插向自己的刀读后感（精选二十篇）_插向自己的刀读后感
发布时间：2017-10-26插向自己的刀读后感（精选二十篇）。
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今天，我读了一本包公断案的故事，名字叫《铜钱插壁》。主要内容是一个富翁被偷了银子。于是，富翁陷害别人，以貌取人，报案了。包公不为所动，明察秋毫，最后捉到了真正的强盗的故事。
读完这篇故事以后，我明白了很多道理。
一、不要以貌取人，不要因为别人曾经做过错事就陷害、鄙视或者冤枉别人，要有真凭实据。
二、要向包公学习，不受任何影响，认真分析、仔细观察、断案如神、镇定自若。
三、我以后会像包公一样，认真学习、锻炼思维、要相信自己，做一个好学生，长大以后作一名大法官。
这就是我读这篇故事的感想。
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当年，校草和一个女孩表达。女孩没有答复，她怕他不是诚心的。
所以找到闺蜜，问闺蜜要容许他吗？闺蜜说，你让他明日正午十二点，脱光衣服跑操场十圈，假如他脱光了跑，就容许他。女孩犹疑了一会，闺蜜说，你不是要看他是不是诚心，假如他是诚心的，他一定会脱的。女孩点了允许说，好。
女孩找到他，对着他说，假如你能够明日正午十二点，脱光衣服跑操场十圈，我就容许你的表白。到了第二天，她们来到操场，没想到的是，这个校草真的脱得只剩下一条内裤在跑操场。女孩看了后很感动，正准备要跑到他面前容许他的时分，闺蜜拦住了她说，不能容许他。女孩古怪的问，为什么。闺蜜说，你看，他并没有勇气脱完，他还剩下了一条内裤，阐明他对你不是诚心的，你不能容许他。女孩看了看说，那好吧。
校草气喘吁吁的跑完十圈，走到女孩面前问，能够容许我的表白了吗？女孩回绝道，不可，便和闺蜜离开了操场。那一天，那个校草很悲伤，整个人都浑浑噩噩。
闺蜜躲在远处看着这样的他，暗地里笑了笑，我喜爱的人怎样能够被他人给抢走呢，便向着他走去。
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提到，年长者可能恨得咬牙切齿；年轻人却喜欢得不行不行。去过日本的人都会被这个国家的秩序井然和优雅精致打动。但日本人又有另一面：野心勃勃、残酷无情、猥琐下流。这么极端的两面居然在日本人身上完美地融合。原因有几方面：
1、地理决定论
一直觉得和很相似—岛国，分别与富饶的亚洲、欧洲大陆隔海相望，自身资源贫乏。发迹的方法是靠侵略。骨子里都是狼性的海盗。为了维护统治阶级的利益，又各自制定了很多规则要求百姓遵守。所以国民又都遵守秩序彬彬有礼。日本人的谦和和英国人的绅士风度闻名世界。秩序长期压抑天然的狼性，催生双标的道德标准。所以艺妓闻名于世；️流氓臭名昭著。
2、规则与道义的辩证
日本人和中国人从根本上不一样。中国人看上去中庸、逆来顺受，其实有反骨：朝代更迭都是靠反叛前朝、毒杀皇帝、农民起义；日本人表面野蛮残忍，却为了整体国力增强而严守秩序，无论这秩序是谁定的。没有最看重的“仁”的概念，因为他们生活在资源贫瘠的岛国。再仁义，什么都不计较，只能等死。他们不是不学中国文化，而是有选择地学习—学习那些对他们有利的文化。比如，“忠”，使统治阶级有效控制下层百姓；“孝”，家庭内部，长辈控制晚辈。日本人很精明，他们不是胡乱地扭曲地篡改中国文化，而是要把中国文化改成对本国发展扩张有利的文化。
3、为达目的能屈能伸
弹丸小国处心积虑地要发展壮大。初期只能靠侵略。战败就认输，但绝不服软。因为日本人觉得服软有损尊严，是极大的侮辱。我战败我认栽；不服软表明我不怕你，我打心底瞧不上你。侵略能发达就侵略；侵略不能发达，就调整战略，干别的发达，很灵活。
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假期收到南开大学通知书的时候，我心中倍感喜悦，但是在激动的同时，我也认真阅读了录取通知书，并根据通知书上的建议，读了一些自己感兴趣的书，其中，鲁斯·本尼迪克特所著的《菊与刀》读来感触良多。
《菊与刀》一文既是一部研究日本人性格的社科类著作，但是我觉得，对于我们新入学的大学生来说，它也是一本对我们一些学习方法的指导书。为什么这么说呢？这本书是1944年6月初版的。作者受命著书研究日本，以判断二战后期日本军队的军事行动和国家发展。
本文作者并未亲临日本进行考察，但她通过了解美日本人与日裔，日本已知的军事行动，日本本国的文化生活等多个方面的各种文字影像资料，研究推测出近代日本人的特点，得出了“日本人会投降；美国不能直接统治日本；要保存并利用日本原有的行政机构”等重大结论，为太平洋战场的胜利做出了巨大贡献。
阅读本书，我发现行文上两个值得学习的地方：1.本文有大量关于日本本国神话传说、本国报纸摘抄还有本国国人一些日常交际方法，这些资料并不是从各种译文书中就直接得到的，需要作者进行大量细致的资料搜寻与整理。
对我们来说，我们也应该尽力找到大学学习所需要的研究材料。深部开采将使我们的学术研究更具真实性和说服力。2.本文行文严谨，在描写日本人的同时也用日本人对比了中国人，暹罗人，或是欧美人进行研究，对比研究的方法也很值得我们学习时弄清学习内容的特征，并能进行举一反三。
阅读后，我也通过总结各章的要点，得到了一个基本的认识：生活在等级制阴影下的日本人，虽然在明治维新之后虽然废除了奴隶，但是从家庭内尊卑地位为出发点，衍生到社会上不同阶级的关机，仍然存在着等级意识，但是不管各个等级，对天皇的效忠的义理一直约束着广大日本民族，进而被一些军国主义分子利用，更加其与上层资产阶级的联合，使民众在高涨汇报天皇义理及无法撼动主战结果的情况下，参加了惨烈的二战，继而在投降之后又对美国人毕恭毕敬，甚至出现像野坂昭如的《美国羊栖菜》中主角那种极端的战后思想。
最后，通过比较，我也发现了几点：1。日本家庭礼仪与中国传统家庭礼仪有许多相似之处
日本神社文化与大理的主要文化（我是大理人）有许多相似之处。虽已发现问题，但还未深入思考研究，但也在此提出，以后可以参照《菊与刀》作书方法进行**。
本尼迪克特在《菊与刀》中以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格:“菊”是日本皇家家徽，“刀”是武士道的象征，这二者体现了日本文化的双重性--温和又好斗，爱美又黩武，尚礼又倨傲，善变又顽固，驯服又专断，忠贞又反叛，勇敢又怯懦。 本是作为一个西方人没有带感情色彩和主观意识，比较冷静的旁观者来写这本书的，应该是比较客观吧，这本书在日本也引起轰动。 我的爷爷是在抗日战争时加入共产党打日本人的，他的两个血气方刚堂弟当时还在北京和天津的大学读书，立即会到家乡抗日，当时的蒋介石消极抗日，所以抗日的都加入了共产党。我爷爷是一方地主，带了村子里有血性的年轻人一起加入抗日 后来，她的两位堂弟壮烈牺牲，并不是被日本人，反而是被国民党杀害，非常惨烈。他们的名字还在烈士陵园的纪念碑上刻着。对于当初日本人的凶残，爷爷奶奶一直记忆犹新，那么多的中国人，那么大的中国一下子被小小的日本打败了，日本人整个村庄的屠杀。为什么?爷爷最气愤的日本人再凶残也是明枪明刀的，最可恶就是那些助纣为虐的汉奸，没有他们日本人只不过是没有翅膀的老鹰。汉奸给日本人出谋划策的残害自己的同胞，而且是暗箭难防。 经常听到这种评价，中国人单打独斗是条龙，在一起就内斗--不团结。我不知道这样的评价是否正确，但起码可以引以为戒。强大的堡垒，从内部更容易攻破。比如说，一些外贸出口的产品，同是中国的企业能不能有全居观念，不要相互砍价格挖墙角，大家团结起来，有一个行业联盟，大家都赚钱，不好吗?。其实从本的描述中并没有表扬日本人聪明，聪明并不是日本人的强项，相反中国人反而被认为聪明，聪明的人为什么没有优势呢?什么时候才能像美国人那样被日本人崇拜。是不是我们也有自己的缺点，因为每个人都太过聪明，太过聪明，就容易太过自我。 西方国家老是说我们不民主，恐怕西方似的民主在中国会产生水土不服吧。也许我们自己的人类学专家可以像本一样研究研究，探讨探讨了。 1、了解《三国演义》在古代小说的地位及意义。 2、学会多角度分析鉴赏小说人物形象，把握小说主题。 3、理解小说中人物性格的多元化。 4、深刻理解历史上的曹操的是非功过，感受《三国演义》的艺术魅力。 多角度分析鉴赏小说人物形象，理解小说中人物性格的多元化。 小说中人物性格的多元化和辩正的分析历史人物。 对曹操这一人物的认识学生多停留在表面，通过对文本的解读，引导学生分析和教师点拨相结合，鉴赏探究曹操性格的多元化。 把握人物形象，能过小组互助讨论交流探究使学生掌握描写人物的方法以及多角度鉴赏人物形象的技巧。 这是一本相当难懂的书，基于本身它的研究对象---日本，就有很大的矛盾性。而且美式描写方法加上人类学家的研究方式，这本书让我拥有了很深的感受。 菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此处用来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性。 日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。 天皇在历史上一直扮演着一个傀儡的角色，但是日本民众对天皇的强烈“尽忠”感却从未消失，这种特殊的感情，支配着他们做出与我们所认定的价值法则相悖的事。《菊与刀》在描述这种抽象情感时，用了二战这一具体事件来体现。上午手中还紧紧握着枪杆，下午便悠闲的上街采购物资。这样令人瞠目结舌的事，日本人本身并无自觉。对于他们而言，只要是能表示“对陛下尽忠”、“让陛下为我们放心”的事，那边是理所当然的。这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本对与道义与军部的坚定感，促使他们的军国主义思想在现在依旧主导着他们的内政外交活动。 在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。他们绝不接受陌生人的好意，也不会主动帮助陌生人，这就是日本人生活的习惯。日本人他们自认为是历史的债务人，他们的日常决定和行动都必然发自这种负债感。表示“义务”的词汇往往涵盖一个人的负债意识——从最大到最小，这个词便是“恩”。“一杯冰水纵然微不足道，但总归我钱那个家伙一份情，这会影响我的荣誉。不管是一钱抑或半钱，背负着这份人情债，我将死不瞑目……”对琐事如此过敏，如此痛苦而且易于受到伤害在日本被视为美德。欠债意识会使人很容易被冒犯，日本人证明了这一点。日本人否认美德有与邪恶作斗争的含义，没有任何恶是人类灵魂所固有的，那些“粗暴”也只是“人之常情”，是人类不应该谴责的幸事。 这本书告诉了我们，每个人除了要看到自己外，也要看到别人。只有一起合作，才能长远的发展下去。 导语：《菊与刀》最初是美国人类学家露丝·本尼迪克特奉美国**之命，为分析、研究日本社会和日本民族性所做的调查分析报告，旨在指导美国如何管制战败后的日本。下面是小编对这本书的读后感受。我希望它能帮助你。 对于日本和这个国家的人民，我认为所有对中国近代史稍有了解的人都有一种特殊的感觉。这种情感也许会随着时代改变而变化，随着那场战争越来越离我们远去而有变化，但是中国与日本却永锭会有剪不乱理还乱的微妙关系。作为一个中国人，我从小就看过很多抗日电影和历史课。同时，我在日常生活中使用日化产品，享受来年日化产品带来的便利。 所以我对日本也怀有矛盾的心情。所以对于自己这种矛盾的心情，我也希望通过更多的了解日本，了解日本人而找到更适合的态度。于是决定选择此书。 正如《菊与刀》一书中所说，日本人呈现给世人的是极其矛盾的行为。菊花与刀两者都是这幅画中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板有富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆层，既保守又善于接受新事物，而且这一切矛盾的气质都是在最高的程序上表现出来的。 为了说明日本人的心理特点，民族特点当然不能忽视社会压力对中国共产党的制约。但是作者也没有忽略对日本人个体的成长过程所受的培养模式的关注。这其中就涉及到社会化地人格的塑造作用。 根据美国社会学者帕森斯的理论，人格也是一个系统，社会通过社会化的机制将文化械式价值、信仰、语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才愿意把动机的能量投放于角色之中，即愿意遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相一致。 一个好的社会科学研究者应该有敏锐的洞察力。这种洞见不仅体现在对研究对象的认识上，更体现在对事件发展趋势的准确**上。在这本书的最后一章《投降以来的日本人》中，作者提到了日本的国家非军事化，把自己的精力投入到经济发展中，并预言： 日本假如不把军事化列入预算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁荣打下基础，并可成为东方**中不可缺的国家。历史证明，日本的非军事化确实为其经济起飞创造了良好的条件。在20世纪60年代的越南战争中，日本接到了美国的大量订单，赚取了大量外汇。它的经济发展速度很快。 当然，在指出了日本性格多变的一面之后，笔者并不确定日本军国主义不会卷图重来。如果我们了解日本人对这种行为的变化如何怀恨在心，我们便能很容易想象出日本人为了恢复将日本的名誉托付于军人之受的过去时代，他对同以前的战友结党感到多么满足。而一直以来，日本右翼团体也确实毫不掩饰的表现出这种趋向。 本尼迪克特的预言又一次得到应验。 这是一本相当难的书。就其研究对象日本而言，存在着诸多矛盾。而且，美国的描写方法和人类学家的研究方法让我有了深刻的感受。 菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。它象征着日本人的矛盾性格，即日本文化的二元性。 日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。，以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。 天皇在历史上一直扮演着傀儡角色，但日本人民对天皇的强烈忠诚感从未消失。这种特殊的感觉支配着他们去做违背我们所确定的价值规则的事情。《菊与刀》在描述这种抽象情感时，用了二战这一具体事件来体现。上午手中还紧紧握着枪杆，下午便悠闲的上街采购物资。 这样令人瞠目结舌的事，日本人本身并无自觉。对他们来说，只要他们能表现出对陛下的忠诚，让陛下为我们放心，这是理所当然的。这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。 日本对与道义与军部的坚定感，促使他们的军国主义思想在现在依旧主导着他们的内政外交活动。 在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。他们永远不会接受陌生人的好意，也不会主动帮助他们。这是日本人的生活习惯。日本人认为自己是历史上的债主，他们的日常决策和行为必然来自这种债务感。 义务的表达往往涵盖了一个人的债务意识从最大到最小，即“恩”字。尽管一杯冰水微不足道，但那是我的钱。那家伙的爱会影响我的名誉。不管是一块钱还是半块钱，有了这份感情债，我都会安然死去。我对琐事如此敏感，如此痛苦和脆弱。这在日本被认为是一种美德。 欠债意识会使人很容易被冒犯，日本人证明了这一点。日本人否认美德有与**作斗争的含义，没有任何恶是人类灵魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人类不应该谴责的幸事。 这本书告诉我们每个人都应该看到别人和自己。只有一起合作，才能长远的发展下去。 在看了《菊与刀》后的感想：从语言来说，我是这样看这三种语言的， 中文-自在 日语-自律 英语-自由 当然，这同时也内在的反映了三个国家的不同之处。 总体来说，这三个国家中，中国和美国的相似之处是大大多于日本与其它两国的，中美两国的最大共同之处在于包容性。这几乎可以说是所有社会进步的源泉，可日本恰恰在这一点上是个致命伤，日本太缺乏包容性了。在二战后的一些年里，由于美国和西方的支持，日本的非包容性-即社会的同一性发挥到了极致，结果给日本带来了空前的繁荣景象和世界第二的gdp，可日本人忘了一点，这所有的前提是有美国的支持在后面。 当日本经济发展触犯了美国的利益，美国很容易的通过广场协议使日本进入长期的萧条。所以日本战后的发展有其必然性，目前和可以展望的未来的萧条，也有其必然性，而且这种必然性会更持久深刻的影响日本社会。 菊和刀的作者也提到这一点，即日本社会的非包容性-当然书中的许多观点，作为在日本生活近20年的人来看是片面的，但这一点我很认同。究其原因，我想还是中国的一句古话，一方水土养一方人，在日本列岛的地理环境中优胜劣汰的结果，导致了日本人性格中，()追求同一，做事极端的个性。这是一把双刃剑，用得好的时候可以像日本高度发展时期那样呼风唤雨，反之则是灭绝人性的军国主义的横行。 而中国和美国则更多地反映了大陆环境下所具有的包容性。只是历史更长的中国，把包容演变的到了自在的境地，有些过犹不及的意味。倒是美国，在既定的法律条条框框之下，给与充分的自由，如中国那样去想上有政策，下有对策的人恐怕不多。 所以我的感想，希望有能力的中国人，如果期望在事业上有所发展，尽量避免日本或是日企恐怕是个明智的选择。在日本企业里，尤其是在日本国内的日本企业里，我所看到的极少数的成功的中国人，无非有两种情况，技术超强-这个很少，第二就是做和中国有关的工作-需要中文所以没有可替代性。 这并不是否定日本的一切，事实是，我在日本工作时熬夜3天3夜最终完成工作时的兴奋是和日本同事分享的，我刚到日本是由于环境不适，在电车里突然鼻血直流的时候给我递过来纸巾的是日本人，我所见到的很多美丽善良的女孩也会是日本人-虽然我从来没有想和日本女孩陪伴终生。作为朋友，作为同学，甚至是作为公司的上司都是可以的，但是，和日本人作为同事或者是成为其下属时，最好要慎重考虑了。 《卖刀京城》是我最近读到的一本书，这是一本前朝背景下的历史小说，作者以细腻入微的笔触，描述了唐朝中国首都长安的种种人事变迁，令人沉浸其中。 这本小说以唐代巨匠韩锐为主角展开，通过他的视角和亲身经历，给读者呈现了这个璀璨之都的光怪陆离。韩锐是一位技艺精湛的刀匠，其刀法超凡脱俗，声名远播。他并不满足于在工艺上的才华，而是将自己的才能融入社会改革之中。在小说中，作者通过韩锐的人物形象，传递了一个重要的信息：一个人不仅应该对自己擅长的领域有所追求，还应该将自己的才能用于更大的责任与使命。 小说的背景是唐朝盛世，长安城内外繁华热闹，画卷展开在读者的眼前。作者不仅将历史上的名胜古迹描绘得栩栩如生，还将社会百态刻画得鲜活动人。通过一些小人物的描写，作者向读者展示了古代社会的阶级固化和人们的生活状况。卖刀的京城同样是一个充满利益纷争的地方，无论是官府还是商贾，都在不断地争夺权力和地位，而普通百姓则被这些纷扰所束缚。小说中的人物塑造着不同的命运，每个人都在努力寻找自己的出路，同时也折射出了社会的错综复杂。 除了描写社会风貌之外，本书还富有情节的张力。在韩锐的生活中，他经历了家族的起伏、师父的传承与背叛、朝堂的政治斗争等一系列曲折故事。这些情节不仅给人以刺激和惊喜，更重要的是通过这些情节，读者可以看到作者对于普通人命运的思考和关怀。正是由于这些精彩的情节，使得小说的故事更加丰满，吸引人的眼球。 在小说中，作者还通过韩锐与其他人物的交往，展示了人与人之间的情感变化和成长。韩锐与他的爱人杨琳、他的师兄师弟、他的朋友战士等等，他们的关系是书中温暖而感人的一幕。这些人物之间的交往不只是为了推动故事的发展，更是为了展现人性的复杂性。通过他们的角色塑造，读者可以体会到友情、爱情、亲情在人们心中的地位与重要性。 我想说，《卖刀京城》这本书不仅仅是一部有趣的历史小说，更是一部思考人生和社会的作品。通过韩锐这个角色，作者传递给读者的信息是：人活在世上，不应只关注自己的小圈子，而是应该有所担当，为社会做出一些贡献。这一点，对于每个人来说都非常重要。我相信，读完这本书后，会让每个人都对自己的生活和社会有更深层次的思考。 日本人的特点正如文中所说“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蛮横又有礼、既刻板又善变、既保守又易于接受新的方式。”他们即可与美国保持亲密无间的距离、站在同一战线，同时亦可在日益强大的同时发出“对美国说不”的呼喊；他们既可以日出之国自居，骄傲地说天皇政权可福泽万世，又可拍出像《日本沉没》这样极具忧患意识的灾难影片。他们的性格如同那脆弱又决绝的樱花，花开后又迅速凋零，那决绝的姿态不带一丝眷恋，因而造就了她如梦幻一般的美丽，形成了日本文学特有的“哀物”、“幽玄”之境。 身为一个古老文明的传承者，我们历来以传授者自居，而始终不肯接纳外来文化，也忽略了每一种文化都其独有的民族性。其实在那遥远的唐朝，与我们一水之隔的日本早已开展起了“脱汉运动”，形成了属于自己的价值观，近代日本的迅速崛起与他们的文化特点息息相关。从《菊花与刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后阅读日本文学时，可以从他们的本性中更加深入地了解他们的思想。 如果我说一个人或一个国家温顺、美丽、残忍、好斗，坚持传统，狡猾善变，忠诚、驯服、叛逆，你会相信吗？菊花和刀给我们展示了这样一幅矛盾统一的画面。这种对立统一在日本得到了充分体现。 菊花是日本皇室的国徽，象征着日本民族的高雅和唯美；刀象征着日本武士道精神，象征着日本民族血腥的军国主义。针对这一矛盾，笔者将其归因于儿童教育与**教育的脱节。人们认为，童年的自由和成年后的重种限制是日本双重性格形成的重要原因。 对于这本书，我主要谈两点，即日本的忠孝观念和等级制度。 众所周知，日本从唐朝开始就向我们学习。和我们一样，日本人也非常重视忠和孝。忠于皇帝，忠于主人，孝顺父母长辈。 但他们的忠孝观和我们的又有所不同。他们的忠孝是绝对的、无条件的。但我们中国人的忠孝观是有条件的，也就是说，是建立在儒家所提倡的礼节之上的。 如果父母不仁慈，孩子们可以拒绝甚至杀死他们的亲戚；如果君主不仁慈，人民可以推翻腐朽的王朝。但在日本，他们绝对忠于天皇和父母。即使他们错了，他们也不会反抗。例如，在日本，孩子的婚姻完全由父母决定，即使他们不喜欢对方，也必须服从父母。 我认为，日本之所以没有将儒家礼仪纳入本国文化，一方面是因为他们对天皇的绝对忠诚。所以，日本历史上一直都没有出现过改朝换代的现象。认识到这一点，美国在二战后占领日本期间保留了天皇，这被证明是一个明智的举动。 此外，日本人的忠孝与报恩态度密切相关。他们认为，报答天皇和父母的恩情是一种义务，天皇和父母的恩情是天生的，一辈子也报答不了。所以日本人才会对天皇绝对服从和效忠。 这种思想在二战中得到了充分的体现。他们认为打仗就是执行皇帝的命令，即使战场不足以报答皇帝的恩情。二战后期，天皇一发表投降演讲，日本士兵就全都放下**，没有任何反抗。 我告诉自己，困难只是暂时的，从来都没有放弃。 今天，把《菊与刀》读完了，之前没读这本书是很想不明白，日本到底是一个什么样的民族，为什么那么一个小的国家经济实力却如此强大，那么小的一个国家民族性格却又是如此的残酷。 读完《菊与刀》，我想我明白了。明白了日本之所以是日本的内在原因，不用解释，你需要去理解。 最近，给我印象最深，也是接触最多的是日本的动漫。说起日本动漫，我不得不说《火影》中塑造的鸣人形象，已经成为了我的偶像。 《菊与刀》讲述了日本这个国家的民族性格特点和文化。 日本，他的文化和中国文化差异还是很大的。 给我感触最深的是，他的文化中没有善与恶的区别，认为人内心深处都是善的。所以也就没有报应这一说。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是对的，哪怕是恶的。 日本是一个严格的等级制国家，最高的是天皇，当然实权并不在天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特别重视忠与孝，所以，你会看到，在战争中，日本人宁可战死，切腹自杀，也不做战俘。日本人的尊严就是战斗到底。在孝方面，体现在日本人的家中，家里面各种礼节，当然在中国就没有那么复杂。 日本人特别爱干净，每天都洗澡，就像韩国人一样。 其次就是日本民族中，我们所不能理解的一面。日本人在我们看来不可理解，在任何一个国家看来都不可理解。 日本人讲究各得其所。 我们文化概念和日本人的往往差异是很大的，甚至是相反的。 比如，日本人的婚姻和中国甚至其他国家的差别。日本人在婚姻和其他性交往的两码事，妻子是妻子，在外面风流也正常。他们的婚姻就是为了繁衍。 结婚并不能限制他们的性自由。 读完《菊与刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就会艳丽绽放，人的志向如刀，常常清洗锈蚀之迹，刀就会锋利闪烁。 年轻时候对于日本的了解主要来自周边去过日本的朋友的叙述，街道环境如何干净整洁，日本居民如何拘谨有礼，科技芯片如何领先于世界，工作态度如何严谨细致 读完这本根据二战前后的日本国民思想及行为编著的《菊与刀》也算是对于日本有了大概的了解： 日本的等级制度，这种“各得其所”的道德观令我费解，我认为是对我朝男尊女卑的传承，而且传承的淋漓尽致，不解的是如此变通聪明的民族竟然被这种思想控制，不过也正说明了，家庭教育的重要性，从降临人间的那天起，耳濡目染之下，内心深处必然受其影响，而随着年龄的增长那种心甘情愿放弃自己基本自由的人生态度与感官享乐的大度宽容之间充斥的矛盾却又能在此找到内心的平衡点，令人费解！ 但不得不说，那份渗到骨子里的谦卑，符合自己身份的定位以及谦和尊重诚恳待人的态度，确是佩服的五体投地!对于自己严格自我约束，自我克制以及捍卫名誉的辛苦履行，只能膜拜了!更是对于报恩，情面，忠，孝的义务表示强烈不解 这是一个背负着历史的日本，也是一个欺软怕硬傲慢且懂得变通的日本 自强不息，砥砺奋进 科学技术是第一生产力 中国加油! 如果不加入本书的写作背景，很难对二战之后的日本和如今的日本做出客观的评价，本书完成于日本二战战败重建下的大背景中。 作者以人类学家的身份去实证和考察了日本人的文化和习俗行程，以日本家庭为单位分析日本在二战期间的一系列外人无法理解的行为和信仰：日本人从引入大唐文化时就开始选择性的吸收吸纳中国文化，把其中的忠孝彻底吸收且作为道德的最高标准，却把中国人作为最高道德标准的仁完全抛弃。逐渐形成了日本独有的等级制度，每个人在自己的等级中各安其分。日本人在这个道德标准中被安上了对社会的义务和对事物的情面的重担，他们以去承担人生中的责任和洗刷自己的屈辱为勇敢的行为，即使去违抗自己的内心意愿，牺牲自己的幸福也在所不惜。当自己做不到时，例如忠孝俩难全时，自杀也成为了保护自己成全自己名节的唯一途径。 在二战期间，日本天皇被政治家们塑造成为了等级制中出于绝对主导的地位，对天皇具有无限的忠诚度，所以在天皇下令前他们可以以竹枪为武器战斗，而在天皇下命令之后可以立马束手就擒。 所以对于战后的日本，摧毁其等级制度和天皇信仰是一个很好的重塑日本发展方向的方法，可是日本文化的矛盾性和复杂性无法被改变，他们可以认为肉体的享乐可以无所限制，可是对于纵情享乐而遗忘自己义务的人却被认为是懦夫。他们可以对日本天皇无限忠诚，却又可以在选择另一个主人时仍然对新主人无限忠诚。他们可以在战斗到最后一刻拼死最后一个美国人，却也可以在战败后对美国人夹道欢迎。他们罢工的方式是把管理者赶下台，以超高的效率让管理者们无地自容。 日本人的行为则好像是：择定一条道路便全力以赴，如果失败，就很自然地选择另一条道路。他们似乎很容易放下过去，以过去军国主义的道路不能实现的日本强国梦，他们换了一种和平主义的方式重新来实现。 菊花温文尔雅，恬静自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用两个对比如此鲜明的名词命名，也正说明日本文化的矛盾性。译者在序中举例为”爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等“。 日本作为中国隔海相望的老邻居，无论是甲午战争到9・18事变，亦或是西安事变到七・七事变，都让日本同血腥、残暴等贬义词一起烙印在中国人的脑海里。 作者在书中列举了许多日本人矛盾性格的表现，可以总结出日本的矛盾性格有这几个原因：日本人的”等级观念“、日本人的”情义观念“和”羞耻观“，以及日本社会是如何训练、培养和继承这些民族特性，并在社会生活和国际斗争中加以运用的。 在日本人的文化中，等级制度可谓是异常重要。并且相比于中国来说，在封建时期日本的等级制度无疑要严格得多。在中国，科举考试成为了从一届平民到行政官员的桥梁，但在日本，每个人的身份、地位都通过世袭的方式固定了下来。在四个世袭等级之下的贱民大多从事各种污秽职业，不被人们当做人来看待，更可悲的是，他们的后代也将从事这样的职业。 日本家庭得很看重辈分，提倡”父权“至上。其他人必须绝对服从长者的主持。对于日本人而言，长子的地位也是相当高的。除此之外，性别也与一个人在等级制中所处的位置有关。日本崇尚”男尊女卑“，”夫权至上“，妇女的社会地位便显得格外底下。 日本人的矛盾性格同日本文化的等级制度有着分不开的关系，他们不得不无条件的服从比自己权利高的人，心中仍然存在这突破牢笼的野心，而又对制度无可奈何。 作者将日本文化概括为耻感文化。据说日本人有羞耻心而没有罪恶感。在二战中，日本军队的残暴和屠杀，表现出他们没有罪恶感，他们战败不愿投降而宁可自杀，便是因为他们认为当俘虏是一种耻辱。 在日本的文化中，”情义“占很重要的地位。日本人把”知恩图报“作为自己的人生准则，在他们看来，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但是有两种恩情却是他们必须报答而无法回报完毕的：一类是报答父母的养育之恩，即”孝“；另一类是报答T皇的栽培之恩，即”忠“。 从古至今，日本多次引进中国文化，但日本人没有改变根深蒂固的等级观念，忠孝恩情义的文化。日本文化的耻感文化，情义观念以及近代日本发展的如此迅速，确实存在值得我们借鉴的地方。作为中国人，我们应该好好地去了解日本这一国家。 一家公司招聘职员，最后要从3位应聘人员中选出两个。他们给出的题目是这样的： 假如你们3个人一起去沙漠探险，在返回的半途中，车子抛锚了，你们还有很多的路要走，可是你们3个人只能从7样东西中选择4样随身带着。你会选什么?这7样东西分别是：镜子、刀、帐篷、水、火柴、绳子、指南针。而其中帐篷只能住两个人，水也只有一瓶矿泉水。 甲男选的是：刀、帐篷、水、火柴。 负责面试的经理问他，为什么你第一个就要选刀? 甲男说：“害人之心不可有，防人之心不可无。这帐篷只够两个人睡，水只有一瓶，万一要争起来，女孩子我可以让着点，这男的，要是为了争夺生存机会想害我呢?所以，我把刀拿到手，也就等于把所有主动权控制在了手中。” 乙女和丙男选的四样物品相同：水、帐篷、火柴、绳子。 乙女解释说：“镜子在沙漠里没什么用，就不要了;指南针呢，只要有手表也就行了;刀不必要，在这茫茫的沙漠上，没有一点活物，更别说具有攻击性的动物了;而水是必需品，虽然只够两个人喝，但可以省着点，相信也能够3个人一起坚持到最后;帐篷虽然只能容纳两个人睡，但是可以3个人轮换着来休息;火柴也是路上必不可少的;而绳子可以用来把3个人绑在一起，这样在风沙很大目不见物的时候，就不会失散了队伍，而且如果遇到沙崩，有同伴掉到沙堆底下，还可以用绳子把他拉回来。” 丙男给出的解释与乙女相同。 最后，3位候选人中获聘的是乙女和丙男两位。 甲男为什么会被淘汰出局呢?很简单，现在的企业都在强调团队协作精神，而甲男在紧要关头，只顾自己，把团队里的同伴都当成假想敌。其实，他可以和两位同伴通力协作，把本来只够两个人利用的资源发挥最大的效用，最终让整个团队一起渡过难关，走出死亡的沙漠。 当他在选择了那把刀来防备别人、甚至准备在关键时刻把它插向同伴的胸膛的时候，实际上，他是把那刀先插向了自己。 一把插向心脏的刀--论意识形态批判之可能 这篇论文旨在处理这样一个被思想史尘封的问题:今天,意识形态是否可能?通过论述了重新复兴古典哲学的方案,施特劳斯向当代哲人--更广泛的意义上,知识分子--提供了一个系统性的解决方案,来应对在今天的所谓的“后意识形态时代”中的霸权性意识形态.这篇论文批判性地分析了这一施特劳斯主义方案,并揭示了其理论的内核:犬儒主义.通过重新审视哲学史,这篇论文突出了一个以苏格拉底、康德、拉康为代表的'“离奇的”传统,这个传统以一个构成性的空无/缺失/不可能性为核心.根据本论文,这一哲学是在后9・11时代,意识形态批判之唯一的可能的实践. 前些年有一首很豪迈的歌乃至现在仍有人不时唱起，歌的头一句是“大刀向鬼子们的头上砍去┈”，为什么要向鬼子们的头上砍去？是因为日本军国主义悍然发动九一八事变日本侵华战争全面升级，为了保家卫国，中华儿女拿武器进行了八年的浴血奋战终于取得了抗战胜利，当时的中国百姓把侵华日军称为“鬼子”。那时中华儿女为民族存亡，拿起武器奋起杀敌是应当的，也是不得已而为之的。 时间如白驹过隙转瞬就过去了五十多年，虽然日本国内仍偶有不和谐的声音传出，但中日友好这个大的方向不会改变。中日两国如此，世界各国的氛围也大都如此，战争已成为最不得人心的一种行为。这也就是为什么美英当局不得不面对“情报门”事件的一个重要原因――世界在呼唤和平！ 国与国之间在呼唤和平，人与人之间更是如此，因为人与人之间关系准则的确立远远早与国家的形成。远古时期人们崇尚血亲复仇、同态复仇，即：一个个体犯罪的后果由其氏族承担，受害的氏族可以对致害的氏族用同样的方式复仇――你砍我一条腿，我的氏族成员同样砍你氏族成员的一条腿做为报复。这种复仇原则在大约公元前四千年左右结束，此时人类从蒙昧的原始状态步入了最早的古代文明社会，人们开始用成文的方式记载自己治理社会的希望和理想――同态复仇失去了存在的依据。公元前四千年据今已六千多年！六千年过去了，上帝的子民应当更加文明了吧！ 未必！今天（2月13日）我再次从报纸上看到了一条令我心惊肉跳的报道“患者家属挥刀重伤医生”说得是成都一患者之妻陈某因不满治疗效果挥刀砍伤医生。《京华时报》在A27版报道了这则消息，与以往报道医疗纠纷案件大量渲染的不同，这则报道“冷静”、“客观”，没有深入评论，更没有严厉遣责！而且这则报道是放在A27版，可见我们的新闻媒体不认为这是什么大不了的事，也不认为对伤害医生的野蛮行径必须予以遣责！我不得不问我们的社会怎么啦？！ 同态复仇是最原始、最野蛮的处理问题的方式，现在世界早已步入了法治社会，家有家规国有国法，医生如果不负责任给患者造成损害法律会予以制裁。目前我国已形成了以《执业医师法》、《医疗事故处理条例》、《刑法》、《刑诉法》等规范此类事件的相对完备的'法律体系。 本案的起因是陈某丈夫的肝癌恶化，多年来的行医经历告诉我“肝癌”是一种恶性程度很高的癌症，其两年存治率本来就不太乐观。这种癌症在手术一年半以后病情恶化很难说是医生的过错，患者的妻子自己“认为手术效果不理想是医生对其救治不力造成的，遂产生杀人动机，导致挥刀伤人”，陈的大刀没有砍向当年的鬼子（她没有这种机会），而是砍向了为其丈夫治病的医生！对此我只想从心底里说：中国的医生太怨了！因为即使以原始的野蛮思路，导致其丈夫病痛的应当是“疾病”，陈某报复的对象应是“恶魔”或“施咒者”（古代人认为疾病是恶魔或他人施咒造成），而不应是为他救治的医生。连这道理都不懂，上帝的子民，你们怎么了！ 行凶者的行为让痛恨！社会的麻木让人震惊！无怪于我国百分之六十以上的医生都不愿意自己的子女子承父业，恶劣的执业环境让人感到伤心！写到此我不禁要问：如果大家都不当医生，我们的生命能托付给谁？！ 我们的社会还不应当惊醒吗？！ 人类还不能解决自身疾病的所有问题；现行体制还不能让医生安心看病，这后果不应当让医生以生命和鲜血来承担，让我们拿出一点正义感来共同遣责对医生人身伤害这种野蛮的行径吧！否则大刀不知又要砍向哪位医生！ 刀口向自己 小时候，和妈妈一起看电视，她总会削上一个苹果或者梨子，劈成一大一小的两半，而且总是把大的那块分给我，爸爸也常如此。到后来我也尝试削苹果，那时力气小，削水果时刀口是向外的，把皮一圆片一圆片地剔下来，然后也分成两半，把大的递给爸爸或妈妈，他们一般都不肯接受，指着要小的那半。可这样一久，他们终于肯接下那块大的，那是我还不可能读出他们的心思，只觉得这样做心里畅快。 看过许多伟人为父母亲写的感念录，总能看到他们的父母把自己的优良品质遗传给他们，而后他们则盈着热泪写下文章感激父母的教育之恩，可难道伟人的父母注定要比常人优秀，才能培养出那么杰出的儿女？我想，现在的我没有长成自私自利，自以为是的小人，没有发展成患得患失，自我为中心的庸人，我首先还得感谢我的父母亲，从十几年来分享削皮后的水果的家庭习惯里，我的父母早把这种分享的品质植入我的`秉性之中，让我在日后的成长过程中懂得舍弃与放下，懂得分享与付出。而现在，他们依旧是在为儿女前程辛勤劳动的普通人民，但我，我姐，应该，也一定会永远感念我们的爸爸和妈妈，给予了我们做人的根基，让我们在以后的生命中能够少摔几个跟头。 其实大凡天下父母，当孩子细心去发现时，他们也都可以变得无比伟大与优秀，至少是在孩子心中是无可媲比的。如果哪天你因你的某种历来就有的优良品质与人格而受到朋友夸奖时，是否也应该想想这样的品质一直以来都在父母身上体现，而你只不过是它的一种更加长久的延续呢？也是否可以像无数先人伟人一般感念一下我们的爸爸和妈妈？是否也可以因此顿时感到我们看似平凡的父母的伟大和自己的光荣，虽然我们目前一无所成，堪比不上伟人，但至少还有他们一直都陪伴在我们身边。 以前削苹果时都是刀口向外的，想当初爸爸看到我这番举止，脸上总会浮现出很怪异的微笑，我当时肯定不太明白这微笑的含义。而后在今年的暑假，我斗起胆让刀口向自己来削苹果，霎时发觉这样做削得极其爽快，而且心中涌现出一股莫名的安全感，因为我知道如果一失手受伤的先是自己而不是别人，这是对别人生命的一种尊重，也是自己必须履行的责任。到后来在学校也看到一个从未削过水果的舍友也试着去削，而且也是像我一样刀口向外，我站在他面前，感觉就特别不舒服，毕竟他是为自己而削，刀口却向着我。这时我才明白爸爸那怪异的微笑，是一种不可忽略的，无法避及的自危感和失落感。刀口向自己，虽然不是某项传统习俗，像让座给长辈一般约定俗成，但这的确是一种必须遵循的举止，它不仅仅是在提醒你削水果时如此，而是在整个生命历程中告诫我们，尊重别人的生命，时刻准备着分享与付出。 当你站在对方的角度是看时，才知道，刀口向自己，是多么的令人感到舒坦与自在，无论是对于你，还是对于我。 如果有那么一天，你抱怨自己的命中缘人，对你不够体贴，不够细心，那么就请他为你细心削个苹果吧，而且要他刀口向自己。否则……你为他削个“梨”吧，刀口向着他…… “大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”大鹏的使命就是翱翔天宇，大鹏没有翅膀就不能高飞、翅膀托起了它一生的希望。有了强健有力的翅膀，翱翔才不会是梦想。 大鹏的天空需要翅膀，而人呢? 人的生命短暂如朝露，每个人都害怕碌碌无为地到达终点，大家都想有讲究地活着，追求梦想，创造辉煌。有人说：虽然我没有幸福地生活着，但我却在追求生活中的幸福。追求幸福的生活和生活的幸福是每一个人的梦想，然而天下没有一帆风顺的道路，那么在人生的征程上怎样才能冲出挫折失败的堵截，到达理想的彼岸呢? 努力作羽，信念作骨，你定能展翅翱翔! 尼采说：“受苦的人没有悲观的权利。”对正处于人生沼泽中的朋友，这句话很有分量。人生本无常开的花，常圆的月，为何徘徊在痛苦中挥霍自己的生命呢?过去的路错了，何必想，何必怨，何必回头?上帝为你关闭了一扇门，一定会给你打开一扇窗!在痛苦中沉沦，在失望中徘徊，你不仅错过了太阳，你还将错过星星和月亮!朋友，努力站起来，擦干泪，走过去，前面是片天! 伟大的毅力只为伟大的目的而产生。树立远大的理想，激发潜在的能量，释放所有的勇气，努力拼搏，为了心中美好的希望。燕雀不知鸿鹄之志，所以燕雀只能在低空徘徊。树立远大的理想，能做大树，不做小草，能做鸿鹄，不做燕雀。信念为你的成功助一“膀”之力。 为自己插一双翅膀，才能在蓝天展翅翱翔! “大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”大鹏的使命就是翱翔天宇，大鹏没有翅膀就不能高飞、翅膀托起了它一生的希望。有了强健有力的翅膀，翱翔才不会是梦想。 大鹏的天空需要翅膀，而人呢? 人的生命短暂如朝露，每个人都害怕碌碌无为地到达终点，大家都想有讲究地活着，追求梦想，创造辉煌。有人说：虽然我没有幸福地生活着，但我却在追求生活中的幸福。追求幸福的生活和生活的幸福是每一个人的梦想，然而天下没有一帆风顺的道路，那么在人生的征程上怎样才能冲出挫折失败的堵截，到达理想的彼岸呢? 为自己插一双翅膀。 努力作羽，信念作骨，你定能展翅翱翔! 尼采说：“受苦的人没有悲观的权利。”对正处于人生沼泽中的朋友，这句话很有分量。人生本无常开的花，常圆的月，为何徘徊在痛苦中挥霍自己的生命呢?过去的路错了，何必想，何必怨，何必回头?上帝为你关闭了一扇门，一定会给你打开一扇窗!在痛苦中沉沦，在失望中徘徊，你不仅错过了太阳，你还将错过星星和月亮!朋友，努力站起来，擦干泪，走过去，前面是片天! 为自己插一双翅膀，努力作羽。 努力是使人生不至于浅陋、无聊和空虚的催化剂。谁都害怕失败，害怕停滞，愿作永动之时钟。子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”好一个生无所息!失意的人，奋斗的人，青年人，老年人，你们哪一个愿意在碌碌无为与平淡无味中度过自己的一生呢?努力行动，行动是人之所以存在的证明，是对失败的改观，对成功的加码，对生活的'改善。努力，就如同拥有一双强健的翅膀，就能展翅翱翔。 为自己插一双翅膀，信念作骨。 伟大的毅力只为伟大的目的而产生。树立远大的理想，激发潜在的能量，释放所有的勇气，努力拼搏，为了心中美好的希望。燕雀不知鸿鹄之志，所以燕雀只能在低空徘徊。树立远大的理想，能做大树，不做小草，能做鸿鹄，不做燕雀。信念为你的成功助一“膀”之力。 为自己插一双翅膀，才能在蓝天展翅翱翔!⬮ 插向自己的刀读后感 ⬮
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篇1：插向自己的刀<\/h2>
篇2：一把插向心脏的刀--论意识形态批判之可能<\/h2>
篇3：大 刀 向 谁 砍 去？论文<\/h2>
篇4：刀口向自己<\/h2>
篇5：为自己插一双翅膀篇<\/h2>
篇6：为自己插一双翅膀篇<\/h2>
篇7：为自己插一双翅膀篇<\/h2>
篇8：为自己插一双翅膀作文<\/h2>
