儒家礼乐思想总结(锦集十三篇)_儒家礼乐思想总结

儒家礼乐思想总结(锦集十三篇)。

◆ 儒家礼乐思想总结 ◆

1.低调做人，高调做事，这是共产党员应有的风格。

2.立军节到了，首先向您敬献军礼，祝您身体健康万事如意；再一次迈一步，愿您的事业成功大步向前；最后，您戴上军徽，祝您好运伴我，光荣相伴！

3.请将忠心报效给党，将孝心献给父母，将责任心投于社会，最后为自己留下一颗赤子之心！

4.青春淡如水，珍惜黄昏的光辉。

5.我们不曾亲眼目睹，你们在战场上的雄姿，我们不曾记得你们的名字，但我们心中会留下深深的烙印，你们的事迹将会留传千古，我们为你们而自豪！

6.就象火一样，任凭大雪封山，鸟兽藏迹，只要我们有火种，就能驱赶严寒，带来光明和温暖。

7.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功以不舍。荀况

8.祖国妈妈！千万条河川是您飘散的头发，绵延的山脉是您绿色的血脉，洞庭湖的水是您那明亮的眼睛，青藏高原是您硬朗的脊梁，北京是您跳动的心脏，桂林山水是您头上的翡翠，梅树、牡丹点缀的大地是您身上的衣裳。

9.这些变化是革命性的，而且发展中国家的变化速度远远超过老气横秋的发达国家。

10.先辈回眸应笑慰，擎旗自有后来人。

11.理想，不是可有可无的点缀品，而是一个人生命的动力，有了理想，就等于有了灵魂。

12.播种一种性格，收获一种命运。

13.欲速则不达，见小利则大事不成。春秋孔丘弟子

14.· 失败之前无所谓高手，在失败的面前，谁都是凡人。

15.团结紧张 严肃活泼。（毛泽东）

16.只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。

17.世上无难事，只要肯登攀。

18.热力愈大，涨力愈大；吸力愈大，生物愈大。康有为

19.用知识的浪花去推动思考的风帆，用智慧的火星去点燃思想的火花，用浪漫的激情去创造美好的生活，用科学的力量去强劲腾飞的翅膀！

20.他们早期的电影试图通过离奇古怪异想天开的形象来进行革命宣传。

◆ 儒家礼乐思想总结 ◆

思想政治教育对于提升人们的沟通办事能力非常有益。人类的价值观教育不单单是抽象的概念，而且包含有丰富的为人处世的实用技巧。这些能力与技巧主要是通过的总结与积累得来的，对于丰富人们的生活，正确解决人生旅途中存在的问题与困难，具有非常重要的意义。传统的思想政治教育没有对这些方面予以足够的重视，讲的内容也与实际联系的不够紧密，缺乏具体针对性，给人一种不切合实际的感觉与认识，以至于很多青少年从思想上未对其认可，甚至从小摊小贩手中购买书籍寻找各种经验与技能。但是，市场上的书籍鱼龙混杂，质量与标准可以说是参次不齐，特别是一些书籍朝着“奉承”、“黑心”等负方向对广大青少年进行引导，严重影响了他们的成长与身心健康。而思想政治教育如果能够充分发挥其对青少年身心方面的正面引导教育功能，将会对他们产生非常有益的影响。

◆ 儒家礼乐思想总结 ◆

儒学的.中和思想既是一种宇宙观、修养观,又是一种认识论和方法论.追求宇宙的和谐,倡导兼容与博大,倡导遵守社会法度与道德,认识问题、处理问题不偏激是中和思想的核心.中和思想的人格修养观充满了做人要端正无私、奋发刚毅的精神,有助于现代人性完善.

◆ 儒家礼乐思想总结 ◆

11、一个学者不能没有恒心。他还有很长的路要走。认为仁慈已经发挥了作用不是很沉重吗？死后，不太远。

12、福润家，德润身，心宽体胖，所以君子必诚。

13、想把工作做好，就得把工具磨利。

14、没有远见，一个人注定会在事后遇到麻烦。

15、礼尚往来。给予而不接受，是不恰当的。往而不来，非礼也。礼貌是好的，粗鲁是不好的。所以说：有礼貌的人千万不要学也。

16、当你看到圣人时，试着与他平起平坐；当你看到圣人时，看看你的内心。

17、如果你不能侍奉一个人，你就不能侍奉一个鬼。

18、生与死，富贵在天上。君子不吃亏，以礼待人，四海之内皆兄弟。

19、做过的事就做了，没做过的事就做了。

20、温故而知新，可以当老师。

◆ 儒家礼乐思想总结 ◆

中国是儒家思想

1、墨家：主张“兼爱”“非攻”“尚贤”，对和平的观念有深远的影响。代表人物墨翟。

2、墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱(兼爱)，反对侵略战争(非攻)，推崇节约、反对铺张浪费(节用)，重视继承前人的文化财富(明鬼)，掌握自然规律(天志)等。

3、道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派。

4、儒家：提倡仁政，“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”。代表人物孔子。

5、道家的思想主张：大道无为，道法自然，无为而为；

6、儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。

7、(3)儒家思想在世界上产生了广泛影响,成为中国文化的象征.以中国为中心的东亚文化圈的主体就是中国传统的儒家文化.儒家思想至今在日本、韩国、东南亚乃至欧洲影响巨大.

8、(1)儒家思想维护封建统治秩序,神化皇权,作为封建文化的载体,束缚了人们的思想,促成保守、封闭的民族性格,不利于民主与科学精神的形成.

9、法家的思想主张：富国强兵，以法治国，轻罪重罚。

10、儒家的思想主张：仁、克己复礼、有教无类、民贵君轻、性本善；

11、春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明交相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系。至战国时期，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为统治阶级思想正统，统治中国思想、文化两千余年。

12、儒家思想在世界上产生了广泛影响，成为中国文化的象征。儒家思想在日本、韩国、东南亚乃至欧洲影响巨大。启蒙思想家伏尔泰对其大加赞扬。东南亚从东西方文化中吸取营养，合理地处理了东西方文化的关系，建立了令人称羡的东方工业模式、儒家资本主义，证明了儒家思想的现代价值。

13、墨家的思想主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同；

14、(1)以儒学为核心的思想是封建正统思想,对巩固和延续封建统治,保持国家的统一和稳定,起了十分巨大的作用.

15、儒家思想在我国封建社会占据统治地位。在封建社会前期，对加强中央集权、维护社会稳定和促进经济发展起了积极作用；在封建社会后期，逐渐僵化保守，禁锢人们思想，阻碍社会进步。

16、(2)倡导“三纲五常”的道德戒律,宣扬封建礼教,扼杀人性,负面作用极其明显.

17、(2)儒学成为中华文明宝贵遗产的重要部分.其勤政爱民和任用贤才的主张、以仁为核心的道德规范、合理的教育思想和教学方法等,在现代社会仍有很高的价值.“和为贵”和“君子和而不同”有利于和谐社会的构建,儒家思想至今仍体现其独特的魅力,显示其明显价值.

18、儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。

19、对于对儒家的认识：1、儒家的人本意识突出人的主体性，主张把人当人来看待，提倡重视民意，与民同乐，这是尊重人性尊重人的体现，也是古代民主思想的萌芽。

20、儒家的思想主张：仁、克己复礼、有教无类、民贵君轻、性本善；道家的思想主张：大道无为，道法自然，无为而为；墨家的思想主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同；法家的思想主张：富国强兵，以法治国，轻罪重罚。

21、儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。

22、道家：“无为而治”，提倡不扰民，让人民自由发展，是一种鼓励经济发展，不扰民，休养生息的政策。代表人物老子。

23、现代企业管理中也注入了不少儒家思想。

24、积极影响：儒学是中国数千年来一脉相承的正统文化,对中国乃至世界产生了广泛影响.

25、儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让

26、儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，为历代儒客推崇，至今仍有一定生命力的学术流派。儒家原先是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子。儒家在先秦时期和诸子百家地位平等。而后汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"的建议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。

27、儒家充分意识到道德对于社会和人生的重要性。儒家认为仁义之心是人之生命的根本，失去仁义之心也就等于丧失生命之根本。

28、消极影响：儒家思想对钳制人们思想,阻碍科学的发展等也产生了消极影响.

29、儒家的思想主张

30、法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今

中国是儒家思想

31、法家：提出富国强兵、以法治国。是中国古代提倡以法制为核心思想的重要学派。代表人物李悝。

◆ 儒家礼乐思想总结 ◆

首先儒家的人本观与现代公司管理的核心都是以人为本。以人为本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，时时刻刻注意体现人的价值，实现人的价值，对人的社会价值给予高度肯定。

以人为本这个理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要关心爱护公司员工，这种发自内心的关心爱护能够让员工感受到尊重，感受到公司的团结，在这里提到的团结，同样也是和为贵的哲学思想，在以人为本的同时，注意和谐发展和团结，孔子曰：君子和而不同，小人同而不和，和谐是孔子追求的理想状态，这就是讲公司中的团结问题，公司的各成员要有团队精神，要求其内部的各成员团结一心、齐心协力。一个做人做事讲效率的团队就是每个公司都想要的理想团队，这就要求团队中各成员之间都具有非常好的合作和协作能力，有一种非常强大的向心力。

一个团队能有这种精神，那么对于提高公司产品的生产效率，增强产品的市场竞争力都十分有益，也就促使企业在一个激烈且良性竞争的环境里健康发展。孔子一直很重视人与人际关系，提出要提高人的地位，发挥人的主观能动性。可以说，儒家思想的基本特征就是肯定人的价值。现如今，各公司企业文化的建设基本观点都是要以人为本，注重人的作用。

人是公司业务的具体操作者，只要充分调动基层员工工作热情，靠其主动性去工作，才能从根本上永久提高公司产品的生产效率，实现市场利益的最大化。公司不断学习儒家思想的精髓，付诸于实际工作当中，充分尊重员工的人格和劳动成果，切实保障其收入和应有的权利，不仅要切实解决员工的工作问题，还要关心解决员工的生活问题，要做到真正的以人为本，时时刻刻为员工着想，成为公司的主人，同时还要选贤任能，充分发挥每个人的作用等。儒家诚信和中庸观与现代公司管理相通。诚信是历史上众多儒家先哲圣贤所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾说：民无信不立;诚信指的是诚实守信，也是社会主义核心价值观，诚实是每个体内在的修养，而守信则是其外在的各种表现。

在中国特色社会主义市场经济中，诚信是各公司在市场经济体制中必须时刻遵守的戒尺，是公司能够长期生存和发展的灵魂。公司想要在市场中长期生存和发展，其根本的撑力要依赖于公司的信誉，而信誉往往靠长期诚信的合作获得，只有诚才有信，只有诚信才能在市场经济中获得信誉。

公司良好的声誉、信誉、形象的建立及维护，往往依赖于过硬的产品质量，诚信为本、童叟无欺的经营理念，只有生产合格的产品、树立健康的经营理念，解放思想，长远打算，才能做到诚信经营，塑造良好的公司形象，提高公司的信誉及知名度。如果在经营中背信弃义、出尔反尔、产品假冒伪劣，那么这个公司终将失去信誉，同时也会失去市场。另外儒家讲中庸之道，是为人处世的最高境界，反对过与不及，主张中道，即适度，恰到好处，凡事过犹不及，要有个度。这对公司高层的管理模式具有很强的借鉴意义。

在公司的管理当中，不仅要注重企业自身的成长，员工新技能的培训与提高，同时要不断学习别人的先进经验，为我所用，做到不守旧不排外，知己知彼百战百胜，在宏观方向上，不可一味追求速度和规模，更要注重其效果，既要适中又要达变的原则，才能取得较理想的效果。儒家思想的还有一个重要内容就是仁，儒家思想要求以与人为善，也就是关心和爱护公司员工，有利于协调公司内部员工关系，促进内部和谐稳定。

公司员工只有在这种环境下，才能更加和谐的发展和体现自己的价值，也只有这样才能为公司创造更多的价值，与此同时生于忧患，死于安乐，这说明儒家有强烈的忧患意识，面对日益复杂的竞争环境，公司是否具有忧患意识，关系着公司能否应对这种外部竞争的能力，公司要保持旺盛的发展能力，需要将忧患意识始终贯穿公司之中。

◆ 儒家礼乐思想总结 ◆

论文摘要：孝道被先秦儒家视为“诸德之首”，是先秦儒 家人文伦理的基石。本文首先阐述了先秦儒家孝道思想的产生和发展，接着又对孝道思想进行了辩证的分析，指出孝是一个优弊共存的“杂糅体”，即有其适应时代发展的合理性因素，又有其阻碍社会发展的局限性，最后指出弘扬先秦儒家孝道思想对于当今社会仍有重要意义。

先秦儒家开创了我国的传统文化，以孔子为代表的先秦儒家所构建的孝道观，则是这一传统文化的核心概念，是儒家人文理论的基石。注重孝道，是中华民族由来已久的道德传统，是中国人个人道德的根源。它不但对中国古代社会和民众产生了广泛的思想影响，而且对当今中国仍然具有不可低估的影响作用。

中国社会，从原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系都是以氏族、家庭的血缘关系为纽带的。因此，中国文化的特点之一便是具有浓厚的血缘宗法成分。一般说来，同一血缘关系的人，为了本氏族的安定和繁荣，需要相互关心 、帮助。父母有责任抚养、教育子女，子女应该尊敬、赡养父母。这样，就有了同一血缘关系的孝。

“孝”不是人类社会一开始就有的，而是到了私有财产的出现，一夫一妻制使得父子关系确实可靠，且导致承认并确定子女对其先父财产的独占权利的情况下才开始产生的。“孝”作为一种道德规范，要求子女奉养、尊敬和服从。到西周时期，随着父权家长制的确立，“孝”和以“孝”为主的宗法道德规范最终确立并完善起来。由于周代建立了完备的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位传统世袭制为核心的宗法等级制，“孝”的观念及其作用进一步升华，并与政治相结合成为调整和维护政治关系的行为准则。“有孝有德”就成为了西周的“道德纲领”。周代的“孝”有两方面的含义：第一，奉养、恭敬父母;第二，祭祀先祖。春秋战国时代诸子之学勃兴，学者们对“孝”有了更深的见解。孔子继承了西周的“孝”观念，并把它系统化，确定为普遍的伦理模式。

在《论语 ·学而》中，“孝”被作为“仁”之本。“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与”，“弟子人则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”。孔子认为“孝”不仅体现在父母生前，最难的是保持到最终。“父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣”。孟子对孝作了进一步的详细说明和发挥，认为“世俗所谓不孝者五：懒其四肢，不顾父母之养，一不孝也;博亦好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母 ，五不孝也”(《孟子 ·离娄下》)。战国后期的墨家认为：以爱亲利亲为己任，就是孝，孝不必图回报。此外，《韩非子》《吕氏春秋》都有专篇论“孝”，战国时还产生了《孝经》，这些文献表明孝道的框架在先秦已经完成。《孝经》把孝与治理国家的政治手段相结合，适应了统治者的需要，受到统治者的高度重视，孝的道德观念也就成为中国传统社会最有影响、最富特色的规范之一。

先秦儒家孝道思想有其丰富的内涵，几千年来，它已经成为指导我国人民家庭生活的行为准则。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，对此我们应作辩证分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三个方面。

1.赡养父母。赡养父母的规定表明在以家庭为社会基本单位的状况下，子女对父母应尽的道德义务。这种道德义务是人类种族繁衍的需要，也是人生 自然规律发展的要求。当子女没有独立的生活能力时，父母有抚养他们的义务;而当父母年老体衰，丧失劳动能力时，子女则应尽赡养扶助的义务。传统孝道中赡养双亲的这一规定符合人类社会延续发展的要求，反映了人生从小到老的自然规律性，是积极合理的内容，应该继承弘扬。

2.爱亲、敬亲。每个人生下来都离不开父母亲人的养育，在这种养育的亲密关系中，必会自然地形成子辈对养育自己的父母亲人的爱戴尊敬之情 ，但这种感情害怕时间一长，由于受到多种干扰而被丢弃，因而儒家提倡孝这一文化道德规范，以维护人类的这种美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人际关系中最自然、最亲密的人际关系。因此很难想像一个人连给予 自己的生命的父母或者养育自己的人都不爱不敬，他怎么能生发对他人、社会、国家、民族的爱呢?怎么会有健全的人格结构和良好品质呢?因此，爱敬父母可以说是人类的一种永恒价值。

3.尊老敬老。儒家把孝不仅仅限于父子关系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根据“老吾老，以及人之老”的思想，他们由尊养家庭老者再扩大到尊养社会上所有长者和老人，要求人们不但孝敬 自己的父母，而且也要用同样的感情去敬爱别人的父母。尊老的确是中华 民族的独特传统，它已经以言语、警句的形式，积淀于中国人的心理结构和潜意识之中，这也是我们中国文化的重要特征。

另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作为仁之本，把“孝”看成“诸德之首”，使“孝”这一伦理范畴，在中国封建社会中被强化，其影响是非常大的，其消极作用也十分明显。

1.“无违”之孝道。使家庭伦理表现出浓厚的封建专制色彩，父子之间存在着权利与义务的不平等，产生了权威人格倾向传统孝道讲究“父慈子孝”，但一向讲“子孝”的场合多，讲“父慈”地方少。“子孝”要求儿子对父母尽义务，做到“事父母，能竭其力”，无条件地绝对顺从父母，父亲死后还要尽三年之丧，三年之内“无改于父之道”，这一思想，表现出浓厚的封建社会家长制的意识，父子之间人格上具有明显的隶属关系。这“无违”之孝道，是建立在无条件的服从的基础上，这样的孝道，对维护家庭制度是有功的，却不容易培养出独立的人格。

2.“忠孝合一”的观念，使孝成为封建专制统治的基本道德力量。“孝亲”本是家庭中的道德规范，最初与忠君并无直接关系。到封建社会，地主阶级以宗法式家庭形式组织社会，建立了以皇帝绝对权威为基础的封建家天下。在这种封建等级制社会里，父亲是一家之长，皇帝是一国之尊。对封建家长的绝对尽孝，扩大到国家就是对君主的绝对尽忠。这样，孝亲与忠君便密切联系起来。地主阶级的思想家也大力宣扬“忠孝合一，移孝忠君”的思想，还提出：孝是忠的前提忠是孝的结果。为了忠，必须讲孝，当忠孝不能两全时，则要求人们“舍孝尽忠”。在当代民主社会，封建皇权统治已不复存在，但对孝具有服务于专制统治特性与历史应保持清晰的理智，防止其流毒影响。还有一些观点，如“父为子隐，子为父隐”、“不孝有三，无后为大”等，这些封建性糟粕，不管当时还是其后，都应予批判与否定。

◆ 儒家礼乐思想总结 ◆

先秦儒家十分重视婚姻， 有很多关于婚姻的想法， 并形成了婚姻思想体系， 它对汉民族的共同婚姻习俗产生了重要的影响， 给我们留下了丰富的婚姻思想遗产。

一、儒家婚姻观的内容

以孔子为代表的儒家学者， 提出的“合二姓之好， 以继先圣之后”， 指出婚姻应该积极入世， 两个家庭和谐相处， 并繁衍后代。他还指出， 夫妻之间的关系是人与人相处中重要的伦常关系。以孔子和孟子为代表的儒家学者的婚姻观主要体现如下：第一， 男女之间之所以存在婚姻关系， 是由于天地阴阳相合， 万物相生的必然结果；第二， 婚姻关系都是政治制度的附体， 构成了人类一切的社会关系， 是国家伦理道德的体现；第三， 婚姻主要依靠的是姻缘， 佛教传入我国之前， 婚姻观的思想立场是命运思想和因果关系。人们习惯把男人和女人的婚姻称为天作之合。在旧社会， 男人和女人的许多婚姻， 虽然有不情愿的想法， 即使在各种压力的压力下， 也逐渐接受。佛教传入后， 有天命观念与外在原因相结合的思想， 并提出了“缘分天定”的.概念。认为婚姻是命中注定的， 是宿命的必然结果。

二、儒家婚姻观的特征

（一） 充满神圣性

在儒家学说中， 婚姻是神圣的。儒家婚姻的圣洁意味着婚姻关系是天定的， 是不可忤逆的， 婚姻神圣而美好， 不可亵渎， 夫妻之间应该和谐相处， 夫妻关系是伦理关系中最重要的一部分， 而伦理道德是神圣不可侵犯的， 由此婚姻关系也带有神圣性， 人必须通过有意识， 直觉的行为来实现他的人性， 由上天赋予神圣性， 可能有些人觉得这是迷信， 其实这并不是迷信， 而是对这种关系深刻的灵魂共识， 是人们美好愿望的意义所在。在传统文化中， 伦理关系是神圣的， 夫妻关系在伦理体系中占有基础性地位。阳代表着男人， 阴代表着女人， 两者是相辅相成的关系， 这种关系是天定的， 《周易·序卦》对夫妻关系的构成有详细的描述， 夫妻之间的关系如同父母和子女之间的关系， 君主和臣民之间的关系一样， 是神圣的， 如同天地那般。在儒家思想观中， 人与人之间的关系才是夫妻关系的本质， 民间普遍认同婚姻的神圣性， 认为最美好的婚姻都是天作之合， 而月老则是缘分的赐予者。儒家思想既然认为婚姻是神圣的， 当然也采取了一定的礼仪制度来显示婚姻的神圣性， 确保婚姻的严肃性、道德性、稳定性以及持久性， 夫妻关系既然已经缔结， 那么就不能轻易的解除， 婚姻的建立和解除必须有具体的条件和程序。

儒家也通过婚姻仪式来确保婚姻的神圣性， 在《礼记·曲礼上》中明确指出， 男女之间如果没有经过媒妁之言， 相互之间不能知道彼此的姓名；如果没有接受地方的聘礼， 就不能交往， 不能有肌肤之亲， 必须通过日月祭祀告诉上天， 通过斋戒告知鬼神， 公开举办宴席招待所有的亲朋好友， 在古人看来， 婚姻不只是夫妻两个人之间的事， 还关系到两个家族的命运。仪式不仅仅是确立关系的程序， 它也是婚姻和宗教意义的体现。它通过一系列象征程序来确保婚姻的神圣性。

（二） 带有一定的世俗性

在儒家思想观念中， 婚姻也带有一定的世俗性， 男女之间结成夫妻也应当满足一定的条件， 也就是说， 同一个阶级， 家族系的延续和姻亲关系的延续。效用功利主义指的是传统婚姻对家庭利益的关注。只有门当户对的婚姻对双方都有利， 不仅对名誉有影响， 而且在实质上也是如此。婚姻的生育功能始终放在“孝”的首位， “不孝有三， 无后为大”阐述了婚姻中最关键的就是生儿育女， 生儿育女不仅增加了家庭的人口， 还是血脉的延续， 对于宇宙来说， 生命的传承是一件神圣的事， 婚姻表面上是两个家族的结合， 实际上是传承先祖的血脉， 也是后代的开端。在内容上， 婚姻不仅包括两个家庭的实际考虑， 还包括祭奠祖先的宗教功能。

对世俗职能的强调不可避免地导致了极端功利主义的利益。它主要表现为两个家庭的利益， 但忽视了当事人的婚姻。事实上， 许多婚姻是建立在金钱的基础上的， 在传统社会， 男人三妻四妾的现象很普遍， 而女人要求从一而终， 这体现了男女地位的不平等， 也从另一方面反映出男女的地位和婚姻的金钱本质之间的巨大差异。虽然在古代也有很多父母包办的婚姻， 包办婚姻是世人都痛恨的， 它压抑了人类最真实的感情， 也制造了很多悲剧， 但在儒家思想观念中， 非常尊重男女之间美好的感情， 崇尚美好的婚姻。尤其是在早期的儒家思想中， 诗经中有的“窈窕淑女， 君子好逑”是孔子非常赞赏的感情。除了传统婚姻的观念之外， 它还提倡年龄和相貌的匹配， 是传统婚姻观的重要匹配标准之一， 也是评价理想婚姻的标准之一。

三、结语

总而言之， 儒家的婚姻观念成熟， 在我国古代婚姻思想中占据了主导地位。深刻影响着后世封建婚姻的形成和发展。秦汉以来， 由于历史的变化， 婚姻观念因随之发生变化， 但儒家的婚姻思想地位一直没有被动摇。从这个意义上说， 先秦儒家婚姻理论的研究从根本上把握了中国古代婚姻理论的基本内容和特点， 对构建现代婚姻家庭具有一定的借鉴意义。

◆ 儒家礼乐思想总结 ◆

仁

仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”（陈志岁《载敬堂集》）仁体此刻教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体此刻政治上是强调“德治”，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本资料，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

义

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义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。”（陈志岁《载敬堂集·民说》）

礼

礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的`道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，个性是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

智

智：同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指明白、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的资料、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

信

信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的“五常”之一。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。

恕

忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

孝

孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女就应婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德礼貌的体现。然而孔子论孝，还讲“父母在，不远游”，“三年无改于父之道，可谓孝矣”，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后“水浆不入口，三日不举火”，“哭泣无数”以至“身病体羸”变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不一样历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的“尊”、“敬”、“养老”，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。

悌

悌：指对兄长的敬爱之情。孔子十分重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之“为仁之本”。

◆ 儒家礼乐思想总结 ◆

21.经济建设时期，工人阶级就应该是主力军李立三

22.我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。邓小平

23.事业常成于坚忍，毁于急躁。萨迪

24.伟大的祖国好似一颗长青树。尽管经厉了风霜雪夜，日晒雨淋的煎傲，而他都能永远的长青挺拔。

25.伟大的事业孕育伟大的精神，伟大的精神推动伟大的事业。载人航天工程是当今世界高新技术发展水平的集中体现，是衡量一个国家综合国力的重要标志。在实施载人航天工程的进程中，中国航天人牢记党和人民的重托，满怀为国争光的雄心壮志，自强不息，顽强拼搏，团结协作，开拓创新，取得了一个又一个辉煌成果，也铸就了特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献的载人航天精神。

26.载人航天精神，是勇于攻坚的精神。载人航天工程是中国航天领域迄今规模最庞大系统最复杂技术难度大质量可靠性安全性要求最高和极具风险性的一项重点工程。这项空前复杂的工程在比较短的时间里不断取得历史性突破，一个极其重要的原因在于，中国航天人敢于攻坚勇于创新。

27.在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。

28.有一份精力，就要为党多做一点工作

29.宠爱的出发点是爱，落脚点却是恨；嫉妒的出发点是进，落脚点却是退；梦幻的出发点是绚(烂)，落脚点却是空；贪婪的.出发点是盈，落脚点却是亏。

30.茶林绿，杜鹃红，赣鄱大地春意浓。落实科学发展观，赣江两岸好风光。女儿俏，男儿壮，山也唱来水也唱。老区人民多神气，加速崛起迎盛世。

31.没顾上吃一顿饭我就匆匆离开了，我怕端起酒杯敬的又是我们那四年的革命友谊。

32.关于红色经典句子第二组句子推荐

33.年薪50万，在老娘这儿，是连想都不敢想的。革命尚未成功，仍需努力。

34.在烈士墓前我们怀着崇敬的心情，瞻仰烈士陵园。烈士陵园里的树木高大威猛，四季常青。那一棵棵树木就代表着一位位战士，赞扬了他们就不屈服，为了革命的斗争事业，宁愿牺牲自己的伟大精神，他们就像这些树，无论经历多少严寒酷暑，都还是一动不动的屹立着。没有人能动摇他们坚强的意志，他们是伟大的，崇敬的，他们是真正的英雄。

35.人生目标确定容易实现难，但如果不去行动，那么连实现的可能也不会有。

36.人生太短，要干的事太多，我要争分夺秒。

37.光明的中国，让我的生命为你燃烧吧。

38.低调做人，高调做事，这是共产党员应有的风格。

39.共产党领导的革命首先使劳动人民得到满足任弼时

40.天下兴亡，匹夫有责

◆ 儒家礼乐思想总结 ◆

论文摘要：本文在对儒家思想的“仁”“礼”“和”等概念梳理基础上，找到其和西方社会学概念共同体精神的共通之处，浅析了二者之间的内在联系。

儒家思想的实质可以概括为以下主要方面：仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、悌、节、和、勇、让等。本文主要从仁、礼、和几方面举例浅析儒家思想的共同体精神之所在。

（一）儒家思想的核心是“仁”

“仁”本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。孔子言“仁”从“爱人”为核心，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等内容，而以“不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲达而达人”实行的方法。所谓仁爱就是：要想自己立得住，同时也要使别人立得住；自己要行得通，同时也要别人行得通。凡事都能推己及人，就可以说是实行仁爱的方法。“仁”体现在日常生活中，常常表现为从“孝悌”到“泛爱”的人类之爱。“孝”是子女对父母的爱，它强调的是子女对父母的赡养、尊敬和服从。“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”(《论语·为政》)儒家提倡的“仁”出于血亲之爱的博爱思想。且儒家提倡的仁爱是有原则的爱，“唯仁者，能好人，能恶人。”(《论语·里仁》)孔子讨厌那种无原则的爱，称左右逢源毫无原则的人为“乡愿”。当然，这是儒家伦理思想情感具有阶级性的体现。

（二）儒家思想的行为准则是“礼”

“仁”是儒家思想的核心与内在诉求，是为人之本。而“礼”则是“仁”的外在表现，是儒家思想的行为准则。礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。故《论语》曰：“不学礼，无以立。”在汉朝之后，特别主张以“礼”教化异族，提倡和睦共处。孟子提出的“仁者无敌”，主张“以德服人”，其中就包含着以礼服人，提倡王道，反对霸道的思想，即反对以武力作后盾处理国际关系；主张利用和平手段，通过在国际间建立相互信任关系而扩大自己的影响。

（三）儒家思想的终极目标是“和”

孔子以和作为儒家思想人文精神的核心。在处理人与人之间的关系时，孔子也强调：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）和，就是矛盾对立面或各种不同因素的和谐结合；同，就是人为地取消矛盾对立面的差异，而强求简单的同一。儒家的和而不同的思想作为其行政伦理的规范要求可从以下几方面阐述：其一，儒家强调和而不同是遵循道的基础上的和谐,而不能不顾原则、标准地盲目随从及人为附和。其二，儒家认为和而不同是真正的团结而不是相互利用和勾结。“君子周而不比，小人比而不周”，意思是君子普遍地团结人而不相互勾结，小人相互勾结而不能普遍地团结人。其三就“和”的重要性,儒家也作出了论述。“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之”《论语·学而》。

◆ 儒家礼乐思想总结 ◆

企业文化是企业在长期生产经营活动过程中倡导和积累的、经过凝练而成的一种价值理念。如果说企业是船，那么文化就是帆，没有帆，企业就无法远航。文化引领企业的发展方向。文化是企业的灵魂，它会产生自然的影响力，润物细无声，可以抢占人的心智、牵引人的思想、驱动人的行为，具有强大的内在驱动力，是取之不尽、用之不竭的精神动力。

企业能否做到百年不衰、基业长青，关键看企业的核心价值观是否被认可。核心价值观是一种精神，是企业文化的魂魄，贯穿到企业生产经营活动的全过程。现如今，有些企业为了追求利润最大化而不择手段、违背商业伦理、置社会责任于不顾，甚至丧尽天良，生产伪劣产品，如“三聚氰胺事件”、“瘦肉精事件”、肯德基“速成鸡事件”……这种赚取不义之财的实质就是核心价值观存在重大问题。正确的核心价值观是先进企业文化的灵魂所在。要建设先进的企业文化，关键是塑造核心价值观，否则企业文化只能是流于形式，缺乏内在生命力。

◆ 儒家礼乐思想总结 ◆

被看作显学的儒家思想与墨家思想都曾风云一时，引起的反响巨大，至今仍不断地吸引人去关注这二者的思想是什么，何以在当时可以受到如此多的关注。儒家的主要思想内容可以简述为仁义礼智信，墨家的为兼爱、非攻、尚贤、尚同，当然，这只是极为简单的说明，墨家与儒家的细微内容还有很多值得深思的地方。任何事物，能得到极高关注及接受的一个最主要的原因，我认为是这个事物迎合了时代人们的心理诉求。春秋战国时期，社会已经慢慢普遍地关注人，从奴隶社会的神中逐渐解放出来，儒墨两大家在关注人与社会这方面皆闪射出耀眼的光芒，从以上粗略点出的主要思想内容便可看出。二者投放的目光相同，但也有差异，这里就浅谈儒家思想与墨家思想之别。

首先，入仕的区别。儒家提出了一整套的入仕方法：意诚心正、格物致知、修身齐家、治国平天下。这一套方法由微及宏，由细及广，修个人，而达天下，从个人出发，推己及人，注重的是由自身内界的善而先，从而推动外界的善，基点是自己。儒家同时也说邦有道则仕，邦无道则隐，虽然他强调人要有兼济天下的胸怀，但同时又将隐与仕的选择权交给了人的本身。可以说，儒家的进取论更多地是要靠自身的努力奋斗，提升自身，从而被君识，再而一展宏图。而墨家在入仕的方面就显得特殊一些，他也强调了人格的重要性，如士虽有学，而行为本焉君子自难而易彼，众人自易而难彼夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之等，更值得关注的是，墨家也曾说入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也，他主张统治阶级识人、任人。不同于儒家的依靠士人自身奋斗进入仕途，墨家更多强调统治阶级尚贤，将基点压在了对方的身上。在入仕的这一点上，儒家看到的是君君臣臣，臣必须为君主奔波的阶级意识，而墨家的思想似乎已经超越了阶级的存在，甚至是超越了时代的阶级局限，将君与臣相持平，更是提出了君臣共治的想法。因本文主要论述儒墨二者的差异，所以不深入探讨二者产生这种差异的原因，下文皆是如此。

其次，爱人的差异。这个在上文也有所提及。儒墨二者这一方面的差异也体现在了阶级这二字上。儒家的爱人或可分为两种，一种是纲常下的爱亲亲有术，尊贤有等。言亲疏尊卑之异也，这句话表明了在儒家的人心中，世界上的人是有等级差别的，有亲有疏，有君臣、上下与长幼的区分，这也就带来了爱人的差别。最为明显的一句话是老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，在这里，体现了血缘亲疏的爱。而墨家的爱不同，墨家的爱是兼而爱之：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身，这种爱，完全将个人与集体混融，不给任何一丝缝隙，看不见等级差异，是众生平等的爱，是大爱，当然也是忽略了人性、脱离了现实的理想的爱。儒家思想关注到了人性特点，懂得亲疏之别，贵贱之分，贴近当时人的心理感受，墨家的爱人忽略了人欲所在，更是脱离了当时社会存在的实际情况。

再有，法仪的不同。儒墨二者都注重法，这里的法自然不是指法家的法，而是指可以约束人的行为、协调社会的一套社会公约。儒家的法一方面依靠的是个人自律，另一方面依靠礼乐制度。自律是各种道德观念的软法仪的束缚，儒家特别强调慎独、仁义，而且将德上升到重要的位置，不止君主要以德治人，君子也要以德服人，这实际是从文化意识层面约束人的行为。而礼乐制度是社会制度层面的硬法仪的束缚，儒家是很重视音乐的感染和教化作用的，认为通过乐的熏陶，可使人得其所，因为不同的人会有不同的位置，不同的人应该受到的教化程度与内容也应该有所不同，比如统治阶级应学治国之学、士应学为人为君之学、农民应学耕种之学，每一种身份不同，便带来了学习内容的差异性，这种不同的阶级划分自然引起了所听音乐的不同，什么样的身份听什么样的音乐，否则，人不得其所，混杂乱嵌，社会又怎会有秩序可言？处何位，行何事，这种认知在儒家思想里是非常固执且固定的。而墨家的法仪看起来与儒家的却不太一样。墨家提出以天为法的思想，他们认为天欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也，而这种想法的基础是一人一义，十人十义，百人百义，他们承认每一个个体都是不同的，义自然也是千种万种，而统一的方法便是贤良之人选为天子，一同天下之义。这个义出自贤人，虽贤人之法想来应该闪烁着道德与仁慈的光辉，但究其根本，也不过是一人之法、一家之法。

还有，便是仪式的区别。如果要用现在的话来说的话，儒家是有生活仪式感的，不管是祭祀、葬礼、行军还是鼓乐，都有严格的要求，像祭祀的牺牲品类、叩拜礼节分很多种，每一种所代表的含义都会不同，什么的场合用就用什么样的仪式，再比如葬礼，也包含着从服装、饮食到守丧等各种繁杂的仪式内容。反观墨家，在生活仪式上他们的观点与儒家的大相径庭，他们主张节葬、非乐、节用，认为俭节则昌，淫佚则亡，节俭不止关乎个人，更是与国家的命运挂钩。可能相对于墨家而言，儒家各种礼节显得铺张浪费，但却不得不提出，儒家的这一种铺张是在社会上普遍认同的大事上，如葬礼、祭祀等，而在生活的其他小事方面提倡勤俭，而墨家的节，则是在方方面面都要节约。

以上便是粗略整理出来的儒家与墨家思想的异处，虽儒墨两家很多地方关注点相同，但主张却不同，甚至是截然相反的，出现得较多的便是阶级二字，阶级的不同，所带来的观察视角自然也不同，除了这一点当然还有其他原因，这里不作叙述。

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