墨子的教育思想总结|墨子的教育思想总结(热门14篇)
发布时间：2022-04-11墨子的教育思想总结(热门14篇)。
❂ 墨子的教育思想总结
我的爷爷是一个古怪的老人。他讨厌养花，因为麻烦，也讨厌养鸟，因为很吵，更讨厌与其他老人谈天。唯一的爱好就是抽烟看报。每天吃过早饭后，他就坐在躺椅上抽烟看报，沉默着过完这一天。
我是极少见到爷爷笑的，只有在家乡寄来墨子糕时，才能从爷爷的脸上捕捉到一丝喜悦。墨子糕总是装在一个方正的纸包里，封口处贴着一个“墨”字。每次收到墨子糕，爷爷总会把它像个宝贝一样收起来。早上切一小片装在瓷盘子里，能吃上一天。每次吃墨子糕时，尽管爷爷被层层烟雾包围，但还是能感觉到爷爷的满足和喜悦。
那墨子糕我也见过，是黑色的，有一股很淡的墨香，吃起来很苦，像中药，我很不喜欢这个味道。我不知道爷爷为什么这么喜欢墨子糕，直到……
那次回乡，爷爷格外兴奋，一大早就开始不停催促我们，生怕误了车。下了车，爷爷直奔点心店，从点心店出来，爷爷手里拎着一个方正的小包，双眼炯炯有神，散发着少见的光彩。他迫不及待地扯开封条，用牙签小心翼翼地挑起一小块，放入嘴中，想闭上眼细细品味。刚放到嘴里，爷爷的眉头就皱起来了。“不对呀，怎么变味了……”爷爷自言自语道，又吃了一点后，眼神一下子就黯淡了许多，顿时显得苍老了许多。回到家里，爷爷也一直很消极，变得更加沉默了。对墨子糕似乎也失去了兴趣，只是日复一日的坐在那把摇椅上。
这时候我才明白，原来爷爷对墨子糕的那份执念，是源于对家乡的思念。那墨子糕是爷爷记忆中故乡的寄托，而现在，这份唯一的寄托也变了。夕阳下，一位老人坐在摇椅上，手里拿着一支快烧尽的香烟，阳光照在老人脸上，被泪水折射出一条条绚丽的光芒，每一条都照向故乡的方向。
❂ 墨子的教育思想总结
关于孔子的教育思想
孔子的教育思想充分体现了"以人为本"和以"德"为先的教育理念，重视学生的发展和老师的发展，把道德教育放在首位。他的教育思想给我们提供了许多有益的启示。
他认为"弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。".孔子认为按八德处事为人就是"仁".他的弟子有子曾经这样说："其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也，君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁义之本与！","孝弟"这些原则就是"仁"的根本
孔子从"文、行、忠、信"四个方面教导学生不仅要学典籍文献，进行道德实践，而且对人要忠诚，办事要讲信用。他认为为人处事、立国都应以诚信为本，民无信不立，并深刻指出："人而无信，不知其可也，大车无，小车无，其何以行之哉？",就是说，一个人如果不讲信用，真的不知道他怎么处理事情，就像牛车没有、马车没有，那车怎么走呢？而"行、忠、信"都是道德教育的要求。因此可以说以下是他施行教育的宗旨：
一是以人为本。孔子从教育与人的发展的关系上论述了教育的作用，他承认人的成长，教育起着决定作用。《论语·阳货》中说："性相近也，习相远也".人的本性是很接近的，后来之所以有较大的差别，是教育和学习的结果。他认为：第一，人的先天素质并无差别，人生来应该是平等的。第二，他也意识到人的个性差异，主要是由于人们的环境习染各不相同之故，是后天作用于先天的结果，这就大肯定了教育的必要性与可能性。 当然，孔子并未完全摆脱先天决定论的羁绊，仍然承认有少数生而知之的圣人和学而不能的下民。
二是道德教育的目标途径首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是文化知识的学习，所以在孔子的教育内容中，道德教育占首位，文化知识的'学习必须为德育服务。首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是文化知识的学习，所以在孔子的教育内容中，道德教育占首位，文化知识的学习必须为德育服务。
他认为道德修养的最高境界是"仁"."仁爱"思想是儒家思想的核心，"仁"在《论语》中出现了"相害";人与人之间是合作的关系，而不是利害冲突的关系，儒家的德治思想正是以此为出发点。"仁"的内涵非常丰富，但是，它的基本内涵是"爱人".孔子的学生樊迟向孔子请教什么是"仁"时，孔子回答说："爱人。""仁"最基本思想是："己所不欲，勿施于人".孔子几乎把一切知识的教育最终都落实在道德上，一切道德都被孔子看做是最好的学问。
孔子认为仁是核心，礼是标准，孝悌是根本，忠信是实施仁的原则、方法等等。在孔子的基础上，孟子又归纳为三套系统："仁、义、礼、智","孝、悌、忠、信","父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。"以后又有"三纲"、"五常"、"四维八德"（礼义廉耻、忠孝仁爱信义和平）等体系产生。这些体系的形成，说明我国古代道德教育随着社会不断发展而成熟，其导源都在孔子。
❂ 墨子的教育思想总结
今天，北京大学心理系教授屈开老师给我们上了一节非常有意义的课，那就是怎样教育出一名优秀的孩子，
听教育讲座有感。怎样才能教育出一名优秀的孩子呢?
首先，我们要想办法走进孩子的心灵世界，和孩子多沟通，多鼓励，让他快乐，而不是我们每天的抱怨和责备，快乐实现卓越。任何事件的发生都是引导孩子成长的极好契机。
“人生就是一场敢召的游戏”，屈老师说的没错，人生真的很难，教育好孩子更是一件很难的事。但是，我们家长要是懂得教育方法和心得，就没有那么难了。屈老师给我们举了好多的例子，无论什么事件都要给孩子“肯定”，而不是“否定”，用正确的方法去引导孩子。
通过屈老师的讲座，深深地给我们家长敲醒了警钟，教我们怎样提高自己的素质，怎样养成良好的生活习惯，怎样提高孩子的学习成绩，
改变认知、改变行为、改变结果。可能由于孩子年龄小，他们不懂得什么事应该做，什么事不应该做。他们会有很多缺点，但是，我们家长自身也会有很多缺点，只有改掉自己的缺点，把它变成优点，这样孩子也会跟着我们进步。
没有不好的孩子，只有没被唤醒的孩子。孩子需要激励，没有教育好孩子是我们的责任，而不是孩子不好。孩子有“病”谁来“吃药”?应该我们家长“吃药”!教育高手不是给方法，而是会问许多的问题。
通过屈老师对我们的指导，我相信我会吸取老师的教导，不断提高自己的素质，以后做一个开心的妈妈，也要让我的儿子开心快乐 的成长，让他在今后的学习道路上步步前进!只有我们父母精心的培养孩子，让他们健康快乐!父母是孩子的人生导师、知心朋友、充电器和坚强的后盾，只要教育得当，我相信每个孩子都会是天才!望子成龙，望女成凤!是我们做大的愿望，让我们能培养出一个优秀的孩子加油吧!
❂ 墨子的教育思想总结
虽然已有4年时间没有教小班了，对小班幼儿的年龄特点，课程渗透都不及别的老师，但既然接手了这个班，我想我有责任把这个班级管理好，服务好。每个学期初，每年新生入园，解决幼儿的分离焦虑是教师的重要工作。为了使幼儿尽快熟悉幼儿园，喜欢上幼儿园，我在历年经验的基础上不断进行探索与实践，在深入了解幼儿的心理特点及家庭状况的基础上，尝试采用幼儿园教育/趋于家庭化的方法，收到了良好的效果。
（一）做好新生入园适应
年龄小的孩子，用小食品转移其注意力很有效。当孩子哭闹较厉害时，老师将事先准备的小食品分发给他们，孩年龄小的孩子，用小食品转移其注意力很有效。孩子吃着自己平时熟悉的食品时，就像生活在家中一样，一个个喊着：“老师给我，我不哭了。”
（二）良好常规的培养
1、设立规则明确、要求统一。良好的常规是在不断巩固中建立的，两位老师的要求一定要一致，孩子们就有了标准。
2、要注意自身的演示和行动，创设良好的学习氛围。如小班幼儿收玩具，总是随便乱放，玩具筐里的玩具跟什锦菜一样，每一种都有，老师具体提出要求并做示范，不是把玩具全部推倒，而是直接一块一块地拿。幼儿学会轻放的方法后，我再逐步要求幼儿快，并学习收得快的方法：两只手同时收；将几块相同的积木叠在一起收；先收自己面前的，再帮别人收……。
3、要注意常规设立目标的循序渐进。常规培养不能只追求即时效果，如培养幼儿穿脱折叠衣服的.常规培养我实施的“序”是这样的。小班上学期的培养目标是：认识自己的衣服和正反，会脱—衣服，知道放在固定的地方。小班下学期的培养目标是：在老师帮助下会穿脱—衣服，初步学会扣纽扣，初步有放整齐的意识。小班幼儿的生活常规的培养我们提出的要求也是这样的，小班上学期的前半学期：以适应、熟悉为主；后半学期：以初步遵守为主。小班下学期的前半学期：以巩固、提高为主；后半学期：以乐意遵守为主。
4、采用儿歌等艺术形式培养良好的常规。在培养和训练孩子们正确洗手环节中，孩子们不是把先后顺序弄错，就是细节达不到要求。我和孩子们一起编了洗手歌：“吃饭之前要洗手，轻轻拧开水龙头。先把小手打打湿，再用肥皂搓搓手。搓手心，搓手背，甩甩小手真干净。”这样既可让孩子熟练地掌握要领又可把握动作的先后顺序。
5、不要吝啬表扬和鼓励。我很注重情感教育，经常与孩子谈“爱”，我们把“爱”融进一天活动当中，如吃饭好、睡觉好、来园不哭、有礼貌的孩子，老师经常会说：“宝贝，真乖，老师爱你”。我还注意捕捉幼儿在园一点点的进步，及时在孩子的父母面前表扬他，亲亲他的小脸或摸摸他的头以表示鼓励或奖励小贴贴。
❂ 墨子的教育思想总结
我们的思想教育常常为国外人士所诟病。他们把我们这套东西看作是一种思想控制，是一种思想不自由的表现，甚至是什么思想上的专制主义。与此同时，他们也总是表白在他们的“自由国度”里没有这类的思想教育。这就向我们提出了一个十分尖锐的问题：我们的思想教育是不是剥夺了人们的思想自由权利？或者说，我们对人们进行这样的教育有没有合法性，它有没有可靠的依据？这个问题其实是十分尖锐的。它不是针对我们的思想教育的某些方面提出问题，而是就我们全部工作的基础和依据提出问题。这对于党的思想政治教育来说，是一个致命的问题，直接关系到我们进行思想政治工作的权利和意义。
一、马克思主义追求并尊重人的思想自由
平时，我们总是讲思想政治教育如何重要，并用一些论断性的话作为证据。似乎做思想政治教育工作是天经地义的，这项工作不存在依据方面的问题。事实上，虽然我们在这方面的许多论断都很重要，也可以在某种意义上为此提供理论上的依据，但它并没有直接回答思想政治教育是否违背了思想自由的原则，并没有在与思想自由的关系上阐述它的合理性。比如，我们讲思想政治教育重要性时往往说，它是我们党的优良传统和社会主义国家的政治优势，它是经济工作和其他工作的生命线，是团结全党和全国各族人民实现党和国家各项任务的中心环节，是党的宣传思想工作的重中之重等。这些论断可以看作是对思想政治教育依据的阐述。但这里面确实没有从它与人的思想自由角度来阐述问题，因此应该探讨一下思想教育与思想自由的关系，说明思想教育并不是对人们思想自由的剥夺，而是以人们的自由思想为前提的，是在思想自由的基础上对人们进行正确的引导。
思想自由，包括信仰自由、言论自由和科学研究的自由，是资产阶级在反封建斗争中取得的文明成果，可以说也是现代社会人类文明的重要方面。对于资产阶级取得的积极成果，共产党人是承认并加以批判继承的。在井冈山时期，毛泽东就努力废止军队中的肉刑，提倡军事民主。在国民党反动派的专制统治下，中国共产党人争取自己思想信仰的自由。毛泽东在《国民党的十点要求》中提出：“信仰为人人之自由，而思想乃绝非武力所能压制者。”[1]从更广泛意义上讲，共产党是闹革命的党，它领导人民从帝国主义、封建主义和官僚资本主义的压迫下争取民族和人民的解放，而所谓解放，从一定意义上讲就是获得自由。建国以后，毛泽东在讲到比较理想的政治局面时说：“我们的目标，是想造成一个又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有统一意志、又有个人心情舒畅、生动活泼，那样一种政治局面。”[2]当然，毛泽东也写过《反对自由主义》，但那并不是反对自由，也不是反对思想自由。事实上，毛泽东所反对的是革命队伍中的小资产阶级自由散漫性，而不是全面清算资产阶级自由主义的遗产。半殖民地半封建社会的旧中国，产业资本家是很少的，他们并不能像西方资产阶级那样提出系统的自由主义理论主张，资产阶级自由主义理论对无产阶级政党及其革命军队来说影响并不大。其实，在革命队伍中大量存在并起着涣散组织消极作用的是小资产阶级的自由主义。毛泽东写道：“革命的集体组织中的自由主义是十分有害的。它是一种腐蚀剂，使团结涣散，关系松懈，工作消极，意见分歧……自由主义的来源，在于小资产阶级的自私自利性，以个人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此产生思想上、政治上、组织上的自由主义。”[3]他还列举了自由主义的11种表现，比如因为是熟人，就不同他们作原则上的争论，以求得一团和气；或不负责任地提出批评，当面不说，会后乱说；只要组织照顾，不要组织纪律；人身攻击；不做宣传群众的工作，办事不认真，无计划，等等。从这些可以看到，毛泽东所讲的自由主义有明确的含义，是小资产阶级的东西，而不是资产阶级的思想体系。当然，作为资产阶级思想体系的自由主义从本质上讲也是错误的，是脱离社会讲抽象的自由，而且也与个人自私自利的立场相关，从这个意义上讲与小资产阶级的自由主义有相近之处，但资产阶级自由主义与小资产阶级自由主义毕竟有许多不同，不能混为一谈。在资产阶级的自由主义遗产中，也曾引出具有正面和积极意义的思想，比如尊重个人的自由，特别是思想自由，承认个人的利益等。因此，如果说小资产阶级的自由主义没有什么积极因素的话，那么在资产阶级自由主义中却包含着一定的合理因素。中国共产党人在从根本上反对资产阶级的自由主义和个人主义的同时，也在一定程度上批判地继承其中的合理因素和积极因素。
中国共产党领导人民群众，从反动的专制统治下争取人民群众的思想言论自由。在自己领导下的根据地，对人民实行思想和言论的自由。新中国成立后，我们的宪法中也有相应的明确规定。总之，我们党和国家是承认并尊重人们的思想和言论自由的，我们所从事的思想政治教育，是在遵循宪法的前提下进行的，是以尊重人们的思想自由为前提的。从根本性质上讲
❂ 墨子的教育思想总结
1. 夫爱人者，人亦从而爱之;利人者，人亦从而利之;恶人者，人亦从页恶之;害人者，人亦从而害之。
2. 故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。
3. 志不强者智不达，言不信者行不果。
4. 治于神者，众人不知其功;争于明者，众人知之。
5. 顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏;反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
6. 今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。
7. 古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。
8. 今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎?
9. 仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
10. 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
11. 故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
12. 归国宝，水若献贤而进士。
13. 列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。
14. 食者国之宝也，兵者国之爪也。
15. 无不让也，不可，说在殆。
16. 备者，国之重也。食者，国之宝也;兵者，国之爪也;城者，所以自守也。此三者国之具也。
17. 苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
18. 诚信者，天下之结也。
19. 不胜其任，而处其位，非此位之人也。
20. 良马难乘，然可以任重致远;良才难令，然可以致君见尊。
21. 慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
22. 以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。
23. 故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。
24. 举公义，辟私怨，此若言之谓也。
25. 夫尚贤者，政之本也。
26. 故官无常贵，民无终贱。
27. 有能则举之，无能则下之。天之爱天下之百姓。
28. 天欲义而恶不义。
29. 埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎?
30. 衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。
31. 故大人之务，将在于众贤而已。兼相爱，交相利。
32. 夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之;恶人者，人必从而恶之;害人者，人必从而害之。
33. 仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。染于苍则苍，染于黄则黄。
34. 钓者之恭，非为鱼赐也;饵鼠以虫，非爱之也。
35. 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
36. 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱?
37. 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
38. 俭节则昌，淫佚则亡。
39. 人不分幼长贵贱，皆天只臣也。
40. 钓者之恭，非为鱼赐也;饵鼠以虫，非爱之也。
41. 名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
42. 王道荡荡，不偏不党;王道平平，不党不偏。
43. 其直若矢，其易若砥。
44. 君子之所履，小人之所视。
45. 兴天下之利，除天下之害。
46. 兼相爱，交相利。
47. 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者?
48. 无不让也，不可，说在殆。
49. 无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
50. 民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
51. 君子不镜于水而镜于人。
52. 名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
53. 老而无妻子者，有所侍养，以终其寿;幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
❂ 墨子的教育思想总结
（一）墨子其人
墨子名翟，出生于春秋战国时期（约公元前470年-前381年），创立了当时与儒学同为显学的墨家学派。墨子作为春秋战国之际社会下层小生产者利益的代表者，从切身实践出发，以“兼相爱，交相利”作为理想道德社会的宗旨；重视通过教育培养人才以达到改良社会的目的，并由此提出了自己的人才标准，即培养“厚乎德行，辩乎言谈和博乎道术”的“兼士”来实现贤人政治。[2]其中，辩乎言谈与博乎道术是对技能的要求，而厚乎德行则是对人才品德的核心要求[3]。
（二）“厚乎德行”，人才选用的核心标准
墨子在《修身》中指出：“君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。”什么事都有最根本的部分，对于士人来说，虽然有学问，但道德和行为才是最主要的；“善无主于心者不留”[1]，不是发自内心，那么善良的品行就不会留存下来。才学是外在的，而德行才是根本。墨子认为，培养众多的“兼士”是一国富裕的根本，而尊重知识，尊重人才则是兼士存在的土壤；兼爱与正义是墨子培养人才的道德核心，是墨子站在广大劳动者的立场上提出的人人平等的道德标准，只有个人道德品质的'提高，才能建立平等而良好的社会人际关系，进而要求守纪奉公，克勤克俭。其次，观察个体身边人的品质也可以看出一个人的品德高低。
（三）“万事莫贵于义”，人才行为准则的标准
“义”是中国传统的伦理道德观。《周礼》中的义是礼仪和容貌举止的意思，《易经》中的义是适宜和适合的意思；《论语》中的义则是孔子提出的仁爱之意，如“君子喻于义，小人喻于利”。墨子认为儒家所说的“仁”之义太过空洞，于是提出，在“兼相爱，交相利”思想的指导下，以义来填充才能消除偏爱而达到真正的仁爱。墨子认为“义”就是协调人与人之间相互协作关系的最佳社会规范，其基本原则主张以协助人和有利于人为行为准则。人的历史发展经验也表明，人在自然中只有结合成了群体，才能改造自然，做到保存自我。“群之可聚也，相之与利也，利之出于群也”，[1]真正的利益只能来源于群体协作的力量。如果人人都坚持这样的行为准则，那么在趋利避害的时候就会“兼相爱”和“交相利”，不会损人利己，最终都能得到实利[3]。
（四）“兼相爱，交相利”，贤人社会的理想标准
墨子是中国历史上第一位集思想家、实践家为一身的“圣人”，其贤人社会的理想标准，就是“兼相爱，交相利”。墨子所言之爱以利为标准，是在平民的立场上以是否损害了他人利益为标准来判断赞同还是反对；与儒家不同，墨子之兼爱没有“己”与“他”的区别，他认为正是因为儒家的差别对待，才造成了人心向背，社会动乱，因此提倡“以己度人”。此外，一切以是否得到利益为有用无用的标准，墨子也是第一人，他从“所为功，利于人，谓之巧；不利于人，谓之拙”[4]引申出对他人有没有用的标准和换位思考原则，已经成为当今人们日常生活中处处应用的一个交往原则。
❂ 墨子的教育思想总结
一、前言
作为一名教育学专业的大学生，我承认思想教育对于培养学生的全面发展和成熟的个性起着至关重要的作用。因此，在大学期间，我积极参与了一次思想教育实习，并从中受益匪浅。本文着重总结了我在思想教育实习中获得的经验和收获，以及对自身的影响与启示。
二、实习内容与安排
本次思想教育实习分为两个部分：理论学习和实际操作。在理论学习阶段，我参加了一系列有关思想教育的课堂讲座和研讨会。我们学习了思想教育的基本原理、方法和技巧，了解了学生心理发展的规律，并研究了一些成功的思想教育案例。在实际操作阶段，我被分配到一所中学进行实地观察和教学实习。我观察了老师们的思想教育课堂，并尝试设计和实施了几节思想教育课。
三、经验与收获
1. 了解学生个体差异：思想教育不是一刀切的，要因势利导，因材施教。在实习期间，我观察到不同学生在思想成长方面存在明显差异。有的学生需要更多的激励和引导，而有的学生则需要更多的尊重和理解。我认识到，要将思想教育个性化，需要针对不同的学生个体特点进行差异化的教学和辅导。
2. 与学生建立良好的师生关系：师生关系对思想教育起着至关重要的作用。在我的教学实习中，我尽力与学生们建立起良好的师生关系。我积极倾听他们的心声，理解他们的需求，并尽量用平等、尊重和关怀的态度与他们交流。建立起这样的关系，不仅有助于教学效果的提高，还增强了学生对我的信任和接受度。
3. 创新思维的重要性：在思想教育实习中，我发现传统的思维方式和教学方法已经无法满足现代学生的需求。因此，我们需要不断创新思维，探索新的教学途径和方法。在我的教学实践中，我鼓励学生参与课堂讨论、展示创意作品、参观社会实践等，以激发他们的学习兴趣和创造力。
四、自我影响与启示
通过这次思想教育实习，我对自己有了更深刻的认识。首先，我发现我是一个以学生的学习为中心的教育者，注重发掘和培养学生的潜力和兴趣。这次实习让我更加坚定了自己成为一名教育工作者的决心。其次，我认识到作为一名思想教育师资，不仅要掌握专业知识，还要不断提升自己的思想境界和人文素养。只有通过自身不断的成长和发展，才能更好地引导学生的思想成长。
总之，这次思想教育实习给我带来了很多启示和收获。通过实际操作和反思，我对思想教育的重要性有了更深刻的认识，并为自己的未来职业道路做好了思想准备。我相信，只要不断学习和努力，我一定能成为一名优秀的思想教育工作者，为培养学生的全面发展贡献自己的力量。
❂ 墨子的教育思想总结
墨子有巨子腹听起来还以为是墨子有个大肚子，实则不然，它的原意是这样的一个故事：
墨家有个领袖叫腹黄，有一天他的儿子杀了人，秦国的惠王就对他说“你年事已高，有没有别的儿子，寡人已经命令手下不杀你儿子了。”然后腹黄却说：“不行，我们墨家的规矩是杀人处死，伤人处刑，禁止杀人伤人是天下的大义，大王虽然赦免了我儿子的罪行，但是我不能不遵守我们墨家的规则。”后来腹黄还是坚持将自己的爱子杀死了。而这一切是因为腹黄为了天下的大义而割痛杀死自己儿子，也是像天下做一个榜样，俗话说：“君子犯法，与庶民同罪”。而腹黄可谓是大公无私了。
这个故事出自于《吕氏春秋·去私》，由儒墨兼修的吕不韦所写，而墨家便是由春秋末战国初著名学派，其创始人是墨子，墨子推广着“非攻”思想，以爱民为本。
到我们如今现实时代，法不徇情，作为领袖更应该守法，不能借用自己的权利而破坏法律，这样不仅打破了法律的严明，更是让百姓不能信服。
这也同时可以看出墨家思想的正直性，也表明了墨家的思想，以天下之利为大利，也是墨子所主张推广的“兼爱”思想，要以人民百姓之利为准。
❂ 墨子的教育思想总结
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日期：______年_____月_____日
县委这次在全县党员干部中开展“稳定、学习、整顿、提高”教育活动，目的在于贯彻落实**《关于加强党的执政能力建设的决定》，全面提高我县广大党员干部，特别是各级领导干部的执政能力，推进我县的经济快速发展。这次教育活动是我县解放思想大讨论活动和“脱贫致富奔小康”大讨论活动的延伸和深化，它处在全党开展以实践“****”重要思想为主要内容的保持共产党员先进性教育活动之中，意义非常深刻。
教育局高度重视这次教育活动，精心安排，精心组织，很快掀起了学习教育的高潮，我个人受益非浅。通过学习和讨论，我对自己的工作有了新的认识，思维也有了明显的提高。现将我对这次教育活动的思考总结如下：
1、 县委组织的教育活动非常及时，意义深远，体现了县委领导全县人民发展的能力
经过*年解放思想大讨论活动，目前，县委确定的“三步走，翻三番，全面建设小康社会”战略目标的第一个“翻番”目标已提前一年实现。现在政治稳定，社会安定，经济繁荣，教育以县为主体制得以落实，财政工资能够按时足额发放，增资政策能够全面落实，农业税免征条件已基本实现，经济状况较之两年前有了很大改观，但是，我们与其他发达县市相比还落后很多，我们发展的难度还很大。第一次翻番，我们靠的是煤炭运销，靠的是以蜜枣加工为代表的农副产品加工，靠的是个体户汽车运输，靠的是小规模矿业开发，没有真正意义上的大手笔。
但是，第二次翻番，基数大，难度大。不能只靠小干扰和干部群众的积极性。*出路何在，如何如期实现第二次翻番，是当前亟待解决的问题。而此时县委组织的教育活动，及时地提高了各级领导干部的执政能力，解决了全县党员干部的思想问题，搬开了前进路上的拌脚石，加快了富民强县和全面建设小康社会的步伐，充分体现了县委领导全县人民谋发展的能力，体现了县委驾驭社会主义市场经济的能力，对*发展而言有着深刻的现实意义和长远的历史意义。
2、 教育也是县域发展的重要组成部分
我在教育局主管会计、教育、社会事务和少先队。一年来，计划财务司继续推进中小学布局调整，加大资金运作力度，改善办学条件；规范学校财务管理，加强内部审计，坚决制止教育乱收费；认真细致地做好“两免一补”工作，加大对贫困学生的救助工作；抓住机遇，大力推进校园绿化工作。教育部门加强校长队伍建设，规范学校管理，形成了制度化、法治化、德汉化、特色化办学格局；把德育纳入活动，积极加强教师队伍建设，重视德育科研；加强农村标准化小学建设，推动高中教育深入发展，开设特殊教育，开展新课改培训；幼儿教育、心理健康教育、学籍管理、身体健康工作和安全工作也得到了非常扎实有效的开展。
社办科以加强规范来促进民办教育发展，督促民办校董事会落实石家庄民办学校评估标准，鼓励教师进修，规范财务工作；完善制度，加强检查，使依法治校工作迈上新台阶。少先队工作自上而下完善组织，加强辅导员队伍建设和少先队队房建设，广泛开展活动。
以前，我认为干好自己的分管工作就行了，工作起来踏踏实实，干工作想问题看的是自己分管的科室，放在全局考虑的时候较少，放在全县考虑的时候不多。通过学习讨论，我充分认识到“科教兴县”战略的重要性，认识到教育工作发展是全县发展不可或缺的一部分，认识到全局发展一盘棋，以前想不通的问题想通了，以前解决不了的难题解决了，思想得到了明显提高，教育管理能力得到了长足发展。
三、项目兴县政策好
前两年我们发展速度快，提前实现了“翻番”目标，是因为我们正处于发展的初级阶段，我们党员干部有发展的积极性。但是，与唐山等发达县相比，还有相当大的差距。我们的经济发展速度不如别人快，发展后劲也不如别人。要实现第二次“翻番”，单靠积极性，单靠小打小闹是不行的，一定要提高执政能力尤其是科学执政能的力，只能是多上项目，上大项目，走项目兴县之路。
实践证明，大项目带动一个产业，大项目可以改变一个县的经济状况。现在，总投资6亿元的大水泥项目正式签约了，这是我县历史上迄今为止最大的工业项目，更是实现跨越式发展，完成全面建设小康社会战略目标的希望项目，是全县人民企盼已久的项目，是项目兴县战略的大手笔，也是县委**科学执政、民主执政和依法执政的具体体现。可以想象，项目达到生产能力和效益的那天，就是我县第二步战略目标实现的时候。
我个人作为一名党员干部，一定会站在全县发展和讲政治的高度干好本职工作，提高执政能力，为发展提供更好的人才保障，为大项目建设贡献自己的最大力量。
教育局教育统计负责人工作总结
在工作中，我认真贯彻《统计法》，实事求是，坚持原则，依法开展教育统计工作。积极参加省教育厅、市统计局召开的有关统计工作会议，认真落实省教育厅、市统计局的要求和任务。通过努力，几年来，我出色地完成了各项统计任务，确保统计数据的准确真实;对基层单位进行业务指导、监督和培训;为我市教育管理工作提供准确的数据和科学依据，受到了领导、基层和同志们的好评。
xx市辖x县、x区，现有中小学xx余所，中小学、幼儿园在校生xx万余人。统计工作范围大，对象多。但我只是一个人从事统计工作，任务重，工作要求高。为做好全市教育统计工作，我克服困难，集中精力做好工作，重点做好以下工作：
一、建立教育统计工作制度
做好教育统计工作，健全的制度是保证。我根据《中华人民共和国统计法》、《统计法实施细则》、教育部《教育统计工作暂行规定》等法律、法规，起草了全市教育统计工作方面的有关意见。在局领导的大力支持下，经过全局及县市区的讨论，我局下发了《xx市教育统计工作意见》(试行)，编印了《统计工作手册》，使全市教育统计工作有法可依、有规可循，任务明确，措施到位。
二、健全教育统计工作网络
为了做好我市的教育统计工作，根据我的建议，我市建立了一支精干的教育统计队伍。各县市区都明确了负责的负责同志，并指定专人负责统计工作。我加强对基层学校、县市区教育统计工作的指导、监督和检查，定期下去查看工作开展情况，组织统计人员进行学习培训。
五年来，我每年至少两次到基层检查，每年组织一次统计人员集中学习培训。通过制度和网络建设，全市教育统计工作有了一套完善的制度保障和组织保障，工作成绩非常显著，工作质量不断提高。
三、开展教育统计专题调查
❂ 墨子的教育思想总结
兼爱是墨子的思想核心，是墨子学说的基本理论之一。
所谓兼爱。是不分老少、贵贱兼爱，是指平等的爱【即不分血缘亲疏和等级贵贱的无差别的爱，是一种博爱】。这种爱不同于儒家的偏爱，即局部的，有差别的爱。因此墨子提出兼爱代替偏爱。
人与人之间应该相爱，因为“凡天下祸纂怨恨其所起者，以不相爱生也。是以仁者非之”。子墨子言曰：以兼相爱，相交利之法易之。既然指责人们不相爱，那么用什么来改变它那？同时都相爱，交互利的办法来改变它，墨汁不仅谈爱，还谈利，认为爱和利是因果关系，兼相爱心然导致交相利的结果，而交相利又是兼相爱的物理基础。
“兼相爱，交相利”。墨子认为：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。就是说看待别人的国家，好像看待自己的家族，看待别人的身体，好像看待自己的身体一样，可见兼爱既是爱人如爱己，爱无差等“视人若己”，对待别人就要像对待自己一样，多重对方角度思考问题，从对方角度看待问题，这样可以增进相互间的理解，避免不必要的误解，消除冲突。因此相爱，因此仁德的人都赞誉人们之间能相爱。
在墨子看来，由于人们“兼相爱，交相利”，社会上一切祸患都可得以清除，由于人们“兼相爱”，每个人都能“视人若己”，这样就能协调好人际关系，在“兼爱”，的基础上建立和谐社会。
墨子的“兼相爱，交相利”时思想，实际上是一种柔性管理：它们通过人们之间的互动相爱来改善人际关系，消除破坏性冲突，创造良好的社会环境，使人们既能“自爱”又能“爱人”，从而每个人的利益都能得到满足，这符合人的自然性的需要，又符合社会道德法律规范，从以上的分析中，我们可以得出这样的结论：墨子的兼爱利人“思想是相当合理的。
❂ 墨子的教育思想总结
墨子简介，墨子生平资料介绍
墨子，约在公元前468年～前376年，名翟，鲁人。
墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人有《墨子》一书传世。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等６篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。
墨子及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的《道藏》本共五十三篇，原来都写墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述资料，这是现在研究墨家学派的主要史籍。按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其中前三篇掺杂有儒家的理论，应当是墨子早年习儒者之业，受孔子之术的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论。从《尚贤上》到《非儒下》二十四篇为一组，系统地反映出墨子兼爱、非攻、尚贤、尚同、 节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命十大命题，是《墨子》一书的主体部分，《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和物理、光学等内容，前人因其称经，定为墨翟自著，实际是后期墨家作品，这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料。《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录，体例与《论语》相近，是墨子弟子们辑录的，也是研究墨子事迹的第一手资料。《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇)，专讲守城技巧与城防制度，其制度与秦相近，是战国时期秦国墨者所作，这是研究墨家军事学术的重要资料。
《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。 自秦以后，墨子及其弟子的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《战国策》、《诸宫旧事》、《神仙传》等等。西汉刘向的《汉书艺文志》将散见各篇著录成《墨子》共七十一篇。经历代亡佚，到宋时，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上、中篇，《明鬼》上中篇，《非乐》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目，其余无可考。
❂ 墨子的教育思想总结
1、库无备兵，虽有义不能征无义。
2、埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎？
3、仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
4、志不强者智不达，言不信者行不果。
5、天下兼相爱则治，交相恶则乱。
6、义人在上，天下必治。
7、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。
8、归国宝，水若献贤而进士。
9、力，形之所以奋也。圆，一中同长也。
10、古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。
11、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
12、夫尚贤者，政之本也。
13、民力尽于无用，财宝虚以待客。
14、子不能治子之身，恶能治国政。
15、仓无备粟，不可以待凶饥。
16、官无常责而民无终贱。
17、利之中取大，害之中取小。
18、心无备虑，不可以应卒。
19、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
20、原浊着流不清，行不信者名必耗。
21、良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。
22、吏不治则乱，农事缓则贫。
23、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。
24、言则称于汤文，行则譬于狗豨。
25、故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。
26、今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。
27、夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从页恶之；害人者，人亦从而害之。
28、备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。
29、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
30、故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
❂ 墨子的教育思想总结
女儿从3周岁起上幼儿园,步入正规的教育系统，我们要为她的人生的第一步打好基础，在生活的点点滴滴中培养她一些优良品德，借此也可改掉“以自我为中心”的当代独生子女的通病。比如：给她讲讲“孔融让梨”的故事，并付诸于实际行动，让她知道尊敬长辈的道理;告诉她帮助别人是件很开心的事，让她知道应该助人为乐;在和小伙伴之间嬉戏时要相互谦让等等。闲暇时，常和女儿做连句的游戏，我说上句：“妹妹摔倒了。”女儿连下句：“我马上把她扶起来。”……乐此不疲。
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