儒家孟子音乐思想总结（经典17篇）

儒家孟子音乐思想总结（经典17篇）。

★ 儒家孟子音乐思想总结

1.低调做人，高调做事，这是共产党员应有的风格。

2.立军节到了，首先向您敬献军礼，祝您身体健康万事如意；再一次迈一步，愿您的事业成功大步向前；最后，您戴上军徽，祝您好运伴我，光荣相伴！

3.请将忠心报效给党，将孝心献给父母，将责任心投于社会，最后为自己留下一颗赤子之心！

4.青春淡如水，珍惜黄昏的光辉。

5.我们不曾亲眼目睹，你们在战场上的雄姿，我们不曾记得你们的名字，但我们心中会留下深深的烙印，你们的事迹将会留传千古，我们为你们而自豪！

6.就象火一样，任凭大雪封山，鸟兽藏迹，只要我们有火种，就能驱赶严寒，带来光明和温暖。

7.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功以不舍。荀况

8.祖国妈妈！千万条河川是您飘散的头发，绵延的山脉是您绿色的血脉，洞庭湖的水是您那明亮的眼睛，青藏高原是您硬朗的脊梁，北京是您跳动的心脏，桂林山水是您头上的翡翠，梅树、牡丹点缀的大地是您身上的衣裳。

9.这些变化是革命性的，而且发展中国家的变化速度远远超过老气横秋的发达国家。

10.先辈回眸应笑慰，擎旗自有后来人。

11.理想，不是可有可无的点缀品，而是一个人生命的动力，有了理想，就等于有了灵魂。

12.播种一种性格，收获一种命运。

13.欲速则不达，见小利则大事不成。春秋孔丘弟子

14.· 失败之前无所谓高手，在失败的面前，谁都是凡人。

15.团结紧张 严肃活泼。（毛泽东）

16.只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。

17.世上无难事，只要肯登攀。

18.热力愈大，涨力愈大；吸力愈大，生物愈大。康有为

19.用知识的浪花去推动思考的风帆，用智慧的火星去点燃思想的火花，用浪漫的激情去创造美好的生活，用科学的力量去强劲腾飞的翅膀！

20.他们早期的电影试图通过离奇古怪异想天开的形象来进行革命宣传。

★ 儒家孟子音乐思想总结

1.不管东西南北风，关键是要好作风。干部牢记好党风，社会自有好民风。

2.一个人对人民的服务，不一定要站在大会上讲演，或是做什么惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴把自己知道的，想到的告诉大家，无形中就是替国家播种、垦殖。傅雷

3.雾都重重美酒酿，大家共庆把歌唱，军民同欢建家园，万众齐迎和谐年，山城邀您增笑颜！

4.心往一处使叫团队，力往一处使叫团伙。

5.面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。周恩来

6.这般球技，不是一日之功就可练就的，也不是简单的一句运气好就可以解释的。俗话说，台上一分钟，台下十年功。

7.不辞辛劳、艰苦创业—特别能吃苦的精神中国航天事业是在极其艰苦和困难的条件下起步的。茫茫戈壁、浩瀚海洋，洒下几代航天工作者辛勤的汗水，留下几代航天工作者奋斗的足迹。广大航天工作者为了早日实现飞天梦想，栉风沐雨，不辞辛劳，克服了无数困难，付出了巨大牺牲，以昂扬奋发的精神状态，创造了中华民族科技进步的奇迹。

8.这是中国女排完胜夺冠后，我从心底发出的赞叹。据报道，女排决赛的单场收视率超过了70%。

9.虚荣的人注视着自己的名字，光荣的人注视着祖国的事业。马蒂

10.最糟糕的是人们在生活中经常受到错误志向的阻碍而不自知，真到摆脱了那些阻碍时才能明白过来。歌德

11.只有民族的，才是世界的；民族大团结，走向大世界！

12.中国女排夺冠的消息一传出，大家奔走相告，激动万分。

13.钉子有两个长处：一个是挤劲，一个是钻劲。我们在学习上，也要提倡这种“钉子”精神，善于挤和善于钻。

14.我们不曾亲眼目睹，你们在战场上的雄姿，我们不曾记得你们的名字，但我们心中会留下深深的烙印，你们的事迹将会留传千古，我们为你们而自豪！

15.像雷锋那样做人，像焦裕禄那样做“官”苏 宁

16.中国的载人航天走的是一条与世界上任何航天大国都不同的、具有中国特色的道路—投入少、效益高的道路。速度与效益，需要极高标准的工作质量。“零缺陷，零故障，零疑点”、“严上加严、细上加细、慎之又慎、精益求精”、“一丝不苟、分秒不差”……这些看似极端的口号，从一个侧面反映了中国航天人严谨求实的作风。

17.不唯上不唯书只唯实，交换比较反复陈 云

18.人生的价值只能靠自己的行动来体现，绝不能象月亮一样借太阳的光来照亮自己。

19.党的领导干部思想作风应做到：不为浮云遮望眼，哪怕身在最高层。

20.红色代表热情、活泼、热闹、温暖、幸福、吉祥

★ 儒家孟子音乐思想总结

21.老一代航天人甘当人梯，新一代航天人茁壮成长。在载人航天工程的几大系统中，35岁以下的技术骨干已占80％，一批既懂专业、又善管理的人才成为各系统、各专业的带头人。一大批能够站在世界科技前沿、勇于创新的高素质人才，为我国航天事业实现新的突破积蓄了强大的发展后劲。

22.读读词语，找找有没有特殊的词语，如果有，就在特殊的词后加上特别的标点。

23.生命的广阔，不是跟合适的人相处得投机，而是与不堪的人周旋得从容。

24.世上本没有红色的玫瑰。是谁，用茎上的刺割破手腕，鲜血滴答，和着眼泪，染红了这雪白的花蕾。

25.贫穷不是社会主义。（毛泽东）

26.红色是圣诞节常用的一种颜色。

27.作为中国古代艺术杰出代表的敦煌莫高窟壁画飞天，记载着中华民族探索宇宙的千年梦想。今天，经历岁月沧桑的中华民族，正在使祖先的飞天梦想在现实中精彩绽放中国航天员搭乘神舟十号飞船，成功地与天宫一号实现交会对接和组合体飞行，中华民族的飞天之梦想又向前推进了一大步。

28.为纪念这个有着深远意义的日子，缅怀革命先烈，弘扬爱国主义精神，4月4日，青年志愿者组织了一次“清明节祭扫烈士墓”的活动。目的是让志愿者通过缅怀民族英烈的英雄业绩，更清楚地认识到奉献精神的意义，更好地做好志愿服务工作。

29.藏头诗： 七月流火，一片欢腾，颂扬党恩，歌声如潮，党史辉煌，旗帜鲜明，飘动激情，扬帆万里。

30.野蛮其体魄，文明其精神。

31.做“红色基因”坚定的实践者。“坐这山，望那山，一事无成。”红色基因既然根植于肌体细胞，每一名赣鄱儿女要自觉行动跟进拾级而上，围绕着“青山绿水”做文章，抢抓环鄱阳湖经济区建设战略目标和中央支持赣南苏区发展契机，实现“发展升级小康提速绿色崛起实干兴赣”发展目标，用生命唱响红色基因的强音，用壮举诠释红色基因的内涵，以“务实为民清廉”的成效赢取群众的口碑，迸发红色基因无穷活力。

32.人生如烟，如云，如风。转瞬即逝。“只有倒退的人与车，没有倒退的时间和路”，既然我们走到了今天，又占有如今的社会地位与责任，只有前进，前进，再前进！莫倒退。青年人，更重要的是看到明天，抓住今天，在宁静中奋进，也许在明天旭日出山之前，你又创造了奇迹！

33.妈妈，您知道吗?您的孩子们无论走到哪，我们的根永远在您这。我们就像是天上的风筝，飞得再远，还是牵挂着您，思念着您，您永远在我们的心中！

34.一名党员，一身正气，一份真情，心系群众，一种责任，廉洁公正。

35.世上真不知有多少能够成功立业的人，都因为把难得的时间轻轻放过而致默默无闻。

36.体育就是一种娱乐，大家应该以轻松的心态面对输赢。不要总是把体育上升到爱不爱国的高度。

37.辛亥革命网正在全国范围内掀起一股弘扬中国革命精神开展中华革命传统教育的空前热潮。

38.愤怒以愚蠢开始，以后悔告终。

39.用最少的悔恨面对过去。用最少的浪费面对现在。用最多的梦面对未来。

40.世间有一财富，它看不到也摸不着，但它似耀眼的剑刺破迷茫的天，如磅礴的水冲开前方的困难，又像崎岖的路，引你走向胜利的彼岸。它就是坚持。只有坚持才胜利。

★ 儒家孟子音乐思想总结

初中作文频道小编[紫荆私语。]今天给大家整理了《论儒家思想弊端》的优秀作文，这篇论儒家思想弊端共有800字，是一篇很优秀的原创作文，这篇论儒家思想弊端很值得大家参考和学习。

中国上下五千年历史，春秋时百家争鸣，汉朝时百家中分出了胜负，汉武帝罢黜百家独尊儒术。随后中国数千年的王朝都沿用了儒家学派的教义用以教化民众。数千年来的儒家思想固然给中国带来了丰富的文化遗产，可也使中国多次遭到灭顶之灾。

儒家学派讲究忍让和妥协。不到最后关头不会反抗，导致中国多次被外族侵扰,凌辱，践踏。外国占领后民众始终无法拧成一股绳反抗侵略。这点在五胡乱华，靖康之难，崖山之役，满清灭明等多次王朝更替中体现。泱泱中华，汉族人所有数量是这些外族的千倍，万倍，十万倍。但敢于反抗的却少之又少。大多数人都安于现状。这与儒家提倡反对战争以德服人是分不开的。可你打着和平友好，以德服人的旗子去和别人讲道理，没人会理你。战争中一切的道德都得靠边站。在这点上俄国人宁可火烧家园也不留给敌人的精神相比之下更加值得推崇。

除了上述的“仁”以外儒家的教义中还有大量想法是反人权及带有歧视色彩的。儒家着作《论语·阳货》中写到了“唯女子与小人难养也。”三纲五常中“夫为妻纲”把儒家学派歧视妇女的本性暴露无遗。这大大增生了中国百姓心中更多的男权主义色彩。

儒家学说同时又极度蔑视法律的存在。认为法与孝中，孝更为重要。比如说要“子为父隐，父为子隐。”儿子应当在父亲违法后依旧包庇父亲，这一想法完全是无视了法律的存在。儒家思想一味排斥法律规章自以为人们都可以有良好的自我约束能力，这就是白日做梦！就是在这种思想的作祟下，当今的中国大陆有一大批的人以此为借口，为自己的罪行开脱。

儒家在被当时各朝各代推广时大量传播其“万般皆下品，唯有读书高。”的理念并同时告诉人们，他们学习不是为了报销国家而是为了当官，指挥别人“学而优则仕。”。

最后，儒家思想过分注重等级观念，让人们认为必须无条件服从上级的命令不得反抗或提出异议。这个做法过分压抑了个性，把所有人教育的循规蹈矩。

综上所述，儒家思想在中国根深蒂固，造成了巨大的负面作用。

    初二:你猜

★ 儒家孟子音乐思想总结

活动目标：

1、在游戏情境中，充分感受旋律的特点，乐意听着音乐表现可爱的小鸭子，有初步学唱新歌的愿望。

2、喜欢亲近小动物。

3、感受旋律的气氛以及和同伴一起参加集体音乐活动的乐趣。

4、对音乐活动感兴趣，在唱唱玩玩中感到快乐。

5、培养幼儿的音乐节奏感，发展幼儿的表现力。

2、出示小鸭子玩具，幼儿与小鸭子问好。

1、“小鸭子是怎么走路的？”

2、“小鸭子是怎么在水里玩耍的？”

请幼儿说说小鸭子唱了什么？

教学反思：

在活动中，我为了避免孩子从头唱到尾，在解决难点四分音符与感情技巧处理部分，我采用了谈话的方法，让孩子稍微休息了一会，使活动能够动静结合，孩子们的表现基本上完成了我预设的目标。当然了，本次活动还有很多不足的地方，希望各位老师和专家多加指点。

★ 儒家孟子音乐思想总结

1931年9月21日，矢志抗日的吉鸿昌将军被逼迫下野，到国外“考察实业”。船到美国，吉鸿昌就接二连三地遭到意想不到的刺激，如那里的头等旅馆不接待中国人，而对日本人却奉若神明。有一次，吉鸿昌要往国内邮寄衣物，邮局职员竟说不知道中国。陪同的人对吉鸿昌说：“你说自己是日本人，就可受到礼遇。”吉鸿昌当即怒斥：“你觉得当中国人丢脸，我觉得当中国人光荣!”为抗议帝国主义者对中国人的歧视，维护民族尊严，他找来一块木牌，用英文在上面写上：“我是中国人!”

1932年，吉鸿昌回国，率领抗日同盟军，转战长城内外，给日军以沉重的打击。后不幸被敌人诱捕，就义前他写下了正气凛然的就义诗：“恨不抗日，留做今日羞。国破尚如此，我何惜此头。”

分析：“我是中国人”，一声惊天霹雳，一身铮铮铁骨，吓退了多少人，惊醒了多少人。不以国弱而耻辱，不因国破而逃亡，这既维护了祖国的尊严，又维护了个人的尊严。

话题：“做一个中国人”“中国，我爱你”“骨气”

★ 儒家孟子音乐思想总结

课程类型：奥尔夫音乐亲子课(启蒙课入门)

爱婴课次：第四课时

活动名称：《快乐奥尔夫 — 神奇的土豆》

活动目标 (音乐目标和素质拓展目标)：(奥尔夫音乐教案)

? 鼓励幼儿大声开口朗诵歌谣，使幼儿会说儿歌，并简单跟唱。

? 初步感受速度和力度，养成认真听音乐的习惯。

? 锻炼幼儿手部小肌肉，培养固定拍感。

? 学习并演奏乐器碰铃，培养幼儿音乐感知力。

? 注意力、反应力、控制力、身体协调以及合作等能力训练和培养。

活动准备：小动物手偶 呼啦圈 大土豆一个 碰铃

音乐准备：《围圈圈》《伊比呀呀》《热土豆》《小星星》《梦之旅摇篮曲》

符号备注： T:老师 P:配课老师 S:学生

活动过程：

一、 开始部分：问好和热身游戏(奥尔夫音乐教案)

1. 热身集体舞：《围圈圈》

1)组织幼儿和家长手拉手围成圆圈，老师说歌词，带幼儿一起做动作

2)放音乐，拉手围圈走，跟着歌词做律动。

3)歌词：

我们来围圈圈，我们来绕圈圈，

我们来围圈圈，手拉手绕个圈圈。

把小手放进去，把小手拿出来，

再甩甩你的小手呀自己转个圈。

(爱婴提示：可以把歌词中的小手换成小脚，身体等等)

2. 问好歌《Let’s Sing Hello together》(奥尔夫音乐教案)

T坐在前面，小朋友们坐成半圆。拿手偶问好，唱问好歌：

Let’s sing hello together, hello, hello, hello.

Let’s sing hello together, hello, hello, hello.

Let’s sing hello together, hello, hello, hello.

Let’s sing hello together, hello, hello, hello.

2.认识彼此

请宝宝上台一一与小动物拥抱问好，培养幼儿自信心。

重点教学部分：声势节奏、乐器及律动

1. 语词节奏：《土豆歌》(奥尔夫音乐教案)

1)告诉幼儿下面老师要带大家变一个魔术，吸引幼儿注意

2)请幼儿跟老师一起变魔术，土豆(握拳头)土豆丝(大拇指和食指张开)土豆皮(手掌张开)

土豆丝、土豆皮，幼儿听口令做动作

4)加上节奏念词：2/4

土豆 土豆/ 丝 丝 / 土豆 土豆/ 皮皮/

土豆 丝 /土豆 皮/土豆 丝/皮 0 /

5)两人一组，变念儿歌变做土豆游戏(面对面，手对手)

2. 音乐游戏《热土豆》

1)出示实物土豆一个，介绍土豆，让每个幼儿都摸一摸，感觉一下。

2)玩传土豆游戏：告诉幼儿土豆被煮熟了，非常的烫手，传递时速度要快。

3)T拿土豆示范传递动作，P放《热土豆》音乐，挺音乐尽可能快的传递，不让土豆掉下来。

4) P播放音乐,并控制音乐的停止，音乐停止时拿着热土豆的人跳出圈子,拍手，直到剩下最后一个人为冠军,并奖励一个卡通stick

5)再次播放音乐，P那串铃，T带着幼儿继续传递土豆，听到摇铃声要立刻改变传递方向，传递过程可加上力度，速度的变化。如快快的传，慢慢的传，重重的传，轻轻的传等。

6)复习《土豆歌》，土豆传到谁，谁就拿着土豆敲地板打节奏说一遍儿歌，其他人跟着学动作，并齐说儿歌。

(爱婴提示：在熟练儿歌内容的基础上，尝试变换说儿歌的速度和力度。)

3.复习亲子律动《伊比呀呀》

1)两两一组手拉手律动

2)发呼啦圈，两人面对面手拉呼啦圈律动

(爱婴提示：在律动时不断的鼓励幼儿大声跟唱，并时刻提醒动作的变换)

4.乐器演奏：《小星星》

1)出示乐器碰铃，T演奏，S聆听声音

2)幼儿到老师前有次序的拿乐器，并说出乐器的名字。

3)T引导幼儿探索演奏方法，并示范演奏。

4)放音乐《小星星》，用碰铃为音乐伴奏

节奏：X X X X / X X X -

5)鼓励幼儿边伴奏边跟唱歌曲

6)歌词：

一闪一闪亮晶晶，漫天都是小星星

挂在天上放光明，就像许多小眼睛

一闪一闪亮晶晶，漫天都是小星星

三、 结束部分：放松音乐游戏《梦之旅摇篮曲》

1. 放音乐《梦之旅摇篮曲》，T带着宝宝做伸展和放松律动。

2. 宝宝坐在家长腿上，或选择任意自己觉得最放松的姿势，跟音乐摇摆

提示宝宝闭上眼睛休息。

3. 复习回顾全课，并向家长总结和点拨全课教学目标。

4. 唱再见歌下课(拿小猫眯手偶) ，并一一与宝宝拥抱告别。

Let’s sing bye bye together, goodbye goodbye goodbye~

Let’s sing bye bye together, goodbye goodbye goodbye~

Let’s sing bye bye together, goodbye goodbye goodbye~

★ 儒家孟子音乐思想总结

一个人，成熟的自然个体，生存于世间，摆在最为重要位置的就是立身处世了。在纷繁芜杂的当今社会，如何树立正确的价值观和人生观，从而有自己对事物理解的不违背道德伦理的观点和态度。如何能让自己洁身自好、自由坦荡的行走于物欲横流的当代，逐步实现自己的人生价值。这些都是我们当代正步入社会和成熟年代的青年必须深切体会和完满地意识到的一个基本而首要的问题。

《论语、里仁》：里仁为美。择不处任，焉得知？这三句话和我国古代的“孟母三迁”的故事基本是一个意思，至少两者所要表达的目的是一致的。当然，前者比后者出现的时间要早，是否孟母亦是受孔子三句话的影响而有三迁之举？古人做学问，教子训弟，都希望在一个仁德所在，君子云集的地方进行，强调的是外因对人的影响。

我想这一点是十分值得我们学习的。如果你居住的地方是个民风浮躁，甚至是赌博成风的庄子，我想大部分人是无法潜心做学问的。周围生活的人群，都是靠挤在繁华街市做生意和小买卖为职业，平时都喜欢为芝麻小事翻脸吵架，邻里之间关系不和谐，我想这样的小区成长起来的孩子，是不会具备宅心仁厚、谦恭热情的品质的。

强调外因，就是说要立好身处好世，必须有一个好的利于自己成长的环境。

《颜氏家训、慕贤》：与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。（鲍鱼，在古代汉语的意思是指用盐浸渍的鱼，有臭味）颜氏的这几句话，意思比较简单，讲人该选择那类人相处，从另一点上也说明了外因对一个人的影响，在量的积累达到一定程度，人的品质会发生变化。

《颜氏家训、涉务》：士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒专谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。

从这个“士”字里可看出，这句话是写为在朝为官的君子看的。意思是说：士君子处世，可贵的是对事对物有益处，不只是高谈阔论，摆出一副左有雅琴右有经书的样子，以耗费国君给予的俸禄和职位。

我自己是十分喜欢这几句话的。当下的一些做官做职的，且不说那些自身本无文化修养的，那些有文化的官人，最喜欢干最没有文化的事。钱可买通，女人可乐通，酒可醉通。要不，为何说中国做官的腐败无能。就知道在大会上虚谈阔论，没有任何实际凑效的行动。自以为读了几年书，就到处传道授经、提字签名，作为文化官人，忘了自己的职责，不去潜心修学问，不去引导和传播优秀的文明文化。

其实，我觉得真正有心潜力做文学的人是不会走官道的。“学而优则仕”的观点向来是偏颇的。

《孟子、尽心上》：孟子曰：君子有三乐，……父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

古人行世，自有其乐趣，孟子这里所说的三乐，我觉得有点阿Q意味在里面。一乐里，说到家庭，二乐，说到行世态度，三乐，说到自己的职业。或者说第三乐，才是最为纯粹的快乐吧。而一乐和二乐，是对乐趣理解的深化，如此已是乐趣，那人生就没什么遗憾的地方乐吧！

苏轼《答毕仲举书》：处世得安稳无病，粗衣饱饭不造冤业，乃为至足。

《颜李遗书、颜习斋先生年谱》：君子之处世也，甘恶衣粗食，甘艰苦劳动，斯可以无失矣。

这两段文字，且不去分析人生态度的消极和积极问题。单单以立身处世来论，他们觉得只要生活安稳无病无灾，穿粗衣、吃饱饭就行，不做损害他们之事，甘愿艰苦的劳动，这样就没什么过错了，因此也就满足了。

我想这是最为质朴直白和简单的立身处世的要求吧，但是，往往是最为人所忽视的。我想有了这些简单而纯粹的人生态度，那么出世行事，焉有失败之理？那么人生，焉有虚度和无为之说？

★ 儒家孟子音乐思想总结

猴子音乐教案篇1<\/h2>

活动目标：

1、学唱歌曲《三只猴子》，初步体会歌曲诙谐、幽默的风格。

2、在倾听和做动作参与游戏的过程中逐步学唱歌曲。

3、培养初步的安全意识，懂得不能在高的地方乱跳。

活动准备：

1、手偶表演（小床一张；玩偶小猴四只）。

2、小猴住院的图片一张。

活动过程：

一、手指游戏《小动物和大石头》导入。

师：四只小袋鼠啊，出来跳跳跳啊，碰到大石头啊，跌个大跟头；三只小猴子啊，出来走走走啊，碰到大石头啊，跌个大跟头。

二、观看手偶，组织讨论。

1、师：三只猴子回到家以后，又在床上做什么呢？

（教师操作手偶）

2、师：他们在床上跳来蹦去，结果会怎么样呢？（幼儿讨论）

三、教师示范清唱歌曲。

师：老师还可以把它们玩的这件事情唱出来呢，想不想听一听？（想）

四、熟悉并理解歌词。

师：哦，原来这首歌曲说了三件小事情，第一件说的是：三只猴子在床上跳，有一只猴子头上摔了一个包，妈妈急得大声叫，快快下来别再跳。

第二件事情说的是：两只猴子在床上跳，有一只猴子头上摔了一个包，妈妈急得大声叫，快快下来别再跳。

第三件事情说的是：一只猴子在床上跳，他的头上摔了一个包，妈妈急得大声 叫，快快下来别再跳。

五、观看手偶表演，倾听并尝试轻声跟唱。

师：那现在请小朋友们看着老师做的手指表演来把他们发生的事情一起来说一说！

六、学唱歌曲。

（一）师示范唱歌曲

师：把它们发生的事情唱出来就是一首有趣的歌曲了，先请小朋友们来听一听吧！

（师唱歌曲）

请大家一起来学唱这首有趣的歌曲吧！

1、引导幼儿用三根手指扮三只小猴演唱两遍。

在第二遍表演时注意表现猴子痛苦的表情及猴妈妈着急的表情。

2、用两个拳头和头扮三只猴子演唱一遍。

七、歌曲表演。

（1）教师邀请两个幼儿合作表演。

（2）全体幼儿表演。

提醒幼儿：现在不能唱“三只猴子”了，应该唱成……“许多（一群）猴子在床上跳，……”

3、分组表演。

幼儿每三人一组，自由分配角色表演。

八、安全教育。

1、师：三只猴子跌下了床，现在（唱）“你们看床上静悄悄，猴子们不知跑到哪儿去了，床上床下都找不到，……” 他们去哪儿了呢？（幼儿猜测）

2、出示医院图片。

3、师：现在你最想对他们说什么？（幼儿讨论）

4、师：我们能不能像他们一样在高的地方跳啊？那我们来告诉小猴子：（师领唱）“我们不在高的地方跳，头上就不会有包包，保护自己很重要，做个开心的乖宝宝。”（幼儿围住图片唱给猴子听，自然结束。）

猴子音乐教案篇2<\/h2>

活动目标

1.在倾听及参与游戏的过程中逐步学唱歌曲的前三段。

2.尝试分角色表演，体验并表现歌曲有趣的情节。

3.有初步的自我保护意识。

4.对音乐活动感兴趣，在唱唱玩玩中感到快乐。

5.感受音乐的欢快热烈的情绪。

活动准备

1.大背景图一张，其中三只猴子可以跳动。

2.图片八张。

3.表演头饰：猴子的三只、猴子妈妈的一只。

4.地面上用自粘纸贴出床的轮廓。

5.医院标志一个。

活动过程

1.欣赏歌曲，熟悉歌词。

(1)引导幼儿观察大背景图，了解歌曲第一段的内容。

①你看到了什么?谁会在上面睡觉呢?它会爬树的、瘦瘦的、喜欢吃香蕉。

猴子到了床上会干什么呢?

它是怎么跳的?

请个别幼儿表演：谁来学一学猴子的样子。(表现出猴子的调皮)

请集体表演(站起来)：我们一起来把猴子调皮的样子表现出来，比比哪只猴子最调皮。

引导孩子观察三只猴子衣服颜色的不同。

教师清唱：三只猴子在床上跳。

②会发生什么事情呢?有一只猴子头上摔了一个包。

③小猴子从床上掉下来，谁会来?

看到小猴子摔在地上，妈妈的心情怎么样?妈妈着急的心情可以用什么动作表现呢?谁来学一学。(请个别幼儿表演)

看到床上还有两只猴子，她会说些什么呢?

教师清唱：妈妈急得大声叫：“赶快下来别再跳。”

集体(坐着学)：我们一起来把妈妈的样子表现出来，看看谁最着急。

(2)教师范唱歌曲的第二、第三段。

2.在参与表演的过程中学唱歌曲。

(1)教师带领幼儿边唱歌曲边逐步出示图片。

你能和我一起把三只猴子发生的有趣事唱出来吗?

唱的时候，你觉得哪句最难呢?

化解难点：第二句十六分音符

(2)边做手指游戏边演唱歌曲。

你想用小手玩“三只猴子”的游戏吗?

情感处理：第一句——高兴，第二句——痛苦，第三句——着急。

(3)边做动作边歌唱。

(4)教师清唱歌曲最后一段，引导幼儿感受歌曲第四段的氛围。

床上还有小猴子吗?猜猜她们去哪里了?

这间活动室哪里可以当作医院呢?

3.尝试分角色表演，表现歌曲有趣的情节。

(1)三名幼儿扮演小猴子，一名幼儿扮演猴子妈妈，教师与其余幼儿演唱歌曲。

表现出猴子的样子，(调皮、但是表演时要懂得保护自己哦!)观察图片(颜色)的暗示，妈妈送小猴子进医院。

(2)幼儿分角色表演。

现在所有孩子都表演了，谁唱呢?(客人老师和我们一起唱。)

现在还是三只猴子吗?我们应该怎么唱?

请你先想好，你想扮演穿什么颜色衣服的猴子，绿猴子第一个摔下去(黄衣服——红衣服)

4.知道不能在床上跳，要学会保护自己。

(1)你们觉得歌曲里的这些猴子在床上跳着玩，安全吗?

我们不要在高的地方跳，头上就不会有包包，保护自己很重要，做个健康的乖宝宝。

5.结束活动。

我们都知道不能学歌曲里的“三只猴子”了，等一会你可以把这首歌唱给别的朋友听，别忘了告诉他，也要学会保护自己哦!

教学反思：

?三只猴子》是一个比较有趣、易于被孩子理解接受的音乐活动，旋律也比较简单，孩子们很容易就能掌握。再加上形象的图片和有趣的游戏，孩子们很快就学会了。在这个活动的游戏环节，孩子们很容易兴奋，但因为进行了适当的调整游戏也进行得热烈而有序。在活动中穿插钢琴伴奏，这在平时的一些活动中并不常用，但效果却出奇得好，所以在以后的音乐教学活动中，应尽量提供孩子钢琴伴奏，以便更准确、更有效的学习。

猴子音乐教案篇3<\/h2>

活动目标：

1、 认真倾听歌曲，初步感受歌曲欢快、幽默的风格。

2、 在说说、做做、玩玩的过程中理解歌曲内容，逐步学唱歌曲。

3、 有初步的安全意识，懂得不能在床上、沙发上乱蹦乱跳。

4、 培养幼儿的音乐节奏感，发展幼儿的表现力。

5、 乐意参加音乐活动，体验音乐活动中的快乐。

活动准备：

音乐、歌曲内容相关图片

活动过程：

一、欣赏歌曲，熟悉歌词，出示小猴子图片

1、 师："你们瞧，这是谁？小猴子来到了床上可能会干什么呢？"教师播放歌曲音乐，请幼儿倾听。

"歌曲里面，出现了几只小猴子啊？"（三只？两只？我们再来仔细听一遍吧！）师："请问，你听到歌曲里听到了什么？"幼儿每回答出一部分，教师就出示那相应的图片，随之哼唱那一句歌词。再次倾听，把没出现的图片补充完整。

2.看图念歌词师：现在，我们把图片上的歌词连起来念一遍吧。

教师带领幼儿有节奏地念歌词，边念边指着相应的图片。

"请你找找看，这三段歌词有什么地方不一样？"

二、1、师："现在我们已经知道了小猴子做的淘气的事情，我们连起来听一听吧。"教师边唱边用手指和手心表现小猴子在床上跳后受伤的情景。 师："有趣吧？我这有三只小猴子，你们有没有？那我们一起把小猴子变出来边唱边表演吧！"教师带领小朋友们一起用手来表现歌曲内容。

2、"小朋友们想想，我们还可以用身体的那个部位来表演三只小猴？"（用头和两只手、两只脚和一只手。）

3、现在我们请小朋友来当妈妈，你们能把妈妈要说的话唱出来吗？教师唱前半部分，幼儿填上最后妈妈说的那句话。

4、师幼互换角色。

三、完整演唱歌曲

1、"三只猴子跌下了床，现在（唱）"你们看床上静悄悄，猴子们不知跑到哪儿去了，床上床下都找不到，……""他们去哪儿了呢？"（幼儿猜测）

2、出示医院图片。（原来都去了医院）根据幼儿回答，贴出相应的歌词图片，教师带领幼儿一起跟着音乐齐唱一遍歌曲。

四、尝试分角色表演，表现歌曲有趣的情节。

1、师："请小朋友来到中间，找一个舒服的位置，我们一起来想想看，三只顽皮的小猴子可以怎么样跳？"教师与幼儿一起做动作。（教师做几组动作后，请个别幼儿上去示范。）"啊。现在猴子受伤了，它的表情会是怎么样的呢？"教师清唱，请孩子们边唱边表演三只小猴跳的动作。

2、师："咦？歌曲里面，妈妈一共生了几次气？每次的动作和表情一样吗？而且是一次比一次（更生气）""那现在就请小朋友跟着音乐边唱边表演，而且要把妈妈一次比一次更生气的样子表现出来，好么？"教师与幼儿一起用动作表现，期间，教师用语言提示"妈妈一次比一次更生气！

3、教师扮演小猴子，幼儿扮演妈妈，进行边唱边表演。

4、教师扮演妈妈，幼儿表现猴子，互换角色进行表演。

五、安全教育"你们觉得三只小猴在床上跳安全吗？"教师总结：三只顽皮的猴子在床上跳，结果都受伤住院了。看来，在床上、沙发上乱蹦乱跳是一件很危险的事情。

我们一起对小猴子说："小猴子，以后不要再那么高的地方乱跳啦！"没错，我们要做个健康的乖宝宝。

猴子音乐教案篇4<\/h2>

活动目标：

1、感受、体验歌曲欢快、幽默的风格。

2、能用自然的声音演唱歌曲前三段。

3、有初步的安全意识，懂得不能在床上跳。

活动准备：

图谱、视频、节奏卡、头饰若干活动过程：

一、师表演小猴子导入。

师：这是什么动物?它还会做哪些动作呢?

二、初步感知歌曲。

1、观看视频，初步感知歌曲欢快、幽默的风格。

提问：这首歌听起来感觉怎么样?

2、结合图谱，熟悉歌词。

提问：歌里有几只猴子?发生了什么事?猴妈妈是怎么说的?

3、结合节奏卡，有节奏的朗诵歌词。

三、学唱歌曲，体验演唱的快乐。

1、跟着老师哼唱歌曲。

2、幼儿集体边跳边唱。

3、多形式表演唱。

(1)个别幼儿表演唱。

(2)分组练习表演唱。

(3)集体表演唱四、欣赏歌曲第四段，讨论“在床上跳的危害”。

师：猴子们跳的可开心了，根本不听妈妈的话。结果会怎么样呢?我们一起来看一看。(视频)讨论：为什么不能在床上跳?请你告诉小猴子以后要注意什么?

猴子音乐教案篇5<\/h2>

设计意图：

歌唱活动《三只猴子》，旨在通过这首幽默、诙谐的歌曲，引导幼儿大胆地表现，体验歌唱活动的乐趣。本内容以故事形式串联整首歌曲，篇幅较长，不利于记忆，因此，借助图谱，图词结合，引导幼儿理解记忆歌词并以游戏的形式始终贯穿教学，引导幼儿在自然、轻松的情况下学唱歌曲，感受歌曲幽默、诙谐的情绪。

活动目的

1.积极参与活动，在活动中体验并初步学习表现歌曲的幽默、诙谐。

2.在倾听、做动作及参与游戏的过程中逐步学唱歌曲前三段，并感受第四段歌曲的氛围。

3.有初步的安全意识，懂得不能在床上跳。

一起合同网大神进阶:
• 儒家音乐教育思想总结 | 儒家民本思想总结 | 儒家礼乐思想总结 | 儒家法律思想总结 | 儒家孟子音乐思想总结 | 儒家孟子音乐思想总结

活动重点：

理解记忆歌词，学唱歌曲

活动难点：

在活动中体验并初步学习表现歌曲的幽默、诙谐

活动准备：

多媒体课件、钢琴、卡片（若干）

活动过程

一、导入部分:通过发声的形式导入活动

幼儿根据教师的指令进行发声练习。

二、基本部分:本环节利用情境创设，将幼儿带入到愉快的节奏王国,发了幼儿的学习兴趣和游戏劲头。

通过教师的讲解和图谱的呈现,通过打节奏唱、游戏唱、表演唱等几种不同形式，较好的解决歌曲中的“有一只猴子头上摔了一个包”这句歌词。

1、欣赏歌曲《三只猴子》，初步熟悉歌曲旋律。

刚才你们用手指来做了手指游戏，我们一起来听听音乐，玩一玩好吗？这是一首歌曲，听听歌里有什么？(播放音乐) 你们听到了什么？（教师根据幼儿的回答边出示相应的图片边唱相应的歌词。）这首歌的名字就叫《三只猴子》。三只猴子为什么要在床上跳？ (幼儿带着问题和兴趣去欣赏，激发了幼儿参与讲述的愿望)

2、学唱歌曲。

如果我们有节奏地在地面上跳，会比小猴跳得安全。你们想不想玩蹦床游戏？那我们就去节奏王国玩一玩。不过呢去那儿玩的孩子一定要听准音乐，有节奏地跳。

(1)、边玩手指游戏（三只手指代表三只猴子）边唱歌。

(2)、教师出示 x x x x 节奏谱，告诉幼儿在这首歌里，每一句话有四拍，一拍跳一下。请想要到蹦蹦床上跳的幼儿试一试按照这个节奏一起跳。（边听音乐边看老师的手势跳）请小朋友分组,按所示节奏跳。

3、表演歌曲。出示 x x xx x / x x x xx / x xx x x / xx x x x 节奏谱，幼儿根据节奏模式进行游戏。 (幼儿在游戏按节奏跳的过程中轻松的掌握歌曲的节奏模式，在此过程中教师的反复吟唱更容易让幼儿记住歌词内容。)

4、欣赏歌曲第四段，感受其中的氛围，知道不能在床上跳。

刚才三只猴子头上都摔了一个包，现在他们怎么样了？为什么会这样？你想对小猴说什么？ (运用突入呈现的方式让孩子们较好的理解歌词内容，让幼儿自己来思考正确的做法) 我们能不能在床上跳？为什么？在其它活动中，我们也要注意安全，要学会保护自己。 做放松动作。 （通过讨论让幼儿理解乱蹦乱跳是很危险的，结合生活实际进行安全教育。)

★ 儒家孟子音乐思想总结

上世纪七、八十年代，源于日美风靡全球的企业文化进入我国，对我国企业的发展产生了重大影响。在30多年改革开放中，我国企业在文化建设方面虽然取得了一定的成绩，但是也存在许多问题，其中的核心问题是企业核心价值观的定位出现了方向性错误。一些企业为了实现利润最大化而不择手段，给企业带来了极大的负面影响。因此，塑造企业核心价值观就显得尤为重要。

五千年的华夏文明给我们创造了博大精深的传统文化，如儒家、阴阳家、墨家、名家、法家、道德家……其中核心是儒家文化，在“六家”中居第一。儒家思想中的价值观早已渗透到人们的日常生活中。我国企业不可置国情于不顾而简单地移植美、日等国的企业价值观，唯有以儒家思想的价值观作为构建企业文化核心价值观的活水源头，传承儒家思想的精髓，让塑造企业文化核心价值观走“本土化”道路，企业才会更好更快地发展。

儒家思想以“仁”为核心，“仁”就是要关爱他人、尊重他人，对他人要有仁爱之心，通过包容关爱他人，构建人与人之间的和谐关系，最终达到“仁”的状态。事实上，关爱和尊重他人一直为西方企业领导者所推崇。例如，摩托罗拉公司总裁保罗・高尔文只要听到员工或员工家属生病，一定会在第一时间向员工推荐医生并代为支付医药费。由此可看出，尽管儒家的“仁爱”思想是几千年前的产物，但是时至今日仍能为塑造企业文化核心价值观提供思想来源。

儒家思想的“仁爱”观，把它应用到企业文化建设中，就是要求企业树立“以人为本”的理念，并使之成为企业文化的核心价值观。

塑造“以人为本”的企业文化核心价值观的要求是：

第一，企业领导团队要充分尊重员工，把员工放在第一位，管理工作要适应员工，而不是让员工适应管理工作，只有这样才能使员工视企业为“家”。企业要倡导“为政以德”，以“仁爱”之德感化员工，强调德性就是尊重员工的人性。

第二，企业领导团队要关心员工及其家人的切身利益。要为员工提供良好的薪酬待遇、工作环境，将企业的发展与员工的薪酬和福利待遇挂钩，让员工享受企业业绩增长的成果。企业不但要切实关心员工的切身利益，而且还要关心员工的家人，让员工在任何时候都没有后顾之忧。例如，山东省博兴县民营企业――山东京博控股股份有限公司开始为6500多名员工的父母发放“孝工资”；菏泽市也有一家大型企业为员工的父母发放“孝老金”；在河北、浙江等省都有企业为员工父母发放“孝工资”。企业通过发放“孝工资”，使员工的父母得到物质上的帮助和精神上的安慰，这大大有助于激发员工的积极性，实现了企业发展与社会和谐的“双赢”。山东京博控股股份有限公司副总裁李继茂说：“孝”文化是公司的核心文化之一，“孝工资”是企业文化的一个具体体现。“这个做法让员工的家庭更加和谐，让员工更加关爱老人。同时也能给社会传递一个信号，让更多的企业承担起这份社会责任。”这些措施都是塑造“以人为本”企业文化核心价值观的最好例证，是儒家思想中“仁”的具体体现。

第三，企业领导团队要处理好对外关系。企业不是孤立存在的，它要与方方面面打交道。将“以人为本”为核心价值观的企业文化应用到对外关系的处理上，就是要求企业对外表现出“大仁大爱”，想顾客之想、急顾客所急，只有这样企业才能在市场竞争中立于不败之地。

孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语・里仁》）这句话的意思是说，君子爱财，取之有道，不义之财不能取。孔子又说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语・里仁》）意思是说，君子以坚持道义为快乐，小人以追逐财利为快乐。孔子的弟子子路问孔子，怎样才能算是一个真正的成人？孔子回答：“见利思义，见危受命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣。”（《论语・宪问》）意思是说，见到利就要思义；遇到危险要能挺身而出，勇于承担；不管多长时间，只要承诺过的事，就一定要实现它。孔子认为，只要做到这三条，就可以算成人了。可以看出，儒家思想的义利观是“义”重于“利”，在“义”与“利”发生冲突不可兼得时，强调“义”重于“利”。

塑造“义利观”的企业文化核心价值观的要求是：

第一，要始终坚持以“义”为导向，强调“先义后利”，摒弃唯利是图的价值观。尽管企业生存发展的前提条件是获取利润，但企业作为社会组织中的一个成员，绝不可唯利是图、以“利”作为经营的宗旨，而应始终坚持以“义”为导向的原则，全面统筹企业的发展。

第二，要始终坚持“见利思义”，严禁“见利取利”。“见利思义”是指企业遇到获利机会时，要始终坚持“仁义”即符合道义的原则，通过合法途径获取利润，绝不取不义之财。如果是“见利取利”，企业就会在利益面前见风使舵，甚至违法违规，不被社会认可，给企业造成伤害，最终导致企业衰败。

第三，要始终坚持“以义制利”。企业把“以义制利”作为经营的准则，是企业实现可持续发展的.重要保障。制定“以义制利”的准则，企业在牟利的过程中就有了明确的评判标准――哪些利可牟、哪些利不可牟，唯有这样才能促使企业向善，得到真正的利益。

第四，要始终坚持“重义轻利”。如果只以是否赚钱作为评判标准，就会使企业受到现实利益的牵绊而不知所措，为了蝇头小利而忧心忡忡，这样企业就难以发展壮大。孔子说：“君子义以为上。”（《论语・阳货》）也就是说，评判荣辱得失要崇尚“义”。企业要以“重义轻利”、“以义为重”为原则而追求大利，这是先进企业文化应有的核心价值观。

孔子说：“民无信不立。”（《论语・颜渊》）“人而无信，不知其可也。”（《论语・为政》）“信”就是信守诺言、言而有信，是做人应当具备的品质，也就是诚信。儒家思想认为“诚信”是立身、立业、立国之本，并重视“诚信”的实践，强调言行一致。“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉”？（《论语・卫灵公》）“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语・里仁》）这些名句，充分说明了儒家思想强调诚信是一种道德追求，是人际交往的基本原则。

塑造“以诚信为本”的企业文化核心价值观的要求是：

第一，企业的领导团队要有理想、有道德、重信誉并率先垂范，从上到下把诚实守信的观念贯彻落实到经营管理全过程中，这是关键。例如，美国的“安然”、“世界通信”等公司，都是CEO（首席执行官）与CFO（首席财务官）等高层管理者相互勾结做假账，最终使企业破产。

第二，员工要将诚实守信作为为人处世和从业的行为准则，从我做起、从小事做起；企业要将诚信建设融入员工的继续再教育，唤起员工对诚实守信价值观的认同，积极践行诚实守信的价值观，塑造企业的良好形象和声誉。

第三，企业要营造诚实守信的外部环境。企业要生存发展，必须取信各方。而信任是相互的，企业自身要诚实守信，方能得到社会各界的信任。著名日本企业家稻盛和夫说：“能够成功经营大企业者，就是那些使顾客得到好处的人。”企业在经营过程中，要真正视顾客为“上帝”，把吸引顾客和满足顾客的需要作为企业应尽的责任，通过为顾客提供高质量的产品，赢得顾客的信赖；积极营造互信的竞争氛围，使企业在市场竞争中能够健康发展，基业长青。

★ 儒家孟子音乐思想总结

1、能边念儿歌边做动作，体会儿歌学习带来的乐趣。

2、了解小鸭子的外形特征和习性。

3、理解儿歌内容，丰富词汇“扁扁的”“摇”“摆”。

一、观察体验。

（出示小鸭子图片）师：请问小朋友这是什么小动物？它是什么颜色的？

师：小鸭子叫的时候发出什么样的声音？请小朋友们学一学。

师：小鸭子走路是什么样子的呢？请小朋友们学一学。

二、学习儿歌。

1、教师有感情地朗读儿歌。

师：小鸭子的嘴巴是怎样的？（扁扁的）教师模仿小鸭子的扁嘴巴，请幼儿模仿。

师：小鸭子走路一摇一摆。教师模仿小鸭子走路动作，请幼儿模仿。

3、教师边念儿歌边做动作。

4、教师带领幼儿一起边念儿歌边做动作。

三、儿歌表演。

1、教师戴上小鸭子头饰，边念儿歌边表演动作。

2、请小朋友上台，戴上小鸭子头饰，在座的小朋友念儿歌，“小鸭子”来表演。

可以让幼儿观看鸭子的视频，更形象地了解鸭子的特征。

教师可以打印小鸭子的图片，请小朋友根据儿歌的内容给小鸭子涂上颜色。身子是黄色的，鸭掌是红色的。

表演区：投放小鸭子的头饰，请小朋友戴上头饰边做动作边念儿歌。

有条件的小朋友可以观察一下家里的鸭子或者养鸭场的鸭子。

儿歌《数鸭子》。

★ 儒家孟子音乐思想总结

儒学的.中和思想既是一种宇宙观、修养观,又是一种认识论和方法论.追求宇宙的和谐,倡导兼容与博大,倡导遵守社会法度与道德,认识问题、处理问题不偏激是中和思想的核心.中和思想的人格修养观充满了做人要端正无私、奋发刚毅的精神,有助于现代人性完善.

★ 儒家孟子音乐思想总结

★ 儒家孟子音乐思想总结

亲子音乐会，是幼儿园与家长有效合作的新教育形式。幼儿园亲子活动是由家长和孩子共同参与、家园相互合作进行的一系列活动，这种活动形式深受家长的喜爱。由于我园幼儿已有两年快乐音符音乐课程的学习经历，对乐曲的节奏、演唱、舞蹈律动等都有一定的基础，所以我们进行了一次亲子活动与音乐会相结合的大胆尝试，设计了一场《大手拉小手》亲子音乐会。本次活动得到了家长们的充分认可，他们都能积极的参与到了活动中来。本次活动增进了家长和孩子之间的感情，增强了孩子的自信心，培养了幼儿之间的合作能力。

活动过程

第一部分：入场

家长和幼儿手拉手随着音乐有节奏进场，围成圆圈后随音乐做动作，音乐结束教师宣布《中三班大手牵小手》亲子音乐会开始。接下来一边听音乐家长一边与幼儿通过学小猫叫、小狗叫，吹口哨等方式进行相互问候。在吹口哨时，幼儿和妈妈们吹不出声音，而爸爸们却吹得很响亮，孩子们听到口哨声，都非常兴奋，有的孩子也学着爸爸的样子，发出咝咝咝的声音。

第二部分：歌表演《小蜜蜂》

在这个环节中，幼儿要边唱边表演，用动作表达对歌词内容的理解。歌曲共演唱三遍。第一遍是幼儿听音乐做动作，第二遍增加难度，两个小朋友合作进行表演。第三遍，幼儿和家长一起进行表演。前两遍是让家长通过看幼儿表演学习动作，为与幼儿一起表演做准备。幼儿们知道自己在当老师，表演得非常起劲、认真。在幼儿表演的同时，家长们都睁大眼睛看着自己的孩子，时不时地对着孩子竖起大拇指，有的家长还随着音乐和孩子们一起做动作。孩子们得到家长的鼓励，表演起来更加起劲儿。当幼儿表演结束后，幼儿邀请爸爸、妈妈也来当小蜜蜂，每位家长都和孩子面对面站，一起听音乐表演蜜蜂采蜜等动作。由于这样的表演是第一次，刚开始，有的家长还有些腼腆，做动作有些放不开，有的家长则非常大方，不管动作做得对与错，都积极的和孩子共同表演，摆出了各种各样的小蜜蜂的造型，非常可爱。在活动中，阳阳看到爸爸和自己动作一样，很不高兴，一直撅着小嘴，也不再怎么做动作，他的爸爸一边做动作还不忘了一会儿用手动动他的小鼻子，一会儿摸一摸他的小脸，直到他笑了为止。音乐结束后，小蜜蜂和大蜜蜂都飞回自己的座位。整个环节，不管是孩子还是大人，都十分开心。

第三部分：音乐游戏《抢椅子》

游戏的玩法是将小椅子摆成一排，请几名幼儿站在椅子一侧，老师敲鼓幼儿围着椅子走，鼓声一停，幼儿分别做到椅子上（一把椅子最多做两个人），然后请幼儿按照椅子上坐人的情况来拍节奏。这个游戏很多家长都玩过，但我在这个环节加了节奏型的练习，增加了这个游戏的趣味性和难度。在这个活动中，成人和孩子是平等的，是成人和孩子一起参与学习的过程，成人们平时总是对孩子进行说教，但在这个活动中，有很多家长就只能听孩子们的了。游戏一开始时，幼儿随着鼓声走起来，鼓声一停，小朋友快速坐到椅子上，很多家长都感觉这只是个竞争游戏而已，但当孩子们对着坐好的小朋友（有的一人坐一把椅子，有的两个人坐一把椅子）一边拍手一边说节奏跑跑跑跑走时，家长才恍然大悟，原来游戏并没有只停留在抢椅子上。当我们请家长来说节奏时，家长们都不作声，幼儿们却坐不住了，雅雅大声着急得说：妈妈，妈妈，你快点上来，跑过去把妈妈从座位上拽到小朋友面前，让妈妈说。雅雅妈妈有些紧张，刚开始说错了，说成了走走走走走走，雅雅赶快给妈妈纠正，是跑，妈妈又说了一遍才说对。小朋友们都给阿姨鼓掌，称赞阿姨真棒。雅雅的妈妈像孩子一样高兴地回到了座位。家长在参与游戏时，精神非常紧张，一边走，一边眼睛时刻盯着小椅子，准备马上坐上去，鼓声一停，浩浩的妈妈紧张地都做到自己孩子身上了，其他的家长和小朋友看到后都大笑起来，听到老师说，让孩子做到您身上时，才笑着交换过来。游戏使家长们仿佛回到了童年。

第四部分：集体舞《苏珊娜》

《苏珊娜》是一个具有美国乡村音乐风格的集体舞，在这个环节，幼儿们不仅可以体会到集体舞带来的快乐，还能增强他们之间的合作意识。大人和幼儿手牵着手，向右围成一个圆圈，音乐开始便按照音乐的节奏走起来，音乐到两个乐句转身换手，共两次，然后面对面站好，相互拍手，互相换位置，音乐结束后互相鞠躬。家长在和幼儿跳舞时，有些家长听不出来到哪个乐句转身，需要孩子们提醒才能做到。在集体舞活动中，男孩子们各个像个小绅士，女孩子们各个像个小公主，听着欢快的音乐，手拉手随着音乐翩翩起舞，脸上洋溢着快乐的笑容，用一种舞蹈语言和同伴交流。

第五部分：打击乐《拉德斯基进行曲》

这是一首奥地利作曲家老约翰.施特劳斯的一首管弦乐，幼儿将对这首管弦乐作简单的音乐合奏。活动中，孩子们要听辩不同的乐段，不同的音色，同时还要看老师的指挥。这个环节，是一个展示幼儿自信心和合作的过程。首先，幼儿听《小金鱼》音乐有节奏的传乐器，音乐结束后，每个幼儿手上都拿到乐器。然后，幼儿看教师手势，起立，拿好乐器，准备演奏。演奏结束后，听音乐有节奏的把乐器传回来。在演奏过程中，孩子们的小眼睛全都聚精会神的看着老师的指挥，小耳朵仔细听着音乐，小手拿着乐器跟着节拍认真地敲打着，一会儿是响板，一会儿是圆鼓，一会儿是合奏，非常动听。家长们看到孩子们的成绩，都对他们竖起了大拇指。

第六部分：结束部分《爱我你就抱抱我》

这个活动再一次使家长和孩子之间的感情更加融洽。音乐开始，孩子们走到前面围成半圆，听音乐和老师一起做动作，家长在下面边看边学。当听到老师说，让家长来爱爱我们可爱的孩子吧时，家长上场和自己的孩子站到一起。幼儿和家长互动时，场面非常感人，家长和孩子一边听音乐，一边做动作，家长的脸上露出开心的笑容，眼睛里流露出亲切的情感；当唱到抱抱我时，所有家长都不约而同抱着自己的孩子，孩子们的笑脸上也露出了开心的笑容，当唱到亲亲我时，所有的家长都俯下身体亲向孩子的额头、孩子的脸，孩子们都紧紧抱住爸爸、妈妈，那种场面十分温馨，让我们这些有着多年教龄的老师也为之动容。

大手拉小手音乐会圆满落幕了。而这次小小的、不拘于传统幼儿活动的音乐会，更引发了我许多思考家长不仅是幼儿教育的重要资源，更是幼儿园教育的重要合作伙伴。只有家长有效地参与幼儿教育，才能使幼儿真正健康成长。本次的亲子音乐会使我们看到了家长参与、家园共建的意义，这正是我们这些作为学前教育的老师最希冀的目标，更是我们举办这次小型亲子音乐会的初衷所在。对这次活动我进行了反思，在活动中，各个环节紧密有致，动静交替；在这次活动中，充分调动了家长和幼儿参与音乐会的积极性，使音乐会在欢快的氛围下进行，增进了家长和幼儿之间的感情；在活动中，我使用了拟人化的语言，把家长说成大蜜蜂，增加了家长参与活动的主动性；在活动中，家长对孩子们刮目相看，增强了孩子们的自信心；在这个活动中，我采取了听音乐传乐器的方法，节省了不必要的等待，使环节更加紧凑；在活动中，加上家长的参与，使整个音乐会随音乐的节奏动了起来，增进了亲子之间的感情。看着家长们充满希望与洋溢自内心的快乐的表情，看着孩子们充满自信与童真的笑脸，我们感到由衷的自豪和一股发自内心的成就感。

★ 儒家孟子音乐思想总结

孔、孟、荀代表的先秦儒家,力倡修身为政、民为邦本、选贤使能、富民强国、礼主刑辅等方面为主要内容的政治哲学思想。自汉武帝“罢黜百家独尊儒术”以后,这一儒家政治思想便成为中国封建社会政体的主体意识和人们社会生活的主导思想,深刻影响中国封建社会两千余年。其所蕴含的丰富合理内涵和博大精深的理论体系,至今仍有超越时空的价值。下面小编为大家准备也一篇关于先秦儒家哲学思想研究的论文，欢迎各位毕业生借鉴哦!

论文摘要：先秦是指秦统一中国之前的历史时期，主要指春秋、战国时代(公元前770-前221年)。这个时代是世界文化史上的轴心时代，也是中国诸子百家活跃的时代。先秦儒家哲学思想就是在这个时期创立的学说。文章旨在通过对先秦儒家产生的背景及其哲学思想体系的梳理，还原儒家思想的特点，进而阐发其对当今中国社会的现实意义。

论文关键词：先秦;先秦儒家;儒家思想;哲学思想

从先秦百家争鸣中一支普通的流派，到秦焚书坑儒法家称雄时的短暂消沉，再到西汉董仲舒的罢黜百家，独尊儒术，接着北宋程朱理学备受争议的“存天理，灭人欲”，再到今天掀起的新儒热。反观这个演进历程，可以看到，儒家思想在这一过程中一直处于中华民族精神的主导地位，千百年来哺育和教化着中华民族，成为中国人精神和信仰的文化支撑。现在，立足于较为理性和客观立场上的现代人，回望先秦儒家哲学思想，儒家产生背景是什么?其思想体系应该怎么概说?其发展走向和现实意义又是什么?笔者对此做了一些初步研究。

一、儒家产生的背景

“诸子百家”，即儒家产生的背景。春秋战国时代，诸子百家活跃。“诸子”是指活跃于当时有名的思想家，“百家”是指不同的学派。当时对诸子百家的论述较集中地文献有《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子篇》、《韩非子·五蠹篇》。“诸子百家”都指谁?历史上有不同的说法。西汉初期司马迁的父亲司马谈所列举的是儒、法、道、阴阳、名、墨六家。西汉末年刘歆和东汉班固所列举的是儒、法、道、阴阳、纵横、小说、名、墨、农、杂十家。但是，他们都丢掉了相当重要的一家——兵家。

诸子百家产生于春秋时期，当时的社会急剧动荡，社会结构中的几个方面都发生了大的变化。

(一)经济结构的变化

经济结构的变化是从生产力开始的`。春秋时期，铁器开始大量出现，这使劳动者只能用大规模的群体合作来弥补生产工具之低劣的时代骤然结束，劳动者个人用铁制作的生产工具有能力个人开垦土地。孟子所说“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事”虽然是对他理想中村社生活的设想，但这种劳动成果的分成方式——劳役地租在当时无疑是存在的。铁器的使用，使生产力大大提高，也推动了生产关系的转变。但生产关系的转化不平衡，由此引起了政治上的动荡。

(二)社会政治结构的变化

由于生产关系变更不平衡，主动变更、变更早、变更较彻底的贵族很快就富裕起来了。这些贵族，开始不满足于眼前的政治地位，一方面是为了维护既得的经济利益，一方面也是为了满足更大的贪欲，开始在政治上有大的举动。于是卿大夫凌驾于诸侯之上，“陪臣执国命”的事层出不穷。整个局面是“社稷无常奉，君臣无常位”，而政治上的变化进一步影响到思想。

(三)社会群体构成的变化

政治经济的变化导致了社会群体构成的变化：首先，阶级结构发生了变化。原来大体上只有奴隶和奴隶主两大阶级，现在又出现了农奴和农奴主，农民和地主。其次，既出现了大量的破落贵族，又出现了大量的新贵。再次，职业的构成呈现多样化。原来只有农牧业和一些手工业，现在随着经济的发展，产业多样化，职业种类多了。除农夫之外，还出现了职业工商者、职业官僚、职业军人、职业政客、职业谋士、职业教师、职业艺术工作者。

(四)文化的地域特色凸显出来，并汇聚到中原相互交流

当时的区域特色有：齐鲁文化、燕齐文化、燕赵文化、三晋文化、秦文化、郑卫文化、荆楚文化、吴越文化、宋文化还有北方游牧民族文化。

以上经济、政治、社会群体构成的变化和地域特色文化的发展，必然在思想领域出现各种不同的声音。儒家在这个时期应运而生，其哲学思想在中华民族的演进历程中走过了一条曲曲折折、起起落落，却又一直占据中华民族思想不倒的道路。

二、先秦儒家主要人物及哲学思想

说起“儒家”，首先想到的是诸子百家中的“儒家”，当时孔子首开私人讲学之风，以知其不可为而为之的态度，以六艺教人，“仁”“礼”并举，从而吸引众多学生，通常我们说弟子三千，贤人七十二。

随着孔子思想的流传，孔子逐渐被看做是“儒”的象征，而他与那些追随他的理想，致力于整理、解释和教授古代经典，积极参与社会管理，保存和研习古代礼乐的群体，被称为儒家。孔子之后，儒家发生了变化，但是儒家的基本信条为他的弟子们所继承。并出现了孟子和荀子这样能够将其思想发扬光大的后学。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。

孔子在儒家发展史上应是首创者。后世许多思想都是从孔子那里开始。其哲学思想概括如下：

第一，“礼”的理论思想。第一点是“正名”的理论，所谓“正名”，也就是根据周礼确定人的身份和地位。孔子说礼的功能是“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二点是“礼之用，和为贵”的理论。《礼记·乐记》说：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情节貌者，礼乐之事也。”第三点是关于“中庸”的理论。中庸之道贯穿孔子思想始终。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。

第二，重视“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一个比“礼”更为重要的概念。此外，“仁”是在他对“礼”的讨论中引发出来的。据统计《论语》讲“仁”104次。孔子还讲“义”“忠”“恕”，“义”源于“仁”的内在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲达而达人”“已所不欲，勿施于人”。冯友兰说：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁义。行仁义就必然履行在社会中的责任和义务，这就包括了义的性质。”因此“仁”包含“义”“忠”“恕”。

第三，政治思想。除了“仁”和“礼”之外，孔子讲得最多的另一个问题就是如何“为政”。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而不耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语·为政》他认为，“道之以德，齐之以礼”的治国方略，会逐渐培养起人们的道德观念和遵守社会秩序的自觉意识，会使百姓真诚地热爱国家，心悦诚服地接受政府的统治。

第四，“学”的思想。孔子指出，学习的根本目的就是为了充实自己、提高自己、成就自己。他说：“古之学者为己，今之学者为人。”《论语·宪问》。孔子自己就以“闻道”为期许。他说：“朝为道，夕死可矣。”《论语·里仁》。“闻道”可以说是他的终极关怀，在他看来，人就是为了“闻道”而活着的，不懂得道理，人生就没有价值，没有意义。闻什么“道”呢?闻为人之道，为政之道。懂得了如何成为“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虚度此生，才能成为一个对国家有用的人。

孟子是继孔子之后的一位儒学大师。孟子学说主要可以概括为以下几点：

第一，性善说。孟子认为人性内有种种善的成分。意思不是说人从出生就是圣人。相反他承认，还存有其他成分，本身无所谓善恶，若适当控制，就不会通向恶。孟子认为一切人的本性中都有“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。诸种道德都是自己的本性中固有的，而不是从外面加进来的，所以说人性是善的。

第二，修养说。孟子非常重视后天的道德修养，建立了内容丰富的修养论。他认为，道德修养首先是“存心”。孟子所谓“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”。“四端”犹如种子，很幼小，很微弱，需要精心养护才能萌发为道德，稍不小心便会丧失。因此他告诫人们要时刻注意良心的走失，做到“存心”。

第三，仁政说。孟子倡导仁政。他说：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”《孟子·公孙丑上》孟子的仁政主张，在中国社会中产生了巨大的影响，其真诚的人道主义精神至今仍然闪耀着耀眼的光辉。

荀子，先秦最后一位儒家大师。荀子哲学思想吸收了战国时代更多地区的更多学派的思想和知识。所以学术内容和学术背景都显得更加丰富和宽广。其学说归纳为：

第一，性恶说。这是荀子最著名的学说。与孟子的性善学说正好相反。荀子的哲学可以说是教化的哲学，他认为，人性必须加以教化，凡是没有经过教化的东西不会是善的。荀子的论点是：“人之性，恶;其善者，伪也。”《荀子·性恶》伪，就是人为。在他看来，“性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加;无伪则性不能自美”。

第二，礼乐说。“礼”是荀学的核心概念，在他看来，无论是对于人的化性起伪，还是对于社会的和谐有序，“礼”都是至关重要的。荀子认为，治理国家的第一要务就是要组织好社会，避免纷争，这样才能充分发挥人“能群”的优势，使人类得以生存和发展，使国家得以繁荣和强盛。他说：“故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。”《荀子·王制》因此，人必须要结合成群体，组织成社会，依靠群体的力量才能官天地、财万物。

第三，王制说。荀子不是讲“德治”，也不是讲“仁政”，而是讲“王制”。所谓“王制”，本来是指圣王所建立的政治制度和政权设置，但荀子在讲这个问题时却把它扩大为包括各种重大政治问题的治国方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三个方面：一是平政爱民;二是隆礼敬士;三是尚贤使能。

以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲学思想的归纳梳理。

　　三、先秦儒家哲学思想特点

通过对儒家先哲思想的梳理，总结为以下几点：

第一，现实主义。也就是说他们所关心和研究的问题都是和人生密切相关的现实问题。例如关于政治、经济、道德、教育等问题，而对于宇宙的本质和起源，上帝鬼神之有无，人的吉凶祸福等则很少考虑。即使谈到，也是当做现实问题来谈的。又如关于性和命这类性质的问题，孔子很少谈到，孟子和荀子虽然争论性善性恶，但仍不是把它抽象化，看做纯理论的问题，而是把它看做解决现实政治或教育问题的理论基础。

第二，中庸主义。孔子特别提倡“中庸之道”，他说：“中庸之为德，其至矣乎，民鲜久矣。”《雍也》孟子说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也;墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

第三，民本主义。儒家的民本主义思想渊源于周初，发展于春秋时期，至孔子时遂成为儒家思想的核心，即仁的学说。古代的统治阶级，认识到为了巩固、维护它的统治，必须顾及到被统治者的利益，不能违反民意而一意孤行，否则民人会起来造反，推翻它的政权，因而在施政上有保民的思想和措施。孔子说：“君者舟也，庶人者水也;水则载舟，水则覆舟。”《荀子·王制》孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”《孟子·离娄》，就是这个意思。

四、先秦儒家哲学思想现实意义

著名学者南怀瑾先生在谈到儒家、道家和佛教这三家思想的历史地位和作用时，做了形象的说明：“佛学像百货店，……人们可去可不去;道家则像药店，一个国家民族生病，非去这个药店不可;儒家则是粮食店，是天天要吃的。”可以看出，作为“粮食店”的儒家思想，对于国家、民族是非常重要性，过去的人和当今的人都需要“粮食”。实际上，儒学很多思想还留在人们心中，例如古代儒家所提倡的“五常”即仁、义、礼、智、信。仁者爱人，博爱之谓仁。仁，相当于西方的博爱。有了爱，就有了一切。爱心是一切伦理道德的基础。仁爱是人类生存的保证，是永恒的主题，从古到今都不会过时的。义者也是如此，是适宜的意思，合理的意思。这是动态的概念，是发展变化的，因而义也是永恒的。礼，指礼仪、礼节、礼貌等。实际上，这是人际关系的一个重要方面，是人际交往的形式与规范，只要有人类得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁义礼，如今则把它解释为智慧、智力。信，则是指讲信用，也可以称之为诚信、信誉等。在任何社会、任何国家、任何民族、讲信用都是最起码的道德。可见，儒家“五常”经过现代阐释，都是可以继承的，其基本精神都是可以用于现代社会的。

儒家讲仁政，以民为本，将仁爱精神贯彻在行政中，主要体现在公正上。公正原则也体现在义上，坚持大义，坚持合理性，是儒家构建并维护和谐社会的重要原则，也是儒家对和谐社会的贡献。

从春秋时期儒家哲学思想的产生，到汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，再到今天掀起的儒家新热，在这一过程中儒家思想一直处于中华民族精神的主导地位，其现实价值和意义都得到了充分的实现。而这种主体地位的确立和现实价值的体现，均源自与先秦儒家哲学思想的现实主义、中庸主义、民本主义特点的和谐统一。先哲儒家思想基于具有的这类特点，使它超越一家思想、一个时代而凝固成为中华民族道德精神的文化核心。也就是说，先哲儒家思想在中国几千年的历史文化进程中，始终处于主体地位，它不仅在过去、现在发挥着重要做用，而且在将来也会发挥同样重要的作用。

★ 儒家孟子音乐思想总结

像小鸟在蓝蓝的天空遨游，

像火烧云一样的红火，

像春天的花一样的清新，

这就是动物音乐会，

它开始了！

江边晚霞的颜色，

融于此刻间、眨眼间。

池中荷叶上的青蛙，

在荷花的清香中敲着锣，

及其可爱的音乐，

便是没有一毫刻画造作。

鱼儿听了打起了水瓢，

是尘世间最热烈的鼓掌。

知了的一鼓作气，

令我们赞赏，

它是“音乐界中的长老”。

在弹钢琴。

每一位动物都是自然界中最出色的“表演者”；

每一株植物都是自然界中不可缺少的“乐器”。

它们与自然界息息相关、不可分割。

快听！

是狼在唱悲惨乐曲，

是蚊子在唱催眠曲，

是蟋蟀在唱快乐曲……

声音跟着伴奏，

时有悲欢离合，

时有阴晴圆缺，

完美的自然界！

★ 儒家孟子音乐思想总结

在人类历史上，以儒家文化为基础的中华文明是唯一没有中断过的古代文明。在过去2000多年时间里，儒家文化的发展道路虽然相当曲折和坎坷，但其强大的生命力始终没有减弱和停息过。究其原因，儒家文化及其价值观已经成为中华民族精神的重要因素，那些关于做人、处事和立国的名言早已深入人心，并在潜移默化中传布到社会生活的各个角落。当我们回首历史，应该能够发现，孔夫子的地位无人可以替代。而儒学的发展，也依然一代又一代的影响着中国人的思维。无疑，糟粕是有的，但我们无法舍弃的，是那里的精华。让我们走进儒家思想，考虑一下它对我们每一个人，对我们中国未来的影响。

先看，何谓“儒”?

《说文解字》对“儒”的解释是：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求便促成了一个特殊社会阶层“儒”。孔子作为儒学的开拓者，在中国奴隶制社会向封建社会过渡的社会大变革的时代对礼乐文化进行反思，把有生命力的原则发掘出来，建构了儒家学说体系，是文化转轨过程中一个承上启下的关键人物。

再看，何谓本文所要探讨的“儒家思想”?

总的来说，儒家思想是一种人类社会道德伦理规范的学说。它的最基本的理论基础是“性善论”。《三字经》当中的第一句话就是“人之初，性本善。性相近，习相远。”也就是说，人的本性是向善的，是好的，只因为后天生活习惯和环境的变化，才造成了各种行为的差异，导致背离“善”的现象。尽管后来出现了荀子的“性恶论”与之抗衡，但其终究没有被中国的大众所接受，只是停留在一种学术思想的层面，这里可以抛开不谈。 在性善论的基础上，中国儒家文化治国的主要思路就是教育，这也是在当时百家争鸣中独树一帜的。儒家认为，既然人的本性是好的，恶习只是后来感染的，那么治理社会就应该从教育入手，以道德和礼制来教导百姓，劝人们放弃恶习，回到先天性的“善”的境地，使得他们自爱自重，心悦诚服，那么社会自然就会安宁了。所以，儒家轻法制，重道德。 对于儒家思想的核心问题，学术界意见不一。有的认为是“礼”，因为是儒家的“克己复礼”使中国成为了现在的礼仪之邦;有的认为是“仁”，因为这是儒家道德规范之本。笔者更倾向于后者，即“仁”才是儒家思想的核心，因为它是儒家一切理论的出发点。“仁”最重要的影响在于中国人对“人”的态度之上，将在下文详细叙述，这里不累赘。

儒家不重武力，而强调仁义道德是争天下和管理天下的不二法门。在过去的几千年里，这一思想被无数次地证明其正确性。凡是能够遵循这一法则的，就可以成功。凡是违背这一法则的，必然失败。而且这一思想不光是可以用来治国，对任何层次的领导者都会有用。一些西方国家的企业家和政治人物便从儒家的经典中寻找智慧并取得了成功。儒家的仁德思想理论永远也不会过时。这是人类历史几千年经验智慧积累下来的一个结晶。 儒者毕生追求的只是“君子”——那种集“仁”与“信”、“智”与“直”于一身，内在涵养与外在处世都和谐，永远不失”中庸”的君子，那种清醒自制、静观自身、含而不露、压抑激情的圣人。儒家注重自身修养约束，亦注重社会秩序的制约。儒家思想为社会制定了许多具体的礼节，具体表现为“三纲五常”。当儒教自身特性与封建社会本质相融合之后，便出现了 “罢黜百家，独尊儒术”，儒教的现实最终为君主所重，奉为经典，扶为正教，大力推广，以其社会伦理观自上而下全面推及，使之渗入社会每个角落。从此儒家便真正在中国的历史上确定了其高于百家之上的至尊地位，成为千百年来中国封建社会之文化主流。这种突出，决非主观意识决定，而是历史的必然决定。

这要回归到“仁”的问题。

仁在儒家思想中是一个含义极其丰富的概念。广义的仁是一个全德之辞，几乎可以概括所有的德目;狭义的仁便是五常之一，是以人与人之间相亲相爱的道德情感为主要内涵的道德规范。就这一层含义而言，它是人们处理人际关系使之符合道德要求的情感基础。 仁要求人们以人为人，相亲相爱，反映了人对自身的觉醒，对人类的本质的理解，具有浓厚的人道精神。仁者爱人的精义是在人际交往中注重人的价值，把别人也当作与自己同类的人来看待。儒家虽未彻底否定鬼神的存在，但他们对世间事务的重视却远远重于对鬼神的关注，对人生价值的展现高于对灵魂有无的探究，这种人本观念使其在对待鬼神的问题上采取了理智的态度，因而中国古代虽然也讲神设教，但宗教思想一直未能像西方那样成为人们精神的主导支柱和社会的统治思想。 儒家的仁爱是从家庭血缘亲情中直接引申出来的。任何人一生下来首先遇到的是家庭中的父母兄弟关系，处于亲人的爱抚之中，并逐渐萌生对亲人深深的依恋、情爱。因此，家庭中的亲爱，是人最早形成的爱心。孔子弟子有若即把孝敬父母、尊敬兄长作为仁的根本、基础：“孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语·学而》)，后来儒家也以亲亲敬长解释仁的基本含义。一个人只有首先爱自己的亲人，才会去爱他人。仁者爱人最深厚的根源即是家庭血缘的亲情之爱，离开了亲情之爱，仁者爱人就成为无根之萍，无本之末。亲情之爱孕育了对他人的爱心，爱人就是爱亲之心的外展与扩充，即所谓老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。直至今日，我们尚可闻见“百善孝为先”之类在历史中已流传两千余年的教训;“不孝子孙”成为了最为人们所不齿的一类人。可见儒家的仁爱之根本已经深深的进入了中国人的骨髓，难以磨灭了。 仁是一种内在的道德情感，爱人则是这种情感的外显，它必须通过显示的行为表现出来。因而，通过什么方式、怎样去爱人，就成为仁德的具体行为规范。儒家提出的行为模式就是孔子提出的“忠恕”之道。南宋朱熹解释说：“尽已之谓忠，推己之谓恕”。(《论语集注》卷二)就是说，在以仁调节人际关系时，一方面，对人应尽心尽力，奉献自己的全部爱心;另一方面，设身处地的为他人着想，不苛求于人。它们是以仁推己及人的两个方面。 “忠”是积极一方。孔子说：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人”。(《论语·雍也》)作为“为仁之方”的行为模式，即自己所追求的、希望得到的东西，应当积极使别人也同样得到。“恕”是消极一面。孔子说：“己所不欲，勿施于人”。(《论语·颜渊》)，即当你的行为可能给他人带来影响时，必须考虑它的后果是否能为他人接受。

推己及人内含着一个道德的标准。离开了道德的准则，以己之好恶推及人，不仅不能利人，适足以害人。因此，儒家提倡仁者爱人，特别强调爱人以道，爱之以德，推己及人，也须以道德之心推之。正已然后能推人。那么，如何才能“正己”?孔子提出的具体措施就是“克己复礼”。具体的讲便是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。按照礼(社会道德)的原则严格要求自己，使自己的视听言行即所有行为都符合于礼，克制自身与道德相违背的一切私念和欲念，从而培养良好的道德品质，造就完善的道德人格，达到“从心所欲不逾矩”的境界。 总之，儒家以“仁”调节人际关系，并使得几千年来中国人的交往几乎都遵循着它当年的步履。儒家认为仁爱是人固有的道德情感，故爱人的根本途径就是推己之仁爱于他人，如今的三岁小儿也都能够说“己所不欲，勿施于人”;而要推己首先必须正己，儒家学者所追求的“君子”之方，已经成为了中国人心目中的为人最高境界;仁不是偏爱、滥爱，一团和气，姑息养奸，而必须爱人以德，从而这种“礼”与“义”的准则始终牵制着中国人的一言一行。在以上所有的基础之上，中国人代代相连，从而建立起了复杂而又和谐的人际关系。

儒家思想与中国政治

长期以来，许多人认为儒家思想妨碍了中国在二十世纪实现民主转型。他们认为，在以儒家思想为主流的中国传统思想与现代民主制度之间存在着不可调和的矛盾。这种基于文化相对主义的观点，或许对于儒家思想的本身已经有了歪曲与误解。 如果我们能够跳出中国去看看周围的世界，就可以发现我们的邻国——那些同样受儒家文化影响颇深的国家在政治制度上已经走到了中国的前面。比方说日本，它从明治维新便走上君主立宪的道路，二战后融入西方主流文明，九十年代又开始从“一党独大”体制向“政党轮替”体制演变。近十几年来，韩国等更接近儒教文明中心的地区也相继实现了向宪政民主制度的转型。新加坡则正在从足够自由而缺乏民主的政体向更加民主的政体过渡。为何我们的邻国纷纷改革着自己的制度，反而是中国这个儒家文明的发源地却似乎被什么东西给绊住了而蹒跚难以前行呢?

或许我们要回头看一看中国走过的路，从“新文化运动”开始。中国近代民主思想无疑是“新文化运动”的产物，但是“新文化运动”的源头在哪里，则是有争议的。以往，人们更看重五四时期，“新文化运动”几乎成了陈独秀、胡适等《新青年》同人发起的思想运动的专用名词。近来则有了“戊戌新文化运动”的说法。张灏更明确指出，在从传统到现代中国文化的转变中，十九世纪九十年代中叶至二十世纪最初十年里发生的思想变化，应被看成是一个比五四时代更为重要的分水岭。把“新文化运动”的起点提前到世纪之交，或许有助于正确理解儒家思想与中国民主的关系。

民主价值观是自由主义、乡土主义、宪法爱国主义、世界主义等多种价值的复合体。这些思想的大部分生长点都可以从儒学传统中发掘出来。中国近代民主思想的产生主要是受 “西学”的刺激，但也有一部分重要的思想资源发掘自传统的“中学”。康有为从公羊学平滑过渡到君主立宪思想，梁启超则从黄宗羲、王船山的著作中找到了民主思想的萌芽。《孟子》里说的“国人皆曰贤，然后察之，国人皆曰不可，然后察之”;就是议院的思想基础。“《洪范》之卿士，《孟子》之诸大夫，上议院也;《洪范》之庶人，《孟子》之国人，下议院也;”就是议院的制度雏形。从清末新政到民国建立，儒学传统并没有对国人接受民主思想构成障碍，而是起到了孕育和催生的作用。 当辛亥革命的成果被袁世凯夺取时，陈独秀提出了“伦理革命”的呼吁，他断言：“国人思想倘未有根本之觉悟，直无非难执政之理由。”“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治”。按照这种思路，不打倒“孔家店”，不改造“国民性”，中国人就没有资格实行民主。政治制度改革遇到障碍，不是从政治实践上着手逐步的解决，而是在伦理思想上寻求根本的解决，这是五四时代的一个思想误区。 到了二十一世纪，中国人便有了一种“新的崇拜”。北大教授陈百年在1923年就注意到：“今日的思想以为‘凡是新的就是好的’”，同时“现在的人以为外国来的都是新的，所以‘新的就是好的’的思想，一变就成了‘凡是外国的都是好的’。”趋新大势与尊西倾向的结合是非常明显的。因此，二十世纪中国民主化道路的曲折，与其说是由于中国人的过于保守以及儒家传统思想的影响，不如说是中国人的过于趋新以及世界时髦思潮造成的负面作用。 在政治领域，西方文明的长处是“善政”、“良制”，儒教文明的长处是“善治”、“良吏”。我们推动民主化进程，要从古今中外的进步思想传统中吸取养分。儒家思想不是中国实现民主化所不可逾越的障碍，如果去芜存菁，扬弃得当，它还可以成为有益的思想资源之一。真正影响中国民主化进程的思想因素，并不是“三纲六纪”之类的儒家传统观念，而是各阶层人士的一系列现实考量。二十一世纪，中国人应该学着妥善处理社会各阶层间的关系，在各种力量的对抗与均衡中把握住民主转型的契机，把“善政”与“善治”更好地结合起来，开创世界文明的新政治理念。 儒家思想在21世纪

人类的文化知识是一种传承积累的运动。过去的知识日积月累，形成了新知识发展的基础。古人告诉我们，要“通古知今”。这句话也可理解为，“通古才能知今”。要想理解今天发生的事情，就必须知道过去发生的事情。否认过去，也就等于否定了现在。不了解现在，也就不能够预测将来。

传统文化一方面是前人生存活动的结果，另一方面也是一种知识、价值、意义，是前人生存活动的智慧的结晶。传统文化还是使社会的各个部分、使社会的各个发展阶段保持紧密联系和统一性的东西，是社会发展的基因。它从物质技术、行为规范、精神意识等等层面表现出来，集中表现在语言符号、思维方式、价值观念等等方面。人作为有限的存在，是处于传统文化之中的，他不可能超越传统文化的观念意识，而只能在传统文化中进行理解。不管意识到与否，传统文化总是影响并形成我们，是我们进行思维的前提;同时我们也在用自己思维的进步，参与了传统文化的创造。 现在有人企图对传统文化进行重新梳理和解释，使之由障碍转化为动力，然而近代所谓的“整理国故”运动和新儒家的“创造性转换”却遭遇到了尴尬和难堪。因为人们没有注意到，理性本身就是近代西方才产生的舶来品，并非我们民族的传统文化所有;逻辑虽然原则上说是多元的，但实际上现代人所用的都只是西方所继承下来的亚里士多德的形式逻辑，而中国古代的逻辑则是辩证──墨辩逻辑。各个民族的文化发展都有其特殊性，要找出所有民族文化都共有的规律不是短时间内通过研究一两个民族文化的发展就能办得到的。如此固然可以发掘、拓展出一种新的意义的源泉，但往往更加可能遮蔽、损害了既往时代活跃的生命运动和富裕的精神生命。 由于这样的“改革”遭到失败，人们便渐渐对传统文化失去了信心，同时也有一种“儒家思想过时了”的想法在蔓延。然而，儒家思想博大精深，能够传承数千年而不衰，必然有其独到之处。儒家经典文献里的许多概念警句含有非常精辟的义理。过去的中国社会受益于儒学，今后的中国社会仍然应当向这一宝库中去寻求智慧。自然，任何一种传统文化都必须处于不断的改造与更新当中，否则便容易僵化。儒家文化是古代的东西，与今天的社会确实会有不一致，不协调的地方。这是正常的，不可避免的;任何学说都有其产生的背景和条件。时代变了，观念变了，学问也需要调整。这就是继承和创新的辩证关系。文化要继承，但是，同时文化也需要创新。没有继承，就无法创新。没有创新，知识就不会发展，社会也不会进步。所以，说 “儒家思想过时了”是不正确的。只要能够取其精华，剔其糟粕，不抱残守旧，不照搬照抄，那么，这一悠久的文明就能在现实生活中焕发出青春的光彩。

儒家文化是中华民族的宝贵遗产，更是文化上的优势。对儒家文化发源地中国来说，它应该吸取历史的教训，既不能妄自菲薄，对孔孟之学全盘否定，又不能陶醉于历史，在故纸堆中被束缚。至关重要的是，在各种不良思潮泛滥和冲击的形势下，中国必须保持文化的主体性和独立性。对中国的现代化进程来说，在先进的科学技术和传统文化之间寻找一条真正适合自己的发展道路。中国不能长期跟在西方国家的后面循规蹈矩，而应该创造出独具特色的模式。只有这样，儒家文化才能不断地得到创新和发展，才能完全展现其超时代的价值。

推荐阅读: 儒家音乐教育思想总结（热门十二篇） 儒家法律思想总结（分享17篇） 儒家思想和道家思想总结（热门17篇） 儒家代表哲学思想总结（热门17篇）

需要更多的儒家孟子音乐思想总结网内容，请访问至：儒家孟子音乐思想总结

热门标签: 儒家的仁爱思想总结 儒家文化思想总结 儒家代表哲学思想总结 音乐本年度思想总结 儒家名言 儒家法家墨家道家的思想总结

文章来源：https://www.hc179.com/hetongfanben/135602.html