沙与沫读后感(经典11篇)
发布时间：2020-11-17沙与沫读后感(经典11篇)。
沙与沫读后感 〖1〗
内容简介：“沙伐旅”原文Safari，源自东非斯瓦希里语，指“原野上的探险旅行和猎游”，更有“用眼去看，用心体会”的延伸含义。杰克，一个眷恋行走的美国年轻人，忙忙碌碌中，却总是梦想去非洲行走、观赏野生动物和自然美景。贡贝妈妈，一个充满智慧的非洲老妇人，只身行走了半个地球，仍念念不忘一个可以坐看万物渐渐苏醒、静观世界沉沉睡去的万物出生之地。两个旅人偶然相遇，开始了一场“生命沙伐旅”。
生命沙伐旅读后感，来自卓越网的网友：看这本书，是因为Safari这个单词。在做服装主题设计的时候，这个单词挺常用的，因为代表冒险，尤其是表现丛林探险的系列。 书很薄，看完觉得还是比较一般的，因为《牧羊少年奇幻之旅》之前看过了，不自觉地会比较。这本书和大部分外国电影一样，后面部分才越来越精彩。不知是翻译问题还是怎么，我总觉得本书的内容还可以表现得......
生命沙伐旅读后感，来自当当网的网友：贡贝妈妈是非洲草原上的一位充满智慧的老妇人，和普通人的想象不同，她不仅熟稔广袤土地上的一草一木，了解动物的作息，能够预测天气，同事还语出不凡——不仅能做旅游向导，还充当了人生向导。书中的“人生五大事”，并不是既定的五条金科玉律，而是让我们自己去定。可以是看海，看大象，可以是任何你觉得值得追求的事情，也就是“梦想”......
沙与沫读后感 〖2〗
其实《沙乡年鉴》这本书主要所面临的问题就是人类发展模式的问题。也就是说，工业革命以来，人类以科学发展为主要方向，对自然态度的转变所引起的种种问题，进而对这种发展模式进行了反思。在这本书中，它体现在许多方面，主要是由于原始人对自然的认识方式与现代人对自然的认识方式不同。现代人主要是在学校里学习自然，教育人的本原始自然本身。
由于在教育体制下所培养的工程师或者科学家对待自然的态度的转变。简单的来说，就是自然教育人类的落脚点在于一种对自然的热爱，而这种情感能产生一种基于自然整体的世界观，进而产生的是一种对自然整体的保护的诉求。所以土地伦理准则一般也被认为是基于整体论的环境理论。
而学校教育在于技术和专业化，看不到全面，这也就导致学校教育的人才往往不能保护自然整体，往往就会产生很多错误的决定，这些决定很多看起来是在保护自然，但是其实只是伤害自然。在此基础上，利奥波德提出了土地伦理和社区的概念，即解决这一问题。
研究土地伦理的人肯定不会放过社区的概念，因为有了社区的概念，伦理自然就产生了，所以我们要讨论的是，为什么土地在社区。利奥波德所采用的就进化论的归纳的方法。但是像前面所说的，利奥波德的一切理论只是某个问题的出口，这个问题就是如何对待或者保护自然。
本文认为，土地伦理和社区的概念只是利奥波德发现的一个合理的出口。在这种理性出口面前，我们可以用理性的视角来解释进一步自然保护的概念。
人通常对共同体中的每一个成员都包含尊重，当然也对共同体本身尊重。而“土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体中平等的一员和公民”，这样农场主们就不会“忽视那些对共同体有利，同时显然对他们自己无利的措施”。因此，将土地纳入社区概念，只有方便人们合理保护自然。
为什么说这是一个这只是一个理性的出口呢，因为利奥波德在最后最后的结论中说出了他感性的出发点，“我不能想象，在没有对土地的热爱、尊敬和赞美，以及高度认识它价值的情况下，能有一种对土地的伦理关系”。因此，土地伦理的存在有两个前提，一是要爱、尊重和赞美，二是要承认其价值。
显然人们对自然的认识，以及学校教育的方式都不符合人们对自然的认识这两点。这体现在利奥波德在书中对学校教育和科学进步的批评上。在《沙乡年鉴》的书中，集中论述这一主题的是《加维兰之歌》。
在利奥波德看来，在大学教育下，人们对自然的看法很冷淡。一个生机勃勃的地区在人们的眼中可能只是“一片坚硬多石的区域，到处是严酷的陡坡和峭壁”，只因为不适合锯木，放牧耕种。而这个地区在利奥波德的描述下则是一首加维兰之歌，“他的乐谱刻在千座山峰上，应付蕴含于动植物的生死之中，节奏跨越几秒乃至几个世纪”。
令人难以置信的是，有些人能够在大自然中获得知识，也能够从美丽的风景中阅读人类历史和文化，因为荒野是人类文明的一部分，而不是一本冷冰冰的人类学目录。同样，大学也是一个非常冷漠的组织。考查生态系统形成的土壤、动植物的人叫教授，而选择一种动植物来分析其结构组成机理的人叫研究，动植物被肢解的地方叫大学。不仅如此，教授和所谓科学家只做一方面研究的决策往往缺乏远见，因为他们只重视一个方面。
在《沼泽挽歌》中，作者详细论述了只看重一方面的决策是如何缺乏远见。沼泽通常是一个碳汇，因为沼泽的流速相对较慢，会抑制有机物的生成。沼泽排水之后，有机质的来源没有了，作物收成就会一年比一年差，而泥炭层干枯还会招来大火，这时候其实只有再涨一次洪水才能阻止恶化的现状。
书中描述道“远处的政客们高声选讲边缘化的土地、过度生产、失业救济和对自然资源的保护，经济学家和规划者们前来视察沼泽，勘测员、技术人员和农业部的商品信贷公司的人闹哄哄跑来跑去”，这些人，都只是从自己一方面去对待这一问题，而不能解决实际的问题。“无论是沼泽的历史还是市场的历史，都是以矛盾而告终”，每次的保护都是适得其反的。
而以此为代表的科学和进步实际上就是对自然的破坏。在《艾斯卡迪拉山》中，进步送来了一位使者使得艾斯卡迪拉山下的人知道了外面的世界，进步送来的另外一位使者肩负着保卫牛的安全捕杀熊，但是却没有意识到这头熊是当地生态圈的塔尖，而这个塔尖是和奶牛同等重要的。这种进步给原来自然生态的地区带来了噪音。
“教授为科学服务，科学则为进步服务。科学为进步提供了优质的服务，以至于为了落后地区的快速进步，很多更为复杂惊喜的乐器被践踏和破坏了”。
从上面的分析可以看出，对于学科的专业化所造成的人们对自然整体意识的缺乏，所引发的后果就是对自然的看似合理管理的破坏。既然仅仅依靠科学是片面的、缺乏远见的，那么人们应该怎样认识自然呢？学校的知识也是自然研究的结果。利奥波德的观点是，自然知识应该由自然传授。
利奥波德可以从树轮上得到历史的变化。那一年发生的事，不仅是自然干旱，还有社会，因为这些东西或多或少地影响着自然；每个农场都是一本关于动物生态学的教材。
但是，这样的方式显然是不够的，因为从人类发展的过程来看，科学知识的传播对于节约人类的学习时间是非常有帮助的。尤其是学校的学习，书本学习的效率必须远远高于自身的实践，学校在人类进步中的作用不容忽视。那么利奥波德为什么提出这样的观点？
首先，对于自然知识的特殊性。学校传播的知识是一种普遍性，也就是说，在a和b做实验，结果是一样的。但是自然系统各有差异，没有两片完全一样的树叶，也没有完全一样的生态系统。
每个生态系统的组成和反馈调节方式都是不一一样的。这在最近的环保实践之中都得到了验证，没有一个放之四海而皆准的环保方案和准则，都是必须因地制宜。所以如果从保护一个地方的生态系统的角度上看，学校培训不如自然实践。
并且，学校培训一定上是与自然实践相冲突的。因为自然实践的知识通常作为地方知识所保留，像方言一样，而学校是不会教授方言，反而普通话的推广消除了方言的多样性。
这其实也仅仅是一个方面。在利奥波德看来，另一个最重要的方面是文化。接触自然而获得知识的人会对自然产生热爱的情感，并且自然元素的部分本来就跟至于我们的文化之中。
在《美国文化中的野生生物》中，阐述了自然如何影响猎人的习惯进而影响了猎人的道德和传统。重新从事野生动物的研究得到的不仅仅是欢悦还有智慧，这也是要把这种对自然的“感知能力修剪刀尚不美丽的人类思想中的工作”。这样以后，人们的文化中就不在是冰冷冷的定理式的知识，就会逐渐学会“像山那样思考”，而不是盲目自信去对待自然。
注意到，像山一样思考的转变意味着人在对自然态度上的根本转变。因为这样，人类将不再认同“手执斧头”这样的方式。这种方式“就是手执斧子之人必须遇见、比较，并以此做出决定的利与弊。
他必须冷静，确保自己的偏见总体来说不仅仅是良好的意愿而已”，而这种方式的隐喻在《共同体的概念》部分中被鲜明地指出。这种隐喻就是“只有这位征服者才能知道，是什么使这个共同体运转，以及在这个共同体的生活中，什么东西和什么人是有价值的，什么东西和什么人是没有价值的”。这种隐喻在中文当中也是存在的。
比如当我们说“改造自然”的时候，“改造”一词就将我们置于征服者的地位。“改”其实是一个会意字，在甲骨文字形中，左边是“己”，像一个跪着的小孩子；右边是“攴”(pū)，像以手持杖或执鞭。表示教子改过归正之意。
而“造”表示的是一个动作。所以“改造”的隐喻就是主语象征着家长，掌握有绝对的话语权和决定权。
（此图出自“汉字叔叔”）
从这一角度上考虑，利奥波德引出共同体的概念是非常合理的。而这种从自然中学习，对自然热爱，把自然植入到我们的价值、传统和文化之中，进而所产生的对自然整体的尊重正式共同体所表达的，这也是土地伦理和单纯的保护主义的根本区别。而其实从这个角度上看的话，利奥波德的伦理观很接近休谟的情感主义伦理学。
《沙乡年鉴》这本书出版之后，并没有得到广泛的关注，因为当时人们还处于二战时期。直到20世纪的60年代才引起关注。关于利奥波德所提出的土地伦理也有比较多的讨论。
主要的质疑的观点在于伦理的适用性上。即我们是很多共同体中的一员，对这个共同体我们都有一定的道德承诺，有时候这些承诺会是互相冲突的，所以如果对于土地的承诺和对于家庭成员的道德承诺相互冲突了，我们应该如何处理。而如果从本文的角度上来看，利奥波德的出发点的落脚点并不在于此，土地伦理只是一个比较理性的表达。
利奥波德所想表达的是对于自然的认知途径的转变，而这种转变影响着我们的文化，以及我们对待自然的方式。
从这一点出发，现在的环境运动之中，深生态主义受到了越来越多的关注。深生态主义就是倡导人们就在生活中体验自然，获得对自然的知识。而我们所向往的那份悠然其实离开了自然什么都不是，就像没有了绿色泻湖，没有了荒野，要自由还有什么用呢？
[1] 奥尔多.利奥波德著，侯文惠译.沙乡年鉴［m］.吉林：吉林人民出版社，1997.
[2] 奥尔多.利奥波德著，彭俊译.沙乡年鉴［m］.成都：四川文艺出版社，2013.
[3] 彼得.s.温茨著，宋玉波朱丹琼译.现代环境伦理［m］.上海：上海人民出版社，2007.
[4] 田松.有限地球时代的怀疑论：未来的世界是垃圾做的吗［m］.北京：科学出版社，2007.
[6] 萨米尔.奥卡莎著，韩广忠译.科学哲学［m］.南京：译林出版社，2009.
沙与沫读后感 〖3〗
作为清华本科教育改革的试验基地，新雅办学强调“文理通识、通专融合、自择专业、全面发展”，是清华通识教育的试验基地，是校内第一个住宿制文理学院，是清华最年轻的院系之一，也是清华学生人数最少的'学院之一，本科四个年级加起来不到400人，今年即将拥有自己的第一批本科毕业生。不过我们拥有最优秀的男女比1:1。
此外，新雅还是在“马杯”各大赛事中愈挫愈勇的队伍，在去年“12·9”中联合航院首战即获六项大奖，听说这周六就要办第一届学生节了~
新雅的正确打开方式，就是大一不分专业进行通识教育，大二才选定专业方向，于是专业多样性和选择自由度成为了新雅人乐于称道的
沙与沫读后感 〖4〗
这是我第一次阅读纪伯伦的诗集，该书诚如书名“心灵甘泉:沙与沫”所言，的确是一泓清澈的心灵甘泉，给现代社会浮躁焦渴的心灵带来了慰藉，让思想贫乏的人们多了一点丰富和平和。
也许世界上的事真的是如沙和沫一样，没什么大不了，一阵风吹过就化为乌有了。
人生和心态、眼光不无关系，“只有当你眼中的世界小了，你的快乐或烦恼就大了”。
开阔眼界，扩大心胸，世界才会精彩无限。
好的诗集是智慧的结晶，是诗人说出了大家都赞同但却说不出的奇思妙想，是通过神奇的化妆术把哲学这位长相平凡的姑娘变成了光彩照人、楚楚动人的美娇娘。
“幸福是泪水的女儿”，诗人一定是在历尽沧桑后才会说出这么睿智的话语。
人生就和练车一样，听是一回事，做是另一回事，要反复练习并不停地总结、琢磨，一定要慢，欲速则不达。慢是为了稳当的快。我还需要继续磨炼自己的意志，希望有一天可以成为淡定、从容、心安的自己，祝福自己。
沙与沫读后感 〖5〗
【篇一：沙与沫】 大浪淘沙，繁华涤尽。沧海桑田中，风云变幻，时光泯灭，岁月，带走些什么，留下些什么…… 沙粒静静仰望苍穹，它身边，是一团轻轻的泡沫。 泡沫的身形时不时地变化着，阳光下，时而扬臂，时而弯腰，身体的一部分早已化为水渍，融入大地。 沙粒笑了，笑得讽刺，“沫啊，你这一生都不断在与别人融合，有时融入波涛，有时融入大地，有时甚至融入空气……你又何尝拥有你自己？” 泡沫无谓地摆手，“融合是生存的必须。我融入大海，我便有了海的宽广；我融入大地，我便有了大地的伟岸；我融入空气，我便成了这世界最重要的存在。而你呢？你固然一成不变，可是你又有什么？” 沙粒扬起胸膛，“我有的，是自我。无论我身处何方，都从不改变我的形状。我从不与任何事物相融合，我有我自己的坚强，我有我自己的高贵，我又何须以别人的长处来修饰自己？我不必。” 泡沫冷笑道：“我以为你这样便是高贵？若是人人都如你这样——细雨不融入大地，又何来的水源？冰川不融入大海，又何来的春天？我与我的同类如果都不融入自然，环境又何来的洁净？沙，你醒醒吧。融合是这自然的趋势，更是这世界的规则！” “规则？”沙粒一叹，感慨万千，“难道，人人都要为了这所谓的规则丧失自我？一旦与别人融合，我的身形如何挺立？我的骄傲何处安放？我们非得不断地融合再融合，直至有一天连自己都不认识自己吗？！世界万物都是不同的个体，坚持最本真的自己，才是最重要的！” 一泉清流静静趟过，汩汩的流动声打断了沙与沫的谈话。它们各自回首，只见那水流趟过沟渠，滑过山腰，垂下山头，汇入大海……与那万千水流一起，相交相融，彼此依存。只是，那水波依然清澈，那流动的“汩汩”声依然不变，阳光铺在上头，正是浮光跃金的模样。接下去的时日，它兴许会与别的川流交汇，兴许会融入干涸的大地，兴许会……只是，那清澈与恬然，那宽广与坦荡，那柔美与坚强——会变吗？不变吗？ 泡沫怔忪地回过身，沙粒笑着叹罢，“兴许，我们都错了。” 融合只是一种姿态。你就是你，独一无二的那个存在。 相视一笑。沙懂了。沫也懂了。 【篇二：沙与沫作文】 当你面对大海，看着惊涛拍案、浪花翻卷，你会想到些什么呢？我想到的是那些好似沙与沫般的梦。 沙虽小，但积沙成塔，就好比那些有追求有目标的梦想；沫虽美，但转眼即成幻影，就好比那些不切实际的白日梦。那些沉睡于羽毛中的梦想，并不比席地而眠的梦想更美，我们又怎能对生命的公正丧失信心而把希望寄托在那永远也不会实现的“黄粱美梦”之中呢？ 泡沫再多也总有消逝的一天，任谁也留不住。就算梦再长、再美妙，也有醒来的一刻，连李白如此豪放之人也不免感叹“惟觉时之枕席，失向来之烟霞”，难道你就愿意为了享受梦境中一时的愉悦而忍受醒时的无奈与失落吗？ 梦想不是一句空话，它应当与现实相连，脱离现实的梦想是虚无的`、飘渺的。美国的著名科学家门捷列夫曾很长一段时间致力研究元素周期表，但始终未见成效。一次，他因过度劳累而睡着了。令他惊奇的是，他在梦中发现了他心心念念的元素周期表，于是，他立即惊醒，起身将它们记录了下来。这听起来似乎很神奇，但却应验了那句古话“日有所思，夜有所梦”，同时，不也印证了生命是公平的吗？每个人的努力都不会是白费的，也许你不能立刻看到它的成效，然而上天总会在不经意间带给你惊喜。 相信许多人都对马丁·路·德金的《我有一个梦想》略有耳闻。我们暂且不论他的演讲是如何激昂，但至少从群众的应和声中可以看出，他的梦想已不仅仅属于他自己，更是无数黑人同胞们共同的理想与愿望。它是沙而非沫，让人们感觉到真实与力量。 门捷列夫的梦，马丁·路·德金的梦，亦或是其他许许多多伟人的理想，都是他们为之奋斗，为之努力的追求。它们虽有对美好未来的憧憬，但更多的是切切实实付诸的行动。 当然，沙也会随风飘去，从指缝间滑落，就像你一旦停止努力，目标就会变得遥不可及。这就需要我们牢牢地把它抓在手里，每时每刻都不能松懈，只要这样，梦想才不会成为沫，而始终是沙。 梦想倘若不付诸于行动，那将永远成为梦想，而不是现实。然而，一个人不能永远活在梦想之中，那么到头来人生也终将是一场泡影。没有梦的人生是遗憾的，而只有梦的人生也是残缺的，若将沙与沫相融，就能成为水泥造房，那么将梦与现实相结合，就能演绎一场完美的人生。 《沙克传奇》读后感 《沙克传奇》这本书深深地触动了我的心灵。它以其独特的魅力和深刻的思考引发了我对人生和自我的思考。作者通过讲述主人公沙克的故事，让我重新审视了生活的意义和人与人之间的关系。 故事的开篇，沙克是一个生活在底层社会的小贩子。他以卑微的身份在大街小巷奔走，为生计努力拼搏。沙克并没有对自己的境遇感到自卑或绝望，相反，他积极乐观地对待生活。他总是带着笑容和善良的信心去经营生意，与每一个顾客建立深厚的友谊。沙克的热情和真诚感染了他周围的人，让我感受到了人性的美好。 故事并不仅仅局限于沙克的生活经历。作者通过沙克和其他角色之间的互动，揭示了社会中的多样性和人际关系的复杂性。沙克的朋友包括了来自各行各业的人，他们有不同的性格、经历和价值观。作者通过描述他们之间的对话和交流，展示了人与人之间的冲突和合作，让我深刻理解到每个人都有自己的价值和立场。 在故事的进程中，我发现沙克逐渐成长为一个思考者和观察者。他开始反思自己的生活状态，并追求更高的人生意义。他读书、思考和沟通，试图找到答案。作者通过沙克的内心独白和对话，让我也融入到了这个寻找真理的过程中。我开始思考人生的意义、快乐的源泉以及人与人之间的关系。 通过读《沙克传奇》，我意识到人生并不仅仅是追求物质利益和金钱。更重要的是找到自己的内心需要和渴望，追求真正的自我。沙克的行为和思考都启发了我去关注他人，尊重他人，并在关系中发现快乐和满足感。 在这本书中，我也思考了成功与失败的概念。我们常常以物质的成功来衡量一个人的价值，而忽略了人性中更深的东西。沙克尽管身份卑微，但他通过自己的善心和热情，赢得了大家的尊重。他的成功并非来自于金钱和地位，而是来自于他对人性的理解和关爱。 通过阅读《沙克传奇》，我深刻地认识到每个人都有自己的故事，每个人都值得被爱和尊重。我们应该学会关注他人，理解他人，并与他人建立良好的人际关系。无论我们的境遇如何，我们都可以通过积极地思考和行动，追求内心的真正满足和幸福。 《沙克传奇》是一本让我深思的书籍。它提醒了我生活的真谛，引导我去思考自己的责任和价值观。这本书通过主人公沙克的故事，揭示了人性的美好、人与人之间的关系和追求人生意义的重要性。我相信，只有通过关注他人、尊重他人，并以积极的心态去面对生活，我们才能找到真正的快乐和满足感。 刚刚读完《沙之书》，终于明白了什么叫做“散发着悲哀的气息”，明明是白纸黑字，读起来却像是一片灰，污浊而混沌。 此时，突然想到结尾主人公藏书的地下室，一个阴暗的搁架渐渐在眼前清晰起来，搁架的一端有一团黑影，模模糊糊的，像是一本书……我的内心油然而生一种恐惧，手开始颤动，变得剧烈，甚至不能控制，我在害怕什么?不，我在渴望，一种热烈的足以使人手舞足蹈的渴望——《沙之书》是我的了。 我紧紧地把它攥在胸前许久，竟有些呼吸困难。我把它捧在手中，轻轻地吹去上面所覆盖的一层厚重的灰尘，隐约可以看到封面上所写的“圣书”二字。我从最中间打开了书，因为我知道，《沙之书》是无穷无尽的。我开始抚摸书页，的确印得很粗糙，好像摸在沙粒上。这时，旁边的书架“咯吱”响了一声，我吓了一跳，立即把书藏在了大衣下面。 我慌张地跑回家，生怕被别人看见。不知走开了多久，反正是到家了，我什么也不记得了，只是急切地打开《沙之书》，一阵乱翻。我感到自己的手开始向下陷，如同伸进了稠涩的沙中。我越翻越快，清楚地触及到每一个人翻过这本书的`人的挣扎。我想停下来，但突然感觉四周变得好滑，一切都开始不停地向下陷，连同我的自私和欲望。 我仍然在幻想，“世界上没有无底洞”，只是流沙并没有因为我的幻想而停下来，反而变得更加的稠密、干涩…… 终于，我感到窒息了，就在这一刹那，竟有种如释重负的感觉。我要解脱了吗?此时的我什么也没有，什么也无所求，安稳得像个熟睡的婴儿，渐渐地，眼前出现了一本书，不，准确地说，是一本书的封皮，仅仅如此，一张书页都没有，我用尽最后的力气合上了那书皮，上面印着熟悉的两个字——“圣书”…… 大风突然把窗帘吹开了，遮住了我桌上的书，我回过神来，吓了一跳，意以为那薄纱窗帘的是“沙之书”，揭起一看，原来是《妞妞》。 我时常想，或许“沙之书”就是人性自私、欲望的实体形式，无穷无尽散发着悲哀的气息。有时，我还会想，或许世间的孽是以沙的形式存在的，一旦陷进去了，就不能自拔，直至被湮没。 再读《沙之书》 说实在的，我真的没有把《沙之书》读得很懂，即使是读后感，也只是我在读过之后内心的一种空灵的触动，而仅仅是触动而已，单纯得和理论上沾不上边。但或许这就是文学的魅力吧，就好比人们在欣赏断臂的维纳斯，每一个人在心中所幻想的她的臂膀，都是不同的，却又都是完美的。 我一直坚信，只有感受作者之感，才能读出书中真正的寓意。而我的脑袋所能承载的瞬时的最大容量并不足以存储那些单薄文字下所蕴含的厚重的深意。于是，我选择了另一种方式。我把自己置身于书中的小世界里，与主人公一起经历那些令人着迷的传奇。渐渐地，我恋上了这种单纯的想像，在这之中，一切隽永的言论都不再深沉，变为一股股涓涓细流，缓缓地流过我的指尖，那种清晰的触碰感大概就是共鸣了吧。 读《沙之书》时，我真切的感受到了自己不断膨胀的自私和欲望，吓了一跳。我从不认为自己是圣人，但也不曾料到在我的内心竟埋藏着如此之深的贪婪，竟有些无穷无尽的意味。 在这一次与《沙之书》实实在在的心灵触碰之后，我发觉人类的贪婪真的可怕极了。它的狡猾，在外面裹着因占有而产生的短暂的幸福感的甜蜜外衣，而里面却像是黑洞一般，拼命地吸噬一切纯洁而光亮的东西，留下无穷无尽的黑暗。当某一天，你终于被它吸干时，照了照镜子，这才发现自己已经变成了一个怪物，而它早已将自己藏匿在一个阴暗的角落，肆虐地嘲笑着你的愚钝和无知。 似乎每个人的内心深处都有一个藏着《沙之书》的图书馆。人们在里面走着，逛着。有的人可能一辈子都没有遇到那个阴暗的搁架，但大多数的人在好奇心的诱引下，都找到了它，拿起了它，只是智者懂得如何放下，而愚者却永远地陷入了这痛苦的沙之渊，混沌一生，不能自拔。 一个饱经沧桑的老人，对年轻人讲些为人处事的哲理，在平静中流露出悲凉。 ——题记 印象中，冰心似乎甚爱这些富有哲理的散文诗，引人深思，引发联想，读起来，总有些困难，需要反复推敲，但若懂了，便觉得含义无穷。 看过印度诗人泰戈尔的诗，与这很像，有淡淡的悲凉，参透了人生。 “慷慨不是你把我比你需要的东西给我，儿而是你把你比我更需要的东西，也给了我。”这句给我的影响是极深的，将自己不需要的给别人，轻而易举，但是我们之中有多少人能做到，将自己重要的东西，赠与别人。当然，如果真正做到，那么那个人对你来说，一定也很重要。 “奇怪的是，当我们为错误辩护的时候，我们用的气力比我们捍卫正确时还大。”经常这样，是吧，急于为自己辩解，而捍卫正确时，往往却没有勇气。历史上已经由许多事例，就像哥白尼的《日心说》，写成了却迟迟不敢发表，害怕宗教的惩罚，这是一种怯懦，一种不敢勇于捍卫正确的怯懦，有了这种怯懦，才会让错误横行于世。暂不说捍卫正确，不刻意隐瞒歪曲自己的错误又有谁能做到呢?谁能直面面对自己的错误，不逃避，不掩埋，那他一定会成为一个成功的人。 短短几句话，蕴含的哲理却远远超过了它的字数。 广式月饼在沪生产年代久远，而新雅月饼数十年来一贯以其特别重视质量、注重博采众长而在沪上独树一帜;以其色、光、形、质，饼皮薄而软糯，饼馅配料考究，甜度适中，油而不腻而在广大消费者中享有口碑，创出一块响当当的牌子。 每年的中秋节前后，月饼质量投诉总是新闻报道的热点，其中尤以卫生问题为最。新雅一贯视食品卫生为生命线，认为只有重视卫生，名牌才有长期效应。新雅在卫生工作中投入了大量的人力、物力，除严格遵照《食品卫生法》的细则执行外，还有特别的规章制度，建立、健全了卫生质量保证体系，实行了从经理室、部门到班组的卫生三级负责制和划块定人包干制，并设立了卫生奖励、惩罚制度。首先，新雅对所有参加月饼生产的人员进行上岗前的健康检查和卫生培训，并规定工作人员工作前洗手要分专用洗涤液、清水、消毒水三步;工作人员进工场间、成品间，必须更换两次衣服，而且不能用手直接接触成品，生产时不得佩戴金银饰品。其次，对各种原料和辅料都进行严格的筛选，确保无杂质、无霉变，同时，对厂区和车间的环境卫生作了严格的规划：在所有生产场地安装了两层纱窗防灰防飞虫。在月饼包装上采用了除氧包装新技术，以延长月饼的保质期。作为上海市饮食业仅有的两家“爱国卫生标兵单位”之一，新雅卫生措施之严密确实值得称道。总经理陈耀良说：“紧俏的产品工艺固然重要，更重要的是让人食之安心。”其每年140余万斤月饼的销售也正是建立在此基础上的。 近年来，月饼的原辅料逐年上涨，造成月饼成本大幅度上升。对此，大多数厂家也相应上涨了月饼的价格，甚至还出现了有些厂家借原料上涨，恣意哄抬价格的情况。新雅月饼同样面临原料问题，却在历年的涨价潮中，始终贯彻着“优质优价”的宗旨，每年月饼价格稳中有降，散装月饼采用只只单独塑封小包装后，在质量、外形及卫生等诸多方面都上了台阶，但价格仍维持不变，用实实在在的价格与优质优量的服务，给消费者货真价实的实惠。 总经理陈耀良说：“作为一家老牌有企业，在市场经济中应义不容辞地承担起指导市场、平抑物价的责任。早采购、早备料、避开购料高峰，在保证质量的基础上扩大生产规模，以薄利多销来平衡利润。从而积极地解决原料上涨问题。”面对原材料上涨，新雅不仅在生产环节上想办法，还在节约开支上做文章，千方百计地降低运输、劳动力的费用支出，使之更趋合理、更为科学。每年月饼生产前夕，众多厂家都纷纷厉兵秣马，早早地做着一番抢占市场的准备。但新雅却始终保持着冷静的头脑，提出了“限量生产”的决定，总经理陈耀良认为，只有限量才能保证新雅月饼精工细作的特点，才能保持其优质风味不变。 随着上海人对品牌的日益看重，对名牌月饼的需求也日益增多。新雅月饼在市场上已连续十多年出现了供不应求的局面，但却一直又实行着限量生产以保证质量，如何来满足消费者的需求呢?对此，新雅下决心狠抓销售环节，继续推行一条龙服务，规定门售发货时顾客排队时间不超过45分钟;预约提货车辆的停泊时间不超过25分钟;联合有关部门整顿门售秩序，解决黄牛倒卖问题，使消费者得到最大的实惠 ;市区团体预订500盒以上送货上门。在此基础上，新雅还逐步改变了销售方式，改以往自产自销为生产批发，在市区、郊县设置了几十家特约经销网点，以缓解门售拥挤状况。并将销售网络不断向江浙一带、向北、向南、向西延伸，不断扩大名牌产品的影响力及市场占有率。 最近，由于台风的来临，我只好在家蜗居，而在家，由于无聊，我看了《沙之书》这本**。 《沙之书》是博尔赫斯的一篇短篇**，讲的是一个近乎魔幻的故事，但是又令人感到真实。 它叙述了这样一个故事：在一位卖《圣经》的人的推销下，叙述者见到了“沙之书”。这本书没有开始，没有结束，只有无尽的内容，而且经常变化。 在好奇与兴奋下，叙述者买下了这本书。渐渐地，这本书让他精疲力尽，甚至无法入睡。不安，恐惧之情充斥了他的心灵。 最后，他决定逃跑，把书藏在别人找不到的地方。 “沙之书”——一本无法穷尽的书，人——一个普普通通的人。“沙之书”好像在生活真有似的。 我们都是普通人，为了满足自己的好奇心，在获取知识的本能下，我们不断地学习。学习什么？在我的世界里，学习就世界疑释惑，然后让我们生活得更好。 令我可悲的是，疑惑就似“沙之书”：当你学习、探索到了知识，解决了疑惑之后，又会有更大的疑惑出现。甚至，有时在学习和探索的过程中也会有疑虑。 即使你解决了疑惑，疑惑之后又有新天地，就像“黑体辐射”与“光速问题”背后拥有的广阔平原一样。悲哀!疑惑越来越大，越来越复杂，越来越多，无穷无尽，真实版的“沙之书”! 我怕，当疑惑大到、复杂到我们解决不了怎么办?那时，我们不会像《沙之书》之中那个叙述者一样不安、恐惧吗?我们，我们都是普通人! 我们的能力有限！我们学习和探索是为了找麻烦吗？我开始怀疑。 为什么要学？为什么要学？为什么要学！学会解疑释惑？但他带来了更大的怀疑！学会给你一丝恐惧，不安，但多重反馈。还是老子说的好——绝学无忧。 这时，我想起了季老的一句话：真相不是更清楚，而是更迷茫。的却如此，以前人对世界的思考是如此简单——世界是神创造的。 现在，世界不仅是世界，而且是思维、夸克、高能粒子、时间、空间。。。真头痛！学习真的让世界变得更复杂吗？ 那，我们此时此刻学***么?不要学习?不要学***，好像不可称之为人吧，而是猿猴吧。 生命一出生，就会一直学习。因为人有更强的学问，所以人之所以为人是对的。我们如今放弃学***等于放弃做人，去做猿猴。 当然，我没有认为动物是卑贱的，我知识说明在这个世界之中，我们是人，我们有我们自己的本分，我们有我们自己的使命——认识世界，改造世界!如果我们退缩，那么就是自我退化! 所以，作为一个人，若心中为人，我们就得学习、探索、解惑。虽然眼前是无尽的小疑惑、大疑惑、更大的疑惑。但是我们就是要走下去! 我记得高尔基笔下的丹柯有一句话：世界上的一切都是有尽头的!是的，一切都是有尽头的，疑惑也是如此! 虽然有一些浪漫的倾向，我认为生活是一个浪漫的存在。虽然“前路漫浩浩”，但是推动它的进步是我们义不容辞的任务，我相信必定会后继有人! 也许，我忽略了一个事情，人生在世不仅仅仅是学习、解惑而已，而且是活得幸福感。如果有一天，我能促进人类理解的进步，那就是最大的幸福。 我，作为60亿“沙之书”的手捧者之一，愿无怨无悔的学习、工作、解惑、推动认识进步!愿我自己久远地记住这一点去点亮我前面的路，不让我迷失方向。 昨日是今日的回忆，明日是今日的梦想。亿万年前我是宇宙中的以太，亿万年后我是沧海中的遗珠，而现在我只是一粒沙，你脚踩着的那粒。题记 浮生若梦，朝歌夜弦，尘世中难得的一方净土便是沙与沫。 我们都只是渺小的虚幻的泡沫，没有人可以永恒。 沙与沫点醒了所有不可自拔的人。生命从何而来，又要到那里去？我们是谁，我们的过去抑或将来又如何？没有人能给我们答案。即使是被称为先知的纪伯伦也不能。他只能将他思想的碎屑轻轻地播撒在地球上，也许会有人悟出这大千世界的奥秘，也许会有人什么也没知晓。深邃的宇宙隐藏着太多我们难以理解的秘密。人类的存在有何意义，意义就是走下去，在这黑暗寂静的宇宙中走下去，走向那无人知晓的光明去，走向那我们无法预知的黎明去。我想，先知所做的仅仅是去思考，以超我的境界洞悉生命与爱的真谛。 所以，他是孤独的。 正是孤独的灵魂，才能清晰的看见这世界的空洞，心灵的矛盾。我们的心是一块海绵；我们的心怀是一道河水。然而我们大多宁愿吸收而不肯奔流，这不是很奇怪吗？醉酒的清醒，以寂寞的姿态瞥见了人性的弱点。纪伯伦写道：当人们夸奖我多言的过失，责备我沉默的美德的时候，我的寂寞就产生了。当我们难以理解那启迪众生的话语时，我们难以明白那指引前行的话语时，纪伯伦便寂寞了。可惜，在他的一生中，都没有出现那个可以与他对话，消除寂寞的人。过去没有，现在也没有。将来一定会有，只是他或者是她还没有出现。或许人们只是人云亦云的夸赞着他，但看过他作品的人多少都是有收获的。我们在这些文字里窥见哪怕一丝一毫，都足以让纪伯伦欣慰了。真理谁敢说纪伯伦就看透了呢？先知所做的仅仅是启发人们，他永远只说一半，另一半等待着人们自己理解，等待着那个懂他的人参悟。 树暝栖翼喧，萤飞夜堂静。遥穹出晴月，低檐入峰影。在每一个月夜里，纪伯伦是怎样醉着酒，孤独中求得一醒，又怎样回忆着在山野中静听着风涛阵阵与流水潺潺的童年。他在白昼充满燃烧的见解，在夜晚沉浸于梦幻的海洋。他得不到父亲的温暖，得不到爱情的慰藉，在接连失去了最爱的妹妹、哥哥和慈母，看到的是祖国富有欺凌贫穷，教士欺骗虔诚，婚姻牺牲妇女，传统压抑青年的黑暗。他呐喊，他控诉，他对着自己逆来顺受的同胞发出宣言，他痛斥着光天化日之下昂首阔步的恶棍，诉说着东方民族的奴性悲剧，叹息着阿拉伯民族的命运。纪伯伦的疯狂是十足的清醒。他没有用面具掩饰自己，赤裸裸地站在真理的阳光之下，以不可以阻遏的狂狷之气，掀起摧枯拉朽的叛逆风暴，打倒偶象，破坏那个用旧制度、旧传统维系的所谓完美的世界。 纪伯伦是如此爱恨鲜明，他狂热于他那伟大的民族，厌恶着这肮脏的社会，他在帝国的勾心斗角间坚守着人类一体、地球一家。他把孤独化作爱送给了全世界，教会了我们大我。 我看了一些他的画作，立体的认识有助于我们对他的诗的理解。然而，他的画对我而言如此抽象。大都是冷色调，沉郁而压抑。此外似乎纪伯伦偏爱于从裸体来表现人物的情感，但这裸体绝不似我前些日子见的潘玉良笔下的丰润饱满，而是一种静谧的美的、纯洁的化身。他们或是哀痛，或是欣慰，都笼着一层稀疏的淡淡的氛围，叫人捉摸不透，却又异常真实。在画面上，常有作为衬托的人体，总觉得有一股神圣的死亡的、纠缠的、郁苦的、忧愁的、沉闷的、恐怖的、扭曲的气氛，压得人喘不过气来。即使是鲜艳的色彩构成的画都有一种莫明的凄凉在其中。 沙与沫里有着纪伯伦对爱情的理解。他有一幅画叫做love，一对拥抱的男女，背景好像是有着乌云的地方，深深地蓝，似乎有一圈圈光晕由两人向外散开，这些光晕又似乎幻化成灵魂，默默地注视着这对人。纪伯伦在论爱中写道：爱为你们戴上冠冕的同时，也会把你们钉在十字架上。这也许是他对他自己终生不娶的回答。但他已经追逐过爱，理解了爱。在沙与沫中，他写：许多女子借到了男子的心；很少女子能占有它。？每一个男子都爱着两个女人：一个是他想象的作品，另外一个还没有生下来。这世上本就是这样，人们为爱而死，又为爱而生。纪伯伦认为一个没结婚的女子生机勃勃，一旦结婚，就会使她身上生命的火焰熄灭，凋蔽。只剩下一个女人的形骸！先知所做的仅仅是欣赏美，而不是毁灭美，正如他与玛丽柏拉图式的爱。 当你达到生命心中的时候，你会发现你不高过罪人，也不低于先知。我们都是辽阔的仿若无尽的大海，都属于永恒。 纪伯伦，我爱他是一个孤独的战士，一个桀骜不驯的反叛者，一个更诗意、更温和的尼采，一个更激烈、更年轻的鲁迅。 走进纪伯伦，走进沙与沫，走进那个我们从未直面过的内心沙与沫读后感 〖6〗
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