菊花与刀读后感(分享十六篇)_菊花与刀读后感
发布时间：2024-06-20菊花与刀读后感(分享十六篇)。
★ 菊花与刀读后感 ★
由一个“仁”字贯穿始终的中国儒家思想并没有被日本人全盘借鉴和吸收，因为日本人讲究复仇和对名誉尊严的维护，任何践踏他们自尊心的事情都要被复仇，而不能像儒家思想要求的那样以宽广的胸怀善待自己和别人，在日本人看来那是不可理喻的伪善，那会让别人认为自己懦弱和无能，而别人的观点即社会的眼光是一个人在日本社会生存的根本。日本人把外界的评论视为生命的宝贵，因为一旦失去别人的认可，就会失去家庭的地位和尊严，这是日本人难以想象的灾难。
日本人较强的学习和理解能力也在书中得到了最好的体现。在介绍明治维新的那一章里，这个国家突然变得聪明、强大、务实。无论是在经济、政治、社会习俗还是宗教领域，改革的力度都是前所未有的。日语学习从不盲目。他们了解自己，所以他们想把在欧洲和英国学到的立法经验和产业发展模式，结合自己的实际情况进行移植。
明治维新无疑是成功的，因为它把日本在东亚的地位推到了一个高峰，这个高峰总是充满了忧患意识和资源匮乏。但是，地域狭小的少数民族却取得了快速发展的经济成就，使日本人欣喜若狂。当他们这时回头看一看古老的中国，仍然处于落后的腐朽和堕落之中，原来那个需要顶礼膜拜的巨人不见了，他赢弱不堪，无法再担任领导东亚的重任了。所以，按照日本人的逻辑，是时候需要帮助这个曾经在历史上把先进的文化输入到日本的民族了，他们要建立大东亚共荣圈的想法应运而生，他们要重新建立一个强大的中国，先要征服她再来改造她，日本人觉得这是对中国最好的“报偿”，这是在尽他们祖祖辈辈都在遵从的“义务”。
很难接受日本人的逻辑，因为在法西斯军国主义的影响下，日本人似乎失去了理智，对中国人民犯下了不可饶恕的罪行。
日本就是这样一个国家。有时候简直是疯狂无耻。有时它是温柔，安静和可爱的。矛盾在日本人的性格中随处可见，这并不奇怪。这也是为什么日本人能够在这样一个资源有限、地域狭小的土地上坚强独立，并取得了卓越的成就，创造了一切令世界惊叹的东西。二战后，废墟上的日本以惊人的速度重建，并很快成为仅次于美国的世界第二大经济体。日本人的倔强和顽强可以从总体上看出来。
★ 菊花与刀读后感 ★
作者认为，不同于西方的“罪感文化”，日本人拥有着“耻感文化”。这意味着，不像西方人认为生活是邪恶的，他们需要不断地行善来弥补自己的罪恶，得到上帝的宽恕。日本以知耻为德行之本，需要外部的强制制约来行善。
从这种文化理解中，我们可以看到日本民族人性的极端。如书中所讲的，在战争时期，日本物资匮乏，劳动强度大，当权者却不停地鼓吹“食物越是不足，我们就越要用其它方法来增强我们的体力”，“身体越累，意志、精神就越昂扬”,“越是疲倦，就越能锻炼人。”他们用一种近乎病态的教条和信仰来迷惑群众，于是顺利成章地产生了自杀式的“神风突击队”，有剖腹自尽保全名誉的行为。
从那时起，我可以看出这个国家对自己有着严格的要求，这在某种程度上是过分的和病态的。日本是一个十分注重礼节的国家，有着各种繁文缛节，等级制度也十分森严，但在这种制度之中，日本人并没有象一些生活在强力等级制统治下的民族那样，变成温良恭顺的民族。对于一些看似微不足道的事情，日本人有过度的过敏反应。
在书中介绍了关于恩情与报恩方面的知识，书中“哥儿”和“豪猪”之间的故事让我印象深刻。对于自己认为不义的人，就算是几分钱的恩情也不能欠，一定要偿还，不然就会浑身难受，感觉自己是一个罪人。
对于羞耻文化，他们注重忠孝仁义，对自己的贞操有着特殊的要求。因此，日本人特别喜欢泡温泉。一方面，他们认为在外面洗东西很脏。中国与日本都有着忠孝观念，因为日本文化的大部分，追根溯源，还是中国的传统文化，但在许多方面有着不同，日本的忠孝是教条式的要求，而中国的忠孝，有着“仁”作为本心，更加理性。
读了这么多，我渐渐觉得日本人隐藏的自信是从古至今的自信。他们忠诚的效忠着天皇，从古至今都没有改变这一森严的制度，崇拜就是意味着对自己自我依靠的缺失。于是我们可以看到在美国的“黑船”敲开日本紧锁的国门时，日本人欣然接受，几乎是毫无抵抗，随之，进行了著名的“明治维新”。
对比我们的清朝，紧锁国门，被列强用炮火轰开之后，还是有大部分人盲目的自信自己是“天朝上国”。两者对比，一个是太过软弱的接受，一个太过盲目的自信，正如孔子所说的：“过犹不及。
”两者皆是有所偏颇，但这里只是我个人的一些看法，可能稍显片面。
但是日本人的不自信却是愈发让我确信，因为日本从古至今只是像一个口袋一样接纳外国的文化，很少有自己的创作。日本的文化，包括文字、服饰、饮食等，大多源于中国古代。而日本的许多制度又是参照西方。
在我看来，日本在许多方面是从皮毛中吸取教训，而不是从本质中吸取教训。例如，日本的儒学虽然借鉴了忠孝和等级制度，但与中国的儒学文化相比，日本的儒学显得非常单薄，在一定程度上依附于禅宗。在国际关系上，日本摇摆不定，依赖最强大的美国，想摆脱亚欧的愚昧。
说了这么多似乎都在批判贬斥着日本，无论说得怎样有理有据言之凿凿，事实上，我们不得不承认，日本还是世界上最为发达的国家之一，他们的经济文化都是有着中国无法比拟的地方。诚然，日本是一个物资匮乏的岛国，因此日本人的心中总有一些要证明自己，征服他人的想法，原先的战争发动与输出就是一个很明显的表现，但是战败后日本发现了这条道路的不可取，于是他们便用发达的经济、诚挚的鞠躬来赢得他人的尊重。
我们不能总是戴着有色眼镜看待这个曾经给予我们沉重苦难的国家，相反我们应该学习日本的许多优秀之处：因为资源的缺乏，日本人十分节俭，十分珍惜资源，中国虽然地大物博，但也面临着人口基数庞大的问题，倘若能向日本学习节约资源的意识与方法，对于缓解能源问题有很大帮助。日本在科学、技术和文化方面处于世界领先水平。也许正是因为他们开放的接受和包容的谦卑，他们才能迅速发展。同时，日本教条的严格性和对自己的高要求也为他们的发展创造了条件。
唐太宗曾说：“以人为镜，可以明得失。”阅读完《菊与刀》，我不仅对日本有了更深的了解，对于我们个人也有了一定的启发。
在每一个人、每一个集体、每一个国家，都要用马克思主义的辩证思维来对待问题。
★ 菊花与刀读后感 ★
导语：在日本，培养“能力”的自我修养的理由，在于它能改善其掌控生活的能力。他们说，人在修炼之初可能会觉得难以忍受，但这种感觉很快就会消失，最终他会享受其中的乐趣，否则他会放弃修炼。
以下是小编整理的菊与刀读后感精选范文，希望能够帮助到大家！高三时，我开始憧憬将来出国留学，而那个梦，牵引着的是两个高飞的风筝——美国和日本，菊与刀读后感。去美国留学是很多人的梦想，美国是当代最发达的国家，是世界民—主、自由和法制的一面旗帜（这当然可能只是自我标榜），美国有着最优秀的高等教育……选择美国的原因那么多，去日本的想法，相对而言，就比较让人不解了。
事实上，我想去这两个国家的主要原因是一样的。我所希望的，是在真真切切的两个世界中，真真切切的了解两个国家的人。或许，因此，我可以在潜移默化中或有意地改变身上的劣根性。
我的思想深处一直觉得，中国的文化纵然辉煌灿烂，表现出创造者极高的智慧，我们的骨子深处，是有些劣根性的，我们的文化所培养出的某些国民性已经不适应现代社会。我需要改变，这种改变可以来自模仿与借鉴，就像婴儿牙牙学语。美国人崇尚自由和开放。他们直截了当，愿意沟通和竞争。他们的许多东西可以作为我的榜样。
日本已经成为中国人心中一个难解的结。一方面，两国经济将成为一个大熔炉；另一方面，邻国水深火热，在教科书、小魔鬼坟等问题上一再伤害中国人民的感情。我看过刚上映不久的《南京！
南京！》，对日本，乃至对日本人，我有时也充满仇恨。但同时，对它我又有着说不出的好奇。
它能在内忧外患中，通过明治维新，成功的从一个封闭落后的封建岛国变成极具侵略性的现代化帝国主义强国;它能在战败后迅速崛起，30年时间就让它的平均国民收入赶超美国;日本企业在世界五百强中共有81个，居世界第二……日本人凭什么取得这些成绩？这到底是一个什么样的国家？武士道的内涵有哪些？
有太多的疑问。我一直想从日本人那里看到和学到一些东西，所以这也影响了我的留学梦想。了解事物有两个方法，一是实践，比如留学目标国以了解目标国和她的人民;此外，阅读，从他人的经验、阅历中学***非常有效的。现在看来，我出国留学的梦想还很遥远，但我对这两个国家的好奇心从未减弱。
我唯有选择这第二种间接的途径。此时，《菊与刀》出现在我的视野，怎可错过！是为阅读《菊与刀》的前前后后。
事实上，它不过是强烈动机和意识对物质的相应反应的结果。《菊与刀》是本讲文化、讲民族性的人文类著作。然而，这本书的形成及其强大的影响，是他如此耀眼和与众不同。
这本书是鲁思·本尼迪克特写的。第二次世界大战期间，她受美国战争情报局的委托，利用文化人类学家可以使用的技能从事日本国籍的研究，然后向情报局提交了一份出色的研究报告。1946年，由于美国**的对日政策以及日本整个局势的发展基本上与这份报告的主旨一致，于是作者就在原报告的基础上增写了关于研究任务和方法以及日本投降以后的日本人的前后两章，以《菊花与刀———日本文化的诸模式》出版。本尼迪克特的理论发表后，得到了广泛的接受和赞扬。
日本著名评论家川岛武宜指出：“尽管本尼迪克特本人一次也没有到过日本，但却搜集到了那么多的重要事实，令日本人都感到非常惊讶。本尼迪克特依据这些事实栩栩如生地描绘了日本人的社会生活、行为方式和文化的全貌，推导出了日本文化的具有决定意义的诸特征”，读后感《菊与刀读后感》。
确实，作者深刻而又敏锐的分析能力令人赞叹不已，特别是在当时日美两国处于交战状态的情况下，她基于文化相对主义的立场，坚持用客观冷静的态度看待日本文化，这种坚韧不拔、宽宏大量的精神，保证了研究结果的客观性和科学性。反观我们，2001年世贸大厦被炸后，谈到911，很多国民便神采奕奕的大谈美国是“活该、报应”。先不管美国与我们有什么“深仇大恨”，这种行为本身即是非常不应该的。
看世界不能只靠一时的感慨，不能总带着有色眼镜。为911欢呼庆祝，是对恐怖活动的认可，也是对以人为本精神的蔑视！在看《菊与刀》的正式内容之前，本尼迪克特首先就给我们上了有价值的一课——客观的审视世界，冷静的看待对手，摈弃简单粗暴的看待世界和历史的二分法，破除那种非黑即白的世界观。菊花是日本皇室的象征，刀是武士道文化的象征。
《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。这种极为矛盾的民族特征贯穿于日本整个文化之中，成为日本独特的文化气质。事实上，菊花和刀象征着日本文化和精神的矛盾两极。他们安静、冷漠、残忍。
从战争的角度看，日本十分重视精神力量，而轻视物质力量的对比。在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。
这种重视精神轻视物质的文化内在，使得日本在作战时常常采取异常极端的方法，**的对待已经放弃抵抗的普通人民。日本人为什么会发动侵华战争？这当然不能简单的归咎于日本人“坏”。
日本文化不同于西方文化，日本文化没有原罪，没有忏悔，没有宽恕的必要。他们的一切行为都可以用忠诚和自身优势来解释。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。
因此，忠孝成为他们伦理道德中最重要的两极。在对待天王的态度上，这两种力量已经成为合力。日本人对天王几乎有神性的崇拜和忠诚，几乎成为一种准宗教。
在宗教界，没有人能质疑上帝的言论是对是错，这为日本战争提供了借口。所有的**都可以通过对天王的忠诚来证明。表面上看，对天王的忠诚让日本人不惜一切代价疯狂地奔赴中国。
但是这一切的起源在**？日本是一个等级文化意识很强的国家。从中国引出的等级观念已经在这个国家扎根并根深蒂固。日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。
虽然这和平等自由等观念相悖，但自由也有种含义就是尊重每个民族自己的选择，因此对这种社会准则，我们没权评论。但可怕的是，日本在处理国际关系时，也把自身的优势作为最高标准。他们不仅为每个人找到了一个地方，还为每个国家贴上了标签。
这是日本发动大规模侵略战争的深层动机。他们认为他们在该地区处于一个高层次的序列中。因此，需要整顿地区秩序，使个国各自为政。这种强制的不由分说的输出，背后的精神内核就是可怕的等级制。另外，从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩感。
在日常生活中，接受恩情根是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但，报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对近代中国的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。
这种复杂的心情由各得其所的借口成为发动侵华战争的内在原因。它要为中国重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并把这作为报恩的一种方式。日本在处理国际关系时，把各得其所当作最高准则，他们要为中国重新确立自己的地位，并将这视为报恩的方式。
然而，战争中的日本人发现，中国人并不欢迎他们，而只有仇恨。日本人意图构建的大东亚共荣圈和国际关系的等级秩序，只不过是一厢情愿。他们还没学会具体问题具体分析，他们缺少实事求是的态度。
并非每个国家都向他们那样痴迷于等级秩序，只能在稳定的等级中才能获得安全感。中国崇尚以和为贵，然而在亡国灭种的危机前，所有中国人又会以“天下兴亡匹夫有责”的英雄气概站出来，即所谓“忍无可忍，无需再忍”。缺乏实事求是精神的日本人，没有想到，在中国他们会遇到如此顽强的抵抗，一盘散沙汇聚成了一个坚强有力的铁拳！
在“实事求是”方面，作为日本另一个对手的美国显得高明得多。日本是一个很独特，甚至很“怪”的民族，美国人知道他们对日本国情、人本文化、日本的民族性不够了解，他们不能不加区别的就用对付德国的办法对付日本，因而他们组织了学者对日本的民族性进行研究，这些研究者中就包括了本尼迪克特。她在报告中推断出的结论是：
日本**会投降;美国不能亲自直接统治日本;要保存并利用日本的原有行政机构。后来，美国的决策同这位人类学家的意见一致，而历史也仿佛是在设定的轨道上前进。毫无疑问，美国对日本的占领方式是有效的，而这种有效性很大程度上归功于具体问题具体分析的科学精神，归功于人类学家准确的预见。
结果是日本投降后几乎没有抵抗，完全服从“敌人”的管理，而美国，通过清理并利用日本**机构，作为一种统治工具，为自己节省了大量的时间、人力和资源。在此过程中，我们惊讶的发现，正确的意识产生了如此巨大的积极作用，指导实践，趋利避害。开始，上帝就给每个民族一只陶杯，从这杯中，人们饮入他们的生活。
任何外国都不能命令别国的人民接受某种方式。此所谓自己活，也让别人活，求同存异，共同发展。当前全球化背景下，这是任何国家或民族都应遵循的，日本已经在这个问题上付了学费，希望它吃一堑长一智。
而中国，完全可以依自己的国情独立自主发展，走和平崛起之路，只是希望不再出现第二个日本，强行输出自己的价值和认识。
★ 菊花与刀读后感 ★
中国人对于日本——这个二战中的战败国，在二战后短短的几十年中不论在经济，，社会中的巨大发展百思不得其解。在我看来，这种发展与日本人的性格有着密不可分的关系。
《菊与刀》这本书是由美国作者本尼迪特写的。书中比较全面的分析了日本人的个性。纵观全书，我认为日语最突出的特点是矛盾。
就像它的名字一样，日本人的性格像菊花一样安静自然，像刀子一样坚强自闭。用书中的话来讲就是“日本人既非常好斗又非常温和；非常粗暴又非常礼貌；非常刻板有非常懂得变通；非常温顺又非常叛逆；非常高贵又非常粗俗；非常勇敢又非常怯懦；非常保守又热心于新鲜事物”。
在日常生活方式上，也揭示了日本民族的矛盾。日本人非常喜欢吸热水澡，他们视之为肉体的享受，可另一方面，他们也会在寒冷的冬天冲冷水澡以锻炼自己的意识和身材；日本人也喜欢睡觉，如果没什么事，他们便会早早的**睡觉，可他们会为了学习或者是工作连着好几天不睡觉；日本人对繁文缛节十分的死板，可是他们的伦理又是一种善变的伦理。
此外，日本也是一个习惯走极端的国家。极端民族性也是日本文化的重要组成部分。他们的极端性主要体现在以下两点。
第一是自尊。日本人将他的自尊看得比生命还要重要。如果有人侮辱或讽刺自己，报复或自杀是保持自尊的唯一途径。
在他们看来，复仇并不是一种狭隘的性格表现。恰恰相反，他们将它视为道德。复仇是挽回自尊的重要方式。
日本是自杀率较高的国家。在他们看来，自杀并不可怕，这与日本古代文化有关。一方面，由于度帝啊日本条件恶劣，而且不提倡“好死不如赖活”的文化，而推崇像绚烂而短命的樱花般死去。
另一方面也深受日本武士道精神的影响。日本人认为自杀是结束痛苦的一种手段，是一种有价值和有意义的行为。
第二个极端是日本人报恩的极端要求。对于活着的人来说，恩人是他生命中最高的层次。“报恩”情节在日本文化中十分的突出，尤其在武士阶层。
大名，将军对武士予以恩情。他们为报恩可以抛弃妻子，可以大义灭情，甚至可以牺牲自己的生命。日本人常说“难报恩于万一”。
为了这难报的恩，他们将整个生活的重心都转移到“恩公”的身上。所以我们不难理解为什么日本人如此尊重和服从他们的皇帝。在他们的眼中，天皇就是他们最大的恩人，他们对天皇有着报不完的恩。
日本天皇的这种文化给他们发展经济、建设国家带来了许多便利。省去了很多的麻烦。对推进日本现代化建设有着积极的作用。
日本的快速发展很大程度上是由于其民族性。我们要想和日本和平对话，首要做的就是要了解他们的文化，剖析他们的性格，知己知彼，才能百战不殆。
★ 菊花与刀读后感 ★
看了美国作家本尼迪克特写的《菊花与刀》后，我对日本这个国家，这个民族有了新的认识。日本对我们中华民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齿，对日本是恨之入骨。像我这样的反日情绪，我们满怀激情的中华儿女大都存在。 我觉得如何理解日本这个对中华民族文明带来过深重灾难的民族，是值得中国人关注的课题之一。 看待问题不能只是盯着一个角落看死了，我们需要用辩证统一的观点去分析。对于日本，我们也有必要重新审视一下。这也是我们作为 21 世纪新一代青年的必备素质。《菊花与刀》这本书便为我们提供了这样的一种了解日本的渠道。看完之后，我对日本少了一份冲动的情绪，多了一份理性的认识。
先说说这本书吧。 书名菊花与刀，用日本最具象征意义的两种事物，来揭示日本文化和日本人性格的双重性，富有深刻的哲理性和动人的艺术性。在书中作者运用文化人类学研究方法对日本民族精神、文化基础、社会制度和日本人性格特征等进行分析，并剖析以上因素对日本政治、军事、文化和生活等方面历史发展和现实表现的重要作用。此外，本书还是一部将深刻的思想和流畅的语言完美结合的典范，在学术界和普通读者中都深受好评。对于在历史上曾饱受日本民族带来深重苦难的中国人，认真阅读和思考本书具有更加特殊而重要的意义。 本书也被认为是 了解日本和日本人的最佳读本 ， 被日本学术文化界誉为现代日本学的鼻祖。 由此可见《菊花与刀》的确是一本非常有意义的书，值得我们去深读。
★ 菊花与刀读后感 ★
假期收到南开大学通知书的时候，我心中倍感喜悦，但是在激动的同时，我也认真阅读了录取通知书，并根据通知书上的建议，读了一些自己感兴趣的书，其中，鲁斯·本尼迪克特所著的《菊与刀》读来感触良多。
《菊与刀》一文既是一部研究日本人性格的社科类著作，但是我觉得，对于我们新入学的大学生来说，它也是一本对我们一些学习方法的指导书。为什么这么说呢？这本书是1944年6月初版的。作者受命著书研究日本，以判断二战后期日本军队的军事行动和国家发展。
本文作者并未亲临日本进行考察，但她通过了解美日本人与日裔，日本已知的军事行动，日本本国的文化生活等多个方面的各种文字影像资料，研究推测出近代日本人的特点，得出了“日本人会投降；美国不能直接统治日本；要保存并利用日本原有的行政机构”等重大结论，为太平洋战场的胜利做出了巨大贡献。
阅读本书，我发现行文上两个值得学习的地方：1.本文有大量关于日本本国神话传说、本国报纸摘抄还有本国国人一些日常交际方法，这些资料并不是从各种译文书中就直接得到的，需要作者进行大量细致的资料搜寻与整理。
对我们来说，我们也应该尽力找到大学学习所需要的研究材料。深部开采将使我们的学术研究更具真实性和说服力。2.本文行文严谨，在描写日本人的同时也用日本人对比了中国人，暹罗人，或是欧美人进行研究，对比研究的方法也很值得我们学习时弄清学习内容的特征，并能进行举一反三。
阅读后，我也通过总结各章的要点，得到了一个基本的认识：生活在等级制阴影下的日本人，虽然在明治维新之后虽然废除了奴隶，但是从家庭内尊卑地位为出发点，衍生到社会上不同阶级的关机，仍然存在着等级意识，但是不管各个等级，对天皇的效忠的义理一直约束着广大日本民族，进而被一些军国主义分子利用，更加其与上层资产阶级的联合，使民众在高涨汇报天皇义理及无法撼动主战结果的情况下，参加了惨烈的二战，继而在投降之后又对美国人毕恭毕敬，甚至出现像野坂昭如的《美国羊栖菜》中主角那种极端的战后思想。
最后，通过比较，我也发现了几点：1。日本家庭礼仪与中国传统家庭礼仪有许多相似之处
日本神社文化与大理的主要文化（我是大理人）有许多相似之处。虽已发现问题，但还未深入思考研究，但也在此提出，以后可以参照《菊与刀》作书方法进行**。
报恩阴影下的日本人 随着年龄的增长，我接触的东西越来越多。我对日本的感情不再像小时候在教科书、电影和电视剧的影响下被打倒的日本鬼魂那样简单。读过些日读了对日本研究比较有代表性的《菊与刀》。 等级制度、感恩、孝顺、忠贞，加上日本人的矛盾，都是书中经常出现的词汇，这让我对日本人又了不同以往的理解。以前只是觉得日本人讲究礼节到有些苛刻古板，比如弯腰总是不折不扣的九十度，而现在才知道日本封建时期的等级制对如今有着深刻的影响，以至于他们对侵略战争的理由也是要建立新的国际等级秩序而自己理所应当是这个等级链上的最顶端。各得其所，各安其分，这是等级制下日本人们心中根深蒂固的价值观念，他们认为严格遵守等级制度的规定，做好自己所在等级该做的事能给他们带来最大的安全感与幸福感，并且，在早已不是封建社会、已被西化了的当代日本，这种观念仍为人们所坚守。 似乎感恩可以用来解释日本人的一切行为。笔者认为，日本人是历史和世界的负恩人，日本人的感恩思想也根植于他们的心中。无论是在日常生活中，还是在政治、军事上，感恩思想都指导着日本人的行为。他们认为天皇的恩惠是最大的恩情，所以他们会因为天皇关心民众生活感激涕零，他们无法忍受对天皇的诋毁，他们无条件服从天皇的命令，他们愿意为天皇牺牲自己，这样我们也就能理解为何在二战时天皇宣布投降后满腔斗志的士兵们能立马放下**从容投降；日本人担负着父母的养育之恩，所以父母总是在家庭中拥有绝对的权威；同时，还有主人的恩惠、师长的恩惠。 他们认为得到了恩惠之后就必须回报恩人，所以与之对应地有了对天皇的尽忠、对父母近亲的尽孝，以及敬业爱岗。不能报恩是痛苦的，为了避免遭受到这种痛苦，日本人讨厌接受恩惠，尤其是不熟的人或是陌生人的恩惠，与此同时，日本人遇事一向谨慎，不轻易插手，他们不愿意自己所帮助的人陷入无法回报自己的恩情的痛苦之中。为了报答千分之一的好意，日本人尽了一切努力。在对外展示之后，是日本人严谨、敬业、听话、忠诚、恪守孝道 所以我最大的感受是日本人是活在报恩的阴影之下的，他们的行为是在报恩的引导之下的，所以在封建社会他们安守于自己的等级，在现代社会他们依然视天皇为至高无上，尽管其没有实权；他们一生都在回报父母的恩惠，在如今西方自由平等文化的冲击下他们依旧服从父母的权威，就算父母的决定并非明智；在社会关系中，人人都受到巨大的责任感的推动，每个人都希望能够完全报答他人的全部恩惠。我不能说这种恩惠的力量推动了日本社会的进程，但这种力量无论何时何地都不可忽视。 菊与刀》读后感03]平衡义务与对竞争的理解义务被分为不同种类如：忠、孝、情义、仁、人之常情等，《菊与刀》读后感03。一个人的判断不会说他的整体人格有问题，只会说他没有履行自己的义务。 一个人的孝道只是孝道，在其它义务上，他会有完全不同的行为。日本人认为，人的失败主要是由于未能平衡不同圈子、程序、感情和义务之间的冲突。并认为那些忽视个人幸福和履行义务的人是强大的。 日本人所承认的美德主要包括对义务的理解。日本人认为先确立义务规则，再提出要求是美德。人们全心全意地履行自己的义务，加上真诚。真诚也就是无欺。诚实可以提高任何道德信条的水平。它是一个索引。 当一份工作变得有竞争力时，日本人首先想到的是他们可能会失败的风险，因此这份工作就失去了。日本人***人和工作等同起来，对他工作中行为和能力的任何批评，都自动会成为对他本人的批评，因而，他们敏感地以为竞争是一种侵犯，所以他们转而会去注意自己与入侵者的关系，而不是专注于自己手头的工作。两个人在比赛中会有直接的冲突。为了防止冲突的发生，日本人一般采用请中间人动员的方式，如举亲、找工作等。 通过这种间接的做事方式，我们不仅保留了彼此的爱和义。中间人自己也可以从顺利的谈判中获利，并从中得名，因此和谈成功的机会更大。自我修炼沉思和祈祷是宗教的自我修炼。 日本人的修养可以分为两类。一是培养能力，成为有能力的人。第二，成熟是意志和行为之间的状态，没有任何差距、障碍和一点联系。自我修炼后的理想状态是，行为人的行为完全是他心里所描画的行为的翻版，读后感《《菊与刀》读后感03》。 一种非常镇静的，调节得很好的心态。从孩提时代起，男人和女人都必须通过培养来实现社会化。即生活就是修炼。 按日本人的话说是磨掉身上的锈。修炼要从幼儿开始，幼儿固然幸福，但没有品尝人生的能力，只有通过自我修炼，才能获得全面生活的能力。才能品尝到人生的滋味，享受人生。 在修身的过程中，日本人也有一个心理原则，就是意志要超越身体。因为身体几乎可以接受无休止的训练，一个无视健康规律的人会付出代价，但身体本身却没有这样的规律可言。不管健康有多重要，不管无关的事情如何培养，身体的需要应该放在第二位。 因为修身离不开佛教、轮回和涅盘。瑜伽在印度，佛教的发源地，是一个极端禁欲主义和禁欲主义的教派。这是一种摆脱转世的方法。他们认为没有其他方法可以摆脱涅盘，而通往解放的障碍是人类的欲望。瑜伽是一种与肉体世界断绝关系，逃避虚妄而单调人生的方法，是一种掌握精神力量的方法。 日本佛教没有轮回、涅的观念。他们认为，顿悟之人已经处于涅状态，涅就在此时此地。比如，在没有警告的情况下，老师的粗暴电击，就像电击一样，会让学生意识到并打破自我满足感。 公案，是最重要的圆熟的修炼法。(公案是很有趣的话题) 李夏虫前天晚上读完了2019年的第一本书，趁热打铁地谈了谈，否则将永远搁浅。 很开心选择了《菊与刀》，没意料到开年第一本就打出了5颗星。 这是一本不到20万字数的小书，作者以文化形貌论谈论日本文化的特质，并从孩子教养的角度剖析日本人的生命史。 总体来说非常有意思，但也有美中不足。 主要的不足是翻译。我买这本书之前没有做家庭作业。事实证明，盲目购买仍然行不通。 这本由开明出版社出版的秦墨所翻译的《菊与刀》，很多地方阅读起来让人感觉不仅原作家本尼迪克特写的时候较为仓促，且翻译的时候还没有中和掉这种仓促。明明上一句已经用过的辞藻或形容，在下一句又重复使用，从而没能得到美化。 比如在第十二章儿童学习章节里所写到的： 他们尽管彬彬有礼，却仍能保持傲慢不驯。在军队里，他们可以接受军队所要求的狂热和盲目的训练，但他们是叛逆的。 这里前后都用了不驯，读起来让人忍不住回头检视一下前一句自己是不是读错了，或者是否看串行又读了同样的一句。此句在表达层面意思的区分也有所欠缺。 同一段由译林出版社出版，陆征译为： 尽管他们礼貌周到，却也会心存傲慢。他们能够接收军队的极端严格的纪律，但同时又叛逆。 现在附上这句话的原文： in spite of all their politeness, they canretain arrogance. they can accept fanatic discipline in the army and yet beinsubordinate. 在这样的比较中，我觉得开明出版社这一段的翻译水平只比**的翻译水平好一点点* 因为我没有读原著，所以我不知道把大部分罐子留给翻译是否合适。 因为在章节之前，有时我觉得作者写的很匆忙。 那之间同样也存在着一些重复强调和解释的内容，基本都是我认为已经前面解释的很清楚，大可不必费周章的再细致阐述了。 但我们不能排除这样一个因素，那就是为什么作者对一些简单易懂的地方写的那么详细和复杂。 我想可能是因为美国人写给欧洲人的是日本历史。欧洲和亚洲之间的文化差异已经很明显了。如果没有这样详细的解释，欧洲人很难理解日本文化。 由于作者是在美国环境中长大和生活的，本文中的许多文化比较都是在美国和日本进行的。作为一个中国人，我也是作者的“未来中国人”（这本书写于1945年左右）。很多内容对我来说很容易理解。因为自二战之后，各国文化的交融发展，信息资源的互通有无，多多少少让各个国家之间的文化趋于接近，彼此之间更容易移情理解。 即使今天的日本人也没有中国人那么极端，尽管他们仍然是亚洲国家中最极端的民族。 当时，在美国文化和日本文化之间，我觉得我现在的文化环境正好介于两者之间。 所以本书读起来甚是有意思的原因就是，作者在阐述对待同样一件事美国人和日本人不同的心理状态时，我发现我两方的情绪都可以理解，甚至有些心理活动都确确实实的在我身上发生过。 就像同时看两个镜子，看两个同时存在但又不同的极端。 即使今天的日本和当时的日本大不相同。今天的日本人不必遵守极其严格的等级制度，不必承受那么大的“负善”压力，不必进行偏执的自我修养，也不必太在意社会评价 然而，在阅读日本文学作品时，我们可以清楚地感受到日本传统文化对后来国家发展的巨大影响。 如果我在阅读那些日本**之前就读了这本《菊与刀》的话，相信对作品的感受会更全面。 由太宰治创作的1948年出版的《人间失格》，与《菊与刀》创作的时间很接近。我去年在读《人间失格》的时候，自己感觉就是少了点什么东西。事实上，我不明白为什么英雄的转折点是如此伟大。在我看来，有些不那么严重的事情，被英雄放大了，真的影响了他的生活，最后被消极的水池碾过了。 现在结合《菊与刀》中的内容，就比较能理解了。《人间失格》之所以成为《人间失格》，想必也是结束二战之后，日本人逐渐受西方的影响，开始怀疑自己的民族。这是一个动荡的时期。皇帝可能不再是人们心目中最初的形象和意义，但原本几乎凝固的等级制度一时难以改变。所谓“船难掉头”。 战后，美国对皇帝的保留以及一些相关制度在短期内应该是好的。日本有着现成的"忠"性，只要由天皇为中心传达指示，同时让人民各得其所，比起推翻重建的方案来说，如此接管这个国家不是什么太大的难事。但从长远来看，对天皇的文化保留和追求经济建设的迫切性，可能错过了日本民族反思自身问题的一些时间和空间。 很难说是美国统治了日本，还是日本“说服”了美国。在《人间失格》中可以感受到这种挣扎，这种觉得周遭的生活不太对劲但是自己却无能为力的焦虑，这种格格不入找不到自己位置的尴尬，这种强颜欢笑以极力迎合社会却最终失败的绝望…… 《菊与刀》中有这样的一段话（这里摘抄陆征翻译版本）： 日本庭院中每一块半埋在地上的巨石都经过精心挑选，从其他地方运来，放在**小石板平台上。它的位置经过仔细计算，要考虑到和溪流、房屋、灌木和树木的相对距离。同理，菊花也是养在盆中，每年在日本各地的花展中展出时，每一片完美的花瓣都经过培育人的精心摆放，花中经常插有细不可见的铁丝架，固定住每片花瓣的位置。 杉本夫人有机会撇开铁丝架时感到的激动是幸福的，也是自然的。种在小盆里的菊花，以前每片花瓣都要经过细致的摆放，终于在自然状态下发现了纯粹的快乐。但是，现在的日本人中，"出乎意料"的自由和质疑"耻"的制约力的自由都可能打破他们生活方式的微妙平衡。 在新规定颁布以后，他们必须学***约束力。改变总是代价不菲的。建立新的观念和新的道德并不容易。 西方世界既不能认定日本会立刻采用这些新思想并融会贯通，也不能假想日本最终无法建立一套更加自由、不那么严格的道德体系。美国的日裔"二世"们早已不了解日本的道德体系和实践，祖上的出身并不能让他们固守父母之邦的旧俗。所以在日本的日本人同样可以做到，在新时代建立起生活的新方式，不再像过去那样严格自我约束。 即使没有铁丝架和严格的修剪，菊花还是一样可以美丽动人。 在这种转向更多精神自由的过程中，日本人有些旧的传统美德可以帮助他们保持平稳。其中之一就是自我负责的精神，用他们的话来说就是对自己的"体锈"负责。这一比喻把身体比做刀，正如配刀人要负责保持刀的闪亮，每个人也必须为自己的行为负责。 他必须承认并接受因自身原因而造成的自然后果，无论是因为自身的弱点、缺乏韧性还是徒劳无功。日本对自我负责的诠释比自由的美国更为严厉。在日本的意义上，刀不再是攻击性的象征，而是理想中自我负责的人的比喻。 在尊重个人自由的新规定下，这一美德是最好的平衡轮，日本的儿童教育和行为哲学都一直把它当作日本精神的一部分进行灌输。今天日本人提出西方意义上的"放下刀",但是在日本的意义上，他们有毅力保持内心之刀不染铁锈，尽管锈蚀的威胁一直存在。作为德行的另一种表述方式，刀是一种象征，在一个更加自由和平的世界里可以继续保留。 日本通过固定"细不可见的铁丝架"精心摆放出完美的菊花花瓣，通过不断"承认并接受因自身原因而造成的自然后果"来打磨自身，从而实现一种民族性格。 他们性格中蕴含菊的美，却又显露出刀的锋芒。 这种不断地承认错误和自我承担导致了整个民族对待事情的柔和型，他们倾向于用"和"的心态来作表面处理，所以《人间失格》的主人公才一步步接受命运的安排，表现上毫无反抗。这就造成了内心的痛苦，因为事实上他的内心又不够强大，远不够强大到以至敢于去拿自身做实验来研究社会的残酷及人性的卑劣。 去年读的印象较深的日本**还有两本，都是村上春树的，一本是著于1987年的《挪威的森林》，另一本是著于20xx年的《刺杀骑士团长》。现在回想，两本中也依然有着明显以"和"为主的处事态度，书中人物面对事情时总是不自觉地把自己置于被动的位置。这也许便是流淌在几代日本人血液中不变的东西。 但日本人达成"和"的牺牲是很大的，要养成这种处事态度首先就要承认并接受命运的不公，我认为这是很难的一件事。书中在关于日本儿童教育的章节给出了比较详细的分析。日本儿童的生活是比较无忧无虑的，母方倾向宠溺，父方建立威严。 但教育中总是***输以他人的评价来定义自己。比如母亲会在孩子哭闹时直言你看你都这么大了还在哭闹，邻居看了会瞧不起你等等。这导致日本人认为他人的肯定是重要的，他人的轻视和嘲笑是非常可耻的，得不到社会的认可是活不下去的。 日本人认为身体和精神是两码事。前一天的睡眠时长从来不被计入第二天精力有多少的计算范围内。意识可以控制欲望，精神可以控制肉体。 所以随着日本孩子年龄的长大，他们要被迫承受的锻炼就越来越多，越来越严格。直到今天不是还有日本儿童光腿在大冬天锻炼身体的事情存在吗，那在旧时都是通过直接站在寒冬清晨的瀑布底下冲凉来完成的。 即便在民事环境中，日本当局也是切实地把精神战胜物质当真理。例如，老百姓不是因为工厂里十二小时制的工作和整夜的轰炸而疲倦吗？"身体越沉重，斗志更昂扬！ ""训练越劳累，结果越精彩！"冬天老百姓在防空洞里不是挨了冻吗？大日本体育协会在广播里教大家做御寒体操，不但能够代替取暖设备和被褥，甚至还能代替老百姓正常所需却又供给不足的粮食。 "肯定有人要说吃的都不够了谁还有心思做体操？这话不对！越是没吃的，越要通过其他方式提高体力。 "这就是说，必须通过花费更多的力气来提高体力。这种不遵循能量守恒的想法对美国人来说很不可思议。因为美国人总认为一个人有多少体力取决于前一晚是否睡够了，饭是不是吃饱了，有没有受冻了。 而日本人觉得这种观点太物质化了，他们根本不相信贮存能量的计算法则。 所以文中也总结，日本人的一生基本是一个u型的曲线，即儿童时无忧无虑享受宠溺，青年时被严格教育、经历人性的磨砺，直到老年时他们才可以再次放松，得到周围人的尊重和照顾。 这种教育让他们生来就有一种压力，且生活中的各种小事都可以轻易加重这种压力。首先日本人觉得父母的养育之恩需要绝对顺从式的回报，这是即使同在亚洲的中国人也不太能理解的。我理解中国的尽孝是义务式的，我们在听取老一辈的建议之前会进行是非分辨，如果觉得有冲突可以反驳甚至对抗。 但日本的文化是父母做什么都是对的，如果产生了问题也是由于自己没有处理中和好，进而产生强烈的自责情绪。朋友之间突然的馈赠也是一种压力，因为滴水之恩必当涌泉回报。每次的节日赠礼，一定要记录在册，下次过节仔细斟酌送回礼，且价值一定要更大。 甚至陌生人请客了一瓶饮料，也会造成受赠者的压力，恐怕自己没有机会偿还。往大了说，对于整个社会，天皇的恩是不可计量的，所以要用一生来尽忠来回报天皇，无论天皇做什么都是对的，说什么都要服从。这就可以理解，为什么战时日本军队的口号是"以我们训练的质量抵抗敌人的数量；以我们的血肉抵挡敌人的钢刀",而又为什么这么拼命的敢死战斗民族，在天皇宣布投降之后，就瞬间接受，甚至欢迎美国人的到来以示友好。 因为他们可能不认为自己失败了，因为他们自始至终认为的成功都是服从天皇而已…… 他们从无忧无虑的童年进入到青年时期，逐渐进入社会，突然就发现童年的天堂成为了不可及的美好回忆。突然之间他们就不能为所欲为了，突然之间人们视野的中心就不是自己了，突然之间别人对自己宠溺的日子就变成自己对社会低头了。 可能这就造成了他们乐于欺软怕硬的性格，导致每所学校中霸凌的现象都非常严重，他们仿佛只有从这件事中才能找到成就感和被再次关注及肯定的感觉。再极端一点也就有了大**的行为，加之日本**当时公开表扬杀人最多的人，这种被社会认同及肯定的感觉几乎是他们毕生追求的了。 如果硬是要评价日本人的这种文化，我还真的不知道该以什么心情。因为他们在这种"负恩式"的文化中，自己并不觉得委屈。他们各得其所，发自内心地认为这是再自然不过的事。 为父母的一句话抛弃妻儿、为家族荣誉放弃自己的兴趣爱好、为天皇进行自杀式的袭击……再做这些事的时候，他们没有丝毫的不满，一切都是积极的心态，事后甚至还会为了这种决定而感到由衷的自豪，觉得自己尽了为人的本分。 这在旁人看来，是很不可思议、很值得怜悯的，但既然当事人乐在其中，又怎么好再去评价啊。如果不是真的乐在其中，又怎么会有那么多人在明治维新的时候要求复兴旧时社会。这也是一种"子非鱼安知鱼之乐"吧。 我想象，现在的日本人进行文化上的反思之后，应该也会感叹，文化的渗透有多么彻底、历史的进程有多么奇妙，可谓造化弄人；他们应该也会踌躇，如何在传统文化的美和对经济发达的追求中取得平衡。 也许这也是今天还不够强大的中国需要共同面对的问题吧。 如果我说一个人或一个国家温顺、美丽、残忍、好斗，坚持传统，狡猾善变，忠诚、驯服、叛逆，你会相信吗？菊花和刀给我们展示了这样一幅矛盾统一的画面。这种对立统一在日本得到了充分体现。 菊花是日本皇室的国徽，象征着日本民族的高雅和唯美；刀象征着日本武士道精神，象征着日本民族血腥的军国主义。针对这一矛盾，笔者将其归因于儿童教育与**教育的脱节。人们认为，童年的自由和成年后的重种限制是日本双重性格形成的重要原因。 对于这本书，我主要谈两点，即日本的忠孝观念和等级制度。 众所周知，日本从唐朝开始就向我们学习。和我们一样，日本人也非常重视忠和孝。忠于皇帝，忠于主人，孝顺父母长辈。 但他们的忠孝观和我们的又有所不同。他们的忠孝是绝对的、无条件的。但我们中国人的忠孝观是有条件的，也就是说，是建立在儒家所提倡的礼节之上的。 如果父母不仁慈，孩子们可以拒绝甚至杀死他们的亲戚；如果君主不仁慈，人民可以推翻腐朽的王朝。但在日本，他们绝对忠于天皇和父母。即使他们错了，他们也不会反抗。例如，在日本，孩子的婚姻完全由父母决定，即使他们不喜欢对方，也必须服从父母。 我认为，日本之所以没有将儒家礼仪纳入本国文化，一方面是因为他们对天皇的绝对忠诚。所以，日本历史上一直都没有出现过改朝换代的现象。认识到这一点，美国在二战后占领日本期间保留了天皇，这被证明是一个明智的举动。 此外，日本人的忠孝与报恩态度密切相关。他们认为，报答天皇和父母的恩情是一种义务，天皇和父母的恩情是天生的，一辈子也报答不了。所以日本人才会对天皇绝对服从和效忠。 这种思想在二战中得到了充分的体现。他们认为打仗就是执行皇帝的命令，即使战场不足以报答皇帝的恩情。二战后期，天皇一发表投降演讲，日本士兵就全都放下**，没有任何反抗。 《菊与刀》菊，代表着日本天皇的族徽，是高贵美丽的象征；刀，代表着日本武士文化，是武力和权威的象征。美国曾经与日本发生全面战争，日本人的脾性最古怪，也最难琢磨。太平洋战争熟悉“敌性”也是一个重要课题，要想与日本人打仗，就必须先了解他们的行为习惯。第二次世界大战后期，美国人类学家鲁思∙本尼迪克特（RuthBenedict）研究日本人的民族特性而著此书。 一、解读日本发动二战的原因： 日本发动第二次世界大战的理由很特别：他们要结束世界上这种“自立为王”的无政府状态，为建立等级秩序而奋斗。只有各国“各就其位”了，世界才能长久地和平。 二、战争中的日本人： 日本人把胜利的希望寄托在精神上，精神必将战胜物质。美国一贯注重强大的实力，日本则一贯重视精神。他们说，精神就是一切，可以永恒；物质虽不可少，却是次要的，转瞬即逝。 “以投降为耻”，宁可自杀。不救助伤员。 三、各就其位 各就位就是日本人信仰铁序和等级制度。这是一种民族习惯，从“敬语”和鞠躯行礼方式体现。这种等级体现在国际事务，家庭内、同辈朋友之间、性别、年纪、过去交往。直到19世纪中叶，日本只有贵族和武士可以使用姓氏。对美国人来说平等是最崇高、最道德的。 四、报恩：不容回避的人生主题 “恩”这词与“承受的负担、债务、重负”的意思是共通的。比如受长辈的恩、上级的恩。如果是受同辈的思，那么对于接受者来说会有一种不快的自卑感。因为日本人说“我受某人之恩”时，其含义就等于“我对某人负有义务”，同时会称对方为自已的“恩人”。 如果大街上发生了一件重大事故，日本人常常选择不矛理睬，这侄不是由于日本人缺乏主动性，更重要的是国灰他们觉得，除了警察之外，任何人插手都是在让受帮助人背上欠你的恩情债。 读《菊与刀》有感 --传统思想文化对民族性格的影响及其保护与传承 在读过《菊与刀》之后，再加上这一学期受到了有关中西方思想文化课程的教育后，让我在脑海之中形成了一个挥之不去的观念：传统思想文化对民族性格影响之大以及我们应该如何在日新月异的社会经济高速发展的社会上保护好、传承好自己国家的传统思想文化呢？ 一、菊与刀的主要内容和中心思想的概述 这是一本关于日本如何成为一个日本国家的书。二战中，在日本投降之后，美国开始制定一系列接管日本的政策，而在随后的历史我们可以看到，美国、包括其他在二战中的战胜国，对于战后处置两**西斯国家德国和日本，其方式是有很大区别的，抛开政治上的原因，其主要原因就是因为两国的民族文化/传统文化以及民族性格的不同。 带着很强的目的性，鲁思·本尼迪克特写下了这本书，从这本书的章节内容我们可以看到，这本书内容的编排是非常具有逻辑性的，作者从描写日本人在战争中所表现出来的行为、日本的等级制度到分析日本人受“义理”观的牵制影响巨大、对外界的评价特别敏感的耻感文化、日本人日常生活的行为、儿童的教育，从而总结出日本的民族性格以及在战后如何帮助日本进行“重建”。 二、缺失了传统民族文化的中华民族 毕竟，纵观这四个文明古国，其中三个已经消亡，现在只剩下中国了。中国有4000多年的历史，其文化遗产不言而喻。 在这漫长的历史长河中，我们必须提到先秦的思想文化。春秋战国时期，由于社会背景的原因，战火纷飞、各国统治者在文化方面疏于管理或者采取宽松的态度，这时候出现了思想上百家争鸣的盛况。在社会上出现了各种不同的思想流派，儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、阴阳家、纵横家、杂家、**家、方技家等等，其中对后世影响最大的是儒家、道家和法家。 其中因以孔子为首的儒家思想强调（***），符合统治者的需求，所以在汉代及以后得到了历代统治者的推崇，加之众多思想家的不断解释和发扬，儒家思想逐渐成为中国文化的主流思想。 中国的传统思想和传统风俗文化在清代以前都得到了相当的传承，在清皇朝在列强的侵略下被迫“开国”的情况下，在洋务运动时期，西方思想曾大量地被引入中国，但当时洋务派还是主张“中学为体，西学为用”，西方文化没有对中国文化造成太大的冲击。直到新文化运动开始，中国传统文化确实遇到了巨大的挑战。新文化运动实质上是为政治而服务的运动，其运动的领导者陈独秀指出，由于“以孔子之道治国家，非立君不足以言治”，故“主张尊孔势必立君，主张立君势必复辟”。 反复强调：“孔教与共和乃绝对不相容之物”，“提倡孔教必掊共和”，“信仰共和必排孔教”。孔教在新文化运动中势必被极大地排挤。 新文化运动的另一个重要事件是胡适领导的白话文运动。白话文运动提倡以白话文取代文言文，这对中国传统文化、经典籍其思想的传承产生了重大影响。总所周知，中国古代包括儒家在内的各种典籍都是以文言文的作为载体而保存下来的，一旦白话文取代文言文，普及于学校和民间，再次之后儒家经书以及后世儒者解经说经的文字，就渐渐成为一种连一般知识分子也难以顺畅通晓的文字。 随着时间的推移和文化转型的深入，这一问题越来越突出。公众对中国古代典籍及其文化将越来越陌生。 这就是中国传统文化传承中的缺陷开始显现的地方。在建国后的*****中，传统文化不管优秀与腐朽均被一律打倒，这对我们中华民族文化的保存和传承的打击是非常大的。 3、缺失了信仰的中国社会 上面已经所到了中华传统文化在传承中出现了严重的打击，其后果在我们现今的反应就是普遍的群众“崇洋媚外”，对我国传统思想文化的不重视。在没有引起重视之后，就产生了一个后果：我国缺乏民族信仰。 我国从古到今都是一个无宗教信仰的国家，任何宗教信仰都没能在中国取得绝对的统治地位，很大原因是儒家思想在历朝历代都作为一个官方的思想而存在。其实，至于历代，儒学对于广大民众来说，是他们的信仰，它（儒学的内容）调节着人们的生活。不管是哪一个阶层，儒家思想总会根植于他们的内心，不过在经历了新文化运动和*****之后，这些思想大概已被清扫得一干二净，随后迎来的改革开放，给人们带来的是重视物质的思想，可以说是拜金主义。 至今中国社会上出现的乱象、出现的冷漠等等，它是有两大原因的，第一个就是底层阶级的生存问题得不到保障与解决，其二就是广大群众特别是底层群众没能收到良好的思想教育。两者紧密相连。缺乏思想教育的群体在危机中必然会表现出不合理的行为。这个公式可以放在不同的情况下，基本适用，者是一个恶性循环。 当前，国家致有致力于解决全体人民的生存和社会保障问题，同时结合优秀的传统文化，建立属于今天中国的文化，才能走出这一恶性循环。 首先研究日本的原因是： 二战后美国要与日本打交道，而对日本的文化和习惯几乎一无所知。 这一点在本书最开始和最结尾都有明显的说明。 所探讨的是： 核心思想是等级与秩序——各就其位 是战争原因，也是日常生活中的潜意识，一切都应该有自己合适的位置，各司其所。 精神战胜一切是实现的途径，即精神就是一切（虽然物质也很重要，但是次要的），其中精神层面更多以对天皇忠诚为基础。 举例： 精神战胜死亡传闻被很多人相信，死亡是精神的胜利而很少在战争中需要医生。俘虏一般拒不投降，然而一旦投降就完全倒戈帮助盟军。 得出结论： 日本人很容易从一个极端走向另一个极端。 等级与秩序 等级与秩序体现在他们的家庭、政府、礼仪等各个方面。这一点深入人心：美国人认为平等是最高道德，日本人追求每个人（国家）各就其位。 对于不同的人行不同的礼仪。对于不同的人，说不一样的用词（多个「你」）大家族观念淡薄，但家庭内部等级森严。古代制度：贱民、农民工人商人、武士、大名、将军 明治维新。商人与武士联合推翻幕府同志。新政府推行自上而下的不得人心的改革使得日本发生变化。 从以下几个方面阐述日本的各个方面情况： 政治制度（中央、地方）宗教经济与工业 各个领域都遵循着等级制度（各安其分）。 道德 恩：皇恩、父母之恩、师恩、对自己施恩的恩人（六章） 报恩：义务：忠、孝、工作。（七章）道义：对社会的道义（八章）、自身的名誉（九章） 日常生活（人情）： 喜欢洗澡，不重视睡觉，性，爱情和婚姻，吃饭与喝酒。 同时他们也十分强调报恩，这本是一种美好的社会品性，但是他们又把“恩”当做是必须偿还的债。如果受了别人的恩，就欠下了恩情，必想方设法以偿之。这就使人们不轻易给予恩惠，也不轻易接受恩惠。 在日常生活中，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。比如“工作”也是要报答的情义之一，所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。而工作就是尊重和服从你的领导，这也是日本独特的文化内涵所要求的。 日本式的报恩，要像“义务”一样的去完成，恩是一种债务，是必须偿还的。对天皇报恩就是“忠”，给父母报恩就是“孝”。这些都是强制性的，是与生俱来的。 以上分析的每一种日本文化的特点都是其整体文化的一部分。虽然每一个特点单独来看是如此的个性鲜明，有些特点甚至是其它的民族所不能理解的，但是不同的文化特点之间的是彼此关联和相互作用的。正是这些独特的文化因素相互作用，形成了整个日本民族文化的独特魅力。 比如日本文化中的羞耻感，正是因为从小的教育，社会的价值，生活的点滴中无时无刻不存在着“情义”和忠诚，才使日本人过分的注重外在的评价和个人名誉，从而产生非常强烈的羞耻感。正是这种强烈的羞耻感，使他们在不知不觉中有了一种独特的表达善意的方式，因为他们重视别人的意见，希望通过这种善意的回报来维护或提高自己的声誉。甚至对天皇的极度忠诚也是耻辱感的一种体现，但其他人表现出一种信仰时，如果个体不跟从，就会被排斥，被周围的人群所鄙薄，个体就会倍感耻辱。 我认为这也是日本强烈集体主义的一个重要原因。 高三时，我开始憧憬将来出国留学，而那个梦，牵引着的是两个高飞的风筝——美国和日本，菊与刀读后感。去美国留学是很多人的梦想，美国是当代最发达的国家，是世界民—主、自由和法制的一面旗帜（这当然可能只是自我标榜），美国有着最优秀的高等教育……选择美国的原因那么多，去日本的想法，相对而言，就比较让人不解了。 事实上，我想去这两个国家的主要原因是一样的。我所希望的，是在真真切切的两个世界中，真真切切的了解两个国家的人。或许，因此，我可以在潜移默化中或有意地改变身上的劣根性。 我的思想深处一直觉得，中国的文化纵然辉煌灿烂，表现出创造者极高的智慧，我们的骨子深处，是有些劣根性的，我们的文化所培养出的某些国民性已经不适应现代社会。我需要改变，这种改变可以来自模仿与借鉴，就像婴儿牙牙学语。美国人崇尚自由和开放。他们直截了当，愿意沟通和竞争。他们的许多东西可以作为我的榜样。 日本已经成为中国人心中一个难解的结。一方面，两国经济将成为一个大熔炉；另一方面，邻国水深火热，在教科书、小魔鬼坟等问题上一再伤害中国人民的感情。我看过刚上映不久的《南京！ 南京！》，对日本，乃至对日本人，我有时也充满仇恨。但同时，对它我又有着说不出的好奇。 它能在内忧外患中，通过明治维新，成功的从一个封闭落后的封建岛国变成极具侵略性的现代化帝国主义强国;它能在战败后迅速崛起，30年时间就让它的平均国民收入赶超美国;日本企业在世界五百强中共有81个，居世界第二……日本人凭什么取得这些成绩这到底是一个什么样的国家武士道的内涵有哪些疑惑太多，我也总想从日本人身上看到点什么，学到点什么，所以它也牵动了我的留学梦。 了解事物有两个方法，一是实践，比如留学目标国以了解目标国和她的人民;此外，阅读，从他人的经验、阅历中学***非常有效的。现在看来，我出国留学的梦想还很遥远，但我对这两个国家的好奇心从未减弱。我唯有选择这第二种间接的途径。 此时，《菊与刀》出现在我的视野，怎可错过！ 是为阅读《菊与刀》的前前后后。事实上，它不过是强烈动机和意识对物质的相应反应的结果。 《菊与刀》是本讲文化、讲民族性的人文类著作。然而，这本书的形成及其强大的影响，是他如此耀眼和与众不同。 这本书是鲁思·本尼迪克特写的。第二次世界大战期间，她受美国战争情报局的委托，利用文化人类学家可以使用的技能从事日本国籍的研究，然后向情报局提交了一份出色的研究报告。1946年，由于美国**的对日政策以及日本整个局势的发展基本上与这份报告的主旨一致，于是作者就在原报告的基础上增写了关于研究任务和方法以及日本投降以后的日本人的前后两章，以《菊花与刀———日本文化的诸模式》出版。 本尼迪克特的理论发表后，得到了广泛的接受和赞扬。日本著名评论家川岛武宜指出：“尽管本尼迪克特本人一次也没有到过日本，但却搜集到了那么多的重要事实，令日本人都感到非常惊讶。 本尼迪克特依据这些事实栩栩如生地描绘了日本人的社会生活、行为方式和文化的全貌，推导出了日本文化的具有决定意义的诸特征”，读后感《菊与刀读后感》。确实，作者深刻而又敏锐的分析能力令人赞叹不已，特别是在当时日美两国处于交战状态的情况下，她基于文化相对主义的立场，坚持用客观冷静的态度看待日本文化，这种坚韧不拔、宽宏大量的精神，保证了研究结果的客观性和科学性。 反观我们，2001年世贸大厦被炸后，谈到911，很多国民便神采奕奕的大谈美国是“活该、报应”。先不管美国与我们有什么“深仇大恨”，这种行为本身即是非常不应该的。看世界不能只靠一时的感慨，不能总带着有色眼镜。为911欢呼庆祝，不仅是对恐怖活动的认可，更是对以人为本精神的蔑视！ 在看《菊与刀》的正式内容之前，本尼迪克特首先就给我们上了有价值的一课——客观的审视世界，冷静的看待对手，摈弃简单粗暴的看待世界和历史的二分法，破除那种非黑即白的世界观。 菊花是日本皇室的象征，刀是武士道文化的象征。《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。这种极为矛盾的民族特征贯穿于日本整个文化之中，成为日本独特的文化气质。 事实上，菊花和刀象征着日本文化和精神的矛盾两极。他们安静、冷漠、残忍。从战争的角度看，日本十分重视精神力量，而轻视物质力量的对比。在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。 如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种崇尚精神、轻视物质的文化，使日本常常采取极端的方法对待放弃抵抗的普通民众。 日本人为什么会发动侵华战争这当然不能简单的归咎于日本人“坏”。 日本文化不同于西方文化，日本文化没有原罪，没有忏悔，没有宽恕的必要。他们所有的行为都可以用忠诚和自身的优势来解释。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。 因此，忠孝成为他们伦理道德中最重要的两极。在对待天王的态度上，这两种力量已经成为合力。日本人对天王几乎有着神性的崇敬和忠诚，几乎成为一种准宗教。 在宗教界，没有人能质疑上帝的言论是对是错，这为日本战争提供了借口。所有的**都可以通过对天王的忠诚来证明。 表面上看，对天王的忠诚让日本人不惜一切代价疯狂地奔赴中国。但这一切的根源是**日本是一个具有强烈等级文化意识的国家。从中国引出的等级观念已经在这个国家扎根并根深蒂固。日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。 虽然这和平等自由等观念相悖，但自由也有种含义就是尊重每个民族自己的选择，因此对这种社会准则，我们没权评论。但可怕的是，日本在处理国际关系时，也把自身的优势作为最高标准。他们不仅为每个人找到了一个地方，还为每个国家贴上了标签。 这是日本发动大规模侵略战争的深层动机。他们认为他们在该地区处于一个高层次的序列中。因此，需要整顿地区秩序，使个国各自为政。这种强制的不由分说的输出，背后的精神内核就是可怕的等级制。 此外，从文化内涵的角度看，日本文化具有强烈的负恩典意识。在日常生活中，接受恩情根是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但，报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。 作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对近代中国的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。这种复杂的心情由各得其所的借口成为发动侵华战争的内在原因。它要为中国重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并把这作为报恩的一种方式。 日本在处理国际关系时，把各得其所当作最高准则，他们要为中国重新确立自己的地位，并将这视为报恩的方式。然而，战争中的日本人发现，中国人并不欢迎他们，而只有仇恨。日本人意图构建的大东亚共荣圈和国际关系的等级秩序，只不过是一厢情愿。 他们没有学会分析具体问题，缺乏实事求是的态度。并非每个国家都向他们那样痴迷于等级秩序，只能在稳定的等级中才能获得安全感。中国崇尚以和为贵，然而在亡国灭种的危机前，所有中国人又会以“天下兴亡匹夫有责”的英雄气概站出来，即所谓“忍无可忍，无需再忍”。 缺乏实事求是精神的日本人，没有想到，在中国他们会遇到如此顽强的抵抗，一盘散沙汇聚成了一个坚强有力的铁拳！ 在“实事求是”方面，作为日本另一个对手的美国显得高明得多。日本是一个很独特，甚至很“怪”的民族，美国人知道他们对日本国情、人本文化、日本的民族性不够了解，他们不能不加区别的就用对付德国的办法对付日本，因而他们组织了学者对日本的民族性进行研究，这些研究者中就包括了本尼迪克特。她在报告中推断出的结论是： 日本**会投降;美国不能亲自直接统治日本;要保存并利用日本的原有行政机构。后来，美国的决策同这位人类学家的意见一致，而历史也仿佛是在设定的轨道上前进。毫无疑问，美国对日本的占领方式是有效的，而这种有效性很大程度上归功于具体问题具体分析的科学精神，归功于人类学家准确的预见。 结果是日本投降后几乎没有抵抗，完全服从“敌人”的管理，而美国，通过清理并利用日本**机构，作为一种统治工具，为自己节省了大量的时间、人力和资源。在此过程中，我们惊讶的发现，正确的意识产生了如此巨大的积极作用，指导实践，趋利避害。 开始，上帝就给每个民族一只陶杯，从这杯中，人们饮入他们的生活。任何外国都不能命令别国的人民接受某种方式。此所谓自己活，也让别人活，求同存异，共同发展。 当前全球化背景下，这是任何国家或民族都应遵循的，日本已经在这个问题上付了学费，希望它吃一堑长一智。而中国，完全可以依自己的国情独立自主发展，走和平崛起之路，只是希望不再出现第二个日本，强行输出自己的价值和认识。 《菊与刀》读后感 看完这本书的有一段时间了，一直想抽空写一点东西，大家就当杂文来看看，毕竟我对这本书也只浅尝辄止。 以一个外国社会学家的角度，从日本的道德精神、社会制度以及结构、文化传承的、个人价值体系的层面客观、立体的呈现出当时的日本，让冲动之余的我们对日本多了一份理性的思考，在理性的同时之余多了一份尊崇。 就像这本书的名字一样，日本是一个著名的双重性格的家庭。刀是武士道精神的象征，代表好战、忠诚和名誉。菊花是日本皇室的家徽，代表着美丽。二者象征着日本的双重性格： 既尚武又爱美，既蛮横又和善，既好斗又文雅。有菊花而无刀，是陶渊明式的隐士的事情，书生的菊花，契合了东方人追求澄澈、淡泊的品质；但若仅仅有刀而无菊花，则显得强蛮与野性了。菊花和刀是一种重复栽培和互补保护。 在第二次世界大战中，日本人的精神价值取向，他们主张精神会战胜物质。虽然材料是必要的，但它是次要的和暂时的。大炮和**只是精神的外在表现，他们鼓励士兵说：“我们的身体越是沉重，我们的意志，我们的精神就越能凌驾于肉体之上。 这场战争不是军备与军备的较量，而是美国人对物质的信仰同日本人对精神的信仰之间的决斗”日本人相信精神能战胜一切，这一点深入到他们对外的战争以及对内的国民管理中。此外，日本人常说，安全和士气只是心理准备的问题。当遇到麻烦时，日本人对其国民的照例交待是说这是早已预知的，所以丝毫不必担心。 这样似乎告诉国民，我们居住在一个可预知的世界下，任何事情都是我们预先知道的。这样的表态给了日本人民一种安全感，让他们能够平静地面对一切。其实，我觉得一方面，也是日本人强调精神战胜一切。 他们培养的精神鼓励人民和士兵充满希望和无所畏惧。 此外，日本人继承了中国的儒家和佛教思想，崇尚“忠孝礼义廉耻”，他们同时也把社会等级化，要求各等级内的人要“各安本分”，不同的人要对自己的上级或者父辈尽忠尽孝，并且做好自己分内的事，在在这种环境下，日本人学会了去克制，学会去严于律己的去做事情，并且在其中自我修炼，得到精神的升华。在这些方面，日本人做的比任何一个民族都好，甚至超过了中国。。。。 无论如何，武士道精神贯穿这个国家的始终。虽然明治维新时几乎被摧毁，后来演变成军国主义，但温和、自强、严谨的武士精神，使这个著名的民族变得强大而可怕。 突然间，我写得越来越多。我觉得这是无尽的。。。。一般来说，日本人虽然有肮脏的一面，但他们优雅的一面是大多数中国人无法企及的，所以我们没有理由嘲笑他们。相反，我们应该反省自己。中国已经从一个文化大国遍成了一个娱乐大国。新一代失去了信仰和精神。真可悲。★ 菊花与刀读后感 ★
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