，远贼者为之乡导，处城郭者为之交援，在官府者为之间谍。
由于无力承担日趋繁重的赋税徭役，大批邻近地区的编户齐民逃亡到赣闽粤湘四省交界地带，他们涌入官府控制较为薄弱的山区谋生，或耕地，或开矿，或种植蓝靛、甘蔗等经济作物。为了争夺经济利益，移民之间、移民与土著人民之间存在着冲突。移民的开发行为向来被官府视为非法的盗垦盗耕，因此移民与官府的对抗在当地也颇为严重，其中作乱者就是官府所称的流寇流贼。
由于流贼多因山结寨，官军不易攻入，有时为了讨伐他们，竟要开林为路。历任南赣巡抚花费了极大精力平寇，而取得卓著战绩者并不多，但王阳明上任后，平定了多个气焰嚣张的流贼，其中之一是盘踞在赣粤边境的浰头贼。贼首是一个叫池仲容的人。据说他很有力量，也很敏捷。他不仅纵容部下纵火、杀戮、掠夺，还自诩为金龙之王，意图夺取一方。
面对官军多次征讨未取得成功的情况，王阳明改用计谋智取。
1517年11月，池仲容听说王阳明剿灭了南安的三巢贼后大为恐慌，他猜测官军接下来就要对付他了，于是积极准备**与粮草迎战。此事恰被王阳明派来送牛酒的使者知道了，他诈称**是用来对付仇敌卢珂的，并非要与官军作对。王阳明假装相信了他的话，并捕获卢珂，作势要将其处死，但私下命令卢珂弟弟回乡准备兵马，听候他的安排。
时近年关，王阳明又派人将下一年的年历送给池仲容，使者以王阳明对其慰劳甚厚为由，邀请池仲容亲自去赣州感谢巡抚的恩德，池仲容不疑其中有诈，带着手下四十多人前去。12月23日，飞跃、池仲容一行来到赣州市，只见街道上灯火通明。各营官兵全部解散回家。池仲容甚至放松警惕，派人回老巢告诉下属一切都好。当晚，王阳明放了卢珂，让他回老家，准备带领部队和军官消灭池仲容的庞大部队。
1518年正月初三，王阳明估计卢加此时已到家，兵马已备齐，便设殿审问池仲荣。池仲容一个个供认了自己的罪行，王阳明把他关进了监狱。当晚，王阳明率官军直奔池仲容老巢，这次军事行动取得了巨大成功，史书记载凡破巢三十有八，擒斩贼首五十八，从贼二千余。
王阳明说，破山容易，破心难，而武力可以暂时解决问题，但要长治久安，必须以启迪人心为基础。在平定浰头贼后，王阳明旋即于1518年4月在当地立社学，鼓励民众歌诗习礼，10月又举办乡约，以期敦礼让之风，成淳厚之俗。
为善去恶
《南赣乡约》要求当地民众不论是否自愿都必须入约。乡约开篇即提出了对入约民众的希望，自今凡尔同约之民，皆宜孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里，死丧相助，患难相恤，善相劝勉，恶相告戒，息讼罢争，务为良善之民，共成仁厚之俗。
明朝开国皇帝朱元璋颁布了圣旨中的六个字，即孝敬父母、尊敬长辈、农村和睦、教子安康、无恶不作。为推广圣谕六言，朱元璋曾下令各乡各里选年老失明之人，每月六次手持木铎，在路旁向众人宣读圣谕六言。圣谕六言在明代可谓深入人心，它不仅写进了众多明代家谱中，也逐步融入到明代乡约中，《南赣乡约》是最早将圣谕六言融入其基本精神的乡约。
从《吕氏乡约》起，历代乡约都倡导用推选的方式组织乡约领导阶层，《南赣乡约》也不例外。按照王阳明的设想，同约之人应推年高有德为众人尊敬信服者一人为约长，二人为约副，推公正耿直果断沉毅者四人为约正，推通情达理善于观察者四人为约史，推身体健康品行清廉者四人为知约，推熟悉礼仪者两人为约赞。
约众聚会是乡约的古老传统，《南赣乡约》规定约众每月农历十五在约所聚会。约所是约众聚会的固定场所，今天在福建等地还能见到明清时代的约所，它们已成为乡土建筑的瑰宝。王阳明对约所的要求相当简单，甚至不必单独建筑一所房屋，而可择寺观宽大者为之。
聚会当天，王阳明在传统的诵经圣约仪式前，又设立了新的诵经仪式。约众跪在告谕牌前，听约正朗读皇帝圣谕，读毕约长将对众人说：自今以后，凡我同约之人，祗奉戒谕，齐心合德，同归于善;若有二三其心，阳善阴恶者，神明诛殛。
约众亦附和其言。在一个不分青红皂白的社会里，读甲骨文确实有助于增强国家对当地人民的影响力，树立国家权威。
由王阳明设计的晚会，经过惩恶扬善的环节，安排了听劝诫的环节，即将大声对人民说：
人孰无善，亦孰无恶;为善虽人不知，积之既久，自然善积而不可掩;为恶若不知改，积之既久，必至恶积而不可赦。今有善而为人所彰，固可喜;苟遂以为善而自恃，将日入于恶矣!有恶而为人所纠，固可愧;苟能悔其恶而自改，将日进于善矣!
然则今日之善者，未可自恃以为善;而今日之恶者，亦岂遂终于恶哉?凡我同约之人，盍共勉之!
为善去恶是贯穿《南赣乡约》的宗旨。作为一代心学大师，王阳明倡导知行合一，所谓知即是知善知恶，所谓行即是为善去恶，知未能行，等于未知。《南赣乡约》的可贵之处，在于它将精深玄远的心学思想化为人人都能看懂、人人都能做到的生活规范，它为当地民众提供了一条化盗贼为圣贤的道路。
因地制宜
不能因地制宜的乡约必然是失败的乡约。《南赣乡约》共有十六条，它根据当地民风民情提出了一系列具有针对性的措施。如第十条为防止民众向盗贼传递官府情报，规定军民人等若有阳为良善，阴通贼情，贩卖牛马，走传消息，归利一己，殃及万民者，约长等率同约诸人指实劝诫，不悛，呈官究治。
又如第八条针对民众无法偿还高利贷而被迫逃亡为贼的情况，规定放债收息，合依常例，毋得磊算，偿不及数者，劝令宽舍;取已过数者，力与追还，如果债主恃强凌弱，约长可率同约之人向官府报告。
由于土著与新民(即移民)之间为争夺经济利益而时常发生冲突，《南赣乡约》第十二条、第十三条分别对他们的行为作出了约束。王阳明对土著说，以前你们屡遭新民侵害，现在官府既然允许他们改过自新，他们强占的田产也已责令退还了，你们不得再怀前怨，以致彼此不安。王阳明对新民说，官府因你们尚有一念之善，因此对你们的罪过宽大处理，你们应当彻底改过自新，勤耕勤织，平买平卖，不得再像以前那样甘心下流了。
婚丧之事是百姓重视的大事，往往花费极多，容易产生经济纠纷。《南赣乡约》第十四条针对民间男女成婚，女方责怪男方聘礼太少，男方责怪女方嫁妆不厚，以致婚期延误的情况，要求约长晓谕约众，各家应根据其经济条件，随时婚嫁。《南赣乡约》第十五条也倡导节俭办丧事，举办丧礼的意义在于尽人子之孝，不可讲究排场，若有约众办理丧事时浪费奢侈、不遵礼制，约长可直接在纠恶簿中书写此人不孝。
王阳明的《南赣乡约》不仅影响了其后的南赣巡抚以乡约教化这一地区的民众，也启发了众多王门**或在其生长之地或在其为官之地以乡约介入社会的改造。
嘉靖年间，季本在揭阳主簿任内推行乡约，王阳明称赞此举足见爱人之诚心，亲民之实学。1534年，季本调任吉安府同知，王阳明的另一位**聂豹，是吉安府治下的永丰县人，他知道季本到自己家乡做官后，邀请他在家乡推行乡约。1536年，《永丰乡约》正式实施，它进一步强化了国家在基层社区的影响，它的主要内容包括申明约法、崇尚礼教、经理粮差、安靖地方，它将保甲、社仓、社学整合到了乡约中，而在王阳明治理南赣时，保甲、社仓、社学和乡约是彼此分开的。
聂豹日后回忆乡约举行当天，现场有数千人观礼，但秩序井然，他写道：是日也，穆穆于于，老安少怀，不谓复见三代之隆，予于是而乃知王化之有所基也。或许我们难以说清乡约的实际效用到底有多大，但一代又一代的士大夫，确实在乡约的创制与实践上耗费了大量心血，王阳明就是其中的佼佼者。
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