中国古代的教育思想总结

中国古代的教育思想总结(推荐十六篇)。

♛ 中国古代的教育思想总结

在用贤致治方面，“贞观之治”留给后人的经验相对更多，因为唐太宗是一位头脑清醒、重视用人、从谏如流、善于总结历史经验的政治家。

爱惜人才、重视人才

唐太宗说自己做梦都没忘了求贤，此话不虚。他身边已吸引了一大批人才，却仍然批评宰相们不注意抓求贤这一大事。只要一发现人才，他就要迫不及待地把人才拉到自己身边。贞观三年(629年)，有一个出身贫苦的平民马周做了中郎将常何的家客。正赶上唐太宗令百官上书论治国得失，常何胸无点墨，提不出什么建议，便让马周代笔。马周替他写了二十余条。唐太宗拿到常何的上书后大吃一惊，因对大臣们的才能了如指掌，他认为常何写不出这样高水平的东西，便追问常何，常何老实承认是马周写的。唐太宗马上要召见马周。在通知马周来见，而马周尚未到达的这段时间里，唐太宗着急得先后四次派人去催促。唐太宗见到马周后，谈得非常投机，当即任命马周为监察御史，以后又升任中书舍人，最后担任了中书令，还代理吏部尚书。唐太宗就是这样求贤若渴的。

知人善任、用人所长

唐太宗周围聚集着一大批在历史上知名的人才，他们有的出身士族，有的出身贫贱;有的是自己的老部下，有的则是从敌对势力中归顺过来的，有的还是曾参与谋害自己的东宫旧臣。对于这些人的长处和短处，唐太宗都能了如指掌，并各取所长，量才授职，充分发挥他们的作用。

有个故事可以说明唐太宗对大臣优缺点的掌握情况：贞观十八年(644年)八月的一天，唐太宗对司徒(官名)长孙无忌等人说：“人苦于不知道自己的过失，你们可以公开说说我的过失。”大臣们回答说：“陛下的文治武功，我们钦佩得不得了，哪有什么过失可以说呢?”唐太宗说：“我本来向你们问我的过失，你们却反过来说奉承话让我高兴。那我就当面说说你们的优缺点，也好让大家相互监督和改正缺点，怎么样?”大家拜谢。唐太宗说：“长孙无忌善避嫌疑、应事敏捷、对事情有决断能力，在这些方面以往的贤能之人也不过如此;但领兵作战，非其所长。高士廉的学问涉猎古今，心术明白通达，危难面前不变节，当官不结党营私;所缺乏的是提意见不够大胆直言。唐俭言辞辩捷，善于和解众议;但跟随我三十年，却没提过涉及朝政得失的意见。杨师道品行端正和善，自然没有过错;但为人怯懦，关键时刻指望不上……”

唐太宗身为至高无上的皇帝，对大臣的优缺点直言相告，对优点不夸大，不捧着下属;对缺点不隐瞒，不宠着下属。更难能可贵的是，唐太宗在评论下属时，就像是对朋友的自然之论，完全不同于官方考核，提出的缺点只是希望大臣们“相戒而改之”，并不依此对大臣进行贬降处罚。作为被评论的大臣们，自然受到很大震动：皇帝的话，既对自己的优点充分肯定，又对自己的缺点一针见血;既充满信任，又寄托期待。作为臣子，怎能不对这样的皇帝感激涕零，从心底里感激皇帝对自己的信任与宽厚!这正是一个英明皇帝的待贤之道。

爱护忠臣、鼓励谏诤

史书称，唐太宗虚心纳谏，而且鼓励直谏。他对公卿大臣们说：“人欲自照，必须明镜;主欲知过，必藉(借)忠臣。”在太宗面前，提意见不但不受歧视、排挤，而且提得好的还会受重赏，有的被提拔重用，有的被赐予金银绸缎等。在太宗的一贯鼓励下，他的周围先后出现了不少敢于直谏的人，如魏征、王珪、刘洎、岑文本、马周、褚遂良等，其中尤以魏征忠谏的故事为人们所津津乐道。

魏征原是李世民之兄李建成属下的官员，他曾经劝说李建成及早除掉李世民。李世民发动玄武门之变杀了李建成，以后又当了皇帝成了唐太宗，他了解魏征的为人和才能，因而不但不杀魏征，而且加以重用。魏征为人正直，敢于直言，受到唐太宗的信任，他先后进谏200多件事，大多被唐太宗采纳。

唐太宗的爱才不是装点门面，博一个爱才名声，而是真爱、真用，而且真动感情。魏征去世后，“太宗亲临恸哭”，并亲自为他写了碑文，又亲自书写到碑石上。他对旁边的大臣们说：“夫以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣!”一边说一边哭，“泣下久之”，哭了很久才止住。

由于唐太宗的爱才、揽才、用才、护才，因而他的周围逐渐聚拢了一大批优秀的文臣武将。为了表彰这些优秀人才的丰功伟绩，以表达“念功之怀”和“旌贤之义”，唐太宗命人在凌烟阁的墙壁上画像旌表开国功臣，还亲自写赞词，书法家褚遂良题阁名，画家阎立本为功臣画像。被画像表彰的有长孙无忌、房玄龄、杜如晦、魏征等二十四位。

范仲淹曾评论此事，他在《选贤任能论》里说：“张良、陈平之徒，秦失之亡，汉得之兴。房(玄龄)、杜(如晦)、魏(征)、褚(遂良)之徒，隋失之亡，唐得之兴。故曰：得士者昌，失士者亡。”这段话之所以说得好，是因为它道出了一个浅显而深刻、不难于理解而难于实行的大道理，那就是“事情成败的关键就是能不能发现人才，能不能用人才”。

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中国古代的座右铭

1）少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》

2）一本书像一艘船，带领我们从狭獈的地方，驶向生活的无限广阔的海洋。——凯勒

3）与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。——马克思

4）书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游

5）十年树木，百年树人。——《管子·权修》

6）往者不可谏，来者犹可追。——《论语·微子》

7）吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子·养生主》

8）一张一弛，文武之道。——《礼记·杂记下》

9）学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》

知人者智，自知者明。——《老子》

吾不能变心以从俗兮，团将愁苦而终穷。——屈原《涉江》

山气日夕佳，飞鸟相与还。——陶渊明《饮酒》

有则改之，无则加勉。——《论语》

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在提，与之俱黑。——《苟子·劝学》

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子·五十八章》

橘生淮南则为橘，生于谁北则为枳。——《晏子春秋》

失之东隅，收之桑榆。——范晔

武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。——《左传·僖公三十二年至三十三年》

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原——离骚》

中国古代的'座右铭

1）失之东隅，收之桑榆。——范晔

2）武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。——《左传·僖公三十二年至三十三年》

3）长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原——离骚》

4）不人虎穴，焉得虎子。——范晔《后汉书·班超传》

5）大行不顾细谨，大礼不辞小让。——《史记·项羽本记》

6）己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》

7）是可忍，孰不可忍。——《论语·八佾》

8）勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

9）君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语·述而》

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《苟子·劝学》

其曲弥高，其和弥寡。——宋玉

尺有所短，寸有所长。——《楚辞·卜居》

民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心上》

物以类聚，人以群分。——《易经》

知己知彼，百战不殆。——《孙子兵法·谋攻》

亡羊补牢，犹未迟也。——《战国策·楚策》

独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·杂记》

精诚所至，金石为开。——范晔

它山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》

辅车相依，唇亡齿寒。——《左传·僖公五年》

中国古代的座右铭

1）玉不啄，不成器；人不学，不知道。——《礼记》

2）读书忌死读，死读钻牛角。——叶圣陶

3）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子

4）书犹药也，善读之可以医愚。——刘向

5）读书也像开矿一样“沙里淘金”。——赵树理

6）知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出的光泽。——泰戈尔

7）读万卷书，行万里路。——刘彝

8）奇文共欣赏，疑义相如析。——陶渊明

9）问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹

书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。——莎士比亚

知识就是力量。——培根

学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子

书籍是造就灵魂的工具。——雨果

书籍是培植智慧的工具。——夸美绍斯

书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——于谦

书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师。——高尔基

读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹

读书有三到，谓心到，眼到，口到。——朱熹

吾生也有涯，而知也无涯。——庄子

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1 . 当仁，不让于师。——《论语》

2 . 妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞!

3 . 满招损，谦受益。——《尚书》

4 . [解读]自己不喜欢的，就不要强加给别人。饥寒是自己不喜欢的，不要把它强加给别人;耻辱是自己不喜欢的，也不要把它强加给别人。将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应该奉行的原则。欲：想，希望。勿(wù：不要。施：加，给。

5 . 见善如不及，见不善如探汤。——《论语》译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。

6 . 人世事，几完缺(吴伟业《贺新郎》

7 . 一颗樱桃樊素口，不爱黄金，只爱人长久。学画鸦儿犹未就，眉间已作伤春皱。扑蝶西园随伴走。花落花开，渐解相思瘦。破镜重圆人在否，章台折尽青青柳。

8 . 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。

9 . 立尽黄昏泪几行，一片鸦啼月(夏完淳《卜算子》

10 . （译：想看到更远更广阔的景物，你就要再上一层楼。想学到更多更深的知识，你就要比原来更努力。）

♛ 中国古代的教育思想总结

古语说：“金无足赤，人无完人”、“人非圣贤，孰能无过”，正处于人生发展关键时期的中学生，具有不成熟性、可塑性、发展性的特点，犯点错误在所难免。然而最头疼的就是遇到那种经常犯错的学生，大错三六九，小错天天有，软硬不吃，时间久了，大多数教师即使再“神通”，几乎对他们无计可施。此时的教师可谓既伤心又愤怒，对这些犯错的学生往往是一顿“臭骂”或者把他们喝出教室，甚至写检讨、叫家长、立保证。而最终的结果仅仅是造成了“虚假的繁荣”――摆平了，学生把头低下了，老实了。事实上，高压之下的认错和检讨有多少是心灵的真正感化和顿悟呢？

其实，学生表面上的认错大多是对付教师高压的权宜之计罢了，教师一味地训斥、讽刺挖苦甚至是歧视、体罚只会刺伤学生的自尊心，使他们觉得在同学面前没有面子，抬不起头，不利于他们的健康成长。有时候他们索性“破罐子破摔”，当面顶撞教师，弄得场面很是尴尬，也不利于整个班级的管理。虽然说教育要讲究时机，错过时机可能会减弱教育的效果，但是如果遇到任何事都讲究“及时”，说不定还会把事情弄得一团糟。我们都知道这样一个生活常识：在下雨天时，裤腿上多少会溅上些湿泥点，此时若急着用手去抹的话，一个个湿泥点就会扩散成一大片泥斑，弄得一团糟。还不如暂时不管它们，专心做别的事情，等到湿泥点晾干了水分之后，用手指轻轻一弹便灰飞烟灭，甚至连泥点的痕迹都不会留下。学生犯错了或是跟教师顶起了牛，与下雨天裤腿上的泥点没什么两样，先别急着发火，不如先晾干糟糕情绪的水分再去处理。

晓北曾经是个让人很头疼的学生，经常迟到、旷课、拖拉作业，而且还有沉溺网络的恶习。教师的批评教育没有效果，家长的打骂训斥已成为习惯，最后发展到三番五次跑到学校，采取“死盯战术”也不见什么效果。看着他那副桀骜不驯、不思上进的模样，我这个做班主任的也很着急、很纠结：怎么办？不能放弃！但转念一想仍是一筹莫展，的确没有什么好招了。一天大早，我得到消息：他又钻了放学的空档去上网了，而且前两天的作业又落下了不少。(教学论文 )顿时，我一肚子的火骤然升起：早自习还未下课，我便板着脸气呼呼地推开教室后门冲了进去，三步并作两步走到他课桌旁。坐在后排的晓北似乎已感觉到“苗头”不对，忽地一下站了起来，胆怯地看了我一眼，喊了一声老师，声音很小。看着他缩着脖子，耷拉着脑袋，一副紧张的样子，我动了恻隐之心。于是我强压住了火，走开了。在回办公室的路上，种种选择萦绕在脑际：如何有效地处理这件事？是上报学校给他一个处分，还是再次在班上公开批评、念检讨？还是和家长沟通，共同解决？是单独找他谈心，私下里解决？种种处理方式在我的头脑中闪现，种种处理方式的结果，我也在不断预料。晓北紧张的神情也让我疑惑：这次为何如此紧张？以前没有过的，难道有了自知之明？我似乎看到了一丝希望，但仍不能确定我的判断，然而再想想以前收效甚微的处理方式，我把原先的想法都推翻了，决定另辟蹊径，大胆试一试――不公开，不叫家长，也不主动叫他，先放一放再说。

就这样，我像平常一样上课，但在课堂上我总要多看他几眼，好像在等他主动给我交代，下课后也不叫他，装作全然不知的样子。一天下来，晓北似乎有些紧张了。就这样又过了几天，到了周末的晚上，我收到了一条短信：“老师，对不起，我知道错了。这几天，你虽然什么都没有说，但我知道你对我的那点事早了如指掌了，谢谢你给足了我面子。这几天，我每天都期待着你能对我讲一句话，哪怕是把我拉出去打两个耳光也心甘情愿。但是你什么都没有说，简直让我痛苦不堪。当你用期待的眼神望着我的时候，我无地自容，恨不得找个小洞钻进去。我决定改，保证以后不迟到、不旷课，也决不会再去上网，要做个好学生，你能相信我么？我不想让妈妈再为我伤心了。”看完短信，我的心许久没有平静下来：一是庆幸原先的判断是正确的`，幸亏当初没有发火，不然局面会很糟糕；二是晓北那天的态度有较大转机，幸亏我没有忽略掉这一点。我为我冷静的处理方式感到高兴，同时又为我以前待晓北的态度感到惭愧。我思忖片刻，在手机上写到：“老师看到你愿意“痛改前非”，决定“摒弃前嫌”做一回“冒险投资”，但希望你不要让我赔得太惨，老师实在伤不起啊！我知道你很爱自己的妈妈，有爱就会有改变，我相信你一定会有阳光的明天！”在短信的最后我还留下了一张灿烂的笑脸，对他我是充满了阳光般的期待，因为对于如何转化他我早已成竹在胸。

后来，我隔三差五给晓北打个电话聊一聊，话题基本不涉及学习。有时也和他父母沟通一下，时不时也表扬一番，说晓北进步很快等等。为了巩固教育成果，我和其他科任教师约好，对于晓北身上出现的好的变化和优点，哪怕是极小的优点，也要不失时机地加以表扬并放大。同时，我还通过不同的途径将晓北表现好的信息传递给他的父母，同时也把父母对他的夸奖说给他听。听惯了批评和经受打击惯了的晓北，在无形的压力下居然不再迟到了，旷课也很少了，网吧也很少去了。作业也能按时交了，字写得比以前更工整了，在班级活动中也看到了他忙前忙后的身影。功夫不负有心人，在期末考试中，晓北在班级里一下子进步了20多名！家长会那天，望着阳光下的母子二人紧紧抱在一起，笑得那么开心，我的眼角湿润了。

卡耐基有一句名言：“不论意见多么中肯，硬要被人接受你的意见将是很不聪明的做法。最好的办法，就是给他一点暗示，由他自己思考并做出结论。”青少年正处于自主意识迅速发展的时期，有很强烈的自尊心，当他觉察到教师是有意地要说服自己时，往往产生心理上的准备，从而警觉起来，并对教育引导进行挑剔，甚至形成心理对抗，产生逆反心理，而当他没有感觉到教师是有意说服自己时，则比较容易接受意见，改变态度。思想尚未完全定型，具有较强可塑性的中学生，落后只是暂时的，犯错误也只是暂时的。作为教师，绝不能对学生求全责备，不能一看见学生犯错就心烦意乱、大发雷霆，要懂得“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”的教育智慧，学会宽容。因为教师的责任不在于禁止学生犯错误，而是对犯错误的学生动之以情、晓之以理、导之以行，抓住有利时机做好他们的转化工作。

当再遇到学生犯错误的时候，先不要急着发脾气，要像对付下雨天裤腿上的湿泥点一样，先晾干糟糕情绪的水分再去处理，此时师生之间消除了隔阂和戒心，架起了彼此沟通的桥梁，只需“轻轻一弹”，犯错学生的教育转化自然就能获得水到渠成、瓜熟蒂落的效果。

♛ 中国古代的教育思想总结

1、治理一个伟大的国家，同时改变数字法则，会让人民痛苦不堪。韩非子对老的诠释。

2、人之道在于法治，而法治之道在于对与错。刘禹锡的（天说）。

3、严厉的惩罚，不私密的亲近。战国和秦朝的战略。

4、受惩罚的人不是逃避大臣，而是奖赏普通人。Hanfeizi有学位。

5、有些定理没有明确的定律。王夫之（明末清初）。

6、ue不能被夺走，你不能没有力量。（三国志）。

7、法平则官无奸诈。尚君下令。

8、人治地，地治天，天治天，自然之道。

9、不要在罪孽中欢乐，不要在怒气中杀害无辜。诸葛亮的（廉价十六计）。

10、惩罚死者是一种罪过。（论欧阳修纵恶）。

11、宪法有利于国家、国王和人民。

12、法律如此引导人们，因此禁止强奸。（史记城管传）。

13、只有用三尺的规则，才能把四海的人套住。唐武靖，贞观政治领袖。

14、当王子犯法时，老百姓也会犯法。夏景渠（野寿宝艳）。

15、统治国家的人必须把法律放在第一位。三国演义。

16、坏官员，有法律而不服从；律法若不全备，人就有富足，却没有理性。

17、国家不能，但不能好，不能等待法律。沈家本（清代）。

18、定律，世界上常见的均衡器。Wanyan勇（jinshizong）。

19、众所周知，犯罪意味着损失。

20、省级处罚应在禁止文本中。Guanzi牧人。

21、如果路上没有路栓，就没有法律。葛洪（执子判子）。

22、执法如山，守身如玉。金莹，（连笔政治）。

23、国无常强，无常弱；法律强大，国家就强大；法律不健全，国家也就不健全。Hanfeizi有学位。

24、奖励你的信，惩罚你。魔鬼的符文。

25、因此，法治没有它的混乱，守法和不变是软弱的。欧阳询：（文学作品集）。

26、如果法律以一种谦卑的方式使用，世界将不会接受它。苏辙（帝皇宝典）。

27、公共和私人事务应该保密，法律制度也不应该被忽视。韩非，韩非子。

28、厚重其事的奖罚，重罚有力，不会失去疏离，不会违背亲切。商王书。

29、律法在上，教训在下。（魏书中会传）。

30、因为法律应使其简单易懂。商王书。

31、勿以私相害，则治之。尚扬对尚君叔进行了修改。

32、法律是明摆着的，而运用又是最秘密的，世界上只有法律的知识。苏轼的cbi号。8。

33、法律上的原因，一个民族为什么也下。在佩佩的心。

34、解释法律和私人，然后私人部长帮助公众。关来。

35、不忌贵，不留贱。别自私，别听监狱的。（晏子春秋）。

36、鼠尾草为国也，视俗立法为治。尚君舒舒服服地。

♛ 中国古代的教育思想总结

画鹰

唐代：杜甫

素练风霜起，苍鹰画作殊。

身思狡兔，侧目似愁胡。

绦镟光堪摘，轩楹势可呼。

何当击凡鸟，毛血洒平芜。

鸱鸮

先秦：佚名

鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。

迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予?

予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。

予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓!

鹧鸪天·十里楼台倚翠微

宋代：晏几道

十里楼台倚翠微。百花深处杜鹃啼。殷勤自与行人语，不似流莺取次飞。

惊梦觉，弄晴时。声声只道不如归。天涯岂是无归意，争奈归期未可期。

♛ 中国古代的教育思想总结

1、味，欲说还休。欲说还休，却道“天凉好个秋”！

2、评论：小学时就知道的教师节贺卡必备内容！

3、《发如雪》也引用了“伊人憔悴”。

4、君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

5、盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也、正伤心，却是旧时相识。满地黄花

6、楚辞发展了诗歌的形式。它打破了《诗经》的四言形式，从三、四言发展到五、七言。在创作方法上，楚辞吸收了神话的浪漫主义精神，开辟了中国文学浪漫主义的创作道路。诗经、楚辞之后，诗歌在汉代又出现了一种新的形式，即汉乐府民歌。汉乐府民歌流传到现在的共有100多首，其中很多是用五言形式写成，后来经文人的有意模仿，在魏、晋时代成为主要的诗歌形式。

7、蓬山此去无多路，青鸟殷勤未探看。

8、评论：著名电影《一江春水向东流》的题记。

9、古代诗歌反映的内容非常广阔而又高度凝练。

10、次第、怎一个愁字了得！

11、第九名李清照声声慢

12、芩夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

13、钟鼓缀玉何足贵，但愿长醉不愿醒。

14、第三名辛弃疾丑奴儿

15、评论：王国维所说“学之三境界”中最广位流传的。周杰伦新专辑中的

16、歉）！守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这

17、尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未

18、雪。臣子恨，何时灭！架长车踏破、贺然山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴

19、无花马，千金裘，呼二将出换美酒，与尔通销万古愁。

20、白头骚更短，浑欲不胜簪。

21、《诗经》是公元前11世纪至公元前6世纪的诗歌总集，也是中国第一部诗歌总集，共305篇，按音乐的不同，分为“风”、“雅”、“颂”三类。“颂”诗是统治者祭祀的乐歌，有祭祖先的，有祭天地山川的，也有祭农神的。“雅”分大雅和小雅，都是用于宴会的典礼，内容主要是对从前英雄的歌颂和对现时政治的讽刺。“风”是《诗经》中的精华，内容包括15个地方的民歌。

22、伫倚危楼风细细，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭澜意？拟把

23、堆积，憔悴损，如今有谁堪栽（应该使提手旁的栽，打字时找不到，抱

24、第六名李煜虞美人

25、评论：浪漫主义诗人的豪情壮志！

26、第四名李白将进酒

27、天生我才必有用，千斤散尽还复来。

28、又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低倚

29、君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

30、主要通过创造意象和意境来表达思想感情。

31、评论：几个王朝的兴衰！

32、第五名苏轼水调歌头

33、多少楼台烟雨中。

34、国破山河在，城春草木生。

35、古来圣贤皆寂寞，唯有饮者流其名。

36、公元前4世纪，战国时期的楚国以其自身独特的文化基础，加上北方文化的影响，孕育出了伟大的诗人屈原。屈原以及深受他影响的宋玉等人创造了一种新的诗体枣楚辞。屈原的《离骚》是楚辞杰出的代表作。

37、烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

38、第十名杜牧江南春

39、人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

40、主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

41、缺。此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。

42、少年不是愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋

43、第八名杜甫

44、怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名

45、中国古代诗歌历经汉魏六朝乐府、唐诗、宋词、元曲之发展。

46、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

47、中国古代诗歌富有音乐美。

48、水村山郭酒旗风。

49、明月几时有？把酒问青天。不知天上宫厥，今夕是何年？我与乘风归去，

50、第二名李商隐无题

51、寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两

52、评论：中国历史上最有名的古代女诗人，她的代表作。

53、中国古代不合乐的称为诗，合乐的称为歌，现代一般统称为诗歌。它按照一定的音节、韵律的要求，表现社会生活和人的精神世界。诗的起源可以追溯到上古。《诗经》是我国第一部诗歌总集，相传为孔子所整理，关于这个问题学术界尚有争论。

54、我国古代诗歌在艺术表现手法上独具特色：我国古代诗歌最常使用的表现手法是“赋、比、兴”。

55、评论：“少年不是愁滋味”，青少年必知！

56、饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天厥。

57、第一名岳飞满江红

58、诗歌是生活的语言化、然后才是文字化，他反映的是生活中一些事、情表达出来之后的音质美，同时也起到记录宣传的作用，因此总体来说古代、近代诗词歌赋的思想内容是生活、情感、态度等。

59、户，照无眠。不应有恨，何时长向别时园？人有悲欢离合，约有阴晴圆

60、相见时难别亦难，春风无力百花残。

61、陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢虐。

62、与君歌一曲，请君为我倾耳听。

63、中国古代诗歌最基本的特点是抒情

64、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪使干。

65、评论：现实主义诗人的哀唱！

66、千里莺啼绿映红，

67、雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

68、评论：被王菲翻唱之后就红遍大江南北。

69、南朝四百八十四，

70、中国古代十大著名诗词

71、春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。

72、烽火连三月，家书抵万金。

73、第七名柳永蝶恋花

74、中国的诗歌产生于文字发明之前，它是在人们的劳动、歌舞中渐渐形成和发展起来的。

75、疏狂图一醉，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

76、而艺术特色这是其在发音上的韵味美以及文字方面的工整对仗之类。

77、五言诗是中国古典诗歌的主要形式，它从民间歌谣到文人写作，经过了很长的时间，到东汉末年，文人五言诗日趋成熟。五言诗达到成熟阶段的标志是《古诗十九首》的出现。《古诗十九首》不是一时一人的作品，诗的内容多叙离别、相思以及对人生短促的感触。长于抒情，善用比、兴手法是《古诗十九首》最大的艺术特色。

78、中国古代诗歌是精炼和含蓄的

79、感时花溅泪，恨别鸟惊心。

80、蜀道难，将进酒，忆江南，水调歌头！

81、中国历史上的诗大致经历了以下几个时期的不同风格:骚体骚体来源于公元前三百年前后战国时期产生于楚国的诗歌楚辞。当时楚国的诗人屈原，在他写的诗中，有篇名叫《离骚》，于是后人有的便把楚辞直接称为“骚”，如南朝齐、梁时人刘勰，在他所著的文艺理论《文心雕龙》一书中，就把专论楚辞的篇名称做《辨骚》；又如梁昭明太子萧统编的《文选》中，也把楚辞列在“骚”类。自那时起，楚辞这种诗歌体裁就可以用“骚体”来代替，也就是凡用楚辞形式写的诗，就称“骚体”。骚体诗的形式有几个特点：一是句式不整齐，每句字数可长可短；二是每首诗的句数不受限制，可多可少；三是用韵不严格，既可用韵，也可不用韵，而一篇诗中既有用韵的句子，又允许另一些句子没有韵；四是句中或句末加语助词“兮”、“些”或“只”这一类字。照一般的说法，凡是诗句加有“兮”“些”语助词的作品，不分写作时间先后，不论作品内容，以及作者是否楚国人，都称“骚体”。苏李体苏李，是指西汉的苏武、李陵二人。他们二人有赠答诗，被梁代的萧统收入他所编的《文选》中。他们的诗都是五言诗。有人认为他们是五言诗的创始人。也有人认为这二人的诗是后人伪托。但这些诗风格朴质，表现深厚的感情与内容，与同被萧统收今《文选》中的《古诗》十九首韵味相近，一直受到后代诗人的重视。柏梁体柏梁体起于汉武帝。相传汉武帝筑柏梁台，大宴群臣，席间宣布凡是二千石以上的官员每人作一句诗，合成一首诗。于是包括汉武帝在内的共二十六人写成一首《柏梁诗》。这首诗的形式是每句七言，句末都用韵，韵字有重复，是联句诗的首创。后人便把每句用韵的七言诗称为“柏梁体”。正始体正始是三国魏废帝曹芳年号。在这期间，涌现出嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸等诗人。其中有诗流传下来的只有阮籍和嵇康。刘勰在《文心雕龙－明诗篇》中，认为“嵇旨清峻，阮旨遥深”。由于当时的政治黑暗，文人随时有被杀的危险，所以他们诗的特色是不敢接触现实生活，只能用隐晦的，寄托哀伤之感。阮籍有八十二首《咏怀诗》流传下来，绝大多数是五言诗，在诗史中有一定地位。嵇康传世的诗有五十三首。主要是四言诗，也颇有名。太康体指西晋时期一种诗风，或一种诗体。“太康”(280～289)为西晋武帝司马炎的年号。“太康体”之名，始见宋严羽《沧浪诗话·诗体》。严说本于梁钟嵘《诗品》“太康中，三张(张载、张协、张亢)、二陆（陆机、陆云）、两潘（潘岳、潘尼）、一左（左思），勃尔复兴，踵武前王，风流未沫,亦文章之中兴也”。钟嵘此论,是概述西晋初年和中期一个阶段的诗风。而严羽则明确指太康时期以左思、潘岳等为代表的诗体，即其所谓“分明别是一副语言”。太康前后是西晋文坛上比较繁荣的时期，众多的作家都有不少传世之作。太康诗歌一般以陆机、潘岳为代表。他们的诗歌比较注重艺术形式的追求，讲究辞藻华美和对偶工整，“缛旨星稠、繁文绮合”（《宋书·谢灵运传》）。诗歌的技巧虽更臻精美，但有时过分追求形式，往往失于雕琢，流于拙滞，笔力平弱。总之“采缛于正始,力柔于建安,或析文以为妙，或流靡以自妍”(《文心雕龙·明诗》)，是这一时期诗人的总风格。不过每个作家仍有独特之处,“潘文浅而净,陆文深而芜”(《世说新语·文学》)。其他如张协以造语新颖，“巧构形似之言”著称。左思则在太康诗风中独树一帜。其诗内容充实、语言质朴，气势雄浑，“似孟德而加以流丽，□子建而独能简贵”（《采菽堂古诗选》卷十一），不失汉魏遗风陶体陶体是指东晋末、刘宋初时的诗人陶潜的诗体。他的五言诗善写田园景物，格调清和自然，虽然是继承汉魏诗传统，但却别树一帜。他的诗风，影响了盛唐时期的王维、孟浩然、储光羲和中唐时期的韦应物、柳宗元等人。后代写田园诗的，大多受了陶诗的陶冶。元嘉体指南朝宋文帝元嘉年间形成的一种诗风。“元嘉体”之名始见于宋代严羽《沧浪诗话》,用以概括谢灵运、颜延之和鲍照的诗风。这三位诗人在注重描绘山川景物,讲究词藻的华丽和对仗的工整方面有互相类似之处。《文心雕龙·明诗》中说：“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋，俪采百字之偶，争价一句之奇。情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也”，就主要是指的这三位诗人之作。但是“元嘉体”诗人的风格也各有特点。谢灵运擅长写山水诗,以辞藻富赡,善于描写自然景物著称；颜延之以侍宴、应制之作居多，其特点是典雅、凝炼，往往雕琢过甚，用典过多，虽亦有写景之句，常有“雕缋满眼”之弊；鲍照作品以乐府诗为最有名，反映社会现实的深度远胜颜、谢。他乐府以外的一些诗则较重辞藻，与颜、谢相近，其特点是以奇险取胜。这三位诗人对齐梁诗人都有一定的影响。《南齐书·文学传论》谈到齐梁诗文时，曾指出有三个流派，一派学谢灵运，一派学鲍照，另一派虽未指出具体人名，而说他们的特点是最讲究对仗和用典，显然指颜延之等人。可见这三位诗人在元嘉年间及以后一段时期确有很大影响。他们的诗改变了东晋多数诗人平典无味的玄言诗风，形成了注重辞藻、讲究对仗的共同趋向。比起齐梁诗来，他们的诗又都显得较为古奥和刚劲。齐梁体所谓齐梁体，是齐、梁两代的诗人共同诗风的代称，实际上也包括了齐代的永明体。（永明体偏重于声病的讲究，齐梁体注意文词的绮靡）。其特点是追求形式，崇尚词藻，讲究声律，轻视内容，一反汉魏质朴诗风，因此为后世诗论家所诟病。但是另一方面，由于齐梁诗人的诗句开始注重平仄声字的协调，而且大量用对偶句式入诗，这就使我国诗歌在写作技巧上有了进一步的发展，并为唐代近体诗的形成作了前导。

♛ 中国古代的教育思想总结

摘 要：中学思想政治课教学与学生的实际生活相脱离，使学生丧失了学习的动力，影响了学科价值功能的发挥。如何让学生在学习中找到乐趣，让思想政治课的效率得到提高？根据多年的教学实践，认为应该让课堂回归生活，让教学”生活化“.从课前、课堂和课后三方面探讨了如何让中学思想政治课教学”生活化“.

鲜活的现实生活是思想政治课的生命之源、生存之本和发展之基。《普通高中思想政治课程标准》的理念是：”回归生活、感知生活、享用生活、发展生活。“新教材内容的编写把基本理论知识和生活紧密联系起来，积极体现和反映时代特征，提高课堂的生活质量，满足学生对”各种生活的关切“,让学生在学习中找到乐趣，提高中学政治课教学的实效性。

高中思想政治教学生活化是指在政治教学中，从学生的生活经验和已有生活背景出发，联系生活讲政治，把生活问题政治化，政治问题生活化，架起书本世界与生活世界之间的桥梁，使他们有更多的机会从周围的生活中学习和理解政治，感受到政治的趣味和作用，体验到政治的魅力。如何让中学思想政治课教学”生活化？笔者根据多年的教学实践，认为应该从课前、课堂和课后三方面来实施。

教师：建构主义理论认为学生已有的生活经验对他们理解政治书本知识十分重要。因此，教师在进行教学设计时要立足校园课程资源、社会教学资源、家庭生活资源三大生活资源，有意识地寻找与课本中的知识有联系的.、学生熟悉的场景或事例，瞄准课堂教学与学生生活的最佳联结点，()改造教材，以此来诱发学生已有的真切体验，感受其境，理解知识。比如，在讲《经济生活》模块的“按劳分配为主体，多种分配方式并存”这一框内容前，我大量搜集有关居民收入分配状况的相关材料，让学生真切地感受到分配制度与我们息息相关。

“生活化”教学的关键是课堂教学的生活化。根据多年教学实践，总结了政治课堂“生活化”教学的“三环节”.

俗话说：“良好的开端是成功的一半。”课堂导入的好坏直接影响到该堂课的质量。课堂导入要讲究导入艺术，更要视学生和教材内容的具体情况而定。著名特级教师于漪说：“在课堂教学中要激发学生的兴趣，首先应该抓住导入新课的环节，一开始就把学生牢牢吸引住。”从学生的生活经验入手，学生既熟悉又感兴趣。在讲解经济生活《树立正确的消费观》一框题时，可以设置以下几个问题：（1）你身边有没有出现过这种情况：某商品有新的款式上市，不用很长时间，便会“你有我有全都有”?（2）你挑选服装的要求是新奇、前卫、突出个性还是质量好、大方？（3）同学请你吃一顿饭花了100元，如果有机会请他吃饭，你准备用100元以内，还是200元？（4）你去饭堂打饭会不会自己带饭盒？（5）矿泉水瓶或饮料瓶随手扔进垃圾桶，还是聚集起来卖掉？（6）你每月的零花钱主要用于零食、衣服、饰物，还是书、文具、体育用品？

在教学过程中设置一定的情境，使学生受到多种情境的暗示，让这种暗示在不知不觉中刺激感觉器官，这能使学生认知的动力系统和智力系统处于兴奋状态，使学生的认识活动和意向活动全身心参与投入，在创设新环境中，能产生碰撞，开拓思路，这有利于学生创新能力的培养。教师可设置一定的情境，组织探究活动，帮助学生合理分组，每组设主持人，各组讨论，推荐发言人代表代表全组发言，引导学生全身心参与投入，激发探究新知的兴趣。

思想政治课教学内容源于生活，但又应高于生活，最终又要服务于生活。学生学习的目的在于为未来更美好的生活做准备。创造性地组织学生走进社会生活，把课堂知识学习和社会体验学习结合起来，让学生在社会生活中体验生活、体验社会，使情感体验逐步升华为价值观、人生观，达到思想的提升和品德的形成，促进知行统一，造就学生的生活本领。如，在教学《政治生活》中“民主管理”内容时，由于我校大部分学生来自农村，对于城市社区民主管理不熟悉。如果图方便，教师只是一带而过，这样对于学生未来生活并不利，毕竟城镇化是我国社会发展的必然趋势。为解决此问题，可以用多媒体播放城市社区民主管理的片段，帮助学生形成直观认识，组织学生模拟社区居委会选举与问题讨论，取得了较好的教学效果。

中学阶段的思想政治课堂，往往都能在生活中寻找到合适的课程资源。教师在布置课后作业时注重与家庭生活中的课程资源的结合，学以致用。如，在学习《债券和商业保险》《商品服务市场》等内容后，可以布置学生询问父母自家的投资理财、家庭的消费、收入等情况，学生通过学用结合可以提高分析问题、解决问题的能力，享受学以致用的快乐。

教学生活化使课堂知识和学生的生活经验相结合，让学生学习思想政治更有兴趣，让学生更能在学习中找到乐趣，让思想政治课的效率得到提高！

参考文献：

♛ 中国古代的教育思想总结

从中国古代命运思想的历史发展出发,概括了三种主要的命运观,并对有代表性的'命运观作了进一步的分析.这种研究对于我们批判地继承古代的命运思想,建立科学合理的现代哲学命运观具有深远的理论意义.

♛ 中国古代的教育思想总结

_谥号_、_号_ 来称呼人。

_令尊_等;称自己的母亲时，谦词有家母、_家慈_等。

3.古代男子年20行" _冠礼_"，女子年15行"_笄礼_ "，以示成年，这时才能取" _字_"。

4."花甲重逢，外加三七岁月;古稀双庆，还多一度春秋。"这是一幅写给_141_岁老人的寿联。

5.古代兄弟之间用"_伯仲叔季_ "表示排行。"_伯_"表示最大，" _季_ "表示最小。

6.我国古代对人的称谓有一些特殊的标志，如"从"表示_堂房亲属_关系，"先"表示_已去世_。

_帝王年号记年法_、_干支记年法_。

"淳熙丙申至日"采用的是_年号干支合用记年法_。

8.我国古代把农历每月初一叫"_朔_"，十五叫"_望_"，月末一天叫" 晦_"。

9.古人说"点卯"的"卯"相当于现在上午_五_时到_七_时。

_雨水_、_惊蜇_ 、_春风_ 。

11.1998年是农历戊寅年，按传统说法是属虎人的本命年;据此推算，20xx年是农历_庚辰_年，是属 龙_人的本命年。

12.古人把从黄昏到第二天拂晓分为_五_更。其中"三更"大致相当于地支纪时法的_子_时，也就是现在的_前天晚上11点_时到 第二天凌晨1点_时。

_木_、_水_、_火_ 、_土_五种物质。

户_部、 礼_部、 兵_部、 刑 _部、 工 _部，各部的长官均为_尚书_。 "六部"中主管官吏任免、考核、 升降的是_吏部_。

_ 除_，降官贬官叫_谪_、_左迁_。

16.汉代郡的长官称_太守_，隋唐州的长官称_刺史_，宋代州的长官称_刺史_，明代府的长官称_知府_ 。

17.古代中国曾分置九州，居于九州之首的是_冀_州，"_冀_"是今河北省的简称。

西、南、北、中的顺序，写出"五岳"的名称： 泰山_、_华山_、_衡山_、_恒山_、_嵩山_。

19."白下有山皆绕郭，清明无客不思家"一句中的"白下"指的是：_南京_。

20.河南省的洛阳位于洛河之_北 _，湖北省的汉阳位于汉水之_北 _，陕西省的华阴位于_华山_之北。

_佛教_、_道教 。

炼石补天、衔石填海的神话人物依次是：_盘古_、_女娲_、_精卫 。

23.我国古代礼仪，宴席的四面座位，以_坐西朝东 为最尊，其次是_坐北朝南_，再次是_坐南朝北，最下位是_坐东朝西_。

_指事_、_会意_、_形声_、_转注_、_假借_。

_史_、_子_、_集_。

26.古代的节日大多伴有一些民俗活动，如元宵节_观灯 ，清明节_踏青扫墓_，重阳节_登高赏菊_。

_棋_、_书_、_画_。

_竹_、_梅_ 。

_商_、_角_、_徵_、_羽 。

30."入则孝，出则悌。""孝"指善事_父母_，"悌"指善事_兄长_。

_广陵散_、_平沙落雁_、_梅花三弄_、_十面埋伏_、_夕阳箫鼓_、_渔樵问答_、_胡茄十八拍_、_汉宫秋月_、_阳春白雪 。

地理山川

1.阴阳(阴：山北水南，阳光不易照到之处;阳：山南水北。

2.江河(古代"江"专指长江，"河"专指黄河。

关外(汉朝前，"关"特指函谷关;明清时以至现在称东北三省为"关外"。

山西("山"特指崤山，后来有时指太行山。

汴梁、东京、汴京--开封 京口--镇江 金陵、建业、建康、江宁、

石头诚--南京 临安、钱塘--杭州 姑苏、吴郡--苏州 淮上、江都、维扬--扬州 会稽--绍兴 长安--

西安 奉天--沈阳 直沽--天津)

6.五岳(东岳泰山 西岳华山 中岳嵩山 南岳衡山 北岳恒山)

地 名

要注要注意古代方位、地名的廉洁和现代不同的地方。

(下、东、南、西、北)。

(东南、南、西南、西北、北、东北八个方向。茺为荒远之地。八荒指远离中原的地方。

(冀州、青州、徐州、豫州、荆州、杨州、梁州、雍州。

(4)山东：指崤山以东。

(5)江南：泛指长江以南。

(6)江左：即长江以东。

(7)江表：长江以外，指江南。

(河南、泛指中原之地，即黄河流域一带。

(南岳衡山，西岳恒山，中岳嵩山。

(建意古代方位、地名的廉洁和现代不同的地方。

(汴州、东京。

官 名

古代职官情况异常复杂，而且各朝都有变化，可以中央、地方两方面大致掌握。

中央官职：皇帝下有丞相或称宰相佐理国政，统领百官。中央一般设六部分管政务，即吏部，户部，礼部、兵部、弄部、工部，部长官称尚书，副职为侍郎。

地方官职：大政区称郡、州或称省，长官分别称郡守、太守(或刺史)、巡抚。

基层政权称县，县官称县令或知县，间乎大政区和县之间高州(或府)，长官称知州(知府)。

纪 年

纪年有：

(1)按王公即位年次纪年(如：赵惠文王十六年)，

(2)干支纪年法(如：以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最)，

(3)年号纪年法(如：德右二年二月十九日)，

(仲，季，如盆春(一月)，仲春(二月)，季春(三月)。每月的特殊 日子有特定称呼，第一天叫"朔"，最后一天叫"晦"，十五叫"望"，十六叫"既望"。一昼夜分十二时辰，用十二地支称呼，每时辰两小时。每夜分五更四点，日出时叫旦、晨、朝，黄昏，人定即亥时相当晚上暮、黄错，人定即亥时相当晚上9-11时。

♛ 中国古代的教育思想总结

在中国古代传统文化中,有着丰富的和谐思想,古人对如何提高自身修养,如何处理好人与人之间的关系,人与社会之间的.关系,最终实现人与自然的和谐方面有诸多的论述.儒家强调”礼之用,和为贵“,强调人与人的和睦相处.道家重视”道“,遵道以行,虚静处下,以建立和谐的治国秩序.墨家提倡”兼相爱,交相利“,主张个体与社会,道德与功利和谐等等.这些观点可以用儒家的”八条“中的”修身,治国,平天下“概括之.而对古代和谐思想的梳理,对于贯彻落实科学发展观,对于我国新时期和谐社会的建构具有重大的理论指导意义.

♛ 中国古代的教育思想总结

（1）不以规矩，不成方圆。

（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。

（3）人有不为也，而后可以有为。

（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

（5）其进锐者，其退速。

（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。

（7）生于忧患而死于安乐也。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

（10）国君好仁，天下无敌焉。

（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

（12）仁者无敌。

（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

（17）仁则荣，不仁则辱。

（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

（24）天时不如地利，地利不如人和。

（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

（27）贤者在位，能者在职。

（28）尊贤使能，俊杰在位。

（29）民为贵，社稷次之，君为轻。

（30）民事不可缓也。

（31）不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。

（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

（33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

（34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

（35）保民而王，莫之能御也。

（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。

（37）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。

（38）人皆可以为尧舜。

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（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

（40）祸福无不自己求之者。

♛ 中国古代的教育思想总结

君生我未生，我生君已老。

君恨我生迟，我恨君生早。

君生我未生，我生君已老。

恨不生同时，日日与君好。

我生君未生，君生我已老。

我离君天涯，君隔我海角。

我生君未生，君生我已老。

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

问世间情是何物，直教生死相许。

天南地北双飞客，老翅几回寒暑。

欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。

君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。

横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。

招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。

天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。

千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮!

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

落花已作风前舞，又送黄花雨。晓来庭院半残红，惟有游丝千丈茑晴空。殷勤花下同携手，更尽杯中酒。美人不用敛蛾眉，我亦多情，无奈酒阑时!

伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。

拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。

道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。

相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。

思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。

♛ 中国古代的教育思想总结

登太白峰

唐代：李白

西上太白峰，夕阳穷登攀。

太白与我语，为我开天关。

愿乘泠风去，直出浮云间。

举手可近月，前行若无山。

一别武功去，何时复更还?

游终南山

唐代：孟郊

南山塞天地，日月石上生。

高峰夜留景，深谷昼未明。

山中人自正，路险心亦平。

长风驱松柏，声拂万壑清。

即此悔读书，朝朝近浮名。

望山

唐代：贾岛

南山三十里，不见逾一旬。

冒雨时立望，望之如朋亲。

虬龙一掬波，洗荡千万春。

日日雨不断，愁杀望山人。

天事不可长，劲风来如奔。

阴霪一以扫，浩翠写国门。

长安百万家，家家张屏新。

谁家最好山，我愿为其邻。

♛ 中国古代的教育思想总结

男女双方在合八字时所写的“庚贴”是有一定格式的，大体如下：

男某某 乾造某某年某某月某某日某时建生

女某某 坤造某某年某某月某某提某时瑞生

“庚贴”所书“八字”，须为偶数。倘出现奇数，则须增减一个不很要紧的字而凑成偶数。“八字”收到后，男女双方要先将其供于祖先牌位前，如在三日之内家宅平安，则可请先生“批看八字”了。在批“八字”之时，除看年庚八字外，还须参照双方属相及阴阳五行等。这其中各项之间是绝对不能相克的，如有一项相克则婚姻之事只好作罢。如果八字完全匹配，则婚事基本上就初步定下来了。当然，男方在形式上是要再派媒妁通知一下女家的。

纳征：又称纳币，即民间俗称的“过大礼”、“下彩礼”、“下财礼”。“征”有“成”的意思。即“过大礼”之后，两家的婚姻就算成立，某种意义上讲类似与今天的订婚，不同的地方是古时候是以“过礼”为先提条件的。只有此项仪式后男家方可娶女家过来。纳征是中国古代婚姻习俗中最重要，也最具特色的一个环节，即便是“贵为天子”的帝王亦不能免。“纳征”现象的存在，大概就是后人称中国古代婚姻为买卖婚姻的缘起罢。

用于纳征的物品因地域、时代、地位、贫富各有差异。古代按《仪礼士婚礼》记载纳征要以玄、束帛、俪皮(成双的鹿皮)为礼品。后世富足者金银玉玩、鸟兽酒食、衣服家具均是纳征的物品。帝王娶皇后纳征则须另加玉圭及束帛。诚然，一般寻常百姓人家自然是办不起许多金银作为纳征物品的，故《大唐律》明确规定“聘财无多少之限”。古代民间“过大礼(纳征)”一般情况下的物品是：金花(簪)一对、金环(镯)一对、金戒指(一金一铜)一对、豚肉、喜酒、羊、喜糕、红绸二尺四寸，乌纱绸七尺、红蜡四对、爆竹、礼香各两把、耳饰一对、姜花、礼饼各若干。男方要择定吉日，鼓乐吹奏，将庚贴用红绸系好，连同礼单将礼品送到女家。媒妁则引导男方家长亲戚同到女家，女家要对来的客人盛情款待。女家接受聘礼后，要取出其中的一部分聘礼，另外再加上十二种礼物，送还男家作为答礼。聘礼无论多少，均要有吉祥的.寓意，且均为偶数，取其成双成对的意思。

♛ 中国古代的教育思想总结

上联：松下围棋松子每随棋子落

下联：柳边垂钓柳丝常伴钓丝悬

上联：水底月如天上月

下联：眼中人是面前人

上联：椒实既热夹壳长老黑心

下联：梅蕊未开光棍先生白嘴

上联：鲈鱼四鳃独占松江一府

下联：螃蟹八足横行天下九州

上联：竹本无心遇节岂能空过

下联：雪非有意他年又是自来

上联：晚浴池塘涌动一天星斗

下联：早登台阁挽回三代乾坤

上联：水中冻冰冰种雪雪上加霜

下联：空中腾雾雾成云云开见日

上联：读红楼看宝黛钗调情大观园

下联：看西厢有张孙杜斗法普济寺

上联：四面灯，单层纸，辉辉煌煌，照遍东南西北

下联：一年学，八吊钱，辛辛苦苦，历尽春夏秋冬

上联：洞庭湖，八百里，波滚滚浪海涛，大宗师从何而来

下联：巫山峡，十二峰，云霭霭雾腾腾，本主考从天而降

上联：四水江第一，四时夏第二，老夫居江夏，谁是第一，谁是第二

下联：三教儒在前，三才人在后，小子本儒人，岂敢在前，岂敢在后

上联：鲁肃遣子问路

下联：阳明笑启东窗

上联：口中含玉确如玉

下联：台下有心实无心

上联：日落香残 免去凡心一点

下联：炉熄火尽 务把意马牢栓

上联：吴下门风户户尽吹单孔箫

下联：云间胜景家家皆鼓独弦琴

上联：白蛇过江头顶一轮红日

下联：青龙挂壁身披万点金星

上联：黑不是 白不是 红黄更不是 和狐狸猫狗彷佛 既非家畜 又非野兽

下联：诗也有 词也有 论语上也有 对东西南北模糊 虽是短品 却是妙文

上联：数声吹起湘江月

下联：一枕招来巫峡云

上联：一二三四五六七

下联：孝悌忠信礼义廉

上联：二三四五

下联：六七八九

上联：碧纱帐内坐佳人 烟笼芍药

下联：清水池中洗和尚 水浸葫芦

上联：钟鼓楼中，终夜钟声撞不断

下联：霜降降霜，儿女无双双足冷

上联：大凉山山山小，小凉山山山大

下联：不论大山小山，都是锦绣河山

上联：嗟叹嚎啕哽咽喉

下联：泪滴湘江流满海

上联：宠宰宿寒家穷窗寂寞

下联：客官寓宫宦富室宽容

上联：驱骚驶驽骜马骤

下联：植檀栽桂森木荣

上联：荷花茎藕蓬莲苔

下联：芙蓉芍药蕊芬芳

上联：湛江港清波滚滚

下联：渤海湾浊浪滔滔

上联：寄宿客家牢守寒窗空寂寞

下联：远避迷途退还莲迳返逍遥

上联：逢迎远近逍遥过

下联：进退连还运道通

上联：大木森森，松柏梧桐杨柳

下联：细水淼淼，江河溪流湖海

上联：此地安能常住（此地安，能常住）

下联：其人好不伤悲（其人好，不伤悲）

上联：门对千根竹（门对千根竹短）（门对千根竹短无）

下联：家藏万卷书（家藏万卷书长）（家藏万卷书长有）

上联：人曾是僧人弗能成佛--苏小妹

下联：女卑为婢女又可称奴--佛印

上联：日在东，月在西，天上生成“明”字

下联：子居右，女居左，世间配定“好”人

上联：四维罗夕夕多，罗汉请观音，客少主人多

下联：弓长张又又双，张生求红娘，男单女成双

上联：此木为柴山山出

下联：因火成烟夕夕多

上联：山石岩前古木枯，此木为柴

下联：长巾帐内女子好，少女更妙

上联：鸟入风中，衔去虫而作凤

下联：马来芦畔，吃尽草以为驴

上联：冬虫夏草九重皮

下联：玉叶金花一条根

上联：烦暑最宜淡竹叶

下联：伤寒锋妙小柴胡

上联：金银花小，香飘七八九里

下联：梧桐子大，日服五六十丸

上联：使君子花，朝白、午红、暮紫

下联：虞美人草，春青、夏绿、秋黄

上联：水莲花，半枝莲，金花照水莲

下联：珍珠母，一粒珠，玉碗捧珍珠

上联：人游园内观石秀赏花荣有感乐和

下联：人闲窗下赏花容戏飞燕不觉时迁

上联：秀山轻雨青山秀

下联：香柏鼓风古柏香

上联：人曾是僧，人弗能成佛？

下联：禾火为秋，禾日晒成香

上联：两火为炎，既然不是酱盐之盐，为何加水变淡？

下联：两土为圭，既然不是乌龟之龟，为何加卜成卦？

上联：双木为林，既然不是魂灵之灵，为何加夕成梦？

下联：双月为朋，既然不是磕碰之碰，为何加山变崩？

上联：二木为林，既然不是甘霖之霖，为何加水变淋？

下联：二日为昌，既然不是上苍之苍，为何加口便唱？

上联：齐楚秦燕赵魏韩，七国称雄，逐鹿中原，百年风雨，当归（中药）秦一统

上联：赤橙黄绿青蓝紫 ,七彩缤纷，沉浮变迁，峰回路转，苦参（中药）人间事

上联：孙刘曹袁陶孔张，三国鼎立，称霸天下，卅载离乱，独活晋一家

下联：孟墨孔荀老庄列，百家争鸣，纵横文坛，千古沧桑，独活孔一家

上联：烦暑最宜淡竹叶

下联：伤寒尤妙小柴胡

上联：白头翁，持大戟，跨海马，与木贼、草寇战百合，旋复回朝，不愧将军国老

下联：红娘子，插金簪，戴银花，比牡丹、芍药胜五倍，苁蓉出阁，宛若云母天仙

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