西方法律思想总结(实用12篇)
发布时间：2022-06-09西方法律思想总结(实用12篇)。
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有限与无限并不是一新东西，虽然我们开始学习的数学都是有限的教学，但其中也包含有无限的成分，只不过没有进行深入的研究。在学习有关数及其运算的过程中，对自然数、整数、有理数、实数、复数的学习都是有限个数的运算，但实际上各数集内元素的个数都是无限的。在解析几何中，还学习过抛物线的渐近线，已经开始有极限的思想体现在其中。数列的极限和函数的极限集中体现了有限与无限的思想。使用极限的思想解决数学问题，比较明显的是立体几何中求球的体积和表面积，采用无限分割的方法来解决，实际上是先进行有限次分割，然后再求和求极限，这是典型的有限与无限的思想的应用。
函数是对运动变化的动态事物的描述，体现了变量数学在研究客观事物中的重要作用。导数是对事物变化快慢的一种描述，并由此可进一步处理和解决函数的增减、极大、极小、最大、最小等实际问题，是研究客观事物变化率和最优化问题的有力工具。
高考中对有限与无限的思想的考查才刚刚起步并且往往是在考查其他数学思想和方法的过程中同时考查有限与无限思想。例如，在使用由特殊到一般的归纳思维时，含有有限与无限的思想;在使用数学归纳法证明时，解决的是无限的问题，体现的是有限与无限的思想，等等。随着对新增内容的考查的逐步深入，必将加强对有限与无限的思想的考查，设计出突出体现出有限与无限的思想的新颖试题。
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王老师，你好，我是您的学生路顺利。以下是我通过上了您的课程后的心得体会。我们所生活的社会是靠人与人之间的关系维持的。而道德法律就是限制人们的欲望，约束自己的行为，维护人与人之间的利益，创造出人与人之间相互理解，平等的和谐环境。
我们还是小孩子的时候就被教导什么该做什么不能做，虽然那个时候心里还没有道德法律观念，但是种子已经在我们心中萌发。我对于道德的理解就是人们通过长久的生活经验总结下来的对人对己都有益的行为。我知道我这种认识很肤浅，但是我却觉得他很朴实。人生下来没有好坏，好人坏人都是一点一点的改变的。关键是他们受到了怎样的教育，有过怎样的经历，处在什么样的环境。这些也就成就了一个人的道德。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。成长的过程中，父母老师就是我们的舵，他们掌控着我们的成长方向，因为他们要培养我们的道德观，他影响着一个人对于家庭社会的态度。他们都是从点滴积累出来，平时我们不在意不重视的事，可能就在潜移默化的改变着我们自己。到我们长大了，有了自己的思想，我们的道德观也已经树立起来，知道了有些事情不能做和为什么不能做，不单单是理解道德的含义，而变成开始思考什么是道德，这样我们更加的明白了道德其中所包含的更多的内容。
凡是法律所制止的都是道德所谴责的，但道德所谴责的不一定都是法律所制止的。这句话我一直记忆忧新。他说明了道德有其一定的局限性。并不是所有人都能具有很高尚的道德，而且某些时候有着很好道德观的人也会做出违法的事情。这时候法律就显示出了它的作用。法律成为了道德的具有强制力的有效武器。他担任起了更多道德所不能办到的`事情，而且他更加有效的约束了人们，维护了社会的稳定。
法律很道德是不能分割的，老师上课讲的事例中，很都都是由道德上的缺陷，最终走上违法的道路。思修这门课程，不仅通过事例来阐述道德和法律的重要性，而且还告诉我们这些刚进入大学的新生如何面对今后更加复杂更加多样化的生活。让我们心里做好了应对个种事件的准备，也为今后可能会发生的事件敲了警钟，在关键时刻不能迷失自我，做出违法乱纪的行为。但是不得不说，通过课上一个个鲜活的事例，真的令人心中感慨万千。如果自己是事件中的主人公，面对那样的情况，自己又该如何做，这也是一个思考的问题。培养道德和学习法律，不应该知识我明白我知道，而是应该如何做才能体现出道德的高尚和法律意识的健全，这会是今后我们生活中要不断锻炼的事。但是只要有良好的心态，对未来充满希望，遵纪守法，这些事情就不会发生我们的身上，我们的生活会更加美好。
这学期的这门课虽然已经结束，但是在生活中他会一直教育着我们如何才能正确的面对自己，面对生活。做为一个大学生，我会更加努力培养自己的道德，学习法律常识武装自己，做个合格的大学生
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1、教材：
《Burnham's Introduction to the Law and Legal System of the United
States,(American Casebook Series)》
作者:William Burnham出版社:West Group市场价: 737.75元
(1)《Geoffrey C. Hazard, Jr, and Michele Taruffo, American Civil Procedure：An Introduction》 (Yale Contemporary Law Series) Price: .00
(4)《Learning the law》/ by Glanville Williams/ London : Stevens, 1963
这本书可以说是所有英美法系国家一年级的法律系学生必读的入门书，它有一点法律哲学的味道，用一种毕业生提携新鲜人的立场写成的，有法学方法的研究心得，法律实务上应该如何扮演自己的角色等等。
(5)《An Introduction to Law(LBC Information Services出版)》
(6)《A Career in Law(澳洲Adelaide Law Review Association出版)》，这是介绍一个英美法系国家的法律系学生所拥有的生涯选择机会。
作者：何主宇编著 出版社：法律出版社 出版时间：-12-1定价：70元
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学习物理的方法很多，综合和分析是一般的思维方式，有时采用特殊方法进行思考，可以使问题简单化。下面粗略介绍几种供同学们选择。
1、因素分析法：运用有关物理公式，列出与问题有关的和类关系式，了解不变因素，分析问题涉及的变量，作出解答，例如同一物体在同一水平面上分别以5米/秒的速度和1米/秒的速度作匀速直线运动，摩擦力的大小怎样变化。
2、图示法，认真审题，把题设景象通过画图表示出来，便如力学中受力分析示意图，光学中的光路图，电学中的电路图。
3、极端法有意扩大变量差异，扩大变化可使问题更加明显，易辩加深对问题的讨论。例如测量中的误差。
4、整体法。把研究的几个相关联的对象作为一个整体考虑，可化简为易。
5、反证法：对一些命题举出反例给予否定。对于“一定”“肯定”等字眼特别有效。
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物理现象与生活密切联系，联系身边的生活现象，用所学的知识解决实际问题，才能变知识为能力，才能加深理解和增强记忆，广州中考助手物理老师举了如下例子：
1、长度测量：太薄太短少积多，圆形弯屈细线法。
2、相对运动：月亮走啊我也走，巍巍青山两岸走。
3、蒸发：凉晒衣粮吹风扇，水中不冷上岸冷。
4、液化：“白气”不是水蒸气，水气液化小雾滴，雾露石油液化气，蒸气汤手更厉害。
5、升华凝华：灯泡变黑霜和雪，冰冻衣服直晒干，人工降雨用干冰，下雪不冷化雪冷。
6、直线传播：小孔成像影形成，瞄准射击日月食。
7、平面像：镜子潜艇潜望镜，水中月亮镜中花。
8、折射：筷子变弯眼受骗，叉鱼河底像变浅。
9、增大摩擦：凹凸花纹洒灰渣，筷子提米要挤压。
10、增大压强：磨刀宽带地基厚，履带大象和骆砣。
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由特殊到一般，由一般到特殊，是人们认识世界的基本方法之一。数学研究也不例外，由特殊到一般，由一般到特殊的研究数学问题的基本认识过程，就是数学研究中的特殊与一般的思想。
我们对公式、定理、法则的学习往往都是从特殊开始，通过总结归纳得出来的，证明后，又使用它们来解决相关的数学问题。在数学中经常使用的归纳法，演绎法就是特殊与一般的思想的集中体现。分析历年的高考试题，考查特殊与一般的思想的题比比皆是，有的考查利用一般归纳法进行猜想，有的通过构造特殊函数、特殊数列，寻找特殊点，确定特殊位置，利用特殊值、特殊方程等，研究解决一般问题、抽象问题、运动变化的问题等。随着新教材的全面推广，高考以新增内容为素材，突出考查特殊与一般的思想必然成为今后命题改革的方向。
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4.对公共行政学研究的重新调整时期(1960-1979)进入六十年代后，一些学者认为政策分析可以选择备选方案；另一些人士认为成熟的科学和技术基础为公共行政学研究的理性化和多元化开启了大门。同样，还有人认为运筹学的运用以及对公共问题系统研究的运用增添了新的管理知识。
不幸的是，这些期盼受到政治过程现实的局限。比如，在政策制定过程中立法的渐进性限制了计划项目预算制度在全国范围的采用。之后七十年代通过零基预算制定理性金融政策的'努力也是同样的命运。然而，通过分析过程由项目经理广泛参与的行政仍然获益匪浅。
肯尼迪(John F. Kennedy)总统关于美国人二十世纪六十年代将登上月球的许诺由美国国家航空航天局(the National Aeronautics and Space Administration-NASA)实现。NASA致力于项目管理，对任务的组织集中于具体工作而不是等级制，增加了公共管理的灵活性，积累了矩阵管理和矩阵组织的经验。从概念上看，项目管理是基于公共利益模型对组织原则的运用。七十年代的美国社会与政府反映了人们对未来的矛盾心理。对民权运动、女权运动、越南战争、水门事件、能源危机的不同看法使得人们对个人与政府的关系、政府之间的责任划分以及国际关系等诸多过去的假设提出了挑战。一方面，公共行政学为政府存在的问题背上了黑锅；另一方面人们又期待着公共行政学能为行政管理的改观提供良策。
六、七十年代的严峻现实对公共行政学以及政府管理提出了挑战。瓦尔多(Dwight Waldo)注意到公共行政学处于一个“革命的时代”，于1968年召集了一个青年学者的会议。该会议由瓦尔多当时任主编的《公共行政评论》及锡拉丘兹大学麦克斯韦尔学院赞助，并在锡拉丘兹大学的密诺布鲁克会议中心(Minnowbrook conferencesite)召开。会议的成果集中反映在马诺力(Frank Marini, 1935-)主编的《迈向新公共行政：密诺布鲁克观点》(1971)、瓦尔多著《处于动荡时期的公共行政学》以及弗雷德里克森(H. George Frederickson, 1934-)的专著《七十年代的邻居控制》(1973)和《新公共行政学》(1980)。会议的目的是要鉴别公共行政学应该研究的问题，作为一个学科，公共行政学的重点应该放在何处以迎接七十年代的挑战。密诺布鲁克会议的中心主题是：1.公共行政学学者如何将道德价值观念注入行政过程；2.如何能有效地执行政策；3.政府组织机构与其服务对象的恰当关系是什么。瓦尔多对会议的总体印象是朝向规范理论、哲学思考、社会焦点以及行动主义。缺乏对计划、预算和运筹学的研究，但是有对适当的“价值”、个人DD组织道德问题的研究。关键词是“相关性”、“社会公平”、“调整与适应”以及“顾客导向”。弗雷德里克森认为，新公共行政学将社会公平注入传统的经济与效率
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一、逆向思维法
逆向思维是解答物理问题的一种科学思维方法，对于某些问题，运用常规的思维方法会十分繁琐甚至解答不出，而采用逆向思维，即把运动过程的“末态”当成“初态”，反向研究问题，可使物理情景更简单，物理公式也得以简化，从而使问题易于解决，能收到事半功倍的效果．
二、对称法
对称性就是事物在变化时存在的某种不变性．自然界和自然科学中，普遍存在着优美和谐的对称现象．利用对称性解题时有时可能一眼就看出答案，大大简化解题步骤．从科学思维方法的角度来讲，对称性最突出的功能是启迪和培养学生的直觉思维能力．用对称法解题的关键是敏锐地看出并抓住事物在某一方面的对称性，这些对称性往往就是通往答案的捷径．
三、图象法
图象能直观地描述物理过程，能形象地表达物理规律，能鲜明地表示物理量之间的关系，一直是物理学中常用的工具，图象问题也是每年高考必考的一个知识点．运用物理图象处理物理问题是识图能力和作图能力的综合体现．它通常以定性作图为基础(有时也需要定量作出图线)，当某些物理问题分析难度太大时，用图象法处理常有化繁为简、化难为易的功效．
四、假设法
假设法是先假定某些条件，再进行推理，若结果与题设现象一致，则假设成立，反之，则假设不成立．求解物理试题常用的假设有假设物理情景，假设物理过程，假设物理量等，利用假设法处理某些物理问题，往往能突破思维障碍，找出新的解题途径．在分析弹力或摩擦力的有无及方向时，常利用该法．
五、整体、隔离法
物理习题中，所涉及的往往不只是一个单独的物体、一个孤立的过程或一个单一的题给条件．这时，可以把所涉及到的多个物体、多个过程、多个未知量作为一个整体来考虑，这种以整体为研究对象的解题方法称为整体法；而把整体的某一部分(如其中的`一个物体或者是一个过程)单独从整体中抽取出来进行分析研究的方法，则称为隔离法．
六、图解法
图解法是依据题意作出图形来确定正确答案的方法．它既简单明了、又形象直观，用于定性分析某些物理问题时，可得到事半功倍的效果．特别是在解决物体受三个力(其中一个力大小、方向不变，另一个力方向不变)的平衡问题时，常应用此法．
七、转换法
有些物理问题，由于运动过程复杂或难以进行受力分析，造成解答困难．此种情况应根据运动的相对性或牛顿第三定律转换参考系或研究对象，即所谓的转换法．应用此法，可使问题化难为易、化繁为简，使解答过程一目了然．
八、程序法
所谓程序法，是按时间的先后顺序对题目给出的物理过程进行分析，正确划分出不同的过程，对每一过程，具体分析出其速度、位移、时间的关系，然后利用各过程的具体特点列方程解题．利用程序法解题，关键是正确选择研究对象和物理过程，还要注意两点：一是注意速度关系，即第1个过程的末速度是第二个过程的初速度；二是位移关系，即各段位移之和等于总位移．
九、极端法
有些物理问题，由于物理现象涉及的因素较多，过程变化复杂，同学们往往难以洞察其变化规律并做出迅速判断．但如果把问题推到极端状态下或特殊状态下进行分析，问题会立刻变得明朗直观，这种解题方法我们称之为极限思维法，也称为极端法．
运用极限思维思想解决物理问题，关键是考虑将问题推向什么极端，即应选择好变量，所选择的变量要在变化过程中存在极值或临界值，然后从极端状态出发分析问题的变化规律，从而解决问题．
有些问题直接计算时可能非常繁琐，若取一个符合物理规律的特殊值代入，会快速准确而灵活地做出判断，这种方法尤其适用于选择题．如果选择题各选项具有可参考性或相互排斥性，运用极端法更容易选出正确答案，这更加突出了极端法的优势．加强这方面的训练，有利于同学们发散性思维和创造性思维的培养．
十、极值法
常见的极值问题有两类：一类是直接指明某物理量有极值而要求其极值；另一类则是通过求出某物理量的极值，进而以此作为依据解出与之相关的问题．
物理极值问题的两种典型解法．
(1)解法一是根据问题所给的物理现象涉及的物理概念和规律进行分析，明确题中的物理量是在什么条件下取极值，或在出现极值时有何物理特征，然后根据这些条件或特征去寻找极值，这种方法更为突出了问题的物理本质，这种解法称之为解极值问题的物理方法．
(2)解法二是由物理问题所遵循的物理规律建立方程，然后根据这些方程进行数学推演，在推演中利用数学中已有的有关极值求法的结论而得到所求的极值，这种方法较侧重于数学的推演，这种方法称之为解极值问题的物理—数学方法．
此类极值问题可用多种方法求解：
①算术—几何平均数法，即
a．如果两变数之和为一定值，则当这两个数相等时，它们的乘积取极大值．
b．如果两变数的积为一定值，则当这两个数相等时，它们的和取极小值．
②利用二次函数判别式求极值一元二次方程ax2＋bx＋c＝0(a≠0)的根的判别式，具有以下性质：
Δ＝b2－4ac0——方程有两实数解；
Δ＝b2－4ac＝0——方程有一实数解；
Δ＝b2－4ac0——方程无实数解．
利用上述性质，就可以求出能化为ax2＋bx＋c＝0形式的函数的极值．
十一、估算法
物理估算，一般是指依据一定的物理概念和规律，运用物理方法和近似计算方法，对物理量的数量级或物理量的取值范围，进行大致的推算．物理估算是一种重要的方法．有的物理问题，在符合精确度的前提下可以用近似的方法简捷处理；有的物理问题，由于本身条件的特殊性，不需要也不可能进行精确的计算．在这些情况下，估算就成为一种科学而又有实用价值的特殊方法．
十二、守恒思想
能量守恒、机械能守恒、质量守恒、电荷守恒等守恒定律都集中地反映了自然界所存在的一种本质性的规律——“恒”．学习物理知识是为了探索自然界的物理规律，那么什么是自然界的物理规律？在千变万化的物理现象中，那个保持不变的“东西”才是决定事物变化发展的本质因素．
从另一个角度看，正是由于物质世界存在着大量的守恒现象和守恒规律，才为我们处理物理问题提供了守恒的思想和方法．能量守恒、机械能守恒等守恒定律就是我们处理高中物理问题的主要工具，分析物理现象中能量、机械能的转移和转换是解决物理问题的主要思路．在变化复杂的物理过程中，把握住不变的因素，才是解决问题的关键所在。
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论法治理想的东西差异
——从孔孟与苏格拉底的对话开始
说到法制的现状，为什么法制执行难，为什么法治理念不受民众欢迎，为什么服务与信任的关系更有效？这是自从我们进入法学院伊始就萦绕在心的问题。
想解开这个疑团，必须首先从中国法制之“法源”出发，再结合学习西方法律思想史这门课程的契机，探究中西法律文化中对于法治理念的区别，进而理清为何法律为现实排拒。
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- 法律概论思想总结 | 高考数学方法思想总结 | 古代西方的教育思想总结 | 西方近代教育家思想总结 | 西方法律思想总结 | 西方法律思想总结
本学期，我共查阅了《法治理想国——苏格拉底与孟子的虚拟对话》、《论语译注》、《孟子译注》、《理想国》等书，通过初步学习笔者认为，想要回答上述问题，必须尝试探求中西法文化理念的共通之处。在此最终将法治理念化约为四种价值，它们是：
●自尊自主的人文生活
●理性规范的社会合作
●亲和可敬的司法正义
●有效节制的政府权力
因此，无论西方法学家在法治理念中使用了多少奇怪的术语和推理，他们与孔孟在这四种价值观中的对话都是共振的。概括地说，双方理念终极价值的“同”，使我们相信中华可以像法治认同；双方文化意识之“异”，使我们相信诉求的过程必然存异；而现代西方法治实践成就的相对较“高”，使我们相信中华民族在现代文明挑战下应该虚心学习西方法治。
孔孟立言法治
《孟子·尽心》里：
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
此时，我们的结论可能是：孟子认为正义应该得到尊重，即使舜成为国王，他也应该让司法独立运作，不干涉皋陶的权威。但儒家哲学重视人伦的思想显然不在于此：
“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”
如此看来，孟子认为“孝”是至高的价值。“百善孝为先”，而且“人之行莫大于孝”，所以在守法与尽孝两难的时候，中国人的终极选择，应当是尽孝，而不是守法。在《论语·子路》篇里也说：
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
从那时起，汉、唐、清法律乃至台湾现行法律都有基于伦理原则的规定，这些规定受到孔孟学说和中国传统社会特点的影响。
然而不得不承认，此后千年里儒家理论的持续发展和一家独大，最终导致了其对于社会控制的方式走向偏执，彻底地将伦理凌驾于司法之上，成了公然鼓吹以私害公。在这种法律文化之下，一直到今天大多数人还是把司法当作一个从属的概念，让它从属于伦理、权变和一时的政治目的，就不令人惊讶了。
苏格拉底的生死抉择
而此时，苏格拉底早已拒绝了弟子和朋友们越狱的安排，接受了政敌对其“宗教信仰不虔诚”和“蛊惑青年”的罪名。根据柏拉图在《克里多》（crito）对话录中的记载，苏格拉底与弟子克里多曾经有过一番对话，揭露他为什么拒绝越狱。
苏格拉底说，如果他逃离雅典，他会践踏雅典的政府和法律。如果每个人都践踏法律，法律的统治失去权威，雅典就无法生存。而且虽然他认为雅典对他的审判是不公正的，他却不是一个“以恶报恶”的人。
为什么人们必须首先向正义解释自己的行为，而不是首先向人际关系解释？根据苏式假托“雅典法律”所说的理论，是因为国家和社会的法度秩序实际上造就了生计。父母虽然提供养育，但如果缺少了外在的法度秩序，父母并无生计可言，遑论如何提供人子的养育。
同时，由于法律在育儿中的参与，人子与法律正义之间存在着一种超越性的契合。人们必须遵守这项协议并承担责任。他们不得违反协议，不得做任何违背国家社会和法律公正的事。
综上所述，孟子和苏格拉底的两种思想是截然不同的。孟子在考虑人伦优于司法的时候，似乎认为人伦本身就是秩序之源，因此在人伦与司法之间不必做选择的时候便罢；如果必须做选择，以人伦为先，并不会导致秩序的瓦解。相对地，苏格拉底似乎坚信秩序来自于法律正义。
中西人治与法治殊途，显然与这种环境以及环境所影响的思维之歧异脱不了干系。我们不宜以一场对话定评孟子，但平心而论，儒家的人伦日用，的的确确影响了国人的法治意识。不省思于此，无以体认法治在中华大地开花结果的文化障碍，所谓的中国法治化进程也就只能是水中月，镜中花。
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读一本书，首先免不了的是了解本书作者，所以首先我就作者做一个简单介绍，本书的作者是石义彬，武汉大学新闻与传播学院教授、博士生导师、兼任中国高等教育学会新闻学与传播学专业委员会副理事长、教育部高等学校教学指导委员会新闻传播类专业教学指导委员会副主任委员、全国新闻与传播专业学位研究生教育指导委员会委员、中国传播学会副会长。其实这里我更多应该强调的是他的学术钻研，不言而喻，这是一位非常厉害的人物，但是既然是读书，我们就是书本的精神平等了，所以我就自此妄言谈谈对这本的看法，以及读过程中的感受。
以下是主要内容的一个简单介绍，《批判视野下的西方传播思想》这本书聚焦于在“媒介、社会和文化”的场域与意义中系统地研究西方传播学批判学派的理论与思想，从而促使我们真实地理解传播学发展的历史和逻辑，并重新审视西方传播理论。它还通过阐释重要学派和代表人物的思想“以点带面”地勾勒西方传播学派的“研究地图”，系统阐述了各种传媒批判理论，并追踪传播新技术和新**的新发展。作为西方传播学批判学派研究的理论专著，它极大地弥补了我国传播学研究长期以来过于注重美国经验学派的引进和研究，而对欧洲传统批判学派的研究却不够。
《批判视野下的西方传播思想》对于传播学研究的最大意义在于它超越了所谓的传播学研究“主流”，超越了传播现象的简单的线性因果分析，同时立足于本土语境、制度和社会实践，并结合文史哲相关知识为传播学的学科研究树立一种新的范式。这既是理论自身发展和本土化的需要，也反映了知识分子的现实关怀。
绪论主要介绍的就是在“媒介、社会和文化”的场域中审视西方传播理论讲了早期法兰克福学派的批判思想及其传播学启示，人的异化与理性的沦落——关于启蒙的批判，众所周知的启蒙运动这样一场在世人眼里的伟大运动在这里却是人的异化与理性的沦落的依据。第二部分介绍法兰克福学派批判理论的现实渊源、历史背景和文化特征，并说明其建立的困难。之后，在理论逻辑的基础上，对法兰克福学派的文化产业批评、意识形态批评和早期法兰克福学派的传播批评理论的现实意义进行了解读。
法兰克福学派作为西方马克思主义学派的一部分，认为他们是在追随马克思主义。在现代工业社会，批判精神已经被提出。他们有责任恢复马克思主义批判理论的本质。法兰克福学派对媒介意识形态的分析和关注，反映了法兰克福学派和马克思主义的理论渊源，尤其是对马克思早期著作的关注和研究。例如1932年马克思的《1844年经济学哲学手稿》公开发表时，马尔库塞就曾撰文说它必将成为马克思主义研究史上一个划时代的事件，并把他的早期哲学研究从黑格尔哲学过渡到《手稿》。
法兰克福学派把他们的观点称为“社会批判理论”，就是因为在他们看来马克思主义理论的主线是批判，因为马克思不仅写了《（黑格尔哲学批判）导言》等著作，而且还把《资本论》的副标题定为“政治经济学批判”。被称为西方马克思主义学派中最注重社会理论和政治实践、影响力最大、最有代表性的法兰克福学派也非常强调对社会历史的“主观”因素和意识形态的研究，主张对经济基础和上层建筑的关系进行重新考察。他们的意识形态分析在杰姆逊为意识形态模式做出的七种分类中归为日常生活的意识的代表性理论①，在理论构建方面，他们的理论与传播学批判学派另一个马克思主义者阿尔都塞②的结构主义有着理论上的渊源，虽然在很多关键问题上阿尔都塞的结构主义和法兰克福学派有重大的分歧。
这本书的重点是研究哈贝马斯的传播思想。从这个人的学术经历开始，这个是他成果的基础，是具有一定的逻辑性的，然后就具体介绍哈贝马斯的公共领域理论，它的写作背景，为什么写成这个，以及该理论的相关具体内容，除此之外，他还向我们介绍了哈贝马斯的交往行动理论，这个理论具有重大的现实意义，他向我们客观的讲述了公共领域的困境及其解脱以及非常适用的普通语用学，写得十分详尽，且其中一直是以客观辩证的态度来书写，让人感受到理性的巨大魅力。法国哲学家阿尔都塞被认为是摆脱传统马克思主义经济决定论束缚、推动马克思主义文化批评和思想研究兴起的重要人物。
他在其“意识形态与国家”一文中对意识形态研究提出了一个崭新的认识，即认为“意识形态是个体与他或她的现实存在条件之间的想象性关系之再现。”马克思对意识形态的分析不能因一时或一次的革命胜利就归为正确的意识形态并强加于人，在马克思之前的其他意识形态论述我们也不能把它说成是谬误，因为每个人都永远处于意识形态之中，依靠自己的实践行动拥有自己的意识形态。
根据维特根斯坦的语言游戏理论，所谓的“私人语言”、“私人规则”都是不可能的，因此，不能从私人性出发来构建公共性，只有从主体间性出发，才能理解每个人在游戏中的角色。
阿尔都塞意识形态理论的突破在于它能帮助我们合理地解释个人与意识形态制度的关系，。即，通过阿尔都塞的“质问”理论方法：意识形态国家机器为每一个体在这架机器中准备好了一个位置，唤出个体并赋予他一个名称。
然后，通过自我形象或表现的形式，它提供了一个关于整体的抚慰性幻觉，一种一致性的抚慰感。
事实上，从公共性到主体间性的转变涉及到从意识哲学到语言哲学的转变。第一代批判理论及哈贝马斯的公共领域理论均是以意识哲学为基础的，这种哲学以主客关系为论题，“关注的是作为主体的人和作为客体的世界之间的关系以及意识对世界能动的认识功能”。公共领域的本质在于如何达成共识。在意识哲学中，所谓共识是主体与客体的整合或主体与客体的统一。
这种统一在哈贝马斯后期的学术理论看来是很成问题的。首先，主体与客体的统一缺乏一种完全独立于主体与客体的判断标准，“因为‘实在’乃是主体意识的超越物，它与主体意识、与主体语言陈述的是完全不可等同、不可化约的二元，它们的相符永远无法得到证明”。其次，对同一世界，不同的主体具有不同的认识、表达内容和表达方式，不可能有完全相同的陈述，“从而没有一种主体间可检验的、完全统一的关于真实、真理的检验标准”。
因此，公共领域所面临的难题无法在意识哲学基础上得到解决，要解决这个问题，可能的办法就是通过相互作用——交往行动，这时主体才可能真正达成一致，而交往行动则必须以语言为中介，这样，哈贝马斯就从以意识哲学为基础的公共领域理论转到以语言哲学为基础的交往行动理论。
最后来说说我读这本书的感受和收获。这本书为我打开了一个新的世界，一个我不太了解的世界。通过阅读这本书，我学到了很多关于我们专业的新东西，开辟了一个新的世野，这非常有利于专业的理解和学习。另外，这本书很投机，有利于提高我们独立思考和辩证看待问题的能力。这在很大程度上弥补了我在这方面的不足，一句话，收获很大。
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法拉第曾经说过：“没有观察，就没有科学，科学发现诞生于仔细的观察之中”。对于初学物理的初中学生，尤其要重视对现象的仔细观察。因为只有通过对现象的观察，才能所学的物理知识有生动、形象的感性认识;只有通过仔细、认真的观察，才能使我们对所学知识的理解不断深化。
生活中处处有物理，我们不要视而不见，要善于观察，勤于思考，多问几个为什么。观察水杯，从不同角度看，杯底深浅不同;杯中的茶叶大小不同，杯上的花大小不同。这是为什么呢?观察马路上的汽车，为什么挡风玻璃呈斜面?为什么夜间行车时车内不开灯?为什么载重汽车的车轮粗大而且数量多?为什么轮胎制有花纹?
留心处处是学问，请同学们留心观察，用心思考，用疑问的眼光看待各种现象，不断地提出问题进行思考。
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第一，不能不承认，“平行四边形定则”是知识内容，但把它作为矢量运算的法则来看待，却是思想方法问题。把代数运算与矢量运算两者并列起来，把两种法则进行大大的渲染，给学生打上深刻的烙印。第二，矢量的“加”与代数的“加”意义具有相同性：就是几个量的“累积”或“罗列”。作为标量，没有方向，只是大小的累积或罗列。而矢量，是在保证大小和方向的前提下进行的累积或罗列。例如二力的合成，无非是在两个力在保证大小和方向不变的前提下平移首尾相连，罗列起来。多个力的“和”，也就是把这些力都保证大小和方向的前提下，依次首尾相连，罗列起来。第三，可以向学生说，矢量的乘法和除法运算也有自己特定的法则，在大学会学到。
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