儒家思想和道家思想总结（热门17篇）

发布时间：2018-07-24

儒家思想和道家思想总结（热门17篇）。

▷ 儒家思想和道家思想总结

孔子是我国历史上影响最大的伟大思想家、大教育家。孔子所开创的儒家文化是中华民族的主流文化，也是东方文化的代表。他的“仁者爱人”及“以民为本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲学智慧、“大道之行也，天下为公”的政治理想，早己超越了国界和时空的界限，成为人类的共同精神资源。中华民族则在儒家文化的长期熏陶下，形成了特有的世界观、价值观和思维方式，培养了中华民族以人为本、以和为贵，尊民爱物、尊老敬贤、重信义、保气节、宽厚中正的道德品质和艰苦自立、积极入世的精神风貌。

孔子生平、孔子的仁、孔子的礼、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影响、孔子思想的现实意义

孔子是我国历史上影响最大的伟大思想家、大教育家。孔子所开创的儒家文化是中华民族的主流文化，也是东方文化的代表。孔子的思想超越了国界和时空，成为人类的共同精神资源。孔子思想的现实意义日渐得到国际社会的公认，其注重人格、注重利他，注重和谐的东方品格和释放着和平信息的人文关怀精神，对于构建和谐社会，促进世界和平等将提供重要的思想启示。孔子不仅属于中国，亦属于全人类。

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（鲁襄公二十二年），死于公元前479年（鲁哀公十六年）。孔子的先世是殷商的王族。周灭商，殷人受封到宋，转成为诸侯。后在宋国内部变乱中又转为公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔时，因宋国内**，避居鲁国。从此失去卿位，从贵族下降为士族家庭。孔子即生于鲁国的陬邑（今山东曲阜）。

孔子的父亲叔梁纥做过陬邑的长官，在孔子出生后不久便去世。孔子幼时家境已经降到一般平民的境地。孔子自称“吾少也贱”，他做过管仓库的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又说：“吾十有五而志于学，三十而立”。30岁以后，他自觉所学有成，形成了自己独立的思想，于是开始招收门徒，进行教育，开创了中国历史上第一所私学。办学的成就使孔子赢得了社会声誉，他开始积极从事政治活动。孔子曾经是齐国贵族的家臣，并受到了齐景公的接见，回到鲁国后又曾担任司寇。孔子的政治才能在齐鲁“夹谷之会”上得到展现。由于齐人的离间，鲁定公对孔子的态度逐步冷淡。孔子便率领弟子离开鲁国，周游列国，宣扬自己的政治理想，但他在周游列国10多年中却备受冷遇，甚至经常处于饥寒交迫、狼狈不堪的境地。孔子离开鲁国后，67岁时返回鲁国。以后主要从事教育，至鲁哀公十六年去世。

孔子生活的春秋时期是中国古代社会大变革的时代。王室衰微，诸侯争霸，维系旧有政治秩序的礼乐制度也难以为继。在“礼坏乐崩”的大环境中，鲁国比较保守，不但“犹秉周礼”，而且保存的周礼最多，以至有“周礼尽在鲁”之说。

“仁”是儒家学说的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《诗经》《左传》）中就己有仁字出现，但那时的仁的意思，只有表示人与人之间相亲相爱的基本含义。仁真正具有《论语》那样强调的重要性与崇高地位则始于孔子。

孔子谈仁最多，一部《论语》中讲到仁的一共有109处，但在不同的场合，他对仁的解释往往不同，而真正涉及仁的本质意义，即可作为定义使用的主要有以下四个：

其一：“樊迟问仁，子曰：爱人”。（《论语·颜渊》），这是对“仁”原有意义的确认与继承，是一种尊重历史的态度。这可以说是孔子对“仁”这个概念的浅层次定义。

其二：“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）这里把“孝弟”定义为仁之本，即作为仁的最基本含义，这是孔子对仁的扩展与提升。“君子务本”就是要懂得孝敬父母，敬爱兄长，一个连自己父母都不爱的人是不可能爱他人，爱社会的。

其三：“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》），仁不仅要做到在家孝顺父母，亲爱兄弟，而且出门在外还要能尊敬长辈，说话做事谨慎，对朋友讲信用，博爱大众和亲近有仁德的人。“泛爱众”要把家庭的亲情、血缘之爱扩展为对朋友的友爱，对社会的博爱。

其四，“子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”（〈论语·雍也〉）这里所谓“博施于民而能济众”就是能为人民大众谋福利，能为他们带来实际利益和好处，是“泛爱众”的最高体现。

上面四个关于仁的定义，层次分明，其内涵由浅入深，由低到高，逐步递进。这是孔子关于“仁”的最本质含义。

孔子认为实践“仁”的方式有多种，如“克己复礼为仁”（〈论语·颜渊〉）、“能行五者（指恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣”（《论语·阳货》），将这些方式加以概括，提炼，就可以升华成为“忠恕”之道。“忠”是指自己想做的事情，要想到别人也会有这种想法，因而要尽力帮助别人；“恕”则指自己懒惰不愿意做的事，也不要强迫别人去做。“忠恕”就是将心比心，推己及人，设身处地为他人着想之意。“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”是“忠恕”一词的具体内涵或解释。多年来，“忠恕”一直是儒家道德修养的重要内容，并且至今对于人际关系的正确处理仍有实际的指导意义。

礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定。《左传·隐公十一年》载：“礼，务国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”礼是治理和安定国家、巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶、待人接物直到生活细节，按不同等级、身份，都有不同的礼仪规定，这叫“仪”，这里的“仪”实际是“社会秩序和社会制度”的具体形式。孔子主张“为国之礼”（《先进》），“为政先礼。礼，其政之本欤”（《礼记·哀公问》。孔子认为礼是治国之本，主张用礼来治国，建立一种“礼制”，也就是现代意义上的“秩序和制度”的社会，而孔子所崇尚的礼就是周礼，即周朝的国家及礼仪制度。孔子提出“克己复礼”，“克己”是自觉地约束自己，“复礼”是一切言行要合于礼，其实质是主张建立如周朝一样的礼仪社会，即“秩序和制度下的社会”。

孔子认为礼的方式是“正名”，“正名”就是用周礼的等级名分把被破坏了的名实关系匡正过来，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社会秩序。孔子还提出“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的行为规范，其意义与实质都在于要恢复、体现和巩固社会的秩序和制度。

孔子主张礼、仁结合，纳仁于礼，用仁来充实礼。这是孔子的创新。关于礼、仁的关系，他说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》），这句话的本意是，礼乐只能由仁人来实行，不仁的人是无法奉行礼乐的。在这里可以看出，仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径。就仁和礼的本质来说，仁反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系；礼主要是规范社会的政治秩序和制度。孔子的思想体系注重仁和礼的结合，从而对周礼作了重大的修改。仁与礼并不矛盾，仁是内容，礼是形式，二者结合才是一种制度的完善。

中庸有两方面含义。一是“中”，二是“和”。中庸不是调和与折衷,这不是孔子的原意，.孔子说：“惟仁者能好人，能恶人”。（《论语·里仁》），这表明孔子并不是无原则的爱，不是谁也不得罪，只知调和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“适度”，即“无过”、“无不及”，孔子认为“过”与“不及”是一样的，因为都不“适度”；中庸的另一个含义是“和”，所谓“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），“和”不是指一个事物与另一个事物相同，而是指不同事物之间要相互补充，相互调节，从而达到总体上的和谐，这是中庸思想非常重要的一个方面。与此同时，中与和又是相辅相成，彼此相关的，他认为中庸是最高的品德，是划分君子与小人的重要依据，他说：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是处理任何事情都不偏不倚，能恰到好处。

孔子很重视中庸思想，他说：“中庸之为德也，其至矣乎。”（《论语·雍也》），中庸不仅是一种德行，而且也反映了孔子对世界万物本质规律的认识。在孔子思想体系中，与孔子的“仁”说和“礼”说相比，中庸之道主要是作为一种思想方法论被讨论的，原本是为了调节人际关系，但实质上不仅对处理人与人之间的关系有实际价值，而且对于人与自然的和谐关系也有重要的指导意义。

1、关于教育的培养目标。

从实现大同世界的理想出发，孔子认为要实现大同世界，关键是要把仁爱思想灌输到广大群众中去，为此需要培养一大批有志于弘扬和推行仁道的志士和君子。这类志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“笃信好学，守死善道”（《论语·泰伯》），“志士仁人，无求生之害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）；德才是指具有智、仁、勇、艺、礼、乐等六个方面的德行与才能，培养具有上述弘扬与行道志向和德才的君子或志士，这就是孔子的教育培养目标。

2、关于教育的作用。

《礼记·大学》关于“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的著名论述，既说明了儒家关于教育的过程和步骤，也表明了儒家对教育作用的看法：通过格物、致知做到诚意、正心（即树立正确的伦理道德观念，做到不为各种私心邪念所动摇），从而达到修身的目的（即形成完善的人格），这是教育对个人发展所起的作用。在此基础上，每个人都为促进各自家庭的和谐美满和国家的繁荣、稳定而积极努力地做出自己的贡献，这是教育对社会发展所起的作用。

3、关于教育的对象。

孔子提出“有教无类”（《论语·卫灵公》）即不分贵族与平民，不分华夏与夷狄，人人都可以接受教育。在等级森严的宗法分封制下能在实践中始终以此作为办学方针，这无疑表明孔子有极大的革命勇气与魄力。

为了培养学生完善的人格，孔子确定的教学内容是“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数等六门课程。“礼”用于维护各种人伦和道德规范；“乐”是通过音乐、舞蹈、诗歌等艺术手段使学生从情感上接受道德的熏陶，所以礼、乐互为表里，共同完成德育任务；“射”是射箭；“御”是指驾驭战车的技术，这四项属军事技能；“书”包括识字和自然博物常识，相当于现代的文化科学知识；“数”的教学不仅指一般的数学知识，还包括记日、记月、记年的历法，甚至八卦也属于“数”教的内容。由“六艺”可见，孔子的`教学内容己包含道德教育、科学文化教育和技能训练三部分。因此，我们可以说，孔子在约25前己明确提出了教学内容应包括德、智、体、美四个方面，并且应以德育为基础，把德育放在首位，这种教育思想至今仍有重要的现实指导意义。

5、关于教学内容的实施。

孔子明确提出应划分为学、思、习、行等四个阶段。这两个阶段是学习知识的过程，后两个阶段则是知识外化的过程，并要求学生将所学知识应用于实践，并要求学生将所学知识应用于实践，要“躬行践履”。孔子是第一个将学思结合，知行统一的观点纳入教学过程的教育家“，他的这一思想为儒家后学所继承和发展，并以孔子名义总结为“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《中庸》），其中，“博学”、“审问”属于学的过程，“慎思”“明辨”是思的过程，“笃行”则是习和行的过程，这五个阶段在一定程度上体现了教学过程式的内在联系，这是中国最早提出的教学过程阶段论，对我国古代教学曾起过重大的影响。

6、关于教学的方法。

孔子有诸多辉煌创造，如循循善诱、因材施教、学思结合、知行统一、“不愤不启，不悱不发”、温故知新、循序渐进、举一反三等行之有效的方法，千古流传，至今仍有各级各类学校的教学中发挥作用。

7、关于教材建设。

孔子晚年，皓首穷经编订的“六书”（诗、书、礼、乐、易、春秋）是我国第一套完整的教科书，后被荀子尊敬为“六经”。除《乐》亡佚失传以外，其余“五经”在我国2000多年的传统社会里一直是官学和私学的最基本教材。

孔子是伟大的教育家。孔子从教育的培养目标、教育的作用、教学对象、教学内容、教学过程、教学方法一直到教材建设等诸多方面均有卓越建树，不仅为我国儒家教育思想体系的建立奠定了坚实基础，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。

三、孔子的地位和影响

孔子对中华文明和人类文明做出的巨大贡献，就在于其博大精深的思想和认真朴素的态度，把思维聚焦于人生的实际问题。他的“仁者爱人”及“以民为本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲学智慧、“大道之行也，天下为公”的政治理想，早己超越了国界和时空的界限，成为人类的共同精神资源。中华民族则在儒家文化的长期熏陶下，形成了特有的世界观、价值观和思维方式，培养了中华民族以人为本、以和为贵，尊民爱物、尊老敬贤、重信义、保气节、宽厚中正的道德品质和艰苦自立、积极入世的精神风貌。

早在公元1世纪，儒家文化就传播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鲜就创设成均馆于汉城，祭孔于文庙。以孔子为代表的儒家文化，以伟大的人文精神——人道、仁道、和谐、中庸之道，辐射到周边国家，形成了广大的儒教文化圈。

9月28日，在孔子诞辰2556周年之际，伴随着首次“全球联合祭孔活动”拉开序幕，联合国教科文组织主办了“20中国曲阜国际孔子文化节”，第二节，在联合国教科文组织在巴黎召开的第172届执行局会议上，“孔子教育奖”被正批准设立，这是第一次以中国人的名字在联合国设立的奖项，也是联合国教科文组织一项最高级别的国际奖项。1988年，诺贝尔奖的获得者在巴黎会议上提出：“人类如果要在21世纪生存下去，必须回首2500年前去汲取孔子的智慧。”儒家文化注重人格、注重利他、注重和谐和的东方品格和释方着和平信息的人文关怀精神，对于构建和谐社会，促进世界和平，必须提供重要的思想启示。在中国改革开放的大格局下，在人类文化走向多元化的大潮流中，孔子必将会气宇轩昂的走向世界，儒家文化也必将在世界文化之林中大放异彩。

孔子不仅属于中国，亦属于全人类。

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先秦儒家十分重视婚姻，有很多关于婚姻的想法，并形成了婚姻思想体系，它对汉民族的共同婚姻习俗产生了重要的影响，给我们留下了丰富的婚姻思想遗产。

一、儒家婚姻观的内容

以孔子为代表的儒家学者，提出的“合二姓之好，以继先圣之后”，指出婚姻应该积极入世，两个家庭和谐相处，并繁衍后代。他还指出，夫妻之间的关系是人与人相处中重要的伦常关系。以孔子和孟子为代表的儒家学者的婚姻观主要体现如下：第一，男女之间之所以存在婚姻关系，是由于天地阴阳相合，万物相生的必然结果；第二，婚姻关系都是政治制度的附体，构成了人类一切的社会关系，是国家伦理道德的体现；第三，婚姻主要依靠的是姻缘，佛教传入我国之前，婚姻观的思想立场是命运思想和因果关系。人们习惯把男人和女人的婚姻称为天作之合。在旧社会，男人和女人的许多婚姻，虽然有不情愿的想法，即使在各种压力的压力下，也逐渐接受。佛教传入后，有天命观念与外在原因相结合的思想，并提出了“缘分天定”的.概念。认为婚姻是命中注定的，是宿命的必然结果。

二、儒家婚姻观的特征

（一）充满神圣性

在儒家学说中，婚姻是神圣的。儒家婚姻的圣洁意味着婚姻关系是天定的，是不可忤逆的，婚姻神圣而美好，不可亵渎，夫妻之间应该和谐相处，夫妻关系是伦理关系中最重要的一部分，而伦理道德是神圣不可侵犯的，由此婚姻关系也带有神圣性，人必须通过有意识，直觉的行为来实现他的人性，由上天赋予神圣性，可能有些人觉得这是迷信，其实这并不是迷信，而是对这种关系深刻的灵魂共识，是人们美好愿望的意义所在。在传统文化中，伦理关系是神圣的，夫妻关系在伦理体系中占有基础性地位。阳代表着男人，阴代表着女人，两者是相辅相成的关系，这种关系是天定的，《周易·序卦》对夫妻关系的构成有详细的描述，夫妻之间的关系如同父母和子女之间的关系，君主和臣民之间的关系一样，是神圣的，如同天地那般。在儒家思想观中，人与人之间的关系才是夫妻关系的本质，民间普遍认同婚姻的神圣性，认为最美好的婚姻都是天作之合，而月老则是缘分的赐予者。儒家思想既然认为婚姻是神圣的，当然也采取了一定的礼仪制度来显示婚姻的神圣性，确保婚姻的严肃性、道德性、稳定性以及持久性，夫妻关系既然已经缔结，那么就不能轻易的解除，婚姻的建立和解除必须有具体的条件和程序。

儒家也通过婚姻仪式来确保婚姻的神圣性，在《礼记·曲礼上》中明确指出，男女之间如果没有经过媒妁之言，相互之间不能知道彼此的姓名；如果没有接受地方的聘礼，就不能交往，不能有肌肤之亲，必须通过日月祭祀告诉上天，通过斋戒告知鬼神，公开举办宴席招待所有的亲朋好友，在古人看来，婚姻不只是夫妻两个人之间的事，还关系到两个家族的命运。仪式不仅仅是确立关系的程序，它也是婚姻和宗教意义的体现。它通过一系列象征程序来确保婚姻的神圣性。

（二）带有一定的世俗性

在儒家思想观念中，婚姻也带有一定的世俗性，男女之间结成夫妻也应当满足一定的条件，也就是说，同一个阶级，家族系的延续和姻亲关系的延续。效用功利主义指的是传统婚姻对家庭利益的关注。只有门当户对的婚姻对双方都有利，不仅对名誉有影响，而且在实质上也是如此。婚姻的生育功能始终放在“孝”的首位， “不孝有三，无后为大”阐述了婚姻中最关键的就是生儿育女，生儿育女不仅增加了家庭的人口，还是血脉的延续，对于宇宙来说，生命的传承是一件神圣的事，婚姻表面上是两个家族的结合，实际上是传承先祖的血脉，也是后代的开端。在内容上，婚姻不仅包括两个家庭的实际考虑，还包括祭奠祖先的宗教功能。

对世俗职能的强调不可避免地导致了极端功利主义的利益。它主要表现为两个家庭的利益，但忽视了当事人的婚姻。事实上，许多婚姻是建立在金钱的基础上的，在传统社会，男人三妻四妾的现象很普遍，而女人要求从一而终，这体现了男女地位的不平等，也从另一方面反映出男女的地位和婚姻的金钱本质之间的巨大差异。虽然在古代也有很多父母包办的婚姻，包办婚姻是世人都痛恨的，它压抑了人类最真实的感情，也制造了很多悲剧，但在儒家思想观念中，非常尊重男女之间美好的感情，崇尚美好的婚姻。尤其是在早期的儒家思想中，诗经中有的“窈窕淑女，君子好逑”是孔子非常赞赏的感情。除了传统婚姻的观念之外，它还提倡年龄和相貌的匹配，是传统婚姻观的重要匹配标准之一，也是评价理想婚姻的标准之一。

三、结语

总而言之，儒家的婚姻观念成熟，在我国古代婚姻思想中占据了主导地位。深刻影响着后世封建婚姻的形成和发展。秦汉以来，由于历史的变化，婚姻观念因随之发生变化，但儒家的婚姻思想地位一直没有被动摇。从这个意义上说，先秦儒家婚姻理论的研究从根本上把握了中国古代婚姻理论的基本内容和特点，对构建现代婚姻家庭具有一定的借鉴意义。

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长期以来,众多学者对孔子的教育思想、伦理思想等研究颇多,对孔子的美育思想却很少涉及.而孔子的美育思想在他的整个教育思想体系中占有着重要的.地位,既有对“成于乐,游于艺”的艺术美感化的重视,又有对“智者乐山,仁者乐水”的自然美陶冶的倡导,更有对“君子之德风,小人之德草”的社会教化美的强调,系统探讨了孔子的美育思想,并深刻揭示了其社会道德教化思想对加强我们中华民族的社会道德建设和塑造民族性格的真切意义.

作者：孙荣春作者单位：淮安信息职业技术学院,基础部,江苏,淮安,223001 刊名：淮海工学院学报(人文社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF HUAIHAI INSTITUTE OF TECHNOLOGY(HUMANITIES & SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 1(1) 分类号：B222.2 关键词：孔子美育思想启迪

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团日活动——“儒家思想”策划

书数学与信息科学学院

101-2班团支部

2011年10月 15日

一. 活动主题：

仁爱在我心儒学传千古

二. 活动目的：

随着孔子诞辰的到来，学习儒学的热潮再次在学生的心中升起。为了加强和提高大学生的思想政治教育和素质，使每个学生都有仁爱之心，增进学生之间的友谊，形成和谐校园；为了使学生跟上时代的步伐，科学合理地学习儒学；使学生向中国特色社会主义事业的建设者和志愿者迈进。引导广大青年同学，牢固学习儒家思想，提高仁爱意识，为营造和谐的校园氛围贡献自己的力量，我们以“儒家思想”为主题举办一系列团日活动。

三. 活动地点：

外院330

四. 活动时间：

2011年10月15号

五. 活动参加人员：

数101-2班全体同学

六. 活动流程：

1. 活动前期：

(1).预定教室及整理教室

(2).准备活动所用道具：电脑，投影仪，相机，桌椅，签字笔等。

2.活动阶段：

(1).主持人开场白

(2).请同学们**对儒家思想的认识

(3).同学们分成几个小组，各个小组针对孔孟文化进行讨论并记录，然后根据各小组记录的孔孟文化进行比较，评出小组中记录数量最多的与最少的，最多的进行奖励(每人分发一支签字笔)，最少的进行处罚(背诵没学过但刚才有人提到的孔孟诗词)。

(4).**有关孔子，孟子的**，例如孔子的教学**，孔子走访各国的所遇所闻，孟子的经历等。

(5).主持人讲解有关孔孟文化，孔孟生活，孔孟经历的***，并且中间穿插提问环节，同学们答对了会给予奖励(分发一支棒棒糖)。

(6).已经分好的小组针对刚才所看的**及***进行讨论，讨论过后，每个小组选出代表整理语言，发表感触。

2. 活动后期：

整理教室

7．活动意义：

通过这次筹备已久的团日活动，加强和提高了大学生的思想政治教育和思想政治素质，使每个学生都能做到仁者见仁；增进了学生之间的感情，为和谐校园的形成迈出了一步；使学生跟上时代的步伐，科学理性地学习儒学，对儒学有更深入的认识；推动学生向中国特色社会主义事业的建设者和志愿者迈进。

七．活动预算：

签字笔：15元

奖品：15元

共计：30 元

附录：孔子文化：

子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

孟子文化：

生于忧患，死于安乐。 ——《孟子·告子下》

民为贵，社稷次之，君为轻。 ——《孟子·尽心上》

不以规矩，不成方圆。——《孟子·离娄上》

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》

穷则独善其身，达则兼善天下。 ——《孟子·尽心上》

天时不如地利，地利不如人和。—— 《孟子·公孙丑下》

子登东山和小鲁，登泰山和小天地。——《孟子·尽心上》

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东乡族是一个勤劳、勇敢并富于智慧的民族.在长期的生产生活中形成了独具特色的伦理思想和道德观念.文章分别就东乡族在生产生活、社会公德、婚姻家庭、宗教信仰、文学艺术及政治道德等方面的伦理思想和道德观念进行了概述与解析.随着改革开放和现代化进程的加快,东乡族人已有的伦理思想和道德观念正经历着历史的变迁和时代的`洗礼.弘扬传统道德中的优秀成分,摈弃传统道德中的消极因素,是东乡族人在道德革新中的正确选择.

作者：熊坤新什木逊・马守途 XIONG Kunxin Shimsong・Mashoutu 作者单位：熊坤新,XIONG Kunxin(中央民族大学,中华民族理论与民族政策研究院,北京,100081)

什木逊・马守途,Shimsong・Mashoutu(中央民族大学,管理学院,北京,100081)

刊名：新疆师范大学学报（哲学社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF XINJIANG NORMAL UNIVERSITY(EDITION OF PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 28(2) 分类号：B82 关键词：东乡族伦理思想道德观念管窥

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儒家思想的危害

1、不利于不同学派、学术之间的平等交流和发展，不利于科技发展。宣扬三纲五常是为了维护专制和等级制度，是文化专制主义。唯心成分居多，神学迷信色彩浓厚。

2、危害是儒家学说成了中国文化的主流，中国文化从此专一而固化了！

3、意思是:孔子说：“不去培养品德，不去讲习学问，听到义在那里却不能去追随，有缺点而不能改正，这些都是我所忧虑的。”

4、因为独尊儒术后像墨家学说法家学说就不再发展了，所以独尊儒术对中国文化是有着很大危害的！

5、因为，汉武帝推行独尊儒术，从此之后儒家学说被认为是正道，其他的诸子百家均沦为了外道，受到儒家文化的打压。

6、首先，我们来看下加强道德培养的重要性。人的全部行为无外乎言与行，若是归纳起来，言行可以分成两种，即有益于大家的言行和无益于大家的言行。凡是有益于大家的言行，自然属于仁善的范畴，而无益于大家的则是不道德的。所谓修德，就是提高自己的道德水平，完善自己的人格，进而造福社会。若是不注重修德，可能就会言行失当，害人害己，严重时还会对整个社会造成不良的影响。

7、可以说，从独尊儒术开始，才有了中原上千年的正邪之分，道统之争。

8、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

9、儒家提出的四个“儒学”思想是:

10、于是，诸子百家的杰出后人不得已间，只能隐退，暗中和儒家学说较劲。同时，通过手段去影响皇权，但由于儒家的地位已经建立，诸子百家用的手段越多，就越被主流道统所打压，后来干脆儒家将反抗的诸子百家都列为了邪魔外道。

11、儒术独尊，物权必反，儒学变质，因为罢黜百家独尊儒术本质就是为了维护皇帝的权威，钳制思想的发展，汉武帝是一个占有欲非常强的皇帝，他为了加强自己的权威，不得不钳制人民的思想。

12、当时世值春秋战国，面对世风日下的社会，孔子提出了自己的四大忧虑，即“道德不修、学问不讲、知善不从、有过不改"。如果我们来个反向思考，就可以说孔子对我们的个人修养提出了匹条建议，一是加强道德培养，二是勤奋为学，三是择善固执，多行义举，四是有了错误及时改正。这四点建议能够促使我们不断进步，实现自我完善。

13、所以才采取罢黜百家独尊儒术的理论，在汉代罢黜百家独尊儒术之后，汉代本来繁荣的文化圈变得死气沉沉，一定程度上抑制了多元文化的发展，对于整个汉代的诗词歌赋来说是不利的。

14、最后，儒家思想是对帝王权力的纵容。儒家神化统治者的地位，将皇权推崇的至高无上，所以产生了很多荒淫无道、穷奢极欲的帝王。

15、专心不二:意思是做事一定要专心，如果你专一，成功的可能性就很大。所以，没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的智慧。

16、而这种争斗对皇权来说却是有利的，儒家要打压其他的流派，就必须紧紧的依附于皇权。同时，民间的争斗可以有效的降低对朝廷的反抗力量。因此，独尊儒术的政治方针被从此确立了下来。

17、其次，要勤奋为学。孔子在本章中提到的“学之不讲”，他虽然没有明说要我们学习什么，但是只要稍微动动脑子就能想明白。孔子一生所推崇的就是“仁，'道，也就是说，我们所要学的便是行仁的学问。不过，学习只是为学一个方面而已，将自己所学应用到实际中才是为学的最终目的。对此，大家只有对自己所学的东西有着熟练的掌握，才能将所学到的东西完美地运用到实际之中，做到学以致用。若是学而不用或是滥用，不是成为书呆子，就是成为社会的祸害，这可不是人们愿意看到的结果。现代社会就有很多人只会学习却没有与相匹配的德行，学会了知识却忘家忘国，只顾着自己的前途，做出出卖国家利益的行为，这也是一种学而不仁的行为。

18、儒家的四个问题出自《论语.述而篇》

19、据择善地:意思是跟有仁德的人住在一起，才是好的。选择适合自己的环境，对一个人事业的成功非常关键。

20、自强不息:“天行健，君子以自强不息”，自强，就是要自己创造生活，自己成就生活，自己精彩生活；“不息”就是持之以恒，永不停歇，奋斗不止。

21、儒家也称为儒教或儒家思想，由孔子创立，是中国古代最有影响的学派。

22、再次，择善固执，多行义举。在日常生活中，我们会接触许多理论，其中很多是合乎仁善指导的真理。但是，很多时候，我们明明知道，应该用仁善之道来指导自己的生活，可是在做事的时候，却不能依此而行。这种行为，正是孔子所说的“闻义不能徙"。正确的做法是，听到正确的意见，我们应该牢记在心，并立即把它付诸实践。其实，无论是小善还是大义，其关键就在于做与不做，为善就能提高自身的修养，不为则会日渐走向堕落。

23、独尊儒术的后果就是从此开始有了持续上千年的道统纷争。

24、首先，独尊儒术是确定了儒学的垄断地位，是对文化繁荣的扼杀。

25、其次，独尊儒术建立了思想的牢笼，是对自由思想的扼杀。尤其是对法治思想的彻底扼杀。

26、最后，发现了错误应当及时悔改。正所谓知错能改，善莫大焉。人们在犯了错误以后，只要能够及时地认识到自己的错误并加以改正，就能从中获得不小的利益。而且，犯了一次小错，若是能够亡羊补牢，也算为时未晚。廉颇负荆请罪就是个很好的例子。倘若廉颇不肯认错，等到小错变成大错时，可就不是将相不和的结果了，甚至还会危害国家。到时就不是将相不和的问题了，甚至会动摇国本，直接影响国家的安定和团结。到时后悔也回天之术了。因此知错能改也能提高自身修养。

▷ 儒家思想和道家思想总结

道家的生态伦理思想博大精深，内涵丰富，它的这种理论是建立在天人合一、物我一体的整体观念之上的。本文阐析了道家“知常日明”的生态伦理思想的主要内涵及其现代价值，揭示了道家“崇尚自然”“崇尚和谐”的现代意义。

道家思想认为由“道”生出天、地、人等宇宙万物。道教主张“道法自然”而不是“征服自然”，认为“天道”与“人道”是一致的，同时主张“归真返朴”的人生宗旨.其中具有若干有价值的合理因素。生态环境的日益恶化.在很大程度上均是人为因素所引起的。是人性的异化所导致的结果。道教的生态伦理思想，给人类提供了发人深省的智慧，在今天愈来愈显其独特的价值，值得认真研究。

生态环境的恶化是人类自身所造成的。要想摆脱这种危机走出困境，还要靠人类自身的醒悟和能力去加以解决。这其中除了靠发展科学技术、调整社会结构以及对自然保护实行立法之外，还必须从价值取向的角度重新审视与检讨人类对自然的态度和行为。在20世纪中期，人们为了珍惜和善待自己所生存的外在环境，而创造了生态伦理学这门应用学科。它试图借助道德手段来缓解人与自然的矛盾、取得人与自然之间的和谐。

1923年德国人施韦泽在他的《文明哲学：文化与伦理学》一书中指出，由于现代技术经济实践的破坏性后果达到了惊人的程度，所以应当寻找科学措施、法律措施，同时也寻找道德措施去禁止人们对自然的一些做法。人类应当从自然的全局出发来认识自己与自然交往行为的正当与否。至此.生态伦理学作为一门独立的学科开始形成。尽管生态伦理学作为一门科学诞生于20世纪中期，但这并非意味着生态伦理思想是现代人的专利。实际人类文化的传统中，尤其是在中国老庄道家文化传统中就存在着丰富的生态伦理思想。虽然这些生态伦理思想是朴素的、直观的，但却为现代生态伦理学的萌动，做了良好的文化铺垫。

道家的.生态伦理思想博大精深，内涵丰富.它的这种理论是建立在天人合一、物我一体的整体观念之上。通过“道”的范畴体现出来。“道”是道家哲学的核心范畴。在老子看来，天地万物是一个整体，而道就是这个整体的本原。即“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。因此，“道”是“天地之始一万物之母”。

此外，老子在将“道”视作天地万物的总根源、总法则的同时，还着重阐发了“道法自然”的思想。老子说：“人法地，地法天，天地道，道法自然。”又说：“道之尊，德之贵，夫莫之命常自然。”在“道”家看来。人是自然的一部分，道、天、地、人都是自然而然存在着的。它生化万物，而又使万物长养，但不去主宰他们，一切听其自然。

道家的上述以“道”为本、道法自然和天地人一体的思想.其反映在人与自然关系的处理上，就是把人与天地万物视作并列的关系.要求破除人类的以自我为中心主义。即：既承认人是自然的一部分，人不能脱离自然而存在，又强调人与自然不应成为一种对立、紧张的关系。道家的这种人与自然关系处理的思想.实际上则潜含着一种生态伦理观念。它告诉人类应该通过热爱自然，尊重自然秩序，保护生态环境，消除人类的自我中心主义，回归到人与自然融合无间的和谐状态。

道家的生态伦理思想的主要内涵主要表现出以下三个方面：

1.“知常日明”与尊重自然规律。老子提出的“知常日明”的生态伦理思想是指，具有了解和把握事物生长变化的内在规律的能力才是真正的智慧。倘若不认识规律，而去乱做妄为，必然会招致凶险的结果。老子曾说“不知常，妄作，凶”，实际上是在两千年前，对人们不遵守客观规律.与自然规律对着干的行为的一种警告。当今生态环境每况愈下，由于乱砍乱伐，导致森林资源日益贫乏，造成水土流失、土地沙漠化。空气污染、水污染、噪声污染等造成对自然环境的污染和损害，使环境质量急剧下降。能源的不合理开采与利用，造成了惊人的浪费和损失。这种种恶果的产生，都与人的任意妄为和生态意识、环境意识淡薄有着密切关系。如果生活在21世纪的我们只考虑眼前利益，那么未来是不堪设想的，人类也必将受到大自然的更大惩罚。

2.“知和日常”与自然和谐。“知和日常”指和谐是事物存在和发展的根本规律。天地万物都包含阴阳两种自然的力能.而阴阳二气的统合又形成冲气。所谓冲气是指由阴阳二气相互交合而形成的一种平衡、和谐的存在，它代表了事物的理想存在状态。因此，老子哲学中.“道”作为万事万物生存发展的内在规律，也是表征事物和谐状态的一个范畴。而“崇尚自然”“崇尚和谐”则是老子生态伦理思想的精华所在。如果人类所生活的自然界的循环系统遭到破坏，使物种遭到灭亡，导致生态失衡，那么人类也就失去了赖以生存和发展的环境。从上述意义来说，道家“知和日常”的观念可谓一种高超的生态智慧。

3.“知止知足”与可持续发展。在老子看来，自然作为循环往复的开放系统，和谐乃是维持这个开发系统所应遵循的法则。故人类要想做到尊重自然就必须懂得“知止知足”才能“可以不殆”的深刻哲理，懂得人遇事不可随意而为的道理。所谓“知止知足”.就是指时刻不放纵自己的欲望.时刻使人的欲望与自然界的承受能力保持合理的张力。它体现在人与环境的关系上，就是根据自然界的承受能力进行适度开发.有限度地索取。当前.环境危机的产生，在很大程度上与人们只顾眼前的利益.只顾满足当前物欲的膨胀相关联。正是在这种眼前利益和私欲的驱使下，人们去无节制地乱伐林木.过度地使用地力、开采矿藏、捕捞水产、施放污染物以及过度地自我生殖等等.更是与可持续发展的科学发展观不相符合的。

▷ 儒家思想和道家思想总结

1 . 一节课的好坏，主要看效果，效果指标为：教师教学目标的确立是否科学，教师围绕目标所采取的步骤措施方法是否得当，学生学习效果是否显著，创新精神和实践能力培养的是否到位，潜能是否得到最大程度的开发。

2 . 网上学习通常是循序渐进的，要求学生专心致志。

3 . 很少见到有人专心致志地去完成一件美好而正当的事。我们通常见到的，不是畏首畏尾的学究，就是急于求成的莽汉。——德国剧作家诗人思想家歌德

4 . 在众多的教育统一中，统一作业与统一考试弊端最大。而改掉这两个统一所起的效果肯定也很大。允许学生自己布置作业自由选择作业的方式会激起学生的自尊与兴趣，进而增强学生的上进心，允许不及格的同学补考，无疑既保护了学生的自尊又使学生自觉主动的学得了知识教师在这两个改掉中又费多少事呢？

5 . 当我进去时，他专心致志于书本，没有注意到我。

6 . 人,总有根据前人思索过的记忆来使用眼睛的习惯，因而一切东西都一定还有未被探索到的地方。一福楼拜

7 . 列国周齐秦汉楚，赢，都变做了土。——张养浩《山坡羊·骊山怀古》

8 . 银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待。李白《登高丘而望远》

9 . 衔冤只合甘先死，何待花间不肯言。——汪遵《息国》

10 . 反思是理智的体现，是智慧的钥匙，是自我进步的台阶。

▷ 儒家思想和道家思想总结

上世纪七、八十年代，源于日美风靡全球的企业文化进入我国，对我国企业的发展产生了重大影响。在30多年改革开放中，我国企业在文化建设方面虽然取得了一定的成绩，但是也存在许多问题，其中的核心问题是企业核心价值观的定位出现了方向性错误。一些企业为了实现利润最大化而不择手段，给企业带来了极大的负面影响。因此，塑造企业核心价值观就显得尤为重要。

五千年的华夏文明给我们创造了博大精深的传统文化，如儒家、阴阳家、墨家、名家、法家、道德家……其中核心是儒家文化，在“六家”中居第一。儒家思想中的价值观早已渗透到人们的日常生活中。我国企业不可置国情于不顾而简单地移植美、日等国的企业价值观，唯有以儒家思想的价值观作为构建企业文化核心价值观的活水源头，传承儒家思想的精髓，让塑造企业文化核心价值观走“本土化”道路，企业才会更好更快地发展。

儒家思想以“仁”为核心，“仁”就是要关爱他人、尊重他人，对他人要有仁爱之心，通过包容关爱他人，构建人与人之间的和谐关系，最终达到“仁”的状态。事实上，关爱和尊重他人一直为西方企业领导者所推崇。例如，摩托罗拉公司总裁保罗・高尔文只要听到员工或员工家属生病，一定会在第一时间向员工推荐医生并代为支付医药费。由此可看出，尽管儒家的“仁爱”思想是几千年前的产物，但是时至今日仍能为塑造企业文化核心价值观提供思想来源。

儒家思想的“仁爱”观，把它应用到企业文化建设中，就是要求企业树立“以人为本”的理念，并使之成为企业文化的核心价值观。

塑造“以人为本”的企业文化核心价值观的要求是：

第一，企业领导团队要充分尊重员工，把员工放在第一位，管理工作要适应员工，而不是让员工适应管理工作，只有这样才能使员工视企业为“家”。企业要倡导“为政以德”，以“仁爱”之德感化员工，强调德性就是尊重员工的人性。

第二，企业领导团队要关心员工及其家人的切身利益。要为员工提供良好的薪酬待遇、工作环境，将企业的发展与员工的薪酬和福利待遇挂钩，让员工享受企业业绩增长的成果。企业不但要切实关心员工的切身利益，而且还要关心员工的家人，让员工在任何时候都没有后顾之忧。例如，山东省博兴县民营企业――山东京博控股股份有限公司开始为6500多名员工的父母发放“孝工资”；菏泽市也有一家大型企业为员工的父母发放“孝老金”；在河北、浙江等省都有企业为员工父母发放“孝工资”。企业通过发放“孝工资”，使员工的父母得到物质上的帮助和精神上的安慰，这大大有助于激发员工的积极性，实现了企业发展与社会和谐的“双赢”。山东京博控股股份有限公司副总裁李继茂说：“孝”文化是公司的核心文化之一，“孝工资”是企业文化的一个具体体现。“这个做法让员工的家庭更加和谐，让员工更加关爱老人。同时也能给社会传递一个信号，让更多的企业承担起这份社会责任。”这些措施都是塑造“以人为本”企业文化核心价值观的最好例证，是儒家思想中“仁”的具体体现。

第三，企业领导团队要处理好对外关系。企业不是孤立存在的，它要与方方面面打交道。将“以人为本”为核心价值观的企业文化应用到对外关系的处理上，就是要求企业对外表现出“大仁大爱”，想顾客之想、急顾客所急，只有这样企业才能在市场竞争中立于不败之地。

孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语・里仁》）这句话的意思是说，君子爱财，取之有道，不义之财不能取。孔子又说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语・里仁》）意思是说，君子以坚持道义为快乐，小人以追逐财利为快乐。孔子的弟子子路问孔子，怎样才能算是一个真正的成人？孔子回答：“见利思义，见危受命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣。”（《论语・宪问》）意思是说，见到利就要思义；遇到危险要能挺身而出，勇于承担；不管多长时间，只要承诺过的事，就一定要实现它。孔子认为，只要做到这三条，就可以算成人了。可以看出，儒家思想的义利观是“义”重于“利”，在“义”与“利”发生冲突不可兼得时，强调“义”重于“利”。

塑造“义利观”的企业文化核心价值观的要求是：

第一，要始终坚持以“义”为导向，强调“先义后利”，摒弃唯利是图的价值观。尽管企业生存发展的前提条件是获取利润，但企业作为社会组织中的一个成员，绝不可唯利是图、以“利”作为经营的宗旨，而应始终坚持以“义”为导向的原则，全面统筹企业的发展。

第二，要始终坚持“见利思义”，严禁“见利取利”。“见利思义”是指企业遇到获利机会时，要始终坚持“仁义”即符合道义的原则，通过合法途径获取利润，绝不取不义之财。如果是“见利取利”，企业就会在利益面前见风使舵，甚至违法违规，不被社会认可，给企业造成伤害，最终导致企业衰败。

第三，要始终坚持“以义制利”。企业把“以义制利”作为经营的准则，是企业实现可持续发展的.重要保障。制定“以义制利”的准则，企业在牟利的过程中就有了明确的评判标准――哪些利可牟、哪些利不可牟，唯有这样才能促使企业向善，得到真正的利益。

第四，要始终坚持“重义轻利”。如果只以是否赚钱作为评判标准，就会使企业受到现实利益的牵绊而不知所措，为了蝇头小利而忧心忡忡，这样企业就难以发展壮大。孔子说：“君子义以为上。”（《论语・阳货》）也就是说，评判荣辱得失要崇尚“义”。企业要以“重义轻利”、“以义为重”为原则而追求大利，这是先进企业文化应有的核心价值观。

孔子说：“民无信不立。”（《论语・颜渊》）“人而无信，不知其可也。”（《论语・为政》）“信”就是信守诺言、言而有信，是做人应当具备的品质，也就是诚信。儒家思想认为“诚信”是立身、立业、立国之本，并重视“诚信”的实践，强调言行一致。“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉”？（《论语・卫灵公》）“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语・里仁》）这些名句，充分说明了儒家思想强调诚信是一种道德追求，是人际交往的基本原则。

塑造“以诚信为本”的企业文化核心价值观的要求是：

第一，企业的领导团队要有理想、有道德、重信誉并率先垂范，从上到下把诚实守信的观念贯彻落实到经营管理全过程中，这是关键。例如，美国的“安然”、“世界通信”等公司，都是CEO（首席执行官）与CFO（首席财务官）等高层管理者相互勾结做假账，最终使企业破产。

第二，员工要将诚实守信作为为人处世和从业的行为准则，从我做起、从小事做起；企业要将诚信建设融入员工的继续再教育，唤起员工对诚实守信价值观的认同，积极践行诚实守信的价值观，塑造企业的良好形象和声誉。

第三，企业要营造诚实守信的外部环境。企业要生存发展，必须取信各方。而信任是相互的，企业自身要诚实守信，方能得到社会各界的信任。著名日本企业家稻盛和夫说：“能够成功经营大企业者，就是那些使顾客得到好处的人。”企业在经营过程中，要真正视顾客为“上帝”，把吸引顾客和满足顾客的需要作为企业应尽的责任，通过为顾客提供高质量的产品，赢得顾客的信赖；积极营造互信的竞争氛围，使企业在市场竞争中能够健康发展，基业长青。

▷ 儒家思想和道家思想总结

话说咱班这“怪人”啊，橡皮可有不少，他却说是捡来的，但却没几人信。为什么呢?“大街上哪儿来这么多橡皮让人捡啊!”这是大家常说的一句话。好了，废话不多说，我要讲这趣事了!

在一节数学课上，老师讲着课，可“怪人”却没在听，鼓捣起橡皮来。只见他拿出另一个铅笔盒，从里面拿了不少橡皮：小橡皮，中橡皮，大橡皮……样样俱全!他将橡皮们排兵布阵似的摆好，好像还觉得不过瘾，又拿出三把尺子，把一部分橡皮与尺子摆好，成了一个“炮台”，之后放上“大炮”(橡皮，搞得跟战场似的。

这时，老师好像看到了什么，瞥了“怪人”一眼，然后继续在黑板上写算式。

“怪人”却根本没看见似的，开始“指挥”橡皮进行橡皮大战。他越玩越起劲，完全没发现老师在瞪着他。

终于。老师忍不住了，停止了上课，快步走到“怪人”桌前：“哎呦，在摆摊啊!”老师用她一贯的语气说,“快去把张老师叫来，带上手机，好好看看我们小周同学的杰作!”“怪人”只能呆呆地坐着……

这时，张老师拿着手机从办公室里走了出来。其他同学蜂拥而上，打算欣赏“怪人”的杰作。“都给我做好!”老师说。同学们只好收起好奇心，老老实实呆在座位里，看着老师们批评“怪人”……

我想大家都猜到“怪人”是谁了吧!没错，他就是小周同学!嗯?怎么用股气在后面?!不好，小周同学正火冒三丈呢!我得溜了,拜拜!

▷ 儒家思想和道家思想总结

在《论语》这部经典的熏陶下，我正在茁壮成长，我要带着我的中国梦、满怀着希望地去成长，争取做一个对社会、国家有用的人。《论语》，我的成长因你而精彩！

刚进高中，对各种新奇的选修课程充满了好奇，看到国学一门科，却丝毫不知这教的是什么，直到发下一本《学庸论语》，才恍然大悟，原来教的是中国古代经典啊！

其实，很早就接触过《论语》这本书。小时候，妈妈听说读《论语》很有好处，就买来一本读。那时候全然不知读的是什么意思，只管往下读，只觉得顺口。每天半小时，读着读着，就变得滚瓜烂熟。再读《论语》，感悟颇深，便写下了这篇作文。

常常在生活中遇到许多困惑，感觉生活有太多的不如愿，太多的烦恼。也许是因为我们总是看不清事物的本质，心胸不够开阔吧？而《论语》却能让我们的心平静下来，看懂生活，看透一切，不再为生活小事而烦恼。

儒家思想在历史上曾那样兴盛过，汉朝的罢黜百家，独尊儒术使它成为了当时的正统思想。但在新文化运动时，却有人喊起了打倒孔家店，儒家思想受到了极大的打击。而今，我们又拿起了《论语》，因为在追求物质的现代，保持一颗宁静深远的心，一颗高洁的心，一颗不因外物而变得浮躁的心，实在太重要了；我们又拿起了《论语》，因为它对人生的解析、对道的解析，那样精美绝伦，深深吸引了我们。

《论语》告诉我们的知识，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉我们，怎样坦然地对待一切，怎样过上我们心灵所需要的那种快乐生活，也许我们一下子感受不到《论语》带给我们的进步，却可以得到心灵的平静，那就足够了，《论语》的作用是不会立刻发挥出来的，但在这个浮躁的社会，还有什么比心灵的平静更重要的呢？心静下来了，才能做出理智的判断、正确的选择。

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既然作为学生，自然最关注学习，不妨就来谈一谈《论语》中讲学习的部分吧！我最喜欢的是学而不厌，诲人不倦知之为知之，不知为不知敏而好学，不耻下问三人行，必有我师焉这几句。词句间，透着多么谦虚、实事求是的态度啊！对学习的爱、尊重、敬畏早已体现得淋漓尽致。我不禁感叹古时候人们对学习的那种认真的态度。在我们现在的学习生活中又何尝不是这样呢？只有热爱学习的人，才能学得更深入；只有敬畏学习的人，才能学得更仔细认真，更一丝不苟。而只有当我们以最谦卑、最认真的心去对待学习的时候，学习才会回报我们，让我们掌握知识，沉浸于学习的快乐之中。

《论语》带给我们的感悟，不是三言两语就可以讲完的，不是普通的词句所能表达的。那一点一滴深厚的人生哲理，早已渗透入我们的心。抽出一些时间，在明媚的阳光下，细细品读《论语》，品读那人生的味道

▷ 儒家思想和道家思想总结

彭艳（20104033073）

2010年英语师范学院一班

中国传统文化已有几千年的历史，其内容非常丰富有趣，涉及天文学，地理，数学等领域，造福后代。而中华民族创造出的思想成就，是一个不可逾越的巅峰，纵观华夏历史，让我们回到先秦时期，无数的朴素思想交织出智慧的火花，真可谓是百家争鸣，百花齐放，著名的有孔孟、墨翟、荀况韩非李斯一脉，他们的思想既对立又相容。在百家面前，秦最终因势利导，取法家之说，统一了天下。

其实，不管是那一家的思想，从他们诞生的那天起就深深地影响着后世一代又一代，特别是为统治阶级统一天下做出了很大的贡献。

大到国家世界，小到家庭个人，这些思想家们的思想对其影响之深远不言而喻。就我个人而言，我更喜欢儒家思想。孔孟是儒家思想的代表。儒学的成就引起了全世界的关注。

中庸、仁、义、礼、智、信是生命的本质。古人有云：天不生仲尼，万古长如夜，说的是孔子带大家从野蛮进入文明，他落脚于人的自身道德修养，处理问题的方法和手段的温和。

其实说起儒家，提及孔子，我们不得不提的一本书就是《论语》。《论语》流传2500多年，影响世代中国人。这是圣人的话，在封建社会是不可侵犯的。

《论语》传递的是一种朴素的，温和的生活态度。其中无一句虚言，处处都落在实处。孔子说的，“学而时习之，不亦说乎？

”、“温故而知新”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“朝闻道，夕死可矣”、“君子喻于义，小人喻于利”、“君子和而不同，小人同而不和”、“人无远虑、必有近忧”、“过而不改，是谓过也”都值得我们深长思之。然而《论语》自“五四”以来被视为民族落后的根源，于是一度被欲弃之而后快。孔子和他的儒家思想也被曲解了。

最终孔子的《论语》历经沧桑，传递到了今天，现代人仍然可以得到温暖，我们穿越两千多年的时间隧道，体悟金典的平凡智慧，而他们也在千古之前，缄默的微笑着，注视着，我们现代人仍然在他们的言论中受益。

儒家仁政思想：民为重，国为次，君为最小。反对吞并战争，在赢得民心的世界里，水可以载舟，也可以倾覆。

他们清楚地阐明了个人、国家和统治阶级之间的关系。当今社会是和平的主流，所以这种仁爱是必不可少的。相应的善性理论是关于个体的本性的。

“人之初，性本善”所以每个人都是怀着一颗善心而来到这个世界的，人与人之间要以善相待。而百善孝为先，在《**规》中这点阐明的很清楚，《**规》是一本儿童读物，这说明从小我们就要学会孝敬父母。其中的“父母呼，应勿缓。

父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。

”就是要告诫我们在小时候我们还没有能力用物质来孝敬父母的时候，我们必须听父母的话，不让父母担心，这就是最好的孝敬。

孔子的仁、义、礼、智、道在我们的日常生活中也是不可或缺的。对周围的人要“仁”，对朋友要“义”，对长辈、上级要“礼”，为人处事要“智”，平时要多于中庸之道的人打交道等，都让我们受益无穷。易中天在谈做人与做事是说：

“做事要学儒家，要实在一点；做人要学道家，要大气一点。”我想大概也是这个意思吧。

儒家思想，儒家文化是中国一笔宝贵的文化遗产，在未来中国前进的道路上，我们应该拾取前人的智慧，从前人的经验中摄取精华来强大我们的祖国。

▷ 儒家思想和道家思想总结

道家思想名句

1、一、经典名句如下：

2、种瓜得瓜，种豆得豆。前世种因，今世得果

3、《菜根谭》是明朝道家隐士，还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集，成书于万历年间。作为一部富有汉民族生活伦理思想的著作，它深刻的体现了汉族传统道德生活化的倾向。儒家通俗读物具有儒道真理的结晶，和万古不易的教人传世之道，为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。其文字简炼明隽，兼采雅俗。似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔，而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。

4、攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从。

5、疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。

6、涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁：与其曲谨，不若疏狂。

7、（三）有因无果，即承认现存的现象世界为因，但以此因之结果难以探究，故否定此因之结果。

8、路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人食。此是涉世一极乐法。

9、我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。

10、盖世功劳，当不得一个矜子；天大罪过，当不住一个悔字。

11、福兮祸所伏，禍兮福中倚。

12、完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。

13、忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。

14、处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。

15、天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰，而贞明万古不易。故君闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。

16、二、《菜根谭》简介：

17、（二）无因有果，即承认现存的现象世界为果，但以此果之因难以探究，故否定此果之起因。

18、事事留个有余不尽的意思，便造物不能，忌我，鬼神不能损我。若业降求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。

19、待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。

20、煮粥三分米，做人三分己

21、道⽣⼀，⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物，万物负阴⽽抱阳。　2、⽆名天地之始，有名万物之母。　3、⼈法地，地法天，天法道，道法⾃然。4、将欲取之，必先与之，是谓微明。柔弱胜刚强。5、知⾜则不辱，知⽌则不殆。6、知者不⾔，⾔者不知。7、圣⼈不积，既以为⼈⼰愈有既已为⼈⼰愈多。8、重为轻根，静为躁君。9、见素抱朴、少私寡欢。10、为⽆为，事⽆事，味⽆味。

22、（一）邪因邪果，即将万物生起之原因归於大自在天之能力。

23、恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心处莫便放手。

24、势利纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。

25、交友须带三分侠气，作人要存一点素心。

26、面前的天地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠译要流得久，使人有不匮之思。

27、（四）无因无果，即否定因果二者。

28、处世不必邀功，大公俱是功；与人不求感德，无怨便是德。

29、乱世菩提不问事，老君背剑救苍生。太平佛门迎香客，道君归隐山林间。

▷ 儒家思想和道家思想总结

一、儒家文化的思想内涵

儒家文化的核心思想是宽恕、忠诚、孝顺、友谊、勇气、仁慈、正义、礼物、智慧和信仰。其核心思想主要是仁，代表人物是孔子。春秋战国时期，社会形势动荡，传统文化的发展受到前所未有的阻碍。面对这种情况，孔子将传统文化与自己的思想结合起来，形成了儒家思想的开始，并开始周游世界来传播这一思想。儒家思想一开始并没有引起人们的注意，但在孔子的努力下，它逐渐从社会中揭示出来。孔子建立了私人教学，包括弟子，教儒家思想，打破了旧阶级统治垄断教育的局面。除了孔子，儒家思想中还有许多著名的人物。例如，孟子，他继承了孔子的门，在历史上与孔子一起被称为孔子孟子，倡导性善论，认为生活本质上是善良的。他的仁政与儒家思想中的道德和政治是一致的，认为君主应该坚持民族轻的思想。在春季和战国时期，孟子在一定程度上引导了我们的发展，在一定程度上促进了君主的道德和地位。

二、儒家思想的发展脉络

儒家思想历经上千年的发展，由春秋末期的孔子总结提出。孟子在汲取了孔子儒家思想的基础上又提出“性善论”，进一步发展了儒家文化。后在西汉时期，董仲舒面对历史时局提出“罢黜百家，独尊儒术”的政治主张。这一思想的提出大大提高了儒家思想在历史上的地位，让人们进一步认识和了解儒家思想的文化内涵，确立了儒家思想在历史上的正统地位。随着历史的发展，在宋明时期又出现了王阳明、朱熹这样的文学大家，他们“存天理、灭人欲”、“知行合一”的文学主张让儒家思想得到进一步的升华。在漫漫的历史长河中，不乏有文学大家和统治者对儒家思想呈批判的态度。最著名的要数秦始皇的“焚书坑儒”，销毁了大量的儒家典籍，对儒家思想的发展造成了巨大的影响，使其一度跌进低谷。儒家思想发展了几千年，时至今日它依旧在整个人类社会中处于非常重要的地位。历史长河的波浪不仅没有冲掉它的光芒，反而让儒家文化的思想内涵愈来愈深厚。

三、儒家思想对现代文化的积极影响与消极影响

1.儒家思想对我国高质量人才的培养作出巨大贡献

儒家思想的创立人孔子是历史上首次提出“启发式教育”的人，他主张有教无类，创办私塾，兴行教学。除此之外，孔子“因材施教”的主张在现代教育中也是非常重要的教学手段。

2.儒家思想促进社会的和谐发展

孔子的“仁政”以及孟子提出的“民贵君轻”的思想对现代领导人的执政观都产生了很深的影响。民乃国之根本，只有注重人民的发展，社会才会进步。

3.儒家思想泯灭人的个性与创造力

儒家思想提倡“仁礼”，主张“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言”，教导我们做一个尊礼守法的人。这样就导致现在很多人在发展过程中失去了个性和创造力。他们只顾一味地埋头苦干，遇到机会也不会展示自己。只懂得墨守陈规，做事畏首畏尾，不想甚至不能去发展创造。而且随着时代的发展，主动发展个性、具有发展创造能力的人变得越来越少。

4.儒家思想导致法制精神的缺失

儒家文化是道德层面的文化，它主张做人要有道德心和同情心。这样会导致人们在判断事情时总以个人感情和道德心为主导，忽视了法律法规的要求。但并不是社会上所有的群体都具有道德心，有很多人会为了自己的一己私利违背道德要求。所以在社会的发展中，法规的制约还是非常重要的。

任何事情都有正反两面性，儒家思想也不例外。它对人类社会的发展虽然有很大的帮助，但也避免不了一些消极的影响。我们只有正确认识到儒家思想文化的积极影响与消极影响，弘扬它好的一面同时摒弃消极的一面，才能促进社会更好的发展。

四、结语

思想是一个民族发展的核心要素，而儒家文化发展至今其地位是不言而喻的。无论是对个人、集体还是整个社会的发展，儒家思想都起到了至关重要的作用。儒家思想不仅影响了中华文化的孕育与发展，世界文化的发展也要受其影响。如今随着时代的发展，世界各国的文化正走向相互融合的状态，而儒家文化也正走向世界。我们不仅要在个人思想与精神上对儒家思想进行继承和发展，在社会建设和生活实践中也要积极地将儒家思想完美地融合进去。

▷ 儒家思想和道家思想总结

在范仲淹颇为丰富的思想体系中,究竟有无民本思想,学术界多数人持肯定态度,仅有少数人意见相左.本文不去妄自评判争论的谁是谁非,仅从中国古代思想发展史的`角度,重点解析范仲淹民本思想的渊源、民本思想的内涵与实质,借以评述范仲淹民本思想的时代特征与历史高度.偏颇与舛误之处,冀期方家斧正.

作者：穆朝庆作者单位：河南省社会科学院,历史与考古研究所,河南,郑州,450002 刊名：黄河科技大学学报英文刊名：JOURNAL OF HUANGHE S&T UNIVERSITY 年，卷(期)：2009 11(3) 分类号：G127.61 关键词：范仲淹民本思想忧乐观

▷ 儒家思想和道家思想总结

在人类中心主义的误导下,工业化盲目发展,人类对自然无限制的索取,造成了生态环境的严重恶化,人类生存受到严重的威胁.使人们不得不进行反省和思考,寻求对策和出路,寻求拯救人类的精神资源.中国古代道家思想中蕴含了丰富而深刻的生态伦理思想,这正是引起世界各国重视关注的及其宝贵的生态伦理文化.优秀文化是不能够改造的,基于优秀文化的强大的感染和渗透力,人的'认识水准是能够提升的,人的行为和生活方式的转变,正依赖这种认识水准的提升.这正体现了道家生态文化的现实意义.本文通过万物平等、道法自然、寡欲节用这三个方面来阐述道家生态伦理思想.

作者：辛芳芳佟子林作者单位：辛芳芳(黑龙江中医药大学基础医学院)刊名：社会科学论坛英文刊名：TRIBUNE OF SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B82 关键词：生态伦理道家自然