明朝法律的儒家思想总结(优选12篇)

发布时间：2023-06-10

明朝法律的儒家思想总结(优选12篇)。

『一』明朝法律的儒家思想总结

摘要：儒家生态哲学主要包括“天地之大德曰生”的生态存在论、“天地万物一体之仁”的生态价值观、“赞天地之化育”的生态实践观三方面。儒家生态存在论是一种生成论，突出天地的“生生之德”，在人与自然的关系上，强调人应承继天地自然的生生之德，“继善成性”;儒家生态价值观在人与自然万物的价值关系上肯定人高于其他事物的价值，但它所强调的人的价值，主要是一种德性价值，认为人的价值在于承继天地生生之德，“赞天地之化育”，实现“天地万物一体之仁”;儒家生态实践观主要体现在其社会治理思想当中，它继承了古代社会治理思想中的相关内容，体现了儒家社会治理思想的整体性思维方式和重视礼义的观念。

关键词：儒家;生态哲学;存在论;价值观;实践观

中图分类号：B82-058

文献标识码：A

文章编号：1671-1165(2013)01-0039-07

儒家生态哲学思想有其自身的产生发展过程。儒家生态思想发端于孔子，但在先秦时期，真正得到系统阐发却是在《中庸》、《孟子》、《荀子》、《易传》等著作中。两汉时期，儒家生态思想体现在天人感应的神学目的论中。宋明理学受佛教理论思辨的影响，在《中庸》、《易传》思想基础上，对儒家生态观作了进一步阐发。本文主要从先秦儒家、宋明理学的相关思想阐述儒家生态哲学思想。内容分“天地之大德曰生”的生态存在论、“天地万物一体之仁”的生态价值观和“赞天地之化育”的生态实践观三部分。

　　一、“天地之大德曰生”的生态存在论

成中英先生说：“儒道两家乃源出于同一宇宙经验。”因而儒家与道家在存在论上具有相似的认识，同样将世界视作一个生生不息的创生万物的过程，认为天地万物乃至人类社会的等级秩序都是在这一运化过程中产生形成的。关于儒家生态存在论，本文突出三个方面内容：一是天地生化万物的生成论模式;二是对天地“生生之德”、“诚者天之道”的强调;三是关于天人之间“天命之谓性”、“继之者善也，成之者性也”关系的思想。

关于宇宙生成论模式，《易传》除了具体阐发天地乾坤的生物作用之外，在《序卦传》中还将天地万物和人类社会秩序的形成描述为一个生成序列：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措”，体现了儒家关于万物生成和人类社会发展过程的一般认识;之后在宋明理学中，周敦颐在《太极图说》中将宇宙创生过程描述为“无极→太极→动静→阴阳→五行→万物”的过程，认为天下万物都是由太极之气，经由阴阳二气的动静交合与五行之气的相错杂糅氤氲化生，整个宇宙气机流贯，生生不息。周敦颐将我国古代科学理论中的太极、阴阳、五行学说整合到其生成论模式当中，代表了儒家关于宇宙生成过程的基本观念。

如果说道家关于宇宙万物的生成过程相对突出“道法自然”的特征的话，儒家宇宙生成论的一个突出特征是强调天地“生生之德”。在这方面，《易传》中的相关思想比较有代表性，后来宋明理学的天理说、仁论等均是在其基础上阐发的。《易传》在乾坤两卦的阐释中非常强调天地生物的作用。乾卦之《彖传》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”坤卦之《彖传》说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。”万物的生命都是在天道变化、大地滋养中孕育发生的。《易传》对天地“生生之德”的强调还表现在“生生之谓易”、“天地之大德曰生”(《系辞下》)、“复其见天地之心”(《复・彖传》)等的表述上。在《易传》思想的基础上，宋明理学对天地生生之德又进一步阐发，如张载以“天地之大德曰生”阐释“天地之心”：“大抵言‘天地之心’者，天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也。”朱熹则在此基础上进一步将“天地以生物为心”与“仁”联系起来：“天地以生物为心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以为心者也。故语心之德，虽其总摄贯通无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而已矣。”(《朱子文集》卷六十七)儒家对天地生生之德的强调表明，宇宙创生万物的过程是一个产生生命的过程，儒家的宇宙生成论是一个有机整体论的存在论。

儒家关于天地运化之“诚”德的强调实际上是与天地生生之德相互关联的。《中庸》中首先阐述了“诚者，天地之道”的观念：天道运行是“至诚无息”的，“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测”。所谓“诚”是真实无妄的意思，“诚”体现在天地生长化育万物的功能上则是，因为“诚”，所以“生物不测”，生生不息。儒家关于天地“生生之德”、“诚”之德的阐释，本质上源于对人生意义的追寻，是从人应具有的德性去体察天地的德性。因为天地具有生生之德，所以人应继善成性，实现天地赋予人的“仁”性，仁民而爱物;因为天地具有诚之德，所以人应“至诚”，以尽其性。

天人关系是存在论的重要方面，儒家主要从“天命之谓性”、“继善成性”的角度阐发天人关系。“究天人之际”一直是中国哲学的主题，而儒家关于“天”的认识也始终是围绕人生的意义探寻的。人作为天地的产物，在天地万物中处于什么样的地位?人在宇宙运化过程中能够发挥怎样的作用?儒家没有脱离其宇宙生成论背景孤立地探讨这些问题。一方面，人的性命源于天地造化，另一方面，人又具有自身的主体性，在天地造化中具有自身特殊的地位和作用。对此，《易传》、《中庸》、《孟子》中均有相关论述。如《易传》中说：“乾道变化，各正性命”(《乾卦・彖传》)，又说：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。”《中庸》中说：“诚者，天之道也;诚之者，人之道也。”“自诚明，谓之性”，肯定人秉承有天地之性;又说：“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”肯定人能继承发挥天命之性，赞天地之化育;孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”(《孟子・尽心上》)先秦儒家“天命之谓性”、“继善成性”的思想也构成了宋明理学天人关系思想的基本框架。二、“天地万物一体之仁”的生态价值观

儒家注重从天人之际考察人的地位和价值，因此，人的价值是儒家生态价值观的重要方面;而人的价值就在于承继天地生生之德，赞天地之化育，实现“天地万物一体之仁”，从这个意义上说，“天地万物一体之仁”是儒家的生态价值理想;儒家生态价值观还体现在关于人与其他自然物如草木、禽兽之间不同价值的认识上。大体而言，儒家肯定人具有比其他自然物更高的价值，而人高于其他自然物价值的地方就在于人的德性价值;与此相关，儒家高扬人的德性价值，对人的认知理性或者很少论及，或者强调德性高于知性。以下我们从这四方面分别阐述。

儒家主要是从天人关系的角度强调人的价值的，认为人的价值就在于继善成性，赞天地之化育。天地具有生生之德，人的产生是天地生化万物过程中的重要环节，人的价值正在于完成天地生成万物的目的。《易传》将人视作天地人三才之一，言：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”(《说卦传》)肯定人“裁成天地之道，辅相万物之宜”的作用。《中庸》认为人的价值在于成己成物，“赞天地之化育”;《荀子》则说：“天地生之，圣人成之”(《富国》)，“天有其时，地有其材，人有其治，夫是之谓能参”(《天论》)，将人的价值与天地并列。

儒家在肯定人“赞天地之化育”的价值基础上，阐发了天人合一的生态价值理想。儒家关于生态价值理想的认识本身存在一个发展过程，《中庸》中说：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”强调君子“中和”之德能促进天地的和谐有序，促进万物的生长发育;《荀子》则强调统治者以礼治理天下，能够使“万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命”(《王制》)。表明儒家政治理想并不局限于社会领域，而是进一步关涉到人与自然的和谐繁荣;宋明理学在生态价值理想方面则突出“天地万物一体之仁”。程颢首先提出仁者“浑然与物同体”、“以天地万物为一体”的学说，将天地万物视作与人直接关联的有机生命整体;朱熹则在程颢基础上强调“万物一体”并不是人与万物本然的存在状态，而是我们应追求的目标，认为人只有通过克制私欲，“公而后仁”，然后才能达到“万物一体”的境界;王阳明在《大学问》中对“天地万物一体之仁”作了具体阐述：“大人者，以天地万物为一体也，其视天下犹一家、中国犹一人焉……是故见孺子之入井而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子为一体也;孺子犹同类者也。见鸟兽之哀鸣，觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也;鸟兽犹有知觉者也。见草木之摧折而必有怜悯之心焉，是其仁之与草木而为一体也;草木犹有生意者也。见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。”所谓“天地万物一体之仁”实质上强调的是人对天地万物的同情爱护之心，儒家不仅肯定人与草木鸟兽同一体，而且肯定人的仁德能够与瓦石等无情物为一体。儒家“天地万物一体之仁”等既是儒家德性修养的目标，同时也是儒家人与自然万物和谐共生的生态价值理想。

与道家“以道观之”的生态平等观不同，儒家虽然强调“天地万物一体”的整体价值，但在人与其他自然物的价值关系上则突出不同事物的价值差异，肯定人具有高于其他自然物的价值。如孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”(《离娄》下)《荀子》说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有生有气有知亦且有义。故最为天下贵。”(《王制》)均肯定人具有其他自然物所没有的品质，而人之所以“最为天下贵”的根本则是人具有“仁义”等先天德性。到宋明理学，程颢、朱熹均肯定动物具有一定程度的“仁义”，而其与人的差别则在于动物“气昏”、“推不得”或者“偏而不全，浊气间隔”(《朱子语类》卷四)，也就是说动物虽有一定程度的仁义之性，但是对道德仁义缺少足够的自觉意识。由于肯定人与其他自然物价值的差异，儒家在人对他人、其他生命存在的道德责任问题上也主张“爱有差等”。不过，从另一方面讲，强调人具有更高的价值，也相应地强调人对自然万物的责任和义务。儒家虽然在人与万物的关系上认为人与万物具有不同的价值，但却肯定自然造化整体具有高于人自身的价值。从生态科学角度来说，肯定人与万物具有不同的价值，人与万物是一个有机生命整体，既肯定多样性，又强调整体性，本身是符合自然生态系统的真实情况的。

儒家所肯定的人的价值主要是人的德性的价值，在德性与知性关系上，将德性价值置于知性价值之上。儒家对德性价值的强调主要体现在人的生态价值的实现，即赞天地之化育、天地万物一体之仁的实现，主要是通过人的德性修养如体认天地生生之德，扩充人内在的道德良知等实现的。也正因为此，儒家很少谈人的认知理性及其作用。即便如荀子、张载少数几个谈及认知理性的思想家，也往往将德性置于知性之上。如荀子肯定人的认知能力，认为“凡以知，人之性也;可以知，物之理也”，但是又认为“以可以知人之性求可以知物之理而无所疑止之，则没世穷年不能�也”，因此主张“学有所止”，“故学也者，故学止之也。恶乎止之?曰，止诸至足。曷谓至足?曰圣也。圣也者，尽伦者也”(《解蔽》)。所谓“圣”、“尽伦”突出的都是道德伦理内容，因此，其所谓“学有所止”，实际上就是以道德理性限制认知理性的无限膨胀;张载将人的认识区分为“德性之知”与“见闻之知”，认为“世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我……见闻之知，乃物交而知，非德性所知;德性所知，不萌于见闻”(《正蒙・大心》)。所谓“见闻之知”即我们平常所说主体对客体的认识，是建立在主客二分认识思维方式基础上的;所谓“德性之知”则是指德性主体对自然万物的接纳和关爱。张载也肯定主体对自然造化过程的“穷神知化”，但这种认识实际上也不同于见闻之知，而毋宁说是一种德性直观。可见，张载虽然肯定见闻之知在现实生活中的存在，但又明确地说儒家所追求的德性之知与其有本质的不同。现代科技的发展大大促进了人类认识改造自然的能力，从一定意义上讲也导致了生态平衡的失调。从根本上讲，现代科技进步主要是建立在认知理性基础上的。当代许多生态思想家已经认识到，认知理性必须建立在德性理性的制约基础上，才有可能实现人与自然的协调。从这方面来说，儒家对道德理性的强调具有深刻的生态意义。三、“赞天地之化育”的生态实践观

儒家生态实践首先是一种社会治理实践，由于古代社会先后经历了渔猎、农业社会阶段，因此，儒家生态实践观主要体现在关于渔猎、农业生产的社会治理方面。儒家生态实践观的这方面内容主要是复述社会治理思想中的相关内容，所以我们看到《礼记》、《孟子》、《荀子》、《吕氏春秋》等著作中记载的是大体类似的内容，其中最突出的是“谨其时禁”思想。所谓“谨其时禁”就是说砍伐树木、捕食渔猎、种植五谷等应根据动植物生长的季节规律，在动植物生长季节禁止砍伐渔猎，按照植物生长季节从事农业生产。对此，《礼记・月令》中对每个季节的“谨其时禁”有较具体的规定，如“孟春之月：禁止伐木，毋履巢，毋杀孩虫胎夭飞鸟，毋�，毋卵，毋聚大众，毋置城郭，掩骼埋�”。“仲春之月：毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。”“季春之月：是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内……田猎置罘罗网毕翳矮兽之药，毋出九门……是月也，命野虞毋伐桑柘。”“孟夏之月：是月也，继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树……是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。”“季夏之月：是月也，树木方盛，命虞人人山行木，毋有斩伐。”也就是说，在春夏草木禽兽生长季节，禁止一切破坏鸟兽巢穴，伤害虫胎、雏鸟、幼兽等各种有害于生物生长的行为。所禁的行为对象不仅包括动物、植物，甚至也包括山川土石。又如《荀子・王制》中谈道：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也;鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也;春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也;污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也;斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”从中也可以看出，这些生态实践观念是在此之前早就形成了的“圣王之制”。从社会治理的角度来说，“谨其时禁”的目的主要是为了能够持续地从自然界获取可资利用的物质生活资料，是从人类社会自身的可持续发展出发的。但从生态保护的角度来说，客观上具有遵从自然生态规律，促进人与自然协调发展的作用。

与社会治理相关，儒家生态实践观又相应地阐述了生态治理的智慧和方式。在生态治理智慧方面，《易传》突出了“仰观俯察”、“知周乎万物而道济天下”的智慧，《荀子》突出了“大清明”的智慧;在治理方式方面，《荀子》阐述了“礼义之治”的方式。

在治理天下的生态智慧方面，《易传》强调治理天下必须建立在“知周乎万物”的基础上，并从这个意义上肯定《周易》是古代圣人“仰观俯察”的智慧结晶。“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是使作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”(《系辞上》)也就是说，治理天下必须建立在仰观俯察、极深研几，把握自然运化法则的基础上。《荀子》则吸收融合了道家思想的相关内容，突出了“大清明”的智慧：“虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其变，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。”(《解蔽》)其认为，治理天下必须建立在“大清明”的智慧基础上。而其所说的“虚壹而静，谓之大清明”与道家的虚静无为又有区别，是将虚静的心境与社会实践、与天地万物的认识相结合的一种整体性思维方式。通过这种思维，人们能够从天地整体、宇宙整体考察事物，使万物发挥各自的功用;能够通晓治乱之变，把握宇宙万物的根本原理，进而经纬天地，材官万物。

关于社会治理方式，儒家强调以礼义治理天下，其中也包括通过社会治理，实现人与自然的和谐有序方面的内容。在这方面，《荀子》的相关思想比较有代表性。其一，荀子认为“礼义”本身并不仅仅来源于人类社会。《荀子・礼论》中说：“礼有三本。天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也……故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”人与万物从天地化生，因此，“礼”不仅要“尊先祖而隆君师”，而且应“上事天，下事地”，相应地，社会治理也必须纳入自然-社会生态系统整体中考察;其二，礼义之治本身包含协调人与自然万物关系的内容。如《王制》篇中说：“故人生不能无群，群而无分则争……故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育;杀生时，则草木殖。政令时，则百姓一，贤良服……圣王之用也：上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上。”肯定礼义之治不仅应协调君臣上下、父母兄弟的道德伦理关系，而且也涉及“养长时，则六畜育;杀生时，则草木殖”等生态治理原则。社会治理不仅能够实现社会本身的和谐，而且能够实现“万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命”的生态目标。

儒家生态实践观除了社会治理实践中的相关内容外，还包括个人生活实践方面的生态观念，这主要体现在儒家“仁民爱物”的思想当中。“仁民爱物”思想首先是由孟子提出来的，“君子之于物也，爱而弗仁;仁民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民、仁民而爱物。”(《尽心》上)到宋代，“仁民爱物”观念进一步发展为张载的“民胞物与”思想，朱熹的“仁者以天地万物为一体”思想，以及王阳明对仁之与鸟兽、与草木、与瓦石而为一体的具体阐述。儒家将仁爱之心拓展到鸟兽、草木，乃至瓦石，体现了对自然生态存在的关爱之情。“仁民爱物”思想不仅体现在社会治理实践中，而且也体现在日常生活中对自然生命内在生机的欣赏和爱惜。所以在宋代有周敦颐不忍除窗前草、张载喜欢听驴鸣的佳话。儒家在对待自然万物的伦理关怀上也体现为“爱有差等”。关于“爱有差等”，王阳明的一段话很有代表性：“禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得。人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭祀、宴宾客，心又忍得。至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得。”(《传习录》下)儒家“爱有差等”思想肯定仁爱对象的差异性，与道家单纯强调“以道观之”，突出人与自然万物的平等价值的观念有所不同。不过，儒家爱有差等思想符合自然生态系统本身的多样性和层次性，也是一种现实的生态伦理观念。

『二』明朝法律的儒家思想总结

21.老一代航天人甘当人梯，新一代航天人茁壮成长。在载人航天工程的几大系统中，35岁以下的技术骨干已占80％，一批既懂专业、又善管理的人才成为各系统、各专业的带头人。一大批能够站在世界科技前沿、勇于创新的高素质人才，为我国航天事业实现新的突破积蓄了强大的发展后劲。

22.读读词语，找找有没有特殊的词语，如果有，就在特殊的词后加上特别的标点。

23.生命的广阔，不是跟合适的人相处得投机，而是与不堪的人周旋得从容。

24.世上本没有红色的玫瑰。是谁，用茎上的刺割破手腕，鲜血滴答，和着眼泪，染红了这雪白的花蕾。

25.贫穷不是社会主义。（XXX）

26.红色是圣诞节常用的一种颜色。

27.作为中国古代艺术杰出代表的敦煌莫高窟壁画飞天，记载着中华民族探索宇宙的千年梦想。今天，经历岁月沧桑的中华民族，正在使祖先的飞天梦想在现实中精彩绽放中国航天员搭乘神舟十号飞船，成功地与天宫一号实现交会对接和组合体飞行，中华民族的飞天之梦想又向前推进了一大步。

28.为纪念这个有着深远意义的日子，缅怀革命先烈，弘扬爱国主义精神，4月4日，青年志愿者组织了一次“清明节祭扫烈士墓”的活动。目的是让志愿者通过缅怀民族英烈的英雄业绩，更清楚地认识到奉献精神的意义，更好地做好志愿服务工作。

29.藏头诗：七月流火，一片欢腾，颂扬党恩，歌声如潮，党史辉煌，旗帜鲜明，飘动激情，扬帆万里。

30.野蛮其体魄，文明其精神。

31.做“红色基因”坚定的实践者。“坐这山，望那山，一事无成。”红色基因既然根植于肌体细胞，每一名赣鄱儿女要自觉行动跟进拾级而上，围绕着“青山绿水”做文章，抢抓环鄱阳湖经济区建设战略目标和中央支持赣南苏区发展契机，实现“发展升级小康提速绿色崛起实干兴赣”发展目标，用生命唱响红色基因的强音，用壮举诠释红色基因的内涵，以“务实为民清廉”的成效赢取群众的口碑，迸发红色基因无穷活力。

32.人生如烟，如云，如风。转瞬即逝。“只有倒退的人与车，没有倒退的时间和路”，既然我们走到了今天，又占有如今的社会地位与责任，只有前进，前进，再前进！莫倒退。青年人，更重要的是看到明天，抓住今天，在宁静中奋进，也许在明天旭日出山之前，你又创造了奇迹！

33.妈妈，您知道吗?您的孩子们无论走到哪，我们的根永远在您这。我们就像是天上的风筝，飞得再远，还是牵挂着您，思念着您，您永远在我们的心中！

34.一名党员，一身正气，一份真情，心系群众，一种责任，廉洁公正。

35.世上真不知有多少能够成功立业的人，都因为把难得的时间轻轻放过而致默默无闻。

36.体育就是一种娱乐，大家应该以轻松的心态面对输赢。不要总是把体育上升到爱不爱国的高度。

37.辛亥革命网正在全国范围内掀起一股弘扬中国革命精神开展中华革命传统教育的空前热潮。

38.愤怒以愚蠢开始，以后悔告终。

39.用最少的悔恨面对过去。用最少的浪费面对现在。用最多的梦面对未来。

40.世间有一财富，它看不到也摸不着，但它似耀眼的剑刺破迷茫的天，如磅礴的水冲开前方的困难，又像崎岖的路，引你走向胜利的彼岸。它就是坚持。只有坚持才胜利。

『三』明朝法律的儒家思想总结

国学，是国家的根本，是中华文明的灵魂，是连接炎黄子孙的心灵之桥。譬如风雅精神融会贯通的《诗经》、彰明较着的文化经典《论语》、洞察人生百态且词藻优美的《菜根谭》，都是国学，是中华文化的精髓。它如一杯茶，淡雅幽香，细细品味之中，便潜移默化、醍醐灌顶了。而中国两千多年悠久历史沉淀下来的文化，厚重的国学，思想主导几乎一直是以一种以尊卑等级的仁为核心的思想体系的学派儒学为主。那么儒家思想是如何在中国的国学经典中体现的？它的精华与糟粕又有哪些呢？作为新时代文明继承人的我们，又应如何面对呢？

众所周知，在那动荡不安的春秋战国时代，诸子百家争鸣，学派林立。儒家之所以能在众多学派中脱颖而出，成为中国两千多年封建时代的思想主流，除了一些儒学之士的推广如董仲舒向汉武帝提出罢黜百家，独尊儒术的思想之外，更重要的是它的内在学术价值。儒学是一个充满人文关怀的学派，它关注于人类的生命、伦理，对人类的生命存在进行思考，而这也决定了它的基本精神是人文主义。它不似法家，强调不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具；也不似阴阳家，重视阴阳现象的发生及规律，将数术思想与阴阳五行学说相结合。它有如墨家，主张人与人之间平等相互相爱，反对侵略战争，重视礼乐、文化的传承，又如农家，顺民心、忠爱民。儒家以仁爱为怀，注重以和为贵，关注民生百态。

以《论语》为例。作为记录儒学之祖、至圣先师孔子及其弟子言行的一部古典书籍，它的思想核心便是儒家思想。譬如：子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。这里，孔子提出了管理一个泱泱大国的基本方针，即敬事节用爱人使民以时，这也是对国家统治者如何治理国家提出的建议和要求。敬事，便是要求统治者严谨认真地办理国家大事，尊崇敬仰，怀着一颗崇敬的心去做事，规规矩矩的做自己的本分工作。这不仅是要统治者去如此行事，便是一位普通人也要如此，而这便是党十八大提出的社会主义核心价值观中的敬业一词；节用，旨在强调节约国家的经济、自然资源，重视国资的使用与流通。在我看来，孔子之所以提出这个观点，是因为国家资源是维持国家繁荣昌盛的重要因素，是走可持续发展道路必不可缺的一点；爱人和使民以时是相互关联的，爱人便要使民以时，而使民以时便也是爱民了。这要求统治者要关心民生疾苦，胸怀天下苍生之心，以民为本，即水能载舟，亦能覆舟，保障人民群众有幸福美好的生活。如此一句，即涵盖了儒家思想中对于国家管理的建议。

而诸如其他国家儒学经典，《诗经》描写了人民的生活，反映了人民的劳动耕种、男女间的情爱，贴近于现实生活，十分真实；《菜根谭》囊括了中国的处世智慧，云中世界，镜里乾坤；冷静观人，理智处事；水滴石穿，瓜熟蒂落，人生便是如此，要能在普通的生活中找寻快乐的因子，也要做到宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天上云卷云舒，充满哲学的气息，洞察人生百态。

而儒学并不只有优点，它的弊端也是存在的。儒学的兴盛时期是在封建时代，而对于新时代的中国，一些理论是不实用的。我认为，儒学思想的弊端存在于三个方面：一是对于人格讲求过度忍让，不到最后关头、不痛到骨髓里不会反抗，这便造成了封建时代一些中国人的怯懦与妥协，并且墨守成规，以致于中国在清末遭外族践踏、蹂躏，甚至人民群众无法拧成一股绳，阻碍了人民的进取和创新意识；二是对于封建时期妇女的过度歧视，女子也有自己的尊严和人格。《论语》中提到的唯女子与小人难养也，将儒家思想中对于妇女的歧视暴露无遗，体现出儒学将男权主义捧上最高点，而将女子的地位一再降低；三是对于法治的轻视，忽略了法律的存在及它对于国家安定、社会发展的重要作用。儒学认为在法与孝中，孝更为重要，子为父隐，父为子隐，倘若如此，做错了事、犯了罪互相包庇，互相开脱，那国家的建设与发展如何能好呢？我国坚持实行依法治国，深化司法体制改革，真是因为它能为国家治安提供了保障，社会主义核心价值观中也提出了法治一词。

国学在中国这片净土之上发芽生根，开花结果。作为中华民族的文化继承人，对于国学，我们不仅要读，还要讲究读时对于它内在学术价值、思想文化的思考与认知；而对于国学中存在的儒学思想，我们则要取其精华，领悟它对于人生价值取向、建立大同社会这一崇高的思想，学习它为人处世的准则，同时亦要去其糟粕，将对于新时代的人文主义价值观有所冲突且不适用于社会主义时代文明的封建思想予以摒弃，是自己的人文素养有所完备和提升，为以后建设有中国特色社会主义的文化道路积蓄并贡献力量。

『四』明朝法律的儒家思想总结

团日活动——“儒家思想”策划

书数学与信息科学学院

101-2班团支部

2011年10月 15日

一. 活动主题：

仁爱在我心儒学传千古

二. 活动目的：

随着孔子诞辰的到来，学习儒学的热潮再次在学生的心中升起。为了加强和提高大学生的思想政治教育和素质，使每个学生都有仁爱之心，增进学生之间的友谊，形成和谐校园；为了使学生跟上时代的步伐，科学合理地学习儒学；使学生向中国特色社会主义事业的建设者和志愿者迈进。引导广大青年同学，牢固学习儒家思想，提高仁爱意识，为营造和谐的校园氛围贡献自己的力量，我们以“儒家思想”为主题举办一系列团日活动。

三. 活动地点：

外院330

四. 活动时间：

2011年10月15号

五. 活动参加人员：

数101-2班全体同学

六. 活动流程：

1. 活动前期：

(1).预定教室及整理教室

(2).准备活动所用道具：电脑，投影仪，相机，桌椅，签字笔等。

2.活动阶段：

(1).主持人开场白

(2).请同学们**对儒家思想的认识

(3).同学们分成几个小组，各个小组针对孔孟文化进行讨论并记录，然后根据各小组记录的孔孟文化进行比较，评出小组中记录数量最多的与最少的，最多的进行奖励(每人分发一支签字笔)，最少的进行处罚(背诵没学过但刚才有人提到的孔孟诗词)。

(4).**有关孔子，孟子的**，例如孔子的教学**，孔子走访各国的所遇所闻，孟子的经历等。

(5).主持人讲解有关孔孟文化，孔孟生活，孔孟经历的***，并且中间穿插提问环节，同学们答对了会给予奖励(分发一支棒棒糖)。

(6).已经分好的小组针对刚才所看的**及***进行讨论，讨论过后，每个小组选出代表整理语言，发表感触。

2. 活动后期：

整理教室

7．活动意义：

通过这次筹备已久的团日活动，加强和提高了大学生的思想政治教育和思想政治素质，使每个学生都能做到仁者见仁；增进了学生之间的感情，为和谐校园的形成迈出了一步；使学生跟上时代的步伐，科学理性地学习儒学，对儒学有更深入的认识；推动学生向中国特色社会主义事业的建设者和志愿者迈进。

七．活动预算：

签字笔：15元

奖品：15元

共计：30 元

附录：孔子文化：

子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

孟子文化：

生于忧患，死于安乐。 ——《孟子·告子下》

民为贵，社稷次之，君为轻。 ——《孟子·尽心上》

不以规矩，不成方圆。——《孟子·离娄上》

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》

穷则独善其身，达则兼善天下。 ——《孟子·尽心上》

天时不如地利，地利不如人和。—— 《孟子·公孙丑下》

子登东山和小鲁，登泰山和小天地。——《孟子·尽心上》

『五』明朝法律的儒家思想总结

1、商鞅的驭民七术，源自尚奸。即选拔重用奸恶之人。《商君书》有曰：以善民治奸民，国削至乱；以奸民治善民，国治至强。尚奸必出恶政，商鞅之恶政包括驭民七术：弱民、贫民、疲民、辱民、愚民、虐民、壹民。

2、中华文明几千年，是世界上最早的最先进的文明，它得益于儒家的思想文化，其影响中华民族，甚至是世界民族的文明化表，它的思想，其影响力，教化力普及性是无人能够匹敌的，是无人能够超越的，他的智慧他的思想推动中华民族前进，进入文明社会是最早的，最长的。

3、因为引领的是立人立德立事，关系到一个民族的存亡，所以以实为用，溶合现实而得到更深的思想搭配。如果不想国家和民族好的人。可以偏移历史和现实，(因为內心丑恶了，钻营的就是自己如何钻进享受的行例)(贼心不改)

4、所以儒教思想大家都喜欢……儒教思想更是人类文明的进步阶梯……

5、众人皆知，商鞅有驭民五术：弱民、贫民、疲民、辱民、愚民。其实还有第两术——虐民、壹民。下面详尽解析。

6、最后，儒家思想自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，一直到五四以前，都是作为官方和社会的主流思想，说明它具有强大的生命力。至于儒家后面发展出愚忠、愚孝等负面思想，则是统治者有意引导的结果，不是儒家思想的本义。我们应该继承儒家思想中积极的成分，扬弃糟粕的部分，让它们成为我们个人和社会进步的助力。

7、那是过去，封建统治者最欢迎。

8、儒家思想的现在观，就是要达到自己内在心灵的独立，让自己所学到的知识为我所用，并能够融入社会，为社会服务，推动社会进步。若将儒家思想结合老子的智慧，两两结合在一起，中华文明必会更上一层楼。

9、二是对于社会的意义，儒家思想可以促进社会和谐。“仁”字拆开就是“二人”，说明仁就是协调两人或多人之间的关系的。儒家提倡真诚待人，孝敬长辈，遵法守礼等。这些思想对当前的社会仍然具有重要的意义。

10、儒家思想最能开悟现实社会，现实人生道德，促进社会进步，文明中华民族，开明中华人民理想智慧。

11、因为是人都会喜欢有道德、有品质的人，道德及品质是儒家的思想中心。

12、三是对于世界的意义，儒家思想可以为世界提供一种普世价值。中国古代跟西方社会不同之处是中国不是一个政教合一的国家。西方的宗教在人们的生活中占据重要的地位，而中国是以儒家思想代替了宗教的作用。中国人不是听命于外在的上帝或者神，而是遵从自己的内心，而这个内心又是通过儒家思想塑造的。儒家的仁、义、礼等价值观在现在物欲横流、物质至上、崇拜理性的世界中显得非常与众不同。当前是一个急剧变化的时代，很多人在这种变化中迷失了方向。因为宗教的祛魅，西方早已宣称“上帝已死”，人们更不知道该相信什么，导致了精神的迷茫。而儒家的思想反而在新世纪得到越来越多人的认同。也许有一天，儒家思想可以通过提炼升华，上升到全人类普世价值的地位。

13、一是对于个人的意义，儒家思想可以为个人提供一套行动指南。儒家思想的核心是仁和义。这些思想直到今天仍未过时，而是以文化遗产的方式融入到现代人的价值观中，成为除法律、宗教之外规范人们行为的行动指南。例如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，倡导人要孝敬自己的父母，并推而广之要尊重所有的长者；爱自己的孩子，并推而广之要爱护所有的小朋友。“天行健，君子以自强不息”，要有拼搏的精神。这些儒家思想仍然是人们行动的最佳指南。

14、儒教思想……是父母对孩子的希望寄托的思想……是团体对成员的要求做为的思想……是国家对民众的关爱期望的思想……

15、如何正确认识儒家思想的现实意义？我觉得可以从三个层面来认识:

16、一、弱民。

17、儒，字，分解为：是做人的需要……

18、人因为都有初生和成长……都要有愚顽进步到学识和文明……

19、儒家思想最主要的是不能体现人的价值。在现代文明社会中，人的价值是第一位的。只有尊重每一个人。尊重每一个个人的权利。才是当代文明的主要标志。儒家思想中也有许多非常优秀的东西。但他需要跟上时代的进步，要不断的发展。因为他毕竟是两千多年前的优秀文化思想。儒家思想需要继承和不断发展。才能让儒家思想在现代文明社会中发岀灿烂的光芒。让古老的东方文明再次给世界带来惊喜。让新的东方文明引导世界文明的发展潮流。

20、中华文明是世界上最先进的文明！影响我中华民族甚至整个东方民族数千年的文明代表~儒家思想，其影响力，教化力，普及性无人能够匹敌，无人能够超越。他的智慧，他的思想，他的文化在数千年后的今天仍然有其发扬光大的意义。人类本身是一个善恶兼备的物种。人类社会道德教化的目的就是要规避这种恶的劣根性，而倡导人类善良美好的一面。人类社会只有倡导优良的传统道德，才能人人向善，付出自我，产生社会良性循环，人人从中获益；而避善倡恶，放大人的恶性的一面，则社会人人自利，不顾规则，乱像丛生，人心笸测，弱肉强食，互相戕害，人人自危，产生恶性循环，人人都是受害者。而儒家思想倡导的道德规范-仁，义，礼，智，信则比较全面的阐明了人类社会能够生存繁衍下去的基本道德，是人类社会的立世之本！儒家思想是穿越时空的产物，与所谓的社会制度无关，他具有极大，极深的智慧性和前瞻性。“儒”字就表明了这样一种信念：只要人类社会存在，就需要这种思想和文化来维护和支撑，他是最贴近人类社会生活的一种理念，符合各种人类社会群体生活的需求。“仁，义，礼，智，信”哪个社会，哪类人群不愿意接受？！人活在世可以无仁吗？！可以无义吗？！可以无礼吗？！可以无智吗？！可以无信吗？！尊重历史，尊重智者，尊重文化，尊重英雄是一个民族长盛不衰的根本，也是民族自信心的呈现。而孔子正是这些人杰中的代表！他创立了儒家思想，而中华文明的代表就是儒家思想！他历经磨难，延续数千载而未被淘汰，靠的就是他顽强有道而又深入人心的生命力。儒家思想是人类社会发展的最基本思想，他提出的道德规范，~仁，义，礼，智，信不只是古代，现代，甚至将来都是人类社会发展的指路明灯，他的智慧光芒是不随着时间的流逝而有任何消减的！正确理解运用儒家思想是利国利民利社会的，有百利而无一害！儒家文化之所以能够绵延传承数千载，现在仍然屹立于世界东方，与他根植于人们的头脑，日常生活，溶入于人们的血液中是分不开的，他的存在自然有他存在的科学道理。儒家思想起源于人类生活的底层，是逐渐被丰富完善起来的。一个国家，一个民族如果缺乏道德思想教化，他永远是个低级的野蛮民族，野蛮国家，永远是乱象丛生，互相戕害，人人自危，不可能屹立于世界民族之林。孔子之所以伟大，不是靠他自吹自擂，靠别人的吹捧建立起来的。是因为他的智慧，他的丰功伟绩，他的伟大思想。孔子的伟大思想充满着人类社会的最真实的智慧，是现代社会急需吸取的精华，尤其是儒家文化的精髓来为我们的现代社会服务。而儒家文化的开山鼻祖就是孔子！孔子，至圣先师，万世师表，世界上最伟大的政治家，思想家，教育家，儒家学说创始人。是中华文明的缔造者，传承者，是中国文化乃至亚洲文化的标志性符号，更是中国传统文化的旗帜，是世界上深刻影响人类文明的屈指可数的文化巨匠之一，是世界十大文化名人之首。被称为“天纵之圣”，“天之木铎”，被后世文化学者慨叹“天不生仲尼，万古如长夜”。美国的“文明之父”，被称为“美国的孔子”，伟大的诗人，哲学家，思想家，一代宗师爱默生认为“孔子是哲学史上的华盛顿”“孔子是全世界各民族的光荣”，对孔子推崇景仰备至。1988年，世界上75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表联合宣言说“人类在二十一世纪还要生存下去的话，就必须回到2500年前去吸取孔子的智慧”。伟大的智慧代表，人类的真正精英孔子之英名如江河行地，日月经空，传承千载，万世不朽！有这样深刻影响着全人类社会的伟大的智慧结晶，真知灼见，外国伟人，精英都推崇备至的思想理论，有这样伟大英明的智者先知，我们做为现代社会的华夏儿女，炎黄子孙有什么理由不传承下去呢？！有什么理由不为之骄傲自豪呢？！

21、问一下？受压榨妇女，她们欢迎吗？问一下？那些受苦受累的人，他们欢迎吗？问一下？那些逆来顺受的人，他们欢迎吗？问一下？孩子们，他们真实惑受，他们欢迎吗？那些人，欢迎儒家思想？那些人崇拜儒家思想？①，屁股决定脑袋的人，他们欢迎儒家思想！他们走那山，唱那山歌！②，没有骨头，只会拍马的人，因为儒家思想有奴性，奴颜婢膝，就是那些跟着别人屁股后面走，闻着屁香的人！③，那些无能力，就是庸者，占着茅坑不拉屎的人，只会玩弄权术，权势，干不动活的人！④，占着好地位，无能力，只会耍嘴皮子，老是教人如何做人，不会教人如何做事的人！⑤，就是那些只会作，老是写道德文章，不会创新，创造性开创事业的人，吃古不化，老是祖宗规矩不可动，守旧派，啃老，过日子人！⑥，对于变革，改变进行守旧的人，他们怕改变，因为一改变，变革，他们就失地位，失利益了！⑦，那些己得利益者，占着利益，不想分利益的人，占着阶层，阻挡人上升渠道，不想放手的人，因为儒家思想是阶层范，定阶层，定规则，瓜分利益，使得利益最大化，收窄利益群体，收窄利益面，利益最大化，然后阻挡人上升空间，阻塞上升渠道的人！他们是欢迎儒家思想！崇拜儒家思想！

22、因为这个理论大致符合中国人的价值、感情、意识等方面的心理取向。

23、学而优则仕。孔子弟子有一万多，有几个当官的。万分之几的概率也不高哇。那么跟孔老二学就能当官发财这也是谎话哇

24、中国九万残障儿童被美国家庭收养:中国人受儒影响几千年:做得到吗？

25、克己复礼，仁矣。克制自己的不当欲望，不做有限他人的行为，提倡社会主义公德，恢复被扰乱的自然形态和以前宣扬的众多无产阶级的理想和雷锋精神，那么我们的“仁”（正能量的人和物）就会遍布社会各个角落，推动生产力经济基础及其相适应的上层建筑更上一层楼，为中华民族的伟大复兴贡献一份传统典籍的力量。

26、成人也有受教和领悟提高……

27、中国的文字蕴含着天意，文中自有道。一个“儒”字，正是中国传统文化的核心体现，拆解之即：一切皆为人之所需。最初人没有退化，拥有百分之百的功能，彼此之间沟通是心领神会的，后来退化了，没有天眼心通了，才有了图腾文化，图文文化，繁体字简体字等。文字是仓颉所造，仓颉天生双瞳，是天之子，皇帝的左臣，造字为传达天意，以文载道，只为了渡化众生，这才有不为读经只为明道之说。由此看来文字是为了传达天意（圣贤之道）而用文字代达的一种符号。文的真正的意思是为了渡化众生的，使其破迷开悟而达到渡化众生之用。

28、孔子的本意是五常(仁义礼智信)，是讲给贵族治国用的，走内圣外王之道，不是讲给穷人的，穷人吃不饱穿不暖，只能为生存而奔波，还顾不上仁义礼智信。宋朝朱熹又加上了三纲，彻底将孔子思想沦为愚民工具。将来百姓都富裕了，不再为吃穿住以及看病教育发愁了，孔子的五常也许还有点用。

29、儒不是弱！儒是受教受约束……

30、其次，儒家学说就像宗教，都是孔子与弟子或与某人谈话的记录，佛教就是这样，佛祖与弟子谈话记录就是佛经了，没有思辨，不许思辨，只要死记，几千年中国人的智慧就浪费在那几本书里钻来钻去，就为了读书做官，儒家学说鄙视劳动，鄙视科学技术，称之为奇技淫巧，几千年，中国不但科学技术不发展，哲学思想也成了一潭死水

『六』明朝法律的儒家思想总结

春秋战国时期，正值百家争鸣，我国古代的思想文化进入发展的鼎盛时期，儒家可谓是颇具代表性的一个，而它的核心著作，就是这部由儒家的代表人物孔子及其弟子的言论编辑而成的《论语》了。

初次接触《论语》是在小学，似乎不能算作是接触吧，不过是鹦鹉学舌地复述几句，至于它的意思，用一窍不通形容倒是丝毫不为过，想想那时都是这样，不论是现代文、古诗还是文言文，只需要把作者和背诵内容记住，就足以应付考试了。步入初中，我又一次遇见了那熟悉而又陌生的《论语》，同样是在课本上，学习方法却大相庭径，原本主要的背诵成了次要，理解才是最重要的，这时我才知道，原来《论语》中的每句话都包含着一个简单而又深刻的道理，那是孔子毕生的思想结晶，也是君子基本的道德素养。

尽管由于年龄的关系和语文书的局限性，我还是不能完全地去理解，去认识孔子的思想世界，那些明了的道理却仍一次次地令我受到触动。孔子讲究孝道，百善孝为先是我国从古至今都不曾变更过，只是逐渐变成了一种呼吁，而不是行动，如今有些人把父母的付出看做是理所应当，不懂得感恩父母，使得有些老人明明儿孙满堂，却因无人照看而活活饿死，有些老人已年逾古稀，却还要挣钱养活自己，这些活生生的例子无不表明，我国的传统文化已随着时代的进步，慢慢遗失了

仁是孔子的思想核心，对亲人仁爱，对朋友仁爱，对敌人亦是如此，看似简单的三点，能做到的人又究竟有多少呢?一、二两点很好理解，第三点就不尽然了，敌人是伤害过自己的人，为什么还要对他们仁呢?敌人，换个角度谈就是对手，一个人，即使他再优秀，没有一个实力相当的竞争对手，那他面临失败也就不远了，这样去理解，孔子的仁就更容易接受《论语》如同一汪深不见底的潭水，任凭我们从中打捞着智慧的甘露，即使我们从中提出上千、上万桶，却依旧取之不竭。了，感谢那些曾使自己进步的人，这是应该的。

『七』明朝法律的儒家思想总结

先秦儒家十分重视婚姻，有很多关于婚姻的想法，并形成了婚姻思想体系，它对汉民族的共同婚姻习俗产生了重要的影响，给我们留下了丰富的婚姻思想遗产。

一、儒家婚姻观的内容

以孔子为代表的儒家学者，提出的“合二姓之好，以继先圣之后”，指出婚姻应该积极入世，两个家庭和谐相处，并繁衍后代。他还指出，夫妻之间的关系是人与人相处中重要的伦常关系。以孔子和孟子为代表的儒家学者的婚姻观主要体现如下：第一，男女之间之所以存在婚姻关系，是由于天地阴阳相合，万物相生的必然结果；第二，婚姻关系都是政治制度的附体，构成了人类一切的社会关系，是国家伦理道德的体现；第三，婚姻主要依靠的是姻缘，佛教传入我国之前，婚姻观的思想立场是命运思想和因果关系。人们习惯把男人和女人的婚姻称为天作之合。在旧社会，男人和女人的许多婚姻，虽然有不情愿的想法，即使在各种压力的压力下，也逐渐接受。佛教传入后，有天命观念与外在原因相结合的思想，并提出了“缘分天定”的.概念。认为婚姻是命中注定的，是宿命的必然结果。

二、儒家婚姻观的特征

（一）充满神圣性

在儒家学说中，婚姻是神圣的。儒家婚姻的圣洁意味着婚姻关系是天定的，是不可忤逆的，婚姻神圣而美好，不可亵渎，夫妻之间应该和谐相处，夫妻关系是伦理关系中最重要的一部分，而伦理道德是神圣不可侵犯的，由此婚姻关系也带有神圣性，人必须通过有意识，直觉的行为来实现他的人性，由上天赋予神圣性，可能有些人觉得这是迷信，其实这并不是迷信，而是对这种关系深刻的灵魂共识，是人们美好愿望的意义所在。在传统文化中，伦理关系是神圣的，夫妻关系在伦理体系中占有基础性地位。阳代表着男人，阴代表着女人，两者是相辅相成的关系，这种关系是天定的，《周易·序卦》对夫妻关系的构成有详细的描述，夫妻之间的关系如同父母和子女之间的关系，君主和臣民之间的关系一样，是神圣的，如同天地那般。在儒家思想观中，人与人之间的关系才是夫妻关系的本质，民间普遍认同婚姻的神圣性，认为最美好的婚姻都是天作之合，而月老则是缘分的赐予者。儒家思想既然认为婚姻是神圣的，当然也采取了一定的礼仪制度来显示婚姻的神圣性，确保婚姻的严肃性、道德性、稳定性以及持久性，夫妻关系既然已经缔结，那么就不能轻易的解除，婚姻的建立和解除必须有具体的条件和程序。

儒家也通过婚姻仪式来确保婚姻的神圣性，在《礼记·曲礼上》中明确指出，男女之间如果没有经过媒妁之言，相互之间不能知道彼此的姓名；如果没有接受地方的聘礼，就不能交往，不能有肌肤之亲，必须通过日月祭祀告诉上天，通过斋戒告知鬼神，公开举办宴席招待所有的亲朋好友，在古人看来，婚姻不只是夫妻两个人之间的事，还关系到两个家族的命运。仪式不仅仅是确立关系的程序，它也是婚姻和宗教意义的体现。它通过一系列象征程序来确保婚姻的神圣性。

（二）带有一定的世俗性

在儒家思想观念中，婚姻也带有一定的世俗性，男女之间结成夫妻也应当满足一定的条件，也就是说，同一个阶级，家族系的延续和姻亲关系的延续。效用功利主义指的是传统婚姻对家庭利益的关注。只有门当户对的婚姻对双方都有利，不仅对名誉有影响，而且在实质上也是如此。婚姻的生育功能始终放在“孝”的首位， “不孝有三，无后为大”阐述了婚姻中最关键的就是生儿育女，生儿育女不仅增加了家庭的人口，还是血脉的延续，对于宇宙来说，生命的传承是一件神圣的事，婚姻表面上是两个家族的结合，实际上是传承先祖的血脉，也是后代的开端。在内容上，婚姻不仅包括两个家庭的实际考虑，还包括祭奠祖先的宗教功能。

对世俗职能的强调不可避免地导致了极端功利主义的利益。它主要表现为两个家庭的利益，但忽视了当事人的婚姻。事实上，许多婚姻是建立在金钱的基础上的，在传统社会，男人三妻四妾的现象很普遍，而女人要求从一而终，这体现了男女地位的不平等，也从另一方面反映出男女的地位和婚姻的金钱本质之间的巨大差异。虽然在古代也有很多父母包办的婚姻，包办婚姻是世人都痛恨的，它压抑了人类最真实的感情，也制造了很多悲剧，但在儒家思想观念中，非常尊重男女之间美好的感情，崇尚美好的婚姻。尤其是在早期的儒家思想中，诗经中有的“窈窕淑女，君子好逑”是孔子非常赞赏的感情。除了传统婚姻的观念之外，它还提倡年龄和相貌的匹配，是传统婚姻观的重要匹配标准之一，也是评价理想婚姻的标准之一。

三、结语

总而言之，儒家的婚姻观念成熟，在我国古代婚姻思想中占据了主导地位。深刻影响着后世封建婚姻的形成和发展。秦汉以来，由于历史的变化，婚姻观念因随之发生变化，但儒家的婚姻思想地位一直没有被动摇。从这个意义上说，先秦儒家婚姻理论的研究从根本上把握了中国古代婚姻理论的基本内容和特点，对构建现代婚姻家庭具有一定的借鉴意义。

『八』明朝法律的儒家思想总结

61. 不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。

62. 其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。

63. 里仁为美，择不处仁，焉得知？

64. 唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。

65. 不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。

66. 工欲善其事，必先利其器。

67. 人无远虑，必有近忧。

68. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

69. 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

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70. 君子求诸已，小人求诸人。

71. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

72. 人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

73. 道不同，不相为谋。

74. 岁寒，然后知松柏之后雕也。

75. 政者，正也。子帅以正，孰敢不正?

76. 君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

77. 君子坦荡荡，小人长戚戚。

78. 言未及之而言，谓之躁;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽。

79. 后生可畏，焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

80. 君子喻于义，小人喻于利。

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中国经典红色语录

『九』明朝法律的儒家思想总结

1、子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不也君子乎?

2、与朋友交，言而有信。

3、慎终追远，民德归厚。

4、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

5、不患人不知己，患不知人也。

6、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

7、温故而知新，可以为师矣。

9、知之为知之，不知为不知，是知也。

12、富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。

17、子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

18、子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?

21、鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。

33、博学而笃志，切问而近思。

35、君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。

36、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

37、无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

38、天时不如地利，地利不如人和。

39、得道者多助，失道者寡助。

40、生亦我所欲也;义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

『十』明朝法律的儒家思想总结

中国是儒家思想

1、墨家：主张“兼爱”“非攻”“尚贤”，对和平的观念有深远的影响。代表人物墨翟。

2、墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱(兼爱)，反对侵略战争(非攻)，推崇节约、反对铺张浪费(节用)，重视继承前人的文化财富(明鬼)，掌握自然规律(天志)等。

3、道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派。

4、儒家：提倡仁政，“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”。代表人物孔子。

5、道家的思想主张：大道无为，道法自然，无为而为；

6、儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。

7、(3)儒家思想在世界上产生了广泛影响,成为中国文化的象征.以中国为中心的东亚文化圈的主体就是中国传统的儒家文化.儒家思想至今在日本、韩国、东南亚乃至欧洲影响巨大.

8、(1)儒家思想维护封建统治秩序,神化皇权,作为封建文化的载体,束缚了人们的思想,促成保守、封闭的民族性格,不利于民主与科学精神的形成.

9、法家的思想主张：富国强兵，以法治国，轻罪重罚。

10、儒家的思想主张：仁、克己复礼、有教无类、民贵君轻、性本善；

11、春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明交相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系。至战国时期，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为统治阶级思想正统，统治中国思想、文化两千余年。

12、儒家思想在世界上产生了广泛影响，成为中国文化的象征。儒家思想在日本、韩国、东南亚乃至欧洲影响巨大。启蒙思想家伏尔泰对其大加赞扬。东南亚从东西方文化中吸取营养，合理地处理了东西方文化的关系，建立了令人称羡的东方工业模式、儒家资本主义，证明了儒家思想的现代价值。

13、墨家的思想主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同；

14、(1)以儒学为核心的思想是封建正统思想,对巩固和延续封建统治,保持国家的统一和稳定,起了十分巨大的作用.

15、儒家思想在我国封建社会占据统治地位。在封建社会前期，对加强中央集权、维护社会稳定和促进经济发展起了积极作用；在封建社会后期，逐渐僵化保守，禁锢人们思想，阻碍社会进步。

16、(2)倡导“三纲五常”的道德戒律,宣扬封建礼教,扼杀人性,负面作用极其明显.

17、(2)儒学成为中华文明宝贵遗产的重要部分.其勤政爱民和任用贤才的主张、以仁为核心的道德规范、合理的教育思想和教学方法等,在现代社会仍有很高的价值.“和为贵”和“君子和而不同”有利于和谐社会的构建,儒家思想至今仍体现其独特的魅力,显示其明显价值.

18、儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。

19、对于对儒家的认识：1、儒家的人本意识突出人的主体性，主张把人当人来看待，提倡重视民意，与民同乐，这是尊重人性尊重人的体现，也是古代民主思想的萌芽。

20、儒家的思想主张：仁、克己复礼、有教无类、民贵君轻、性本善；道家的思想主张：大道无为，道法自然，无为而为；墨家的思想主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同；法家的思想主张：富国强兵，以法治国，轻罪重罚。

21、儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。

22、道家：“无为而治”，提倡不扰民，让人民自由发展，是一种鼓励经济发展，不扰民，休养生息的政策。代表人物老子。

23、现代企业管理中也注入了不少儒家思想。

24、积极影响：儒学是中国数千年来一脉相承的正统文化,对中国乃至世界产生了广泛影响.

25、儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让

26、儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，为历代儒客推崇，至今仍有一定生命力的学术流派。儒家原先是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子。儒家在先秦时期和诸子百家地位平等。而后汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"的建议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。

27、儒家充分意识到道德对于社会和人生的重要性。儒家认为仁义之心是人之生命的根本，失去仁义之心也就等于丧失生命之根本。

28、消极影响：儒家思想对钳制人们思想,阻碍科学的发展等也产生了消极影响.

29、儒家的思想主张

30、法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今

中国是儒家思想

31、法家：提出富国强兵、以法治国。是中国古代提倡以法制为核心思想的重要学派。代表人物李悝。

『十一』明朝法律的儒家思想总结

1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期鲁国人，是著名的思想家、教育家和政治理论家，儒家学派的创始人，后人尊称至圣。

2、早期儒学：

(1)孔子创立儒家学派。孔子的思想核心是仁。他认为仁就是爱人，人与人之间要互相爱护，融洽相处;要做到待人宽容，已所不欲，勿施于人。孔子强调统治者要以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀。孔子首创私人讲学，主张有教无类，打破了贵族垄断文化教育的局面。(2)孟子和荀子是儒家学派的两位重要代表人物。孟子发展了孔子仁的思想，主张实行仁政，进一步提出民为贵，社稷次之，君为轻的民本思想。在伦理观上，孟子主张性本善。荀子也主张统治者施政用仁义和王道，以德服人，并提出君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟的著名论断。

(3)孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理成分，使儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。

『十二』明朝法律的儒家思想总结

犯罪，违法它们是兄弟?不，不是。它们是两个完全不同的词语。违法，有时我们也会不经意的去做。譬如：打架斗殴、闯红灯等等。而犯罪呢，它是一颗长满刺的玫瑰，美丽诱人，但是会让我们流血流泪。

不要自以为是地说：我们是未成年人，犯罪没有关系。在此，我要严肃地告诉你：不，你说错了。已满14周岁不满18周岁的人如果犯以下8种罪：故意杀人、故意伤害致人重伤或死亡、强奸、抢劫、贩卖毒品、放火、爆炸、投放危险物质罪也是要负刑事责任的。也不要满不在乎地说：我一定不会做这些事情。好多犯罪其实就在我们身边离我们并不遥远。就拿我们认为离我们最遥远的投毒来说吧:曾经有多少人这么认为过毒品有什么了不起的，我一定能抵制它，那些吸毒的人一定是非常不坚强的人。但是，又有多少这么认为过的人能逃出毒品的魔掌中呢?不要认为它离我们遥远，说不定，在无意中，毒品已经走进你的生活。

与法律作朋友，与犯罪作战斗。我们要知法、懂法、用法，学会利用法律保护自己!

青少年是祖国的未来、民族的希望，是社会主义现代化事业的建设者和接班人。党和政府十分关心和高度重视青少年的成长。我国青少年教育和保护工作取得了很大成绩，青少年犯罪率在世界上一直是比较低的。但近年来由于各种消极因素和不良环境的影响，我国青少年犯罪率日渐突出，给社会、家庭和个人造成了严重的危害和巨大的不幸，也对实现依法治国的战略目标提出了严峻的挑战。

在推进依法治国，建设社会主义法治国家的进程中，加强对青少年的法制教育，促进青少年的健康成长，我们负有不可推卸的历史责任。为此，我们对当前青少年犯罪的现状、特点、成因进行了调查，对如何进一步加强青少年法制教育和预防青少年犯罪的方法作了一些探索。面对当前部分青少年法律和纪律观念淡薄，自我保护意识和能力不强，青少年违法犯罪呈低龄化趋势的现状，进一步加强青少年法制教育已成为当务之急。

总而言之，国有国法，家有家规，法律是一个国家的根本，国无法则不能立足于世界，更不用说在世界上建立自己的威信。无论是一个单位，还是一个人，都要以法为重。邓小平爷爷更是在1986年指出加强法制重要是进行教育，根本问题是教育人，法制教育要从娃娃抓起，小学、中学都要进行法制教育。因此，我们每位小学生都应认真学习法律知识，做一个知法、懂法、守法的好学生。

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