李时珍从小就爱吃药。她在她父亲的后院缠着他问问题。那是因为他父亲的后院里有很多草药。随着时间的流逝，小时珍一天天地长大，他八岁时，后院的草药全被他认完了，但是他认为这还不够，还要继续人，他爸爸没办法，就只好带他去山上见识见识各种草药，父亲每次实地讲解草药以后，小时珍都记在心里，而且他的记忆力很好，父亲再问他时，他都能回答正确。就这样，李时珍长大后，把《本草经》修改成了《本草纲目》。

读完《李时珍》这篇文章，我知道了很多知识，特别是知道了李时珍从小热爱医学，爱得如痴如醉，平时总是缠着父亲不放，勤奋学习，记住了很多花草的药性、用途。李时珍就是在父亲的影响下，这样耳濡目染，为民行医的愿望越来越强烈的，他的勤奋努力，让他把前人写下的《本草经》修改成了《本草纲目》，真是了不起。

我要向李时珍学习，从小培养一个好学生，努力学习，争取进步，将来为人民服务，为父母争光，为祖国做出应有的贡献。

〘二〙印第安人的麂皮靴读后感

活动组织井然有序，过渡比较自然幼儿在活动中，收放乐器常规比较好，在用肢体动作拍打节奏时，幼儿会拍手、拍退、拍胳膊等等，对节奏的掌握很准确，这是因为幼儿平时积累了有关经验，在活动中，及时发现幼儿错误的地方，并给予纠正。

最后一环节，在戴上印第安头饰演奏，使活动推向了，我改变了以往的教学方法，让幼儿站起来，围着圆圈走起来，幼儿边走边敲，玩得很高兴。总的.来说，活动的目标基本达成，活动效果也很好。

〘三〙印第安人的麂皮靴读后感

一、研读原文。只有研读好原文，才能对原文的内容和主旨有深刻全面的理解和把握，才能从中有所感悟，这是写好读后感的基础。

二、确立感发点。感发点是读后感的中心论点，又是文章的“入手处”。

一篇文，一本书，一部影视片，一出戏剧，内容有简有繁，线索有多有少，人物有主有次，观点有深有浅，写读后感不可能面面俱到。那么，怎样确立感发点呢？方法很简单。我们研读某篇作品后，必然会受到启发，有所感悟，而我们受启发最大、感悟最深的那一点（或几点），就可以确立为“感发点”。例如：写人为主的记叙文，感发点往往是人物最突出的精神、思想、品格等特点或最有价值的言论、行动。写事为主的记叙文，感发点往往是事件中所包含的意义、所反映的某种问题或普遍性的规律。议论文的感发点，一般是所读议论文的中心论点或分论点。其他文体感发点的确立的与此大同小异，不一一赘述。

三、述读与发感。

述读，指对所读文章的出处、篇名、作者、感发点等方面的交代，目的是使读者明白这篇读后感的由来，要发什么感。这些交代是必不可少的，否则，就会让读者不明白你的“感”由何而发。发感，是在述读和感发点的基础上，展开联想与引申，联系实际进行发挥，这是文章的主体部分。

联想与引申的原则是，要围绕感发点，要与原文材料有密切的联系。对联系的内容和实际还要进行必要的分析、议论或抒情，这样“感”才会深刻。这也是展开读后感主体部分最主要的方法。

另外，在论证感发点的过程中，要注意把两种论据紧密结合起来，一是所读原文的材料，二是联想和引申的材料。

四、读后感的结尾。结尾可概括中心，总结全文，或提出问题，发表看法，发人深思。“文无定则”，内容决定形式，采用什么形式结尾，要根据读后感的类型而定。

〘四〙印第安人的麂皮靴读后感

印第安人的祖先流传着一个关于人类奇异诞生的神话。

很多很多年前，这一天阳光灿烂，天上连一丝云彩也没有。忽然晴空万里的天空炸起了可怕的响雷，雷声吓得地面上的各种动物东躲西藏，不知道要发生什么样的祸事。

咔嚓！又是一个晴天霹雳，一道耀眼的闪电直刺天空，霎时间天空被闪电撕破了一道长长的口子，闪电把天空打伤了。鲜红的血液从伤口汩汩流出，裹住闪电的光柱。慢慢地血干了，凝结成了一层外壳，红黑红黑的，在天空形成了一种可怕的景像。

黄昏的时候，血壳脱落了，一块块地掉在森林里、平原上。这些血块一沾到土地，立即变成了一种非常奇怪的东西，他们用两条腿走路，和大地上已有的任何动物都不同。大地上的动物都围着这些奇怪的东西观看，觉得很新奇，有些凶猛的动物则对这新出现的东西充满敌意。

这些奇怪的东西就是地球上最早出现的人。成千上万的人猛然出现在大地上，他们你看看我，我看看你，不知如何是好。他们试着说话，竟然能够懂得对方的意思，立刻觉得亲近不少。

天黑下来了，他们成群结队地躲进山洞里去。因为一些凶猛可怕的动物乘着天黑跑出来袭击他们，有几个人便被它们抢去吞食了。

第二天，他们从山洞里出来，眼前的景色使他们兴奋不已：天上悬着一个红红的圆圆的美丽的太阳，太阳发出温柔的光，照在他们身上，暖暖和和的舒服极了。许多可爱的小鸟在树枝上跳来跳去，唱着悦耳的歌儿。高大的树木，翠绿的草儿，鲜艳的花朵第一次见到这么多美丽可爱的东西，他们又惊又奇。一条溪水在山坡下潺潺地流着，发出闪闪的波光。他们跳到溪里，玩起水来，觉得水这东西真奇怪，泼到人身上能自动流下来，把人身上的脏东西顺便带走，如果泼到地面上，它们就不见了。

这时候，人很谨慎，只在平原上、森林边缘走动，不敢到他们不熟悉的森林深处和远地方去。

到了中午，他们有了一种异样的感觉：精疲力尽，浑身难受，肚子咕噜咕噜地响了起来。他们不知道是饿了，也不知道要

吃东西，只是无力地躺在地上，靠在树上，你望着我，我看着你，一筹莫展。

突然，靠在树上的一个人看见几只小鸟在树枝上跳来跳去，叽叽喳喳地叫着，用力地啄一种黄绿色的圆圆的东西。他睁大眼睛紧紧盯着。只一会儿，这些黄红色的圆圆的东西便被小鸟啄完了。他似乎受到了一种启发，高兴地喊了一声，便爬上树去，采摘果子放在口中吃了起来，觉得味道很好，又连摘了几个吃起来，肚子便好受多了。其它的人也都学他的样，纷纷爬上树采摘果子吃。这样，他们学会了吃芒果。以后又学会了吃其它各种各样的果子。

后来，他们又学会了睡觉。身体疲困了，便躺下来歇一会儿。但他们不知道闭起眼睛来睡，躺下来也是睁着双眼。天上的迪娅姆女神用她那看不见的手轻轻地替他们合上了眼皮。以后，再睡觉时，他们就闭起眼睛了。

在大自然中，为了生存下去，他们慢慢地学会了各种各样的本领。他们学会了用井水和河水洗澡，讲卫生了；他们学会了制造弓箭，用来获取飞鸟走兽；他们发现了火，用火烤熟食吃，觉得比生食好吃多了；他们学会了耕种土地，栽种粮食。他们的生活好过多了。

再后来，他们有了自己的组织部落。印第安人就是这样产生的。

〘五〙印第安人的麂皮靴读后感

夜深了。

我合上书本，顺手打开录音机，那幽幽的，旷古的琴音随即从机器中缓缓流出，充盈着整个屋子。这个时候，闭上眼睛，侧耳聆听，一切的烦乱纷扰都会被这股琴乐清流渐渐抚平，使心灵逐渐趋向于宁静。

偶然的机会，我听到一首由琴、萧合奏的古曲《文王操》，立即被古琴那独特的音韵所深深吸引。于是我的高三生活不再单调乏味，完成了一天繁重的学业后。在临睡前静静地听上一曲《广陵散》、《醉渔唱晚》或是《流水》，身心便得到了极大的放松。明亮的弦音，清澈透明的泛音夹杂着丝丝刹音，有时舒缓低沉，如泣如诉;有时又铿锵有力，极赋韵律。耳畔回荡着清音雅乐，不由得使人思绪万千，仿佛看到了竹林七货的祛康在临刑前愤怒激昂地拨动七弦，奏出千古绝唱;看到唐朝诗人皮日休、陆龟蒙泛舟江上，听渔人醉歌，拽格荡桨，悠然自得，陶醉于山水之中;看到伯牙子期抚琴听音于明月松问

古琴艺术历史悠久，博大精深。但古时，它只为文人雅士所喜爱，也只适应于亭台楼阁，三五知己的环境，所以琴乐并不普及。难怪唐代诗人刘长卿要发出古调虽自爱，今人多不弹的感叹。古琴音乐流传至今，知琴音者可谓是享若晨星。在我看来，它虽然没有古攀那样华丽高亢的音色;没有钢琴那赋于色彩般变幻的和声效果;没有固定的节拍与清晰的旋律走向;更不能如流行乐一般轻易地打动人们，但古琴音韵独特，表现手法深沉含蓄，尤其是它能传神达意，平和听者的心境，更是其它乐器所不及的。

古琴音乐犹如一条潺潺小溪，从三千多年前的远古流传至今日。旷古的琴音，优雅的琴韵是漫长的历史文化的沉淀。我不敢说自己能真正了解它，但古琴艺术带给我无穷的动力和绵延的遐思，使我拥有了一种宁静平和的心态去面对各种考验，迎接未来的挑战!

【作文点评】

小作者酷爱音乐，植长于钢琴弹奏。《琴韵》就是从她心底流出的乐音，流于笔端，灵性毕现。高三学子浮赚的心灵，被琴韵抚慰得妥妥帖帖，空明澄漱，这种感受来源于生活，作者写得真切自然，令人回味无穷。

〘六〙印第安人的麂皮靴读后感

秘鲁的印第安人有一个风俗，那就是在每年的七月，都要过一个奇特的节日，这个节日持续十天。这是一种极富政治、宗教色彩的、既庄严又隆重的盛大节日，这个节日被称为雅瓦尔节。雅瓦尔就是血的意思。雅瓦尔节就是血的节日或血的狂欢节。他们为什么每年都要过这么一个带有血腥味的节日呢

事情要追溯到十六世纪早期，那时，西班牙征服者对盛产黄金的印加帝国垂涎三尺。西班牙的皮萨罗终于在一五三二年征服了印加，绞死了印加最后一个皇帝阿塔瓦尔帕。十年后，查尔斯#8226;金特建立了秘鲁管辖区，把印第安人赶往金矿、银矿及大庄园，强迫他们劳动。

印第安人多次反抗无效，他们不禁想到了大兀鹰。于是，他们每年举行一次雅瓦尔节，这个节日最主要的一个活动就是大兀鹰斗牛。不肯屈服的印第安人把大兀鹰比作自己，把被大兀鹰斗的牛比作殖民统治者。当他们看到大兀鹰骑在牛背上，用尖嘴利爪猛啄狠抓，直至将牛折腾个半死时，他们好像看到了殖民统治者的下场，不禁又增加了复仇的信心。

所以，雅瓦尔节实际上成了印第安人复仇的象征。

每年节前，雅瓦尔节的主持人科塔邦巴斯镇的镇长挑选出数名对大兀鹰的活动习性了如指掌、又胆大心细、敢于冒险的人前往大兀鹰生活区去捕鹰。

大兀鹰被抓到后，为了让它在雅瓦尔节上大显身手，人们像招待贵宾一样款待它，给它吃狗肉、羊心，还给它喝用玉米酿成的希加酒。

正式斗牛那天，当地居民早早地来到斗牛场，有人甚至彻夜未眠，在斗牛场外等候着，希望抢到好位子。

在狂热的掌声中，那只养得肥壮结实的大兀鹰身披红色斗篷，在捕鹰手的带领下绕场一周。接着，一只精挑细选出来的最壮实、性子最野的公牛也被牵了出来，在场子里绕场一周。无论是大兀鹰，还是公牛，都是雄纠纠、气昂昂，不可一世的样子。

镇长作了简短讲话后，斗牛正式开始。我们读一读有关战斗的具体描写：

人们给大兀鹰和壮牛灌足白酒，然后用绳子把兀鹰系在牛的腰部，借助一根又粗又尖的钢棍和一条皮鞭，把驮着大兀鹰的壮牛驱赶入场。大兀鹰骑在牛背上，用两只利爪紧紧抓住牛背的皮肤，用尖嘴穷凶极恶地狠啄牛的身体。此时，牛吼叫、蹦跳、尥蹶子，向前冲，在场上打圈子，牛越挣扎，大兀鹰啄得越凶。牛疼得打颤，怒得发疯，一会儿停步顿足，一会儿奔跳，但试图把兀鹰从背上摔下来的一切努力均属徒劳，只见牛体血肉横飞，鹰嘴和牛背上的肉血淋淋地粘在一起。牛开始支持不住，打了几个趔趄，然后惨叫一声，倒在地上。

接着，栅门大开，猎手在人群的欢呼声中进入场地，解开捆绑大兀鹰的绳索。被释放的大兀第9课《小鹰学飞》

〘七〙印第安人的麂皮靴读后感

翻毛皮泛白了怎么处理

1、首先用刷子简单的刷一下翻毛皮泛白的地方，对翻毛皮做一个基础的清洁。

2、如果泛白不严重的话，可以用湿巾和湿抹布擦洗泛白的地方，然后拿到阴凉通风处晾干即可改善。

3、如果翻毛皮泛白部位比较严重的话，可以去就近的超市购买专用的清洁剂、护理剂等，用30-40度左右的温水适量的清洁剂搅拌均匀。

4、接着把翻毛皮泛白的地方打湿，可以用毛巾沾水把翻毛皮打湿，然后用刷子沾已经混合好的清洁剂擦拭泛白的地方。也可以直接把清洁剂倒在毛刷上，然后用毛刷刷洗翻毛皮，注意一定要轻柔，不可以力度太大，力度太大会损坏翻毛皮表面。

5、接着用刷子沾清水把翻毛皮清理干净，或者用干净的湿抹布擦拭翻毛皮，避免有清洁剂的泡沫残留。

6、清洁完后要用按压的方式，把翻毛皮里面的水分挤压出来。

7、最后把翻毛皮拿到阴凉通风的地方进行晾晒，不可以放在阳光直射的地方暴晒，暴晒会影响翻毛皮的使用寿命，对翻毛皮表面造成一定的影响。

存放的时候也要注意，不可把翻毛皮类的'衣服存放在底部，很容易挤压变形，导致歪斜。

麂皮鞋怎么清洗表面

所需工具：洗洁精，白醋，百洁布，毛巾。

1、将洗洁精倒入碗里，目的是洗洁精对耐克麂皮鞋有很好的清洁作用。

2、将白醋倒入碗里，目的是白醋对翻毛皮这种材质有增色作用。

3、搅拌均匀。

4、用毛巾沾取溶液，擦洗掉麂皮鞋的污物。

5、污物擦掉后，再用沾取水的百洁布擦干表面即可。

6、通过对比，可见污物已经清洗干净了。 注意事项：如果没有洗洁精，可用洗手液来替代。

〘八〙印第安人的麂皮靴读后感

爱斯基摩人中国人(爱斯基摩人是中国人吗)

2017年，在第三届“世界考古上海论坛”上，英国剑桥大学教授科林·伦福儒勋爵指出，“良渚文明是与古埃及、苏美尔文明同时代的文明”。换言之，国际主流学界承认了良渚遗址是文明遗址，由此也证明了中国的确有5000年文明史，而不是只有3600余年。

被考古学家称赞为“一颗非常耀眼明珠”、“一个世界级重要性”的良渚文明，占据着环太湖的鱼米之乡，为何却突然人去城空，良渚先民究竟去了哪？

良渚文明为何消失，除了大洪水说（在良渚遗址的断层上面，考古发现一层厚厚的淤泥堆积），即洪水突然降临，良渚先民不得不背井离乡之外，还有一个猜想：蚩尤和黄帝之战，支持蚩尤的良渚先民，可能由此被迫远走他乡。

战国古籍《鹖冠子》记载说“成鸠氏之国……兵强，世不可夺”。学者研究认为，这一记载说的就是良渚文明集团的武力强大，天下无敌。

考古挖掘出的文物，佐证了这一点：一是良渚文化中石钺非常发达，表明良渚人好勇强悍，二是良渚玉器上有一神秘的图案反复出现，非常像一尊英武的战神，所以学者认为很可能是蚩尤，由于蚩尤是中国东南方的蛮夷，所以这一推测可能性极大。

显然，如果是在蚩尤战黄帝的背景之下，良渚先民的消失也就不让人意外了。当然，如今还缺乏考古证据链，猜想的成分居多。

笔者认为，可能先有大洪水降临，然后才有蚩尤、良渚先民北上争夺生存空间，由此爆发黄帝和蚩尤的冲突。

不过，无论是洪水说，还是战争说，都没有揭开良渚先民的去向之迷，良渚先民究竟去了哪？

学术界猜测认为，良渚先民至少分成三支：一支向长江中上游迁移，给四川带去文明，三星堆爆发或与良渚先民有关；一支沿着钱塘江往遂昌县好川村方向走了，这一点已经被好川遗址考古确认；一支向北迁移，与华夏部落联盟发生冲突，战败之后被同化融合。

然而，对于向北迁移的这一支良渚先民，一个海外留学的中国学者却发现了新证据，推测其中至少一部分应该没有融入华夏部落联盟，而是继续向北迁移，渡过白令海峡，来到阿拉斯加，成了后来的爱斯基摩人。

众所周知，对于爱斯基摩人来历，国际学术界普遍认为与中国商朝密切相关。上世纪30年代，美国考古学家亨利·柯林斯发现，爱斯基摩人很多器物上的图案，与商代的艺术特点极为相似，由此认为爱斯基摩人可能源于商朝，至少受到殷商文化影响。

但一个叫曲枫的中国考古学家，在研究了良渚文明和爱斯基摩人的经济方式、社会组织、制作工艺等之后，却有了另外新发现，认为良渚先民东渡美洲成为爱斯基摩人。

我发现良渚文化有重要的水猎经济，而史前爱斯基摩人也有类似的传统，二者都出土了大量鲨鱼骨、鲸鱼骨和独木舟的残骸，同时良渚文化出土的一些木器与旧白令海文化中用狩猎的象牙哈喷器首非常相似，很可能是其原始形式。

美国学者威廉·费茨，此前赞同爱斯基摩人源于商朝说，但如今却赞同曲枫的观点：爱斯基摩人起源，最可靠的来源猜测是良渚文化！

然而，良渚先民如何徒步万里，来到白令海峡，并渡过海峡？其实，当时白令海峡可能有一条路，连接了亚洲和美洲。地质学家确认：在最后一次冰河期，海平面下降了150米左右，白令海峡露出了海面，良渚先民或许就此东渡美洲吧！

当然，良渚先民的去向之谜，如今有比较充足考古物证的，只有好川遗址，其他的主要是推测，还缺乏充足的证据链。