高中历史儒家思想总结(集锦15篇)

发布时间：2022-08-09

高中历史儒家思想总结(集锦15篇)。

◍ 高中历史儒家思想总结 ◍

首先儒家的人本观与现代公司管理的核心都是以人为本。以人为本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，时时刻刻注意体现人的价值，实现人的价值，对人的社会价值给予高度肯定。

以人为本这个理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要关心爱护公司员工，这种发自内心的关心爱护能够让员工感受到尊重，感受到公司的团结，在这里提到的团结，同样也是和为贵的哲学思想，在以人为本的同时，注意和谐发展和团结，孔子曰：君子和而不同，小人同而不和，和谐是孔子追求的理想状态，这就是讲公司中的团结问题，公司的各成员要有团队精神，要求其内部的各成员团结一心、齐心协力。一个做人做事讲效率的团队就是每个公司都想要的理想团队，这就要求团队中各成员之间都具有非常好的合作和协作能力，有一种非常强大的向心力。

一个团队能有这种精神，那么对于提高公司产品的生产效率，增强产品的市场竞争力都十分有益，也就促使企业在一个激烈且良性竞争的环境里健康发展。孔子一直很重视人与人际关系，提出要提高人的地位，发挥人的主观能动性。可以说，儒家思想的基本特征就是肯定人的价值。现如今，各公司企业文化的建设基本观点都是要以人为本，注重人的作用。

人是公司业务的具体操作者，只要充分调动基层员工工作热情，靠其主动性去工作，才能从根本上永久提高公司产品的生产效率，实现市场利益的最大化。公司不断学习儒家思想的精髓，付诸于实际工作当中，充分尊重员工的人格和劳动成果，切实保障其收入和应有的权利，不仅要切实解决员工的工作问题，还要关心解决员工的生活问题，要做到真正的以人为本，时时刻刻为员工着想，成为公司的主人，同时还要选贤任能，充分发挥每个人的作用等。儒家诚信和中庸观与现代公司管理相通。诚信是历史上众多儒家先哲圣贤所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾说：民无信不立;诚信指的是诚实守信，也是社会主义核心价值观，诚实是每个体内在的修养，而守信则是其外在的各种表现。

在中国特色社会主义市场经济中，诚信是各公司在市场经济体制中必须时刻遵守的戒尺，是公司能够长期生存和发展的灵魂。公司想要在市场中长期生存和发展，其根本的撑力要依赖于公司的信誉，而信誉往往靠长期诚信的合作获得，只有诚才有信，只有诚信才能在市场经济中获得信誉。

公司良好的声誉、信誉、形象的建立及维护，往往依赖于过硬的产品质量，诚信为本、童叟无欺的经营理念，只有生产合格的产品、树立健康的经营理念，解放思想，长远打算，才能做到诚信经营，塑造良好的公司形象，提高公司的信誉及知名度。如果在经营中背信弃义、出尔反尔、产品假冒伪劣，那么这个公司终将失去信誉，同时也会失去市场。另外儒家讲中庸之道，是为人处世的最高境界，反对过与不及，主张中道，即适度，恰到好处，凡事过犹不及，要有个度。这对公司高层的管理模式具有很强的借鉴意义。

在公司的管理当中，不仅要注重企业自身的成长，员工新技能的培训与提高，同时要不断学习别人的先进经验，为我所用，做到不守旧不排外，知己知彼百战百胜，在宏观方向上，不可一味追求速度和规模，更要注重其效果，既要适中又要达变的原则，才能取得较理想的效果。儒家思想的还有一个重要内容就是仁，儒家思想要求以与人为善，也就是关心和爱护公司员工，有利于协调公司内部员工关系，促进内部和谐稳定。

公司员工只有在这种环境下，才能更加和谐的发展和体现自己的价值，也只有这样才能为公司创造更多的价值，与此同时生于忧患，死于安乐，这说明儒家有强烈的忧患意识，面对日益复杂的竞争环境，公司是否具有忧患意识，关系着公司能否应对这种外部竞争的能力，公司要保持旺盛的发展能力，需要将忧患意识始终贯穿公司之中。

◍ 高中历史儒家思想总结 ◍

先秦儒家十分重视婚姻，有很多关于婚姻的想法，并形成了婚姻思想体系，它对汉民族的共同婚姻习俗产生了重要的影响，给我们留下了丰富的婚姻思想遗产。

一、儒家婚姻观的内容

以孔子为代表的儒家学者，提出的“合二姓之好，以继先圣之后”，指出婚姻应该积极入世，两个家庭和谐相处，并繁衍后代。他还指出，夫妻之间的关系是人与人相处中重要的伦常关系。以孔子和孟子为代表的儒家学者的婚姻观主要体现如下：第一，男女之间之所以存在婚姻关系，是由于天地阴阳相合，万物相生的必然结果；第二，婚姻关系都是政治制度的附体，构成了人类一切的社会关系，是国家伦理道德的体现；第三，婚姻主要依靠的是姻缘，佛教传入我国之前，婚姻观的思想立场是命运思想和因果关系。人们习惯把男人和女人的婚姻称为天作之合。在旧社会，男人和女人的许多婚姻，虽然有不情愿的想法，即使在各种压力的压力下，也逐渐接受。佛教传入后，有天命观念与外在原因相结合的思想，并提出了“缘分天定”的.概念。认为婚姻是命中注定的，是宿命的必然结果。

二、儒家婚姻观的特征

（一）充满神圣性

在儒家学说中，婚姻是神圣的。儒家婚姻的圣洁意味着婚姻关系是天定的，是不可忤逆的，婚姻神圣而美好，不可亵渎，夫妻之间应该和谐相处，夫妻关系是伦理关系中最重要的一部分，而伦理道德是神圣不可侵犯的，由此婚姻关系也带有神圣性，人必须通过有意识，直觉的行为来实现他的人性，由上天赋予神圣性，可能有些人觉得这是迷信，其实这并不是迷信，而是对这种关系深刻的灵魂共识，是人们美好愿望的意义所在。在传统文化中，伦理关系是神圣的，夫妻关系在伦理体系中占有基础性地位。阳代表着男人，阴代表着女人，两者是相辅相成的关系，这种关系是天定的，《周易·序卦》对夫妻关系的构成有详细的描述，夫妻之间的关系如同父母和子女之间的关系，君主和臣民之间的关系一样，是神圣的，如同天地那般。在儒家思想观中，人与人之间的关系才是夫妻关系的本质，民间普遍认同婚姻的神圣性，认为最美好的婚姻都是天作之合，而月老则是缘分的赐予者。儒家思想既然认为婚姻是神圣的，当然也采取了一定的礼仪制度来显示婚姻的神圣性，确保婚姻的严肃性、道德性、稳定性以及持久性，夫妻关系既然已经缔结，那么就不能轻易的解除，婚姻的建立和解除必须有具体的条件和程序。

儒家也通过婚姻仪式来确保婚姻的神圣性，在《礼记·曲礼上》中明确指出，男女之间如果没有经过媒妁之言，相互之间不能知道彼此的姓名；如果没有接受地方的聘礼，就不能交往，不能有肌肤之亲，必须通过日月祭祀告诉上天，通过斋戒告知鬼神，公开举办宴席招待所有的亲朋好友，在古人看来，婚姻不只是夫妻两个人之间的事，还关系到两个家族的命运。仪式不仅仅是确立关系的程序，它也是婚姻和宗教意义的体现。它通过一系列象征程序来确保婚姻的神圣性。

（二）带有一定的世俗性

在儒家思想观念中，婚姻也带有一定的世俗性，男女之间结成夫妻也应当满足一定的条件，也就是说，同一个阶级，家族系的延续和姻亲关系的延续。效用功利主义指的是传统婚姻对家庭利益的关注。只有门当户对的婚姻对双方都有利，不仅对名誉有影响，而且在实质上也是如此。婚姻的生育功能始终放在“孝”的首位， “不孝有三，无后为大”阐述了婚姻中最关键的就是生儿育女，生儿育女不仅增加了家庭的人口，还是血脉的延续，对于宇宙来说，生命的传承是一件神圣的事，婚姻表面上是两个家族的结合，实际上是传承先祖的血脉，也是后代的开端。在内容上，婚姻不仅包括两个家庭的实际考虑，还包括祭奠祖先的宗教功能。

对世俗职能的强调不可避免地导致了极端功利主义的利益。它主要表现为两个家庭的利益，但忽视了当事人的婚姻。事实上，许多婚姻是建立在金钱的基础上的，在传统社会，男人三妻四妾的现象很普遍，而女人要求从一而终，这体现了男女地位的不平等，也从另一方面反映出男女的地位和婚姻的金钱本质之间的巨大差异。虽然在古代也有很多父母包办的婚姻，包办婚姻是世人都痛恨的，它压抑了人类最真实的感情，也制造了很多悲剧，但在儒家思想观念中，非常尊重男女之间美好的感情，崇尚美好的婚姻。尤其是在早期的儒家思想中，诗经中有的“窈窕淑女，君子好逑”是孔子非常赞赏的感情。除了传统婚姻的观念之外，它还提倡年龄和相貌的匹配，是传统婚姻观的重要匹配标准之一，也是评价理想婚姻的标准之一。

三、结语

总而言之，儒家的婚姻观念成熟，在我国古代婚姻思想中占据了主导地位。深刻影响着后世封建婚姻的形成和发展。秦汉以来，由于历史的变化，婚姻观念因随之发生变化，但儒家的婚姻思想地位一直没有被动摇。从这个意义上说，先秦儒家婚姻理论的研究从根本上把握了中国古代婚姻理论的基本内容和特点，对构建现代婚姻家庭具有一定的借鉴意义。

◍ 高中历史儒家思想总结 ◍

1、教学工作中，所任的高二（10）在学业水平测试中失利，没有发挥出平时考试的年级领先的优势，反而到了后游。高二（24）班的成绩一直处于低迷状态，难以走出困境，是师生的磨合、配合不够，总是处于游离状态。所任的高一（7）（8）（9）班在期中考试中处于年级的后游。

2、参加的几项高级别的省、市级的大赛和评比，由于种种原因，尤其是自己不能左右的不愿意提起的原因而未能如愿，也算是遗憾和无奈。

3、教科研方面在核心期刊发表文章的目标没有达成。

◍ 高中历史儒家思想总结 ◍

基于互动式教学激发学生学习兴趣

兴趣是促进学生积极主动探究相关知识的重要动力，学生也只有对所学知识产生浓厚兴趣才能够全身心投入到互动式教学活动当中。如，在历史课上，教师可以通过提问的形式来巧妙地引出本节所讲知识点，或是以此来帮助学生把握学习重难点。同时，也能够为学生课堂注意力的快速集中，以及思维方式的培养创造良好条件，也只有这样学生才会密切关注历史知识的互动，才能够全身心投入其中。另外，教师还要重视良好师生关系的建立，真正成为学生的良师益友，以此来引导更多学生真正喜欢上学习历史知识，促进历史学习兴趣、效果的不断增强。比如：在讲解民国时期的相关历史知识过程中，除了基于对当时社会历史环境了解来活跃教学氛围之外，教师还可以通过一些幽默语言的穿插来增加与学生的幽默互动，从不同角度来激发、增强学生学习兴趣。

丰富教学内容增强互动式教学效果

在历史课堂上要想高效、有序地开展互动式教学活动，最重要的就是历史教学内容的丰富。互动式教学法在具体引用中对历史课件有着较高要求，所以，课件资料搜集、内容设计是极为重要的。对此，在教学实践中，其教师要紧紧围绕学生的认知发展需求，通过视频、文字与图片等素材的有机整合来不断提升课件制作水平。例如：某教师在讲解“”的相关知识时，就在课间中融入了“明治维新”的内容。基于此来将两者背景、变革内容，以及最终结果及其给各方面带来的影响充分展示出来，然后为学生提供一定的独立、自由空间，让学生轻松地开展互动交流，并思考：这两次变革都是东亚国家在受到西方列强入侵后进行的反思和变革，那么为什么中国未取得成功，但日本由此之后却顺利走上了资本主义的发展道路呢？主要原因有哪些？在学生互动讨论结束后，其教师又基于课件为学生呈现了：总结两个国家改革，成功、失败的经验教训。通过设计这样的课件，既有助于历史教学内容的丰富、拓展，也能够引导学生从不同角度来思考、探究各类历史问题。这样在顺利落实各阶段教育培养目标的基础上，也能够将互动式教学的优势特点充分发挥出来。另外，除了自身的各项课前准备之外，教师还可以在课前为学生提供一些教学内容，让学生在独立完成后，通过课堂向师生展示自己的学习成果，这也是丰富、拓展课堂教学内容的一个重要方式。例如：在课堂教学结束后，教师可以为学生留下：怎样理解辛亥革命、新中国成立与改革开放是中国近代历史上的三次巨变？具有怎样的意义？存在什么异同？而学生要想解决这些问题，就必须要进行相关资料的自主查阅与整理，优化思维网络的构建。而在此过程中，学生不仅能够形成自己的观点，也能够为其历史思维的培养带来积极影响。最重要的是，在资料搜集、寻找答案过程中，学生不仅付出了一定的努力、情感的投入，也能够时刻端正自身学习态度，促进其文献搜索、整理能力的全面提升，在有效实现互动式教学目的的同时，也可以帮助学生积累一定的`自主学习技能。

基于互动式教学提升课堂教学效率

提升课堂教学效率是互动教学的一个重要目的。为此，其教师应重视、适当增加师生、生生间的互动交流，以此来优化授课环节与成果。但在此过程中，其教师对自身位置一定要有清楚的认识，注重自身引导者、合作者等积极作用的充分发挥，基于不同条件的有机整合来为师生、生生互动创造有利条件。对此，在实际授课中，其教师应紧紧围绕学生的认知发展来进行独立完成知识体系的科学构建，帮助学生积累更多、更适合自己的学习方法。比如：某教师在讲解“”的相关知识点时，就可以基于多媒体来为学生呈现的图片，或者是进行经典视频的播放等，以此来为学生营造出当时的范围，尽可能让学生产生身临其境的感受。然后鼓励学生试着说一说获得土地后生活的变化，以此来把给广大农民带来的影响充分展示出来。除此之外，也可以确保每位学生都能够获得发言表现的机会。

◍ 高中历史儒家思想总结 ◍

一、说教材

（一）地位及作用：

第一次世界大战在世界近现代史中起着承上启下的作用，既是“垄断资本主义形成”的总结，又是“一战后国际关系”的背景。它改变了世界政治经济格局，是人类历史发展的.转折点，并为二十多年后的第二次世界大战埋下了祸根。

课程标准的要求是：讲述萨拉热窝事件的主要过程，认识突发事件对人类和平的威胁；以凡尔登战役为例，认识第一次世界大战给人类社会带来的巨大灾难。

根据新课标我设置了以下的三维教学目标。

（二）教学目标：

知识与能力

１、简述萨拉热窝事件，提高学生概述历史事件的能力，认识突发事件对人类和平的威胁。

2、了解第一次世界大战的原因、交战双方、性质、结果及以及凡尔登战役的残酷性，认识第一次世界大战给人类社会带来的巨大灾难。

3、通过评价萨拉热窝刺杀事件，培养学生正确评价历史事件和多角度地观察和认识历史现象的能力。

过程与方法

1、通过构建本课知识树，探讨分析第一次世界大战爆发的原因、过程、战争的性质、后果和深远的影响。

２、将历史与现实相联系，引导学生明辨是非，增强以史为鉴的意识。

３、通过图片欣赏，观看影片，焦点关注，时事报道等活动对战争的灾难性进行情境体验，从而激发学生对战争的憎恶、对和平的热爱。

情感态度与价值观

１、引导学生对普林西普的刺杀行为进行评价，帮助学生正确认识各民族反抗侵略与瓜分斗争的正义性同暗杀等恐怖活动的区别，从而旗帜鲜明地反对任何以暗杀等恐怖活动为主要形式的突发事件，以维护世界和平。

２、通过对凡尔登战役的残酷性和第一次世界大战灾难性后果的学习，使学生牢固树立起热爱和平、反对战争的意识。

（三）重点、难点

教学重点：

大战爆发的原因及其影响。

教学难点：

正确评价普林西普的刺杀行为；大战的性质及大战结束的原因。

二、说学情

年龄特点：思维敏捷、积极性强、好奇心重，关心国内国际局势。

具备初步阅读、理解和归纳历史材料的能力和简要地分析问题的能力；看待事物基本上能辨别是非，但不够全面 ;在挖掘历史的现实意义方面尚有欠缺。

三、说学法教法

（一）学法：

通过6W法、阅读分析法、情境体验法、归纳构建法引导学生自主学习，突出学生主体地位。

（二）教法

通过学案教学法、情境教学法和材料教学法，培养学生获取信息，分析问题、解决问题的能力。

四、说教学过程

通过以下五个环节引导学生学习本课内容。

(一)图片导入、情境激趣 (二)自主学习、夯实基础

(三)互动交流、质难问疑 (四)以史为鉴、情感升华

(五)整理归纳、知识建构

(一)图片导入、情境激趣

通过现代战争的图片展示，导出发生于1914-1918年燃遍全球战火的第一次世界大战。以形象的视觉效果，引起学生对本课的学习兴趣，激发他们主动参与课堂的热情。

（二）自主学习、夯实基础

用6W法（原因why 、时间when、人物who、地点where、经过what、性质结果影响how）自学“一战”的基本概况。

(三)互动交流、质难问疑

设置了“时事报道”环节:

小组合作后，学生派代表以记者身份对萨拉热窝事件的主要过程进行报道，增强故事性，让学生明白萨拉热窝事件是大战的导火线，认识突发事件对人类和平的威胁。

此外，还设置了“合作探究”环节：

1、探究问题一：“一战”爆发的根本原因是什么？

通过引导学生分析图表材料得出大战爆发的根本原因是主要资本主义国家政治经济发展不平衡。

让学生对两大军事集团（三国同盟和三国协约）的形成过程有直观、感性的了解和深刻的认识。明确帝国主义国家间矛盾斗争的实质是争夺霸权和殖民地。

2、探究问题二：你如何评价普林西普的刺杀行为?

教师引导学生从刺杀目的、手段性质、刺杀结果三方面来评价。指导学生在评论历史事件时，注意运用史实分析和说明问题，坚持“论从史出”、“ 一分为二”的方法，形成科学的历史观。

通过这种途径，帮助学生正确认识各民族反抗侵略与瓜分斗争的正义性同暗杀等恐怖活动的区别，从而旗帜鲜明地反对任何以暗杀等恐怖活动为主要形式的突发事件，以维护世界和平。

3. 探究问题三：“一战”结束的原因有哪些?

指导学生从各个国家的角度归纳概括得出答案，培养学生严谨的思维能力。并从战争引发革命，革命制止战争的分析，培养学生辩证的思维能力。

4. 探究问题四：“一战”的性质和影响是什么？

引导学生从“一战”爆发的原因，参战国的性质和目的以及战争后果等方面出发，分析得出它是一场非正义的帝国主义掠夺战争。帝国主义是战争的根源。从而培养学生透过历史现象看本质的能力。

通过指导学生阅读材料，引导学生分析得出，战争的深远影响是给交战国人民带来巨大灾难，给世界造成巨大损失。这场战争是一场罪恶的战争，同时它也改变了国际格局。

（四）以史为鉴，情感升华

通过观看《凡尔登战役》视频，让学生感悟战争的残酷性和第一次世界大战给人类带来的巨大灾难。让学生树立和平的意识，远离战争珍爱和平。

我通过以上途径来突破本课重难点。

（五）整理归纳、知识建构

让学生自己用知识树归纳本课知识点，建构本课的知识框架。根据建构主义理论，让学生根据学科特点主动获取信息，提炼知识，建构知识体系，形成规律性认识，掌握学习方法，可以提高学生的认知能力。

教师进行学法指导，用“一二三四”总结本课。

最后，本课的教学设计适应现代课程观要求，发挥历史的现实性功能，拉近历史与现实、与学生的距离，为使学生成为具有时代精神和历史责任感的新世纪人才奠定基础，真正实现历史学科的课程价值。

五、教学反思

1、课堂上留给学生思考问题、解读问题的时间不是太充足，必将影响到学生的思考效果。

2、讨论的重点还可更多地放在结合实际方面。如现在的美国对伊拉克、利比亚的战争，“斩首”行动等，究竟什么样的行为是恐怖行为？个人所进行的和以国家名义进行的活动性质一样吗？对现在美国的行为如何评价？

◍ 高中历史儒家思想总结 ◍

被看作显学的儒家思想与墨家思想都曾风云一时，引起的反响巨大，至今仍不断地吸引人去关注这二者的思想是什么，何以在当时可以受到如此多的关注。儒家的主要思想内容可以简述为仁义礼智信，墨家的为兼爱、非攻、尚贤、尚同，当然，这只是极为简单的说明，墨家与儒家的细微内容还有很多值得深思的地方。任何事物，能得到极高关注及接受的一个最主要的原因，我认为是这个事物迎合了时代人们的心理诉求。春秋战国时期，社会已经慢慢普遍地关注人，从奴隶社会的神中逐渐解放出来，儒墨两大家在关注人与社会这方面皆闪射出耀眼的光芒，从以上粗略点出的主要思想内容便可看出。二者投放的目光相同，但也有差异，这里就浅谈儒家思想与墨家思想之别。

首先，入仕的区别。儒家提出了一整套的入仕方法：意诚心正、格物致知、修身齐家、治国平天下。这一套方法由微及宏，由细及广，修个人，而达天下，从个人出发，推己及人，注重的是由自身内界的善而先，从而推动外界的善，基点是自己。儒家同时也说邦有道则仕，邦无道则隐，虽然他强调人要有兼济天下的胸怀，但同时又将隐与仕的选择权交给了人的本身。可以说，儒家的进取论更多地是要靠自身的努力奋斗，提升自身，从而被君识，再而一展宏图。而墨家在入仕的方面就显得特殊一些，他也强调了人格的重要性，如士虽有学，而行为本焉君子自难而易彼，众人自易而难彼夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之等，更值得关注的是，墨家也曾说入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也，他主张统治阶级识人、任人。不同于儒家的依靠士人自身奋斗进入仕途，墨家更多强调统治阶级尚贤，将基点压在了对方的身上。在入仕的这一点上，儒家看到的是君君臣臣，臣必须为君主奔波的阶级意识，而墨家的思想似乎已经超越了阶级的存在，甚至是超越了时代的阶级局限，将君与臣相持平，更是提出了君臣共治的想法。因本文主要论述儒墨二者的差异，所以不深入探讨二者产生这种差异的原因，下文皆是如此。

其次，爱人的差异。这个在上文也有所提及。儒墨二者这一方面的差异也体现在了阶级这二字上。儒家的爱人或可分为两种，一种是纲常下的爱亲亲有术，尊贤有等。言亲疏尊卑之异也，这句话表明了在儒家的人心中，世界上的人是有等级差别的，有亲有疏，有君臣、上下与长幼的区分，这也就带来了爱人的差别。最为明显的一句话是老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，在这里，体现了血缘亲疏的爱。而墨家的爱不同，墨家的爱是兼而爱之：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身，这种爱，完全将个人与集体混融，不给任何一丝缝隙，看不见等级差异，是众生平等的爱，是大爱，当然也是忽略了人性、脱离了现实的理想的爱。儒家思想关注到了人性特点，懂得亲疏之别，贵贱之分，贴近当时人的心理感受，墨家的爱人忽略了人欲所在，更是脱离了当时社会存在的实际情况。

再有，法仪的不同。儒墨二者都注重法，这里的法自然不是指法家的法，而是指可以约束人的行为、协调社会的一套社会公约。儒家的法一方面依靠的是个人自律，另一方面依靠礼乐制度。自律是各种道德观念的软法仪的束缚，儒家特别强调慎独、仁义，而且将德上升到重要的位置，不止君主要以德治人，君子也要以德服人，这实际是从文化意识层面约束人的行为。而礼乐制度是社会制度层面的硬法仪的束缚，儒家是很重视音乐的感染和教化作用的，认为通过乐的熏陶，可使人得其所，因为不同的人会有不同的位置，不同的人应该受到的教化程度与内容也应该有所不同，比如统治阶级应学治国之学、士应学为人为君之学、农民应学耕种之学，每一种身份不同，便带来了学习内容的差异性，这种不同的阶级划分自然引起了所听音乐的不同，什么样的身份听什么样的音乐，否则，人不得其所，混杂乱嵌，社会又怎会有秩序可言？处何位，行何事，这种认知在儒家思想里是非常固执且固定的。而墨家的法仪看起来与儒家的却不太一样。墨家提出以天为法的思想，他们认为天欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也，而这种想法的基础是一人一义，十人十义，百人百义，他们承认每一个个体都是不同的，义自然也是千种万种，而统一的方法便是贤良之人选为天子，一同天下之义。这个义出自贤人，虽贤人之法想来应该闪烁着道德与仁慈的光辉，但究其根本，也不过是一人之法、一家之法。

还有，便是仪式的区别。如果要用现在的话来说的话，儒家是有生活仪式感的，不管是祭祀、葬礼、行军还是鼓乐，都有严格的要求，像祭祀的牺牲品类、叩拜礼节分很多种，每一种所代表的含义都会不同，什么的场合用就用什么样的仪式，再比如葬礼，也包含着从服装、饮食到守丧等各种繁杂的仪式内容。反观墨家，在生活仪式上他们的观点与儒家的大相径庭，他们主张节葬、非乐、节用，认为俭节则昌，淫佚则亡，节俭不止关乎个人，更是与国家的命运挂钩。可能相对于墨家而言，儒家各种礼节显得铺张浪费，但却不得不提出，儒家的这一种铺张是在社会上普遍认同的大事上，如葬礼、祭祀等，而在生活的其他小事方面提倡勤俭，而墨家的节，则是在方方面面都要节约。

以上便是粗略整理出来的儒家与墨家思想的异处，虽儒墨两家很多地方关注点相同，但主张却不同，甚至是截然相反的，出现得较多的便是阶级二字，阶级的不同，所带来的观察视角自然也不同，除了这一点当然还有其他原因，这里不作叙述。

◍ 高中历史儒家思想总结 ◍

儒家思想的本质究竟是什么？这个问题，一向不缺答案。但无论“仁”“和”还是“中庸”，都仅仅部分地反映了儒家的思想观念；综合起来，只有“责任”，才是儒家思想的内核，尽管孔孟等人并未作此概括。以“责任意识”为根本指针的儒家思想，拒绝道家那种“高大上”式的玄远，拒绝墨家“草根”式的琐屑，拒绝法家“狱吏”式的苛细，人性化地满足了社会的需要，成为中国传统文化的主流。人性化是其最显著的特征。

儒家对“人”（而不是“神”）有着极高的定位：“人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。”这种把人看作“天地之心、五行之端（首）”的观点，决定了儒家的“人生”设计十分严肃——至少要对得起“人”在天地间的这种地位。然而人性是复杂的，就其本能而言，人总是倾向于膨胀私欲、挤占他人权利空间。若不加以约束，必然导致冲突，引发社会危机。为避免这种情况，儒家认为，在刑法等硬性制度之外，还需要一套软制度，来教化人们在享受权利的同时不忘对他人对社会尽责。他们把这套“文化”（文明的教化）的软制度归纳为“礼”。刑法与礼，是社会治理的左右手。

关于“礼”，大部分典籍散遗了，现存的《礼记》，是对古典“礼仪”的解释，可谓“礼”的冰山一角。《礼记》说圣人“为礼以教人，使人有礼”，首要的是为了将人与“能言”的.猩猩鹦鹉区别开来——发扬人的社会性、抑制人的动物性，确保人的言行像个人而非禽兽，是礼的底线。由《礼记》等书可知，礼的规矩是非常详备的。规范人的言行，教导人们该干什么、该怎么干，礼本质上是一份责任清单。在儒家看来，习礼，最重要的是通过“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并从自己的角色出发，承担起相应的责任，恰当地为人处事。

对已对人对社会“尽责任”这种活法，不是儒家凭空设计出来的，是孔子“述而不作”、从“先王”“先贤”那里梳理出来的。那些“先王”“先贤”都是修身齐家治国平天下的“楷模”，是“责任意识”的绝佳体现。尧舜协和万邦天下为公，被孔子视为不可超越的标杆。大禹治水，非常辛苦，其实他完全可以弄条“方舟”，只给自己喜欢的人发船票，一走了之。孔子对大禹也“无间然”，没什么可批评的了，因为他尽了作为君主的那份责任。

用两个字来概括儒家思想，是“责任”；用一个字来概括，那就是“家”。不爱家的人，很难说他能爱国。长期以来，自西方流入的形形色色的“解放”，严重破坏了人们的家庭观念。魏晋时期，儒家思想被抛弃，信仰大厦崩塌，导致了三百年战乱。今天，我们已经拥有了更强大的思想武器——唯物辩证法，但儒家思想的合理内核、围绕它形成的责任文化与家国情怀，依然是现实社会重要的支点和动能。

A．关于儒家思想的本质问题，答案有“仁”“和”“中庸”等看法，但其合理内核应是“责任”。

B．儒家看重“人”在天地间的地位，与这高定位匹配的是儒家对待“人生”设计的严肃态度。

C．儒家认为，刑法对人的私欲的约束，不如礼的约束力大，所以儒家特别强调礼的教化作用。

D．现存的能供我们研究儒家“礼”的资料并不多，《礼记》一书至少能让我们知晓礼的底线。

A．文章基于人性具有复杂性这个前提，探讨儒家的“礼”在社会治理中的作用。

B．文章指出要从社会性和动物性的角度理解人，并就两者的价值取向进行论述。

C．文章运用了例证法，以“尧舜”“大禹”为例，揭示了儒家思想本质的来源。

D．文章采用总分总的结构，层层深入地阐述了作者对儒家思想本质的全新见解。

A．儒家思想成为中国传统文化的主流，是因为它具有其它的思想都没有的人性化特征。

B．儒家的“礼”的规矩十分详备，除了“先王”“先贤”外再无人能达到“礼”的要求。

C．文中用一个字“家”来概括儒家思想的本质，实际上是对“责任”的进一步补充。

D．无论是个人修身，还是国家治理，儒家的“责任”思想具有不可或缺的现实指导意义。

1．C（“刑法不知礼的约束力大”说法错误，文中说“刑法与礼，是社会治理的左右手”文中认为二者是不同的方法，并没有力度大小的区别。）

2．B （“要从社会性和动物性的角度理解人”有误，文中强调的是人应具有社会性。）

3．D（A项，“其它的思想都没有”，于文无据B项，“除了‘先王’‘先贤外再无人能达到‘礼’的要求”有误，在儒家看来，一般人只要尽到自己的角色相应的责任就能达到了儒家的要求：C项，“是对‘责任的进步补充’”有误，用“家”是从另一个角度来概括儒家思想的本质，不是“补充“。）

◍ 高中历史儒家思想总结 ◍

①21世纪中国几大城市都在讨论准入制度，以便把“低素质”的人排除在城市之外，维持基本的社会秩序。准入制度的提出是有其现实背景的。这个背景就是城市治安的恶化。有人认为城市的外来闲杂人员是造成人们缺乏基本安全感的罪魁祸首，必须限制。可是这种变相的户籍制度和市场经济有着根本的冲突。经济学家们早就发现，在一场经济博弈中，当那些追求最大利益的博弈者们知道这场博弈是不断重复的交易或游戏时，当他们对其他博弈者过去的表现都相当了解时，当博弈人数有限时，他们之间就更喜欢合作。

②也正是这个原因，我们过去说农民老实厚道，特别是那些越住在偏远地区的农民就越老实厚道。如今突然把这些农民称为“低素质”的闲杂人员，说他们是犯罪的根源，原因之一，是他们离开了过去那个面对面的生活圈子，来到了谁也不认识的大城市。来无踪去无影，老实厚道已经不符合他们生存的利益。大家要做的都是一锤子买卖，一锤子买卖当然就没有必要信守不断重复的交易或游戏规则，偷偷抢抢也就不是什么奇怪的事情了。

③由此可以看出，一个社会的长治久安，就需要社会成员都意识到彼此打交道不是一锤子买卖，意识到他们之间的交易或者游戏要不断重复，彼此要不断增进了解，共处于低头不见抬头见的“圈子”之中。这样，大家即使为了自己的利益，也必须时时顾及对他人的责任。再简单地说，构成社会基础的是一个共同体或者社区。

④现代国家成了维护陌生人之间游戏规则并确保这种游戏不断重复的权威。比如，当你到美国的一个大都市，可以把自己的信用卡交给一个素不相识的人，用不着担心自己受欺诈。现代国家的管理已经如此周密，保证了这种不相干的人之间的交易也是要重复的。不过，所有这些都不能取代基层的制度建设；在人们从村庄一样的面对面社区走进现代大都市所代表的陌生人社会时，怎么在最大限度上维护传统的共同体纽带？城市化进程恰恰是这方面的一块试金石。

⑤在城市化中吸收外来人员方面最成功的，还是战后的日本。一位日本官员在前说了一句话：日本是一个村庄！高度的工业化和城市化也没有打破村庄里那种面对面的社会人际纽带。战后日本给农民的福利非常丰厚，农村的基础教育是世界一流的。在工业化进程中，东京的一个大公司跑到一个村子，一下子把村子里一年毕业的学生全雇下来。这样，村子里一代人集体进城，到了一个公司，有了终身的工作和优厚的福利。他们自然以公司为家，在大都市还和在村子里一样，维持着对小共同体的忠诚。

⑥从世界工业化的大历史中我们可以清楚地看出，准入制度不仅无助于解决城市化过程中的治安问题，从长期看，可能会把治安搞得更坏。城市治安恶化的根本原因，在于外来“闲杂人员”失去了传统的共同体和面对的人际网络，同时又不能进入新的共同体，并建立新的人际网络。这样的环境自然促使他们在和周围的人打交道时进行一次性的交易。上述各国国情虽然不同，但解决城市化过程中治安问题的根本都是城市的社区接纳外来人员，使他们把城市看做是自己的家园，建立新的共同体的归依感和责任感，自觉约束自己的行为。

A．由于城市治安的恶化，21世纪中国几大城市都制定了准入制度，把“低素质”的人排除在城市之外，以维持城市基本的社会秩序。

B．城市的外来闲杂人员是造成人们缺乏基本安全感的罪魁祸首，必须限制。

C．越住在偏远地区的农民就越老实厚道，是因为他们处在一个小的共同体中。

D．在人们从村庄一样的面对面社区走进现代大都市所代表的陌生人社会时，城市化进程是衡量传统的共同体纽带维护好坏的标准。

E．战后的日本在城市化中吸收外来人员方面最成功的原因是日本是一个以农民为主要社会成员的村庄。

2、下列选项中不属于解决城市化过程中治安问题的根本方法是（3分）（）

3、社会成员都意识到彼此打交道要不断重复，彼此要不断增进了解，共处于低头不见抬头见的人际网络之中。（2分）大家必须时时顾及对他人的责任。（2分）

②国家应具有维持陌生人之间游戏规则并确保这种游戏不断重复的权威。

③最大限度地维护传统的共同体纽带。

④城市接纳外来者为城市共同体中体面的一分子（城市的社区接纳外来人员，使他们把城市看做是自己的家园，建立新的共同体的归依感和责任感，自觉约束自己的行为。或，让外来“闲杂人员”能进入新的共同体，建立新的人际网络。）

（每点1分，共4分）答案解析：1、试题分析：A“没有制定”，只是“讨论”，“以便”把“低素质的人”排除在城市之外，而没有真的那么去做；B是“有人认为”；E“日本”“是一个以农民为主要社会成员的村庄”错了，成功的原因应是“高度的工业化和城市化也没有打破村庄里那种面对面的社会人际纽带。”

考点：本题考查学生筛选并整合文中信息的能力，能力层次为C级。

点评：筛选并整合文中的信息要注意联系题肢前后分析。要理清文章结构，找出选项相对应的内容区域，依次筛选。原文内容与选项保持一致，选项与题干要能构成因果关系。略过无关紧要的信息，如举例、描写等，抓住本质特征。

考点：本题考查对文章内容的分析和概括的能力，能力层级为C级。

点评：根据选项内容，在文章中找到相关区间。结合具体的语境，分析判断选项的正误。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病。

3、试题分析：这篇文章由城市准入制度谈到共同体精神，文章从第三自然段开始谈及共同体精神。对此，可先找出相关的句子，特别是作者议论性的语句。从文章的结构来看，第三段是重点阐释共同体精神的，以下两段加以例说，最后一段得出结论。因此，抓住第三段内容，对此进行取舍就可以得到答案了。

考点：本题考查学生理解文中重要概念的能力，能力层次为B级。

1、养成精心审题、明确方向的'读题习惯。无论是主观题还是客观题，都存在“一着不慎，满盘皆输”的致命陷进，准确审题、明晰答题方向是做对题、答准题的前提。

2、养成全文搜寻、逐段圈点的阅读习惯。“重要概念的含义”大都不会集中出现在某一处或某一段，而是有序地分布在多个段落中。

3、养成回文对照、辨同析异的做题习惯。选择题的众多选项基本上都来自于原文，因此辨析原文语句与选项的差别是正确解答的前提。

4、学会摘录原文、组织答案的答题方法。针对涉及“重要概念”的主观题，通过找概念、找限制、找要求、找暗示等方法准确审题，然后判定问题涉及的段落区间，联系上下文，圈定关键词句，然后用自己的语言将其组织起来。

5、学会分段概括、分点列举的答题方法。“重要概念”的属性与内涵往往分散于文章各个段落，这就需要一段一段地搜寻、概括，然后分点列举，形成条理清楚的答案。

4、试题分析：从文章的内容来看，本题的解答也因抓住文章的第三段及以下各段，根据各段中的一些标志性的词语，从而抓住一些关键语句，在此基础上进行概括。比如：再简单地说，构成社会基础的是一个共同体或者社区；现代国家成了维护陌生人之间游戏规则并确保这种游戏不断重复的权威；但解决城市化过程中治安问题的根本都是城市的社区接纳外来人员，使他们把城市看做是自己的家园，建立新的共同体的归依感和责任感，自觉约束自己的行为。

考点：考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力，能力层次为C级。

点评：内查语意。对照原文，精读相应文字，查找区位的相关叙述与选项有没有意思上的差别，尤其是一些细微的差别，如程度、范围、角度、先后顺序等。外查关系。查找时，要注意上下文之间的关系，主要包括：话题关系——与前后文是否属于同一话题；逻辑关系——在逻辑上与前后文是否一致。

◍ 高中历史儒家思想总结 ◍

人类社会的长期发展进程中，共同体一直是其存在的主要形态。但是，从学术上专门对共同体进行探讨却是社会学产生以后的事情。从“共同体”概念的提出者滕尼斯以及后来的学术研究中可以看到，共同体代表的不仅仅是传统社会，它更代表了一种社会结合方式和一种特定的精神实质。在滕尼斯看来，“‘共同体’这个概念是指那些有着相同价值取向、人口同质性较强的社会共同体，其体现的人际关系是一种亲密无间、守望相助、服从权威且具有共同信仰和共同风俗习惯的人际关系；这种共同体关系不是社会分工的结果，而是由传统的血缘、地缘和文化等自然造成的。”更为重要的是，相同的生活环境和经历使得他们之间逐渐形成了共同的信仰和共同的风俗习惯，并最终形成一种与这种社会结构相一致的文化特征——共同体精神。从滕尼斯的这些经典论述中，我们大致可以认为，所谓共同体精神，主要涉及到这样一些内涵：

(一)共同体精神表现为一种彼此的亲密性。这种亲密性造成了生活在共同体中的人们彼此之间相互认同，难分彼此，对自己的群体具有很强的归属感和认同感，也形成了共同体中无形的凝聚力，以至彼此的依赖到了不可分割的程度，最终使得共同体几乎成为一个个凝固的整体。

(二)共同体精神主要包含了“共同”和“共有”的内容。由于有了“共同”，才有可能对所有物的“共有”。就像在家庭生活中，由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才会不分彼此，共同拥有他们所拥有的一切。

(三)共同体精神主要体现的是一种“相似性。这种相似性既是共同生活的结果，也是共同体精神得以形成的前提条件。”

孔子的“仁爱”伦理思想对于当代社会防止和纠正人的异化，提升个人价值理性，弘扬人文精神，完善自我，成就理想人格具有现实意义，孔子告诫人们在社会公共生活领域，不论是面对自己的亲人还是面对陌生人，都要将心比心，推己及人，以“爱”来达到人际关系的和谐。这也正是共同体精神的实质所在。“人在情感中，恒只见对方而忘了自己；反之，人在欲望中，却只知为我而顾不到对方。人间一切问题，莫不起自后者——为我而不顾人；而前者——因情而有义——实为人类社会凝聚和合之所托。”为什么同为人与人之间的关系，有的可以为了对方而忘了自己，有的却会不顾对方的人格而随意践踏?原因其实很简单，因为前者是发生在彼此非常熟悉的共同体内部，而后者则发生在彼此陌生的社会。而儒家“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲达而达人”的道德践行方法与共同体精神实有异曲同工之功效。

当社会从传统向现代变迁时，整个社会结构必然发生根本性变化，人与人之间将从熟悉走向陌生，财产关系将从“共有”走向“自我占有”，异质性将代替同质性，法制将代替人治。所有这一切的直接后果是把人的原始欲望都充分调动起来了。当人性的欲望被撬动以后，人的欲望也就随之急剧膨胀起来，每个人都更多地想着如何从他人那里获取而不是如何给予，其结果是“人人为己，人人都处于同其他一切人的紧张状态之中，他们的活动和权力的领域相互之间有严格的界限，任何人都抗拒着他人的触动和进入，触动和进入立即被视为敌意。”用霍布斯的话来说，就是人与人的关系变成了“狼与狼的关系”。于是人们之间便不再有“熟人”之间的亲密和共同体内部的相互拥有。由于“陌生”，因而彼此之间可以不讲情义，竞争、冲突也可以毫不留情。

这种同自私自利、缺乏感情和关怀照顾联系在一起的人际关系不可能与“礼”相融，也不可能培植出一个共同体内部亲密无间、守望相助、服从权威且具有共同信仰和共同风俗习惯的人际关系。在人与人的关系上儒家主张“以礼敬宾”，提倡追求人际间的和谐。孔子主张“中庸”“仁爱”，提倡“和”与“礼”，强调通过礼度的教化使人与人之间和睦相处、友善对待。

近年来，中国几大城市都在讨论准入制度，意欲把“低素质”的外来“闲杂人员”排除在城市之外，以维持基本的社会秩序。根据一系列调查结果，大城市的居民尤其是白领，普遍支持设立这样的制度。诚然，准入制度的提出有其现实的背景。这个背景，就是城市治安的不断恶化。但是城市治安恶化的根本原因在于外来“闲杂人员”失去了传统村落的共同体和面对面的人际网络，同时又不能进入新的城市共同体，并建立新的人际网络。解决城市化过程中治安问题的根本办法不是堵而是疏，让城市的社区接纳他们，“使他们把城市看做自己的家，建立新的共同体的归依感和责任，自觉约束自己的行为。所谓“兔子不吃窝边草”，也就是这个道理。”

儒家强调“和而不同”是遵循道的基础上的和谐。是真正的团结而不是排斥和勾心斗角。中国未来的经济发展，必然加速城市化进程，我们的城市化离不开外来人员或者我们所谓的“农民工”。城市化会把更多外来人员吸引到城市中来。我们应该给他们创造一个家园感，帮助他们在城市共同体中找到归属感和认同感，只有这样共同体精神才能真正形成和成熟起来了，它可以帮助人们在日常生活中互相关爱、彼此信任、服从法律的权威，在生活中享受和谐的快乐。

◍ 高中历史儒家思想总结 ◍

黄xx老师在课堂上发出了疑问“幸福的教育在哪里？”个人认为，幸福的教育应该是双方的：教师教的幸福，学生学得幸福。当然目前的实际情况还是教师教的不幸福，学生也学得不幸福占多数。这与我们传统的教师灌输知识，学生被动接受知识的教学模式相关。所以教师必须尽快的转变教学观念：“改变课程实施过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状，倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养学生搜集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力以及交流与合作的能力。”教师除了转变教学观念外，还应让自己的内心保留一份净土，关爱、公正、民主、自尊，我相信，当孩子们喜欢你这个老师，喜欢你上的课，你们一定都是幸福的。

集美高中历史研修心得

很喜欢翁乾明老师的课“简约化教学的理念与实践”。试想一下，当一名教师将一节课的内容用最简明的语言，用最简洁的方式，用学生最喜欢的方式，让学生用最少的时间就能掌握，那是一种多么令人向往的境界啊。当然，要达到这一切，教师必须做好准备。教师首先要备好课，才能在此基础上去除多余的环节，去除表面的热闹，才能剪枝去蔓，其次，教师必须考虑如何才能最大化的调动学生的积极性，只有学生想学，才能真正达到教学的预设，完成重难点的突破，把最关键的部分展示给学生。

喜欢一句话“大道至简”。

集美高中历史研修心得

程灵老师的“教师的心态调适”一课给我留下了很深的印象。“心态决定状态”、“要处理好事情，先管理好心情”。不禁反问自己，对一些工作、任务，到底抱着什么样的心态，好像更多的是抵触。而事情总是要做的，抵触的心态只会让自己更加难受，不烦换个角度、换位思考一下，把事情往好处想，这只是人生中的一段必经经历，将给我们带来许多的风景。

集美高中历史研修心得

“据国家中小学生心理健康教育课题组前不久对辽宁省内168所城乡中小学的2292名教师所进行的检测结果，表明中小学教师心理障碍发生率竟高达50%！”

我是乎也是其中一员，曾经有一段时间内，由于工作压力大，自己对自己的要求也比较高，好像身心俱疲，什么事也不想做，也做不好，做事情总是丢三落四，出门后明明已经锁了门，但下了5楼又重新冲了上来看看到底锁了没有。

后来，开始慢慢的尝试转变，每天告诉自己“一切都好”，QQ上的留言也改成了“微笑着面对生活”，当然离不开老婆的支持“知足者常乐”，这种心理暗示对我有很大的帮助。当然，适当的改进方法，合理的宣泄也是必不可少的。高兴时唱唱歌，不高兴时也去唱唱歌，心境自然会平静许多。消极的心态只会让自己活得更痛苦，既然工作总是要做的，还不如换个心态，积极的心态能让自己活得更开心，工作也会更顺心。

集美高中历史研修心得

林藩老师上了一堂精彩的课：“课堂教学有效性探究”。强调从教学环境到教学的各个环节的有效性，这对我们平时的上课有很大的帮助。特别是针对教学过程的有效，林藩老师强调要教方法、教思维、教实践、教经验、教道理、教思想，一言道出了真谛。即教师教授学生的不应仅仅是单纯的知识，而是学生思维的方法，最终达到学生可自我学习的状态，就算没有教师，但只要掌握了思维的方法，学生同样可以取得进步。反之过去的教学，教师往往沉溺于对知识的灌输，学生只是单纯的记忆，而该理解的却没有理解，一个为什么就可以倒

一大片，这实际上就是对学生思维的扼杀，更不用说培养终身发展的人才了。

◍ 高中历史儒家思想总结 ◍

各位尊敬的考官：

大家好，我是今天的xx号考生。

我说课的题目是《启蒙运动》。根据新课标的理念，对于本节课，我将以教什么、怎样教、为什么这样教为思路，从教材分析、学情分析、教学目标、教学方法、教学过程等几个方面加以说明。

一、说教材

过渡语：教材分析是上好一堂课的前提和基础，在正式内容开始之前，我将先谈一谈对教材的理解。

《启蒙运动》是人教版高中历史必修3第7课的教学内容，包括理性时代的到来、法国的启蒙思想家、启蒙运动的扩展三个子目的内容。主要讲述了启蒙运动的背景，启蒙运动的主要内容，启蒙思想家的观点和启蒙运动的影响等知识点。启蒙运动是继欧洲文艺复兴和宗教改革之后的又一思想解放运动，它使欧洲漫漫的长夜呈现出了黎明和理性的光辉，使欧洲近代科学技术和文学艺术进一步摆脱了封建神学和教会的束缚和影响，呈现出了繁荣的局面。因此，本课在世界近代史上具有非常重要的地位和作用。

二、说学情

过渡语：要想上好一堂历史课，不仅要深入分析、研究教材，还要对学情有深入的把握。

本课的授课对象为高二年级同学。高二的学生已经掌握了丰富的历史学习方法和手段，并且已经建立了对历史学习兴趣，他们乐观、积极、自信，能够较好的跟随老师的思路和教学方法的引导。因此，在教学过程中，老师贯彻普通教学方法的同时，还应当适当地给学生创造机会给他们更深层次的问题进行思考，教会他们站在足够的高度用不同的角度来看待所学知识。

三、说教学目标

过渡语：新课程标准是制定教学目标的出发点和依据，根据新课标对本课的要求我制定了如下教学目标：

【知识与技能】

了解启蒙运动的背景;说出启蒙运动思想家的主要观点;理解启蒙运动的影响，比较启蒙运动和文艺复兴的异同。

【过程与方法】

分析史料，理解启蒙运动的内容，提高归纳总结的能力，养成论从史出、史论结合的历史意识。

小组讨论，提高自主学习，合作探究的能力。

【情感态度与价值观】

对启蒙思想的学习，领悟先进思想对人类社会进步的巨大作用，积极汲取启蒙思想精华，为我国的民主政治建设提供借鉴。

对伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等启蒙思想家的了解，树立科学精神，勇于探索创新，追求真理。

四、说重难点

过渡：在吃透教材的基础上，我确定以下教学重点和难点：

【重点】

启蒙思想家的主张。

【难点】

启蒙运动的影响、比较启蒙运动和文艺复兴的异同。

五、说教学方法

过渡：托尔斯泰说过：“的教学需要的不是强制，而是激发学生的学习兴趣。”因而，我在教学过程中特别重视教学方法的选择。

在本课，我主要采取的教学方法有谈话法、史料分析法和小组讨论法等。启发式的教学，使学生积极思考，达到传授知识、思想教育和培养能力的教学目的。

六、说教学过程

过渡语：接下来，我具体谈谈这堂课的教学过程。在这节课的教学过程中，我注重突出重点和难点，注重师生之间的互动、交流，最大限度地调动学生参与课堂的积极性和主动性。

(一)导入新课

过渡语：众所周知，一堂历史课如果有好的开头，就能抓住学生的求知心理，使他们心怀期待地投入新的学习内容中去。为此我采用创设情境导入法导入新课：

我会出示先贤祠的照片，介绍先贤祠的作用和伏尔泰的地位，进而引出新课。

【设计意图】创设情境导入新课，可以吸引学生的注意力，激发学生的学习兴趣，顺利进入新课教学。

(二)新课教学

1.“理性时代”的到来

这一子目的内容，我采用层层设问的方式来突破。首先用幻灯片出示“启蒙和启蒙运动”的概念，接着出示问题：他们用什么来启迪人们的斗争意识?什么是理性?启蒙思想家们理性的思考想要构建怎样的社会?学生回答问题，可以深刻理解其概念。对启蒙运动背景的探究，我会出示材料，引导学生从经济、政治、思想文化方面进行分析，由此使学生深刻认识到一定时期的思想文化是一定时期政治经济的反映，并在此基础上引导学生认识到启蒙运动是一场资产阶级反封建的思想解放运动。在学生理解启蒙运动的.背景之后，提问：根据刚才的学习，分析启蒙运动最先发生于哪个?为什么?学生很容易得出结论，我会在此基础上对英国的启蒙思想家进行介绍。

【设计意图】一系列问题的设置，有利于加深学生对所学知识的理解思考和探索，培养了学生的理性思维。

2.法国的启蒙思想家

本子目的内容较多，但线索比较明确，因此我会采用史料分析法、自主探究法等教学方法进行突破。我会运用幻灯片放映呈现伏尔泰、孟德斯鸠和卢梭的言论和著作，请同学们在小组合作探究的基础上，总结归纳在三人的代表作和主张，并以列表格的形式呈现出来。

【设计意图】史料分析法，可以培养学生论从史出、史论结合的历史意识。合作探究的方法，可以增强学生的合作意识，拓宽学生的视野，激发学生的深层思维，从而掌握这一重点知识。

3.启蒙运动的扩展

对于康德的思想，我会结合史料进行简单的介绍与总结，引导学生对其有更全面的认识和理解。

4.启蒙运动的影响

对于启蒙运动的影响以及启蒙运动与文艺复兴的比较这两个难点知识，我会采用史料分析和小组讨论结合的方式进行突破。首先我会出示史料，要求同学们结合史料进行小组讨论。之后进行归纳总结，让学生认识到启蒙运动在思想解放、对资产阶级革命、对人类历史发展进程的巨大影响，并深刻理解启蒙运动对于人文主义的继承和发扬。

【设计意图】小组讨论可以提高学生自主学习，合作探究的能力。同时提高学生的学习兴趣，加深对于难点知识的理解。

(三)小结作业

1.小结

课堂小结的目的是强化认识，巩固知识，把课堂传授的知识尽快地转化为学生的知识。因此在小结环节，我采用了师生共同总结本课知识内容的方式来加深同学们对本课知识的认识与理解，以达到巩固知识的目的，同时完成本课教学目标。

2.作业

在课程的最后我设置了开放性的作业：请同学们课下搜集启蒙思想家的言论，说一说你对其思想的理解。

【设计意图】开放式的作业设计，更能够提高大家的历史学习兴趣，让同学们积极主动的投入到历史课堂的学习中来。

七、说板书设计

我的板书本着简洁、直观、清晰的原则，这就是我的板书设计：

以上就是我说课的内容，谢谢各位考官的聆听。

◍ 高中历史儒家思想总结 ◍

一个人，成熟的自然个体，生存于世间，摆在最为重要位置的就是立身处世了。在纷繁芜杂的当今社会，如何树立正确的价值观和人生观，从而有自己对事物理解的不违背道德伦理的观点和态度。如何能让自己洁身自好、自由坦荡的行走于物欲横流的当代，逐步实现自己的人生价值。这些都是我们当代正步入社会和成熟年代的青年必须深切体会和完满地意识到的一个基本而首要的问题。

《论语、里仁》：里仁为美。择不处任，焉得知？这三句话和我国古代的“孟母三迁”的故事基本是一个意思，至少两者所要表达的目的是一致的。当然，前者比后者出现的时间要早，是否孟母亦是受孔子三句话的影响而有三迁之举？古人做学问，教子训弟，都希望在一个仁德所在，君子云集的地方进行，强调的是外因对人的影响。

我想这一点是十分值得我们学习的。如果你居住的地方是个民风浮躁，甚至是赌博成风的庄子，我想大部分人是无法潜心做学问的。周围生活的人群，都是靠挤在繁华街市做生意和小买卖为职业，平时都喜欢为芝麻小事翻脸吵架，邻里之间关系不和谐，我想这样的小区成长起来的孩子，是不会具备宅心仁厚、谦恭热情的品质的。

强调外因，就是说要立好身处好世，必须有一个好的利于自己成长的环境。

《颜氏家训、慕贤》：与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。（鲍鱼，在古代汉语的意思是指用盐浸渍的鱼，有臭味）颜氏的这几句话，意思比较简单，讲人该选择那类人相处，从另一点上也说明了外因对一个人的影响，在量的积累达到一定程度，人的品质会发生变化。

《颜氏家训、涉务》：士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒专谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。

从这个“士”字里可看出，这句话是写为在朝为官的君子看的。意思是说：士君子处世，可贵的是对事对物有益处，不只是高谈阔论，摆出一副左有雅琴右有经书的样子，以耗费国君给予的俸禄和职位。

我自己是十分喜欢这几句话的。当下的一些做官做职的，且不说那些自身本无文化修养的，那些有文化的官人，最喜欢干最没有文化的事。钱可买通，女人可乐通，酒可醉通。要不，为何说中国做官的腐败无能。就知道在大会上虚谈阔论，没有任何实际凑效的行动。自以为读了几年书，就到处传道授经、提字签名，作为文化官人，忘了自己的职责，不去潜心修学问，不去引导和传播优秀的文明文化。

其实，我觉得真正有心潜力做文学的人是不会走官道的。“学而优则仕”的观点向来是偏颇的。

《孟子、尽心上》：孟子曰：君子有三乐，……父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

古人行世，自有其乐趣，孟子这里所说的三乐，我觉得有点阿Q意味在里面。一乐里，说到家庭，二乐，说到行世态度，三乐，说到自己的职业。或者说第三乐，才是最为纯粹的快乐吧。而一乐和二乐，是对乐趣理解的深化，如此已是乐趣，那人生就没什么遗憾的地方乐吧！

苏轼《答毕仲举书》：处世得安稳无病，粗衣饱饭不造冤业，乃为至足。

《颜李遗书、颜习斋先生年谱》：君子之处世也，甘恶衣粗食，甘艰苦劳动，斯可以无失矣。

这两段文字，且不去分析人生态度的消极和积极问题。单单以立身处世来论，他们觉得只要生活安稳无病无灾，穿粗衣、吃饱饭就行，不做损害他们之事，甘愿艰苦的劳动，这样就没什么过错了，因此也就满足了。

我想这是最为质朴直白和简单的立身处世的要求吧，但是，往往是最为人所忽视的。我想有了这些简单而纯粹的人生态度，那么出世行事，焉有失败之理？那么人生，焉有虚度和无为之说？

◍ 高中历史儒家思想总结 ◍

一、学生情况

同初中阶段相比，高中学生的抽象能力和理解能力有较大程度的提高，但不能过高估计学生的历史思维能力。因为大多数学生在初中时不重视历史课的学习，或者把历史课看成是故事课，历史知识储备和认知水平有限，缺乏正确认识历史的方法和能力。

二、教材分析

1、教材的地位和作用

鸦片战争后，随着西方殖民者侵略的扩大，中国半殖民地半封建化程度加深，中国人民开始了救国救民道路的探索，也开始了中国的近代化，中国社会的经济形态和社会阶级结构发生变化：资本主义产生，资产阶级和无产阶级的诞生。本节就是讲述民族资本主义的产生、特点，资产阶级和无产阶级的产生及其特点。

可以说本节内容既是前面所学内容的延续，又为后面学习戊戌变法、辛亥革命、新文化运动和新民主主义革命的胜利奠定基础。所以在中国近代史上占重要地位和作用。

2、教材目标的分析

基于本节在教材中的地位和作用，根据课程标准的具体要求，结合学生的'认知情况，拟定以下教学目标

一起合同网近期必刷:

高中历史思想总结 | 高中历史年度思想总结 | 高中历史政治思想总结 | 高中历史百家思想总结 | 高中历史儒家思想总结 | 高中历史儒家思想总结

（1）知识目标：掌握中国资本主义产生的条件，了解中国资本主义产生的情况，掌握中国资本主义的特点和民族资产阶级的两面性，理解中国无阶级的产生及其特点。

（2）能力目标：培养学生从具体社会历史环境出发，客观地、全面地、辨证地认识分析历史问题，发展历史思维能力，形成正确的历史观，提高观察社会问题的能力。同时运用相关的图文资料，培养学生运用资料、读图识图能力。

（3）情感态度、价值观：

①从鸦片战争到19世纪60年代初，由于外国资本主义的入侵，中国开始沦为半殖民地半封建社会，中国社会内部产生不以本国封建统治者和外国侵略者意志为转移的新的经济因素和新的阶级，对学生进行社会发展教育。

②通过中国民族资本主义产生的教学，让学生认识到由于半殖民地半封建社会时代因素，中国资产阶级具有两面性，也不可能在近代中国实现自己“实业救国”的愿望。

③通过对无产阶级产生及特点的教学，让学生认识到无产阶级是近代中国最先进最革命的阶级。

3、教学重点和难点

重点：（1）中国资本主义兴起的条件；（2）中国民族资产阶级的两面性；（3）中国无产阶级的特点

难点：（1）中国民族资产阶级兴起的条件；（2）民族资产阶级两面性

4、课时安排：1课时教具准备：多媒体

三、教法分析：我采用启发式教学。考虑如下：

（1）这是时代发展对个人认知能力的要求。

当今世界是个知识爆炸的时代，知识更新换代快，因此在教学中不仅要传

授给学生知识，更重要的是发展学生知识迁移能力和主动独立获取知识的能力。

（2）符合教学过程中教与学的辨证关系。

在教学过程中，采用启发式教学，精心设计问题，引导学生积极参与，从而发挥教师的主导作用，明确学生的主体地位。

（3）符合学生认知习惯。本课内容理论性强，理性分析多，需要启发式教学，由浅入深，由表及里。

在启发式教学总原则的指导下，在实际操作中采取如下具体教学手段，指导学生：

（1）借助多媒体，创设情景，渲染气氛，激发学生探求知识欲望。

（2）提问法：根据教学内容设计问题，师生互动过程中，发挥以学生为主体，以教师为主导的作用，学生一方面掌握了相关知识，另一方面将知识有机结合，融会贯通，在互动的过程中也培养和提高学生的能力。

（3）讲解法：针对重、难点，通过一定的补充讲解，化难为易，加深理解和认识。

（4）讨论法：通过讨论，将抽象的问题变得形象化、直观化。在讨论的过程中，学生共同学习，互相促进，表达能力、分析能力、认识事物的能力得到培养和提高。

（5）图示法。运用简单的图示揭示知识内部的逻辑结构，帮助学生理解掌握知识。

五、教学设计

1导入新课]

[方法和手段]：播放视频

利用视频材料——《茶馆》中秦二爷的片段，创设情景，渲染气氛，以设问的方式导入新课，激发学生的兴趣，调动学习积极性。

2突出和突破重、难点

[突出和突破重、难点1]：中国资本主义产生的条件

[方法和手段]：

（1）。创设问题

为了达到让学生明白资本主义在近代中国的产生是不以外国侵略者和本国封建统治的意志为转移，进行社会发展的教育。我采用提问法，设计问题，学生思考和讨论。

[问题1：]你认为开办工厂需要具备哪些条件？

[问题2：]19世纪60年代的中国是否存在或具备这些条件？

最后，在学生回答的基础上，补充、归纳板书。

2）．组织讨论

为让学生明白外国资本主义在中国资本主义产生中的作用，培养学生从具体

社会历史环境出发，客观地、全面地、辨证地认识分析历史问题努力，提高观察社会问题的能力，组织讨论。

[讨论：]有人说，中国资本主义是“欧风美雨”的产物，你同意吗？

[突出和突破重、难点2]：中国民族资产阶级的特点

[方法和手段]：

（1）、媒体展示图表、地图、图片、文字资料

学生完成图表。

（2）、根据图表、地图、图片设问

展示图表、地图、图片，根据图片设计相关问题，以谈话方式引导学生从图表、地图中归纳隐藏在其中的信息，主要培养学生看图、读图、识图能力，以及前后知识融会贯通和迁移能力。在学生认识的基础上讲解。

[问题1]：根据图表和地图，书本P40页材料，以及产生条件，中国的民族资本主义工业有什么特点？

在了解中国民族资本主义工业特点的基础上，进一步思考民族资产阶级革命性、

妥协性和软弱性产生的原因，有表及里，寻找根源。培养学生从具体社会历史环

境出发客观、辨证、全面认识历史问题的能力，发展学生的历史思维能力。

[问题2]：结合材料，思考民族工业破产、倒闭的原因？

[问题3]：本国的封建势力和外国资本主义为什么要压迫和束缚中国民族资本主义工业？如何面对封建势力和外国资本主义的压迫和束缚？

[问题4]：民族工业在资金、技术有什么特点？

[问题5]：中国民族资产阶级两面性产生的根源？

（3）用简单的图示，揭示知识内部的逻辑结构，即民族资产阶级与本国封建势力、外国资本主义之间的关系

[突出重点3]：中国无产阶级的特点

[方法和手段]：

（1）多媒体展示图表，

（2）培养学生识图、读图能力，提高分析能力和认识社会的能力。

首先让学生自己归纳无产阶级的特点。

第二，在学生归纳的基础上补充完整。如果学生还是无法自己完成，可以设计问题，大家交流，在与教师的交谈和启发中形成正确的概念。

[问题1]：中国无产阶级分布在几种企业中？其中哪一种企业出现的最早？从产生的时间看与西方资本主义社会有什么不同？无产阶级分布在这些企业中说明了什么？

[问题2]：分布地点有何特点？从来源看有什么特点？

[问题3]：和民族资产阶级受的压迫一样吗？

3完成课堂练习，检测课堂效果

4归纳总结，重在把本节知识纳入已有知识系统中，加强知识之间的联系，提出问题，延伸课堂内容。

5板书设计【略】

◍ 高中历史儒家思想总结 ◍

一、儒家思想与当今的以德治国

中国自远古三代就有以德治世的思想传统。孔子继周公之后，第一次明确提出了德政的思想，首开儒家德治主义之先河。强调道德在人类社会生活中的重要作用，把道德视为治国安邦、协调人际关系、提高个人道德素养和境界的根基和出发点。后经孟子、荀子的系统发挥，《大学》、《中庸》的理论升华，形成了一套严密完整系统的治国方略，成为中国传统政治文化中极为重要的组成部分。后世儒家，无论是董仲舒的宇宙论，还是宋明理学的本体论，都只是在理论层面上论证为政以德的重要性、必然性而已。

在当今社会，古代德治主义思想虽不能直接作为治国之道为我所用，但其思想精髓及合理内核仍具有显着的价值意义，并为当今实施以德治国方略提供必要的思想资源。

(一)以民为本

以民为本是儒家德治思想的基础。所谓民本就是认识到人民、民众在国家中的重要地位，如果统治者背离了民心，得不到民众的拥护，国家政权就不能巩固，甚至会被人民群众用武力推翻的。孟子的仁政理论就是以民本为基础的，他说：民为贵，社稷次之，君为轻，在孟子看来，人民是宝贵的，不能忽视人民的利益和疾苦。荀子引用古语说：君者舟也，庶人者水也，水可以载舟也可以覆舟。以民本思想为核心价值的儒家的德治思想，表现出它极大的进步性和人民性。虽然民本还不是现代意义上的民主，但它有着很大的现实意义。

我们发展社会主义民主政治首当确立起人民当家做主的神圣观念，并以之作为社会主义民主政治最具本质意义的特征和要求。要使人民真正成为社会政治生活中的主人和核心，人民支配权力而非权力支配甚至主宰人民。处于执政地位的中国共产党则须本立党为公，执政为民之心处理一切党务和政务，将使人民当家做主作为其执政的实质，积极组织和领导人民行使权力，使人民群众逐渐掌握自己管理自己和管理国家事务的能力，实现权力体制的民主化。

同时，人心向背是决定一个政党、一个政权盛衰的根本因素。要真正获得人心即赢得民众由衷地支持和拥护，就必须时刻把民众的冷暖安危放在心头，一切为了民众，一切依靠民众，一切服务于民众。而这些都绝不能只是停留在表面上的空话、套话，不能只是将之作为标语口号，而应该并且必须转化为实实在在的行动，以行动实践和实实在在的成效表明我们的党、我们的政府和我们的领导干部确实是全心全意为人民服务的，如此方是以诚信为本而行亲民之道。

(二) 仁者爱人

仁者爱人是孔子思想的核心。孔子说：仁者人也，仁者爱人。(颜渊)明确仁的本质是爱人。人不仅要爱父母，爱子女，还要爱普通的老百姓，儒家本四海之内皆兄弟也(《论语·颜渊》)的仁爱精神，对处于社会弱势地位或困难境地者，如鳏寡孤独废疾等人群尤为关注。这种优良传统在当今最值得大力弘扬。在社会主义现代化建设过程中，各级领导干部要坚持深入基层，深入群众，倾听群众呼声、关心群众疾苦，时刻把人民群众的安危冷暖挂在心上，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。尤其要关心那些生产和生活遇到困难的群众，深入到贫困地区、困难企业中去，深入到下岗职工、农村贫困人口、城市贫困居民等团难群众中去，千方百计地帮助他们解决实际困难。要通过扎实有效的工作，实实在在地为群众谋利益，带领群众创造自己的幸福生活。(胡锦涛：《坚持发扬艰苦奋斗的优良作风，努力实现全面建设小康社会的宏伟目标》)

(三)为政以德

儒家认为道德乃政治之本，具有超越时代的意义。从德治的方式说，儒家强调为政者应在道德方面起表率作用，尤其主张君主应以个人的伟大人格力量去感召天下，而不是以刑杀、武力的方式去威服天下，这用孔子的话说就是：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。(《论语·为政》)

我们今天把以德治国作为社会立义现代化建设过程中的基本治国方略之一，这就要求应把德治作为社会主义政冶文明建设的主要方面。当然，现在所说的德治最关建的首先应该并且必须是弘扬社会主义和共产主义道德精神，但也需要汲取历史文化传统中的精华，这二者其实并无矛盾之处。如儒家强调天下为公、为政以德，以此优良传统资源来思考现实，就要求处于执政地位的共产党必须立党为公，执政为民，要求领导干部们必须正确树立权力观，真正以全心全意为人民服务、做好人民公仆作为最根本的宗旨。这正如胡锦涛在2003年七·一重要讲话中所说：党员领导干部一定要坚定共产党人的理想信念，提高思想政治水平，加强道德品质修养，牢记‘两个务必'，真正做到在改造客观世界的同时改造主观世界，寓改造主观世界于改造客观世界的过程中，用改造主观世界的成效来推进客观世界的改造。

二、儒家思想与可持续发展

人类在追求文明和富裕的漫长征程中越来越明白一个道理，那就是要发展经济、可持续地发展经济。如此大的变化势必对人们的生活方式、思想习惯和价值观念产生深刻的影响，也使人们感到对中国传统文化中儒家思想的价值有重新认识的必要。

(一)儒家天人合一思想契合可持续发展原则

经济的快速发展必然使人类征服自然的能力相应提高。与此同时，它也进一步强化了人类对自然的控制、改造和支配的欲望。这种欲望的过度膨胀导致20世纪出现了全球生态危机，如土地沙化、环境污染、能源短缺、森林锐减、某些物种灭绝等等，这已经严重地威胁到人类的生存和发展。为了解决全球的生态危机，越来越多的国家接受了可持续发展的原则。可持续发展原则在人与自然关系上的取向，就是强调两者的平衡与和谐。其实类似的观念在儒家天人合一的思想中早已经得到了表达。

儒家认为，整个宇宙是由天、地、人三方组成的，这三方共同形成了宇宙的和谐，任何一方的破坏都会破坏宇宙的生命，破坏宇宙的完美。儒家思想这一方面的理论资源包含着独特的生态伦理观，即人类的进步不但要向自然索取，争取自然界为人类造福，更应该热爱自然、关心自然、保护自然，以自然为同类、为朋友。《孟子·梁惠王上》说：不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。宋儒朱熹注：鱼不满尺，市不得粥，人不得食，山林川泽，与民共之，而有厉禁，草木零落，然后斧斤入焉。因天地自然之利，而樽节爱养之事也。这里所说樽节爱养，即关心自然和保护自然，顺应万物生长规律，才能取之不竭，指出了人与自然协调，以保持可持续发展的道理。儒家没有把征服自然视为己任，而是将人与自然万物置于同等的地位，看作是血肉相连的一体;不是把自然万物看作人类的资源库，而是将人类的仁爱情感倾注于天地万物。所谓亲亲而仁民，仁民而爱物，说的就是这个意思。

由于儒家的天人合一思想与现代的可持续发展原则相契合，因而其价值越来越得到当代思想家的重视。

(二)儒家和而不同思想有助于可持续发展的多样性

不同民族和国家对经济可持续发展都有自己的诠释，这是因不同的历史、制度、宗教和文化所致。随着全球化的推进，经济似乎越来越没有国界，伴随而来的便是利益和文化的冲突。各国应该正确认识这种差异，在追求自身效益最大化的同时，注意经济的合作和文化的交流，同中存异，异中求同，谋求发展。

儒家在历史上多次遇到过如何对待异质文化的问题，其总的思路是道并行而不悖，主张文化的多元性。因此，在历史上，中国文化并非华夏文化的一元格局，亦非儒家思想的一家独行，而是华夏文化与周边少数民族文化多元一体，儒、释、道三教并存。儒家从观察社会现实出发，认为人们在现世生活中的需要是分层次和多侧面的，并非一种文化所能满足，所以，不同的多元文化各有其位置和作用。由此形成的中国传统文化格局是儒学为主，而又多元互补，即使儒学内部也有各种派别的争论。儒家思想具有这样的文化多元并存的开放性和宽容性，是以和而不同为理论依据的。

儒家文化讲和而不同，就是尊重差异，崇尚和谐，反对搞单一的同质化，也反对不同事物的冲突、对抗。将这样一种思想用于当今人类文化的发展，就是要承认差异和尊重多元，既认同本民族的文化，又要以博大宽容的精神对待其他民族的文化，以文明的对话替代文明的冲突，在对话中产生共识和理解歧异，逐渐走向人类文明多元一体的和谐。只有和而不同才能促进人类文化的繁荣、发展，这就是和实生物。如果搞某一种文化的霸权主义，或是不同文化间的冲突、对抗，那就是同则不济了。我们认为和而不同就是要首先承认不同，在不同的基础上形成的和，才能使事物得到发展。如果一味追求同，不仅不能使事物得到发展，反而会使事物衰败。借鉴儒家和而不同的思想，将其作为处理经济全球化时代不同民族文化之间关系的一条原则，将有助于消除所谓的文明的冲突。

(三)儒家以义制利思想有益于化解人与人、人与群体间的矛盾

不可否认，在追求经济发展创造巨大物质财富的同时，也造成了人类相互之间情感的冷漠。因为在巨大的物质财富面前，人们常常会激发起比以往更大的占有这些物质财富的贪欲。于是，我们越来越感受到世风日下，人心不古，不少人为了满足自己的贪欲而损害他人和群体的利益，日益成为与他人、与群体毫无情感的冷漠的人。这就需要在价值取向上提倡超越物质利益，追求道德境界，超越自我，追求群体乃至人类的利益。在这方面儒家以义制利思想无疑是有益的。因为儒家认为当自我与他人、群体在利益上有矛盾时，只有以义即道德来制衡，才能化解矛盾。儒家的以义制利是调整义利关系的价值标准和协调人类社会价值取向的普遍性原则。重义与重利是摆在人类面前的两种行为方式、两种价值取向。

儒家义利观的核心是：以义为上，见利思义，以义制利。这有可能成为新的世纪里构建共同价值观、公共道德准则的基础。因为儒家所讲的义往往是与集体之利、他人之利相联系的，而利往往是指个人私利。与此相应，儒家主张君子成人之美(《论语·颜渊》),在社会生活中出入相友，守望相助，疾病相扶持(《孟子·滕文公上》)。这对于消除损人利己，形成团结互助的社会风气也是有益的。经济全球化时代，市场经济高度发达，随着社会分工专业化程度日趋提高，市场竞争愈演愈烈，人们日益为追求经济利益而奔波忙碌。但是人之为人，更重要的恐怕还在于其是一种精神性的存在。按照儒家思想，后一方面更能体现人的特点。如果把物质利益作为追求的唯一目标，就等于把自己降到动物的水平。因此，应当视不义的物质利益如浮云，追求奉献社会和服务他人的道德境界。

人作为社会的人，不同于动物的地方，就在于其有理性、有道德、有社会规范，因而既要提高自我的道德修养和内在精神，又要完善社会伦理和社会秩序。在现代社会，每个人只有关心他人，承当起自己应有的社会责任，才能做到合理分配，和衷共济，从而促进经济的持续发展。

当然，我们现在对儒家思想乃至对孔子的重现，并不意味着要将孔子放回原来的圣坛上。而要以科学的态度、运用科学的方法，努力加强对儒家文化的挖掘、整理和研究，取其精华、去其糟粕，将儒学研究与建设社会主义先进文化紧密结合起来，真正做到古为今用、服务现实。

◍ 高中历史儒家思想总结 ◍

新课程的教学改革代表着中国二十一世纪教育发展的方向。自20xx年秋季宁夏普通高中进入全国新课程首批实验省区，我校新课程改革已经推行三年多了。新课程体系以全新的理念，从课程目标、结构、内容、评价和管理等方面所作的全方位变革，给基础教育的改革和发展带来全面深远的影响。以下对我校高中历史新课程教学改革实践工作做一简要总结。

一、在高中历史新课程学习实践过程中推动教师的发展与教学理念的转变

1、教师在学习实践中的发展：

自新课程改革实施以来，我校专职历史教师共参加区、市、县各级各类新课程培训12

场次18人次，撰写学习总结18篇。通过学习培训，历史教师的新课程教学理念和素养有明显提高。同时学校和本学科组利用校本培训、公开课、集体备课讨论、自主学习、校际之间的交流研讨等形式组织历史教师进一步学习新课程目标、理念、教学要求。通过在学习中实践，在实践中学习，在学习实践中提高，我校专职历史教师新课程教育教学理念，历史课堂教学能力，专业素养都有很大提高和发展。

2、历史教师新课程学习和教学实践中理念的转变和实践

新课程改革首先要求教师转变教学理念。高中历史新课程阐明了课程的六个方面的理念，指明了课改的方向和要求。在三年的高中历史新课程改革中，我校历史教师在学习和教学实践中积极转变教学观念，探索教育教学规律，努力用新理念指导教学：坚持“为了每一位学生的发展”的指导思想，促进学生全面、健康成长；激发学生学习兴趣，培养学生终身学习意识；以学生发展为中心，重视学生主体地位；关注个体差异与不同需求，实现全体学生的共同发展；良好的师生关系，和谐、民主化的.课堂是新课程教学成功的基础；良性的、多元化的、以综合素质为目标的教学评价是促进学生学习的动力；历史教学的主体功能是引导学生学会学习、学会生存、学会做人；教学中运用多样化手段和方法，力求三维目标的统一；注重教学反思。教师把新课程的教学理念不同程度地在教学当中加以运用，初步形成了师生互动、合作探究、历史感悟、情景体验、学生主体、师生平等、民主和谐等为特点的新型课堂教学氛围。

在新课程实践过程中，我们认识到：由于种种因素，教师教学理念的更新需要一个过程，在教学中贯彻落实新课程教学理念更是一件长期而复杂的工作。

二、新课程教材的选用、认识和课程安排

1、教材的选用

必修教材：按照统一安排，我校课改以来始终选用人民版教材。

选修教材：三年课改过程中，我们始终坚持先将六个选修模块向学生做简单介绍，广泛征求学生建议的基础上作出选择。一界学生选修两个模块，三年来，先后选修的模块有：《历史上重大改革回眸》、《20世纪的战争与和平》、《中外历史人物评说》《近代社会的民主思想与实践》。以上教材均为入教版。

2、对教材的认识

新课程教材编写原则是“一个课程标准，多种版本教材”，这给了历史教师选择教材的自由。但由于新课程标准不够具体，编写者的理解认识不同，各种版本教材有较大的差异，各有千秋。我们在教学过程中，坚持“用教材教，而不是教教材”的理念，注重对教材内容进行整合，使之作为教学工具更有效地服务于教学。同时，不断探索校本课程的开发。

3、课程安排

我校安排在高一年级完成历史学科三个必修模块的学习及学分认定，每周三课时。必修模块学习完成后参加自治区组织的学业水平测试。高二分科后文科班每周四课时，在第一学期内完成两个历史选修模块学习，之后进入全面复习。实践中，这样的课程安排有利于减轻学生学业负担，提高教学质量。

三、新课程教学实践

1、以集体备课和课程整合实现课堂教学设计的优化

面对新的教学理念和新的教材，习惯于传统教材和课堂的我们，起初是惶恐不安的。设计一堂什么样的课才能符合新课程的要求，是摆在我们面前的一个现实而迫切的问题。备感困惑的我们只能聚集在一起共同商量、讨论，互相发现优点和不足，共同设计课堂教学。随着课改过程的深入，这种不自觉的商量、讨论，成为自觉的、定时定点的集体备课。集体的智慧优化了课堂教学设计，大家既是合作者，又是相互促进者，推动了新课程课堂教学发展。

高中历史新课程各种版本教材有较大的差异，各有优缺点，同时新课程高考方案也没有明确具体的要求，这就要求我们对课程内容进行有效的整合。通过集体备课，大家集思广益，结合学生学习实际，有针对性的选择一些课程内容，对比新老教材、各种不同版本教材，依据课程标准进行整合。对课程内容进行有效的整合，优化了课堂教学，提高了教学效果和质量。

2、努力贯彻新课程教学理念，采用多种教学方法和手段优化历史课堂教学。

在新课程历史课堂教学实践过程中，我校教师努力贯彻新课程教学理念，打造精品课堂。教师在课堂教学中努力创设良好的教学情境，鼓励学生主动参与，合作学习的意识，拓展学生的发展空间、开发学生的创造力。在教学中注重学生的探究过程，鼓励学生大胆质疑。教师抛弃旧的课堂教学模式，大胆创新，形成个性化教学。教学中努力让学生成为学习的主人，培养学生的问题意识，教师不再把传递书本知识作为主要教学任务和目的，而是把精力放在如何教学生“学”上，使学生“学会学习”。以教材为载体，让他们看到更精彩的世界，学到更广泛的知识，掌握更科学的方法，培养能力，增长才干。在教学中更多地运用双向互动的教学方式，加强师生之间的交流。使教学活动更多地体现民主性。充分发挥学生的能动性，让学生自己去分析问题，提出解决问题的方法，让学生更多地获得探索新知识的经历和获得新知识体验。教学中注重知识与技能、过程与方法、情感与价值观三位一体的课程目标，注重学生经验、学科知识和社会发展三方面内容的整合。

我们在历史新课程课堂教学中，充分开发一切对学生有益的历史教学资源，运用情景设置、问题探究、自主学习、课堂讨论辩论、合作学习探究等教学方法，同时利用先进的多媒体和因特网技术，开发教学课件作为历史教学的辅助，推动和深化课堂教学改革，有效地提高了课堂教学效果和质量。

3、课堂和课外想结合，以多元化、个性化的学生历史习作巩固知识，培养学生的历史素养和能力。

我们在新课程实践过程中，注重探索学生历史习作的改革。在传统的习题练习之外，结合学生学习情况和青铜峡本地实际，在课堂和课外适当布置学生完成一些多元化、个性化的历史习作，如：历史小论文，历史小报，历史漫画，研究性课题，历史遗迹的参观，本地历史的考察研究等。这些历史习作，提升了学生的学习兴趣，同时有助于巩固知识，拓展学生视野和思维，培养学生的历史素养和能力。

4、以良性的、多元化的教学评价为动力，转变学生的学习方法和习惯，追求教与学的协调发展，使同学们乐学、会学并且学实、学活。

在新课程教学过程中，原来的一份试卷来判定学生优劣的评价机制已不能适用。我们在实践中逐步建立一套有效的对学生的评价机制

（1）每一节课都对学生的发言次数做统计，并给予相应的鼓励性等第评价（占20％）；

（2）对每位学生的独到见解做统计（与教材课文不完全一致，但又符合辩证唯物主义和历史唯物主义观点）（占30％）；

（3）对每位同学做的历史习作做统计（篇数和质量，有较高质量的小习作，还要班级、年级展示、交流，（占20％）；

（4）完成有适当容量和难度的历史基础知识试题测试（平时学校统一要求完成的练习、作业或考试）（占30％）。

推荐阅读: