性别按钮读后感(集锦12篇)_性别按钮读后感
发布时间:2022-06-02性别按钮读后感(集锦12篇)。
〚1〛性别按钮读后感
《性别变更法律问题研究》是一本从尊重、保护变性人权利的角度,从性别变更的法律基础、性别变更的医疗法律问题、性别变更的法律确认、变性人的婚姻家庭法律问题、变性人反就业歧视法律问题这五方面进行系统阐述研究的具有一定新意的书。
作为一个医学生,在变性人进行变性手术的过程中也算是十分关联的,但我们仅仅只是在身体结构能够提供帮助,变性人在变性过后所面临的心理压力以及社会各方面权利的法律上所面临的问题才是重中之重。选择这本书可以让我从书中各种实例和法律中更全面了解性别变更的相关问题。
人的性别传统上一般是根据人出生时的生物特征,由接生人员作出“男性”或者“女性”的确认,法律文件也随之确认。但也有些人会认为自己出生时被赋予的生物性别是“上帝的错误”,他们认为自己本该是异性,作为一个医学生,与性别变更的变性手术也算有所关联,迫切希望变更性别。只要是人,就应该享有人的权利,其中包括人的知情同意和自主选择权。变性人也是人,他们的变性选择没有损害人类的权利和利益,没有损害国家、集体和他人的利益,我们应该尊重他们在知情条件下理性的自主选择。
古语说心病要由心药医,但对于这种内心对自己的性别排斥的人来说,目前还未有有效的心理疗法,因此,变性手术就成为了性别变更人群的主要改变方式。但由于性别变更医疗,特别是变性手术的高度伦理性、高风险性以及后果的不可逆性,使得变性医疗不得不受到规制。而且变性手术也具有很多弊端,首先它在性别变更上只做到了治标而未治本,作文变性人只是改变了生殖器的外形,而没有改变它的功能,因此变性人只是得到了心里上的满足,却失去了真正生儿育女的能力。其次,进行过变性手术以后的变性人所要承受的社会压力远远比想象中大,而且变性人如果组建家庭,他们的配偶也会相应地失去某些权利。此外,变性手术具有致伤性和致残性,会使得性别变更人同时承受身体创伤和经济创伤。因此我们的目标是能够发现更好地途径,让有性别变更意愿的人更好地实现他们的目标,使用他们自己确定的性别继续生活。同时。再者,他们变更性别后也需要得到法律确认,这样他们才能够依法享有该有的权利,不以变性手术为条件,采用自我认同性别确认标准是最符合变性人利益的法律标准,已经被一些发达国家所采用,它也应该是法律发展的趋势。
健康是指生理、心理及社会适应三个方面,因此其实对于他们来说,除了做好变性手术,保持身心健康并再次顺利适应社会、适应人群也是重中之重。所以我们应该学会关心和帮助变性人,尊重它们追求自我确认性别的选择。
〚2〛性别按钮读后感
《无性别的神》读后感800字:
我有幸在我短暂的暑期生活里有机会读完了《无性别的神》以及她的散文整理编辑的《拉萨的时间》,同时我想作者在创造、编辑、出版这本书所付出的时间和精力是我们阅读它花的时间的几倍。而我觉得无论是那类的一本书,都是一位作者精心策划编辑出版的,所以需要我们珍惜并认真的对待它。感谢作者的这本小说,让我看到了一个不一样的西藏的美。
她作为北大中文系毕业的第一批西藏大学生,她以出色的作品给世人介绍一个真实而又不失淳朴的西藏人的生活。这部作品有人堪称是西藏题材的《红楼梦》,正因为她以一个小女孩的一生的成长旅途为主线,讲述了西藏的社会历史变迁,小说以讲述德康家族的兴衰史,来反映对应的历史时期,社会的变革。一代家族解体了,一个时代也结束了,里面的主人公们随着时间的车轮,往着各自的人生轨道,慢慢地落入了时代的洪流。
她用细腻的笔触,反映了20世纪前中叶西藏社会从噶厦政府官员,贵族家庭,到地层的农奴生活,展现了西藏旧社会的典章制度、生活习俗、饮食文化,从而突出了西藏现代历史的重大的变革。
作者是用贵族小姐央吉卓玛的眼睛,揭示了旧西藏政教合一的农奴制度的必然崩溃,展示了宗教与政治统治下的人们内部矛盾以及各贵族及庄园里的人性的复杂性。
自古以来宗教在西藏人们的心目中占据着重要的地位,然而在旧西藏宗教掌握着世俗政权,其影响力渗透在社会的各个方面,也正因为这样,有些鼓吹众生平等的宗教集团对农奴进行了残酷的剥削与压迫,其背后隐藏着尖锐的社会矛盾,特别是对宗教不太了解的民众中会出现盲目信奉宗教或是对宗教言听计从的行为。
小说中奶妈仓琼就是个典型的案例,她听信了一个来路不明的算命人的谣言,认准央吉卓玛是个“不吉祥之人”从此处处跟她作对,久而久之全家人都为对她无视、冷落,导致了央吉从小被看作是异类,作为一个正在成长中的小孩,这种行为严重地影响了她的身心健康发展,从而影响了她的一生的生活轨迹。
我想如果她像别的女孩子一样健康快乐地成长,不受别人的冷落,不过寄人篱下的生活,也许故事会有不同的结局,但是又想一想,面对当时的社会历史背景,也会有别的女孩子会承受她一样的命运吧。
原本以为入尼后会的她,能够被人高看、尊重、温柔对待,但是现实戳破了她的美梦,看到宗教上的尊卑有别,看到亲戚的虚伪,她那消失已久的孤独、凄凉的感觉又回到了央吉的内心,并且更加强烈的啃噬着她内心深处,这导致了央吉痛苦后的大大醒悟,她发现原来自己一直是在迷失着方向。
随着时间的流逝,央吉终于认识到什么是存在的本质,这些道理寺院中是无法传教的,也是无法解释的,只能有每一个人真真正正地去领悟,去实践,而师父的一句话让她记忆犹新“对于人来说,宗教不是真的对整理的陈述,而是通往真理的道路,而这真理要靠自己去寻找。”虽然小说的结尾没有说出央吉最后的人生道路,但是我想她已经找到了真正的自己,也重新地审视了自己,向着平等、向着自由……的社会出发。
当然这部作品中除了揭示种种的社会问题之外,我想最重要的也是我最喜欢的是作者想要给世人介绍的西藏的独特的民族风情。
作者用典雅隽永的文字,向读者展示了高原风光和民族风情,通过细腻的描写,我们能够触摸到高原上飘舞的经幡、听到绵绵的千年的诵经声、闻到浓浓的煨桑的香味、还有可以看到蓝天白云下满山飞奔的羊群和田里辛苦劳作的勤劳的人们,同时折射出农奴制社会里的黑暗与不公平。
〚3〛性别按钮读后感
(一)头部外伤:让病人去枕早卧、头转向一侧以防止呕吐时食物吸入气管而窒。在人中,摇头叫醒病人会加重脑损伤和出血的程度。
头皮血管丰富,破裂后容易出血。它可以用干净的衣服或床单压缩。
(二)眼球化学损伤:使患眼睁开,用流动的水冲洗至少1 5分钟,边冲洗边向各方转动眼球。摘掉**眼镜。
洗完后,用干净的棉布覆盖患眼,以减少患眼的活动。应辨别致伤的化学品。如果石灰颗粒吹到眼睛里,立即打开眼睑取出石灰颗粒,然后用大量清水冲洗。
注意:1。不要用手揉眼睛。不要用水直接洗眼睛。(三)眼球穿通伤:眼部用消毒纱布或干净手帕敷盖,不要加压,面部可用冰袋或冷毛巾冷敷以助止血,印送医院急救。
(四)眼镜钝挫伤:
当眼睑挫伤对视力无影响时,在红肿的早期,可用冷毛巾或冰块进行冷教,收缩外周血管。1: ~2天后,天气会变热。敷以促进红肿吸收;同时口服抗生素促进炎症消退。
结膜挫伤时,如有少量出血,可自行吸收和聚集,同时局部滴用抗生素眼药水;如损伤较重,影响视力者,为了防止睑球粘连,结膜黏膜的移植和修复需要到医院进行。
角膜上皮磨损时,应局部涂上油膏,一般24小时即可**;角膜水肿患者可接受50%葡萄糖高渗勃艮第滴眼液。
当马的睫状体擦伤,瞳孔松动变形时,可带黑色眼镜,且眼镜远离光线。
对于前房积血的患者,应遮盖眼睛,半卧位休息,并到医院就诊。
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〚4〛性别按钮读后感
今天,我看了茨威格的《名人传》中的《贝多芬》传。当我看完了着篇文章之后,是我更加了解了音乐大师贝多芬。路德维夕,凡,贝多芬一七七零年二月十六日出生于可隆附近的波恩的一所破旧屋子的阁楼上。贝多芬的父亲是一个不聪明而汹酒的男高音歌手,母亲是一个仆人,一个厨子的的孩子。贝多芬的童年是艰苦的,不象摸扎特般享受过家庭的温暖。一开始,他的人生就是一场艰苦而残酷的斗争。他20岁就离开了自己的家,到外面谋生,就当他在音乐界崭露头角的时候,他的耳朵几乎聋了,但是,他凭着对音乐的深厚情感和超人的天赋,创作了许多着名的钢琴奏鸣曲和交响乐曲,成为闻名世界的一代音乐家。
众所周知,贝多芬不仅身材矮小,容貌丑陋,而且一直患有重病,后来发展到耳朵失聪。可是这位自尊心极强的音乐家仍然相信,“谁也无法战胜我,我要死死握住命运的咽喉。 ”
在悲苦的日子里。贝多芬从事于讴歌欢乐的事业,只有音乐才能使他战胜自己的痛苦,将他从死亡的边缘一次又一次拽了回来。
在贝多芬的创作生涯中,战胜恶劣的命运,战胜人类的平庸始终是他的主题!!
啊!贝多芬真是一个不向命运低头、百折不挠、对未来充满希望的人。我想:我们从小也要发扬贝多芬的这种精神,不能轻易向命运屈服,对未来一定要充满信心,在学习中发扬刻苦拼搏、勇于进取、不向困难妥协的劲头,争取各方面都取得优异的成绩
虽说,人不可貌相,但这样一个人,确实很难让人与音乐这门高雅的艺术连接起来。但就是他成为音乐史上的伟人,在人类发展史上画上浓墨重彩的一笔。
贝多芬的一生简直可与虚构的伟大悲剧媲美。艰苦的童年,爱情的失败,生活的拮据,孤独无依,但这些却阻挡不了他向音乐的殿堂的迈进,扑灭不了他对音乐的无限热爱。或许是天妒英才,又或许是前世造的孽,总之种种原因,更大的恶魔在前面——伤病,重伤风,肺病,关节炎,黄热病,结膜炎,似乎早有预谋,先后折磨着这位伟大的音乐家,更要命的是耳聋。耳聋,对常人来说只是一部分世界的死灭,对音乐家是整个世界的死灭。
世界死灭了,“我”似乎也不存在了。贝多芬也不例外,早在32岁他就定下遗嘱,用他自己的话说就是“把我从无穷的痛苦之中解放了出来。”或许这这是一种解脱方法,面对残酷的命运,不能改变,起码能逃避。但贝多芬那对音乐的热爱的不可驯服的力量战胜了人类的平庸,战胜了自己的命运,战胜了他的痛苦。他不相信死亡。
于是,他一次次把死神和解脱拒之门外,开始了苦难的历程。当痛苦与日俱增的时候,积聚到他无法承受的时候,就如潮水般倾泻而出,成为一部部伟大的作品,他的血与泪的结晶。
每个英雄似乎都有一段不同寻常的经历,都要为自己的理想而牺牲。而摆在贝多芬面前的甚至是从生到死的牺牲,但怀着对艺术,这高于一切的上帝的热爱,抱着自己的不变理想,贝多芬毅然踏上了这条不归路。用痛苦换来快乐。
一个不幸的人,当贫穷、残废、孤独,都袭他而来的时候,当世界不给他欢乐、声音的时候,他却创造了欢乐来给予了世界!就像罗曼罗兰说的那样,“没有伟大的品格,就没有伟大的人,甚至没有伟大的艺术家,伟大的行动者。”而我了解的是一个伟大的贝多芬。
〚5〛性别按钮读后感
今天我读完了《母亲》一书,深有感悟,特写此读后感。
《母亲》一书主要讲述巴维尔,安得烈等一批杰出的青年工人们和母亲巴洛夫娜追求真理,在革命浪潮的激荡下成长为自觉的革命战士,他们宣传真理,反对沙皇的故事。其中让我感触最深的是巴维尔和母亲。
巴维尔自父亲死后,就喜欢上了看禁书,(禁书是一些对人有益的书,沙皇害怕看了书的人会造反,所以不让工人们看)那是冒着生命危险的事,(看禁书的人如果被宪兵、暗探发现的话会判刑、坐牢或流放)母亲非常担心,原来巴维尔早已有了宏图大志:他要让工人、农民不再受压迫,号召他们行动起来,反对沙皇统治,争取自由。为了宣传真理,他用发传单、发报纸、街头游行等方式。为此,他坐了不少次牢,直至被判处流放还大义凛然地向贫苦的老百姓宣传革命道理。巴维尔的母亲呢,是个非常不幸的,柔弱但很坚强的人,她的丈夫生前经常打骂他,丈夫死后,尽管年纪已经很大了,可她仍然支持巴维尔。从开始的提心吊胆到跟孩子一样追求真理、冒着巨大的风险发传单、发报纸、放风,最后遭到沙皇宪兵野蛮的毒打与抓捕。那么大岁数的人,居然有那么大的胆量,这是谈何容易?
我们应该向巴维尔、母亲学习——学习他们不畏艰险、勇于坚持真理,传播真理的精神。
〚6〛性别按钮读后感
1
包裹靠着前门放在地上——是一个方盒子,他们的名字和地址用大写字母写在上面:“阿瑟·刘易斯夫妇收,东37大街217号,纽约市,纽约州,10061。”诺玛把它捡起来,打开门走进公寓。屋里光线暗淡。
她把晚餐要吃的肉放进炊具,给自己倒了杯带劲儿的,然后坐下打开了包裹。
盒子里是一个更小的盒子,带一个木头底座。这个小盒子的顶上有一个按钮,就像是按铃的按钮。按钮被玻璃盖着。诺玛想用力打开玻璃,但是它扣得很紧。然后她把这个装置翻了个个儿,看到底部贴着一张叠起来的纸。她把纸取下来,看到上面写着:“斯图亚特先生将在今晚八点拜访。”
诺玛把按钮装置放在她的椅子旁边。她喝着酒,又看了一遍打印的字条,付之一笑。
过了一会儿,她回到厨房准备晚餐。
2
八点整,门铃响了。
“我去!”诺玛在厨房里喊道。阿瑟正在起居室里看书。
一个小个子男人站在门口。他看到诺玛的时候摘下了自己的帽子。
“刘易斯夫人?”他彬彬有礼地问。
“您是?”
“我是斯图亚特。”
“哦,是你呀。”诺玛想笑。她现在很确定,斯图亚特先生准是要推销什么东西。
“我能进来吗?”斯图亚特先生问。
“我很忙,”诺玛说,“不过我马上就把你的东西给你拿来。”她转身要走。
“您不想知道那是什么吗?”他说。
诺玛转过身来。斯图亚特先生的声音平静而又恭敬。“不,我觉得我不想知道。”她答道。
“它可能很有价值。”他对她说。
“你是说它能给我一大笔钱?”
“钱,没错。”
诺玛不太喜欢斯图亚特先生。“你想卖什么?”她问。
“我不卖任何东西。”他答道。
这时阿瑟从起居室过来了。“出什么事儿了?”他问。
斯图亚特先生自报家门。
“哦,那么……”阿瑟指着起居室笑道,“那个小装置是什么?”
“我可以简短些说,”斯图亚特先生说道,“我能进来吗?”
“要是你打算卖什么东西的话……”阿瑟故意打住话头。
那人摇摇头。“我不卖任何东西。”他说。
阿瑟看了看诺玛。他们都有些吃不准。然后阿瑟说:“好吧,为什么不行呢?”然后他们都进了起居室。
斯图亚特先生坐到诺玛的椅子上。他从口袋里掏出一个小小的包裹。“你会在这个包裹里发现一把钥匙。这把钥匙能打开按钮装置的玻璃盖。”他把包裹放在椅子边的小咖啡桌上。
“那个铃,”他说,“通到我们的办公室。”
“那是做什么用的?”阿瑟问。
“如果你按下按钮,”斯图亚特先生告诉他,“世界上某个地方的某个人就会死掉——某个你不认识的人,而你将为此得到五万美元的报酬。”
诺玛惊讶地看着这个小个子男人。他正在微笑。
“你在说什么呀?”阿瑟问。
斯图亚特先生看起来有些意外。“我刚才解释了呀。”他说。
“这是在开玩笑吗?”阿瑟问。
“绝对不是。我是认真的,这是郑重其事的建议。”
“可这傻透了!”阿瑟说,“你希望我们相信?”
“你代表谁?”诺玛问。
斯图亚特先生看起来对这个问题不太高兴。“很不幸,我没法告诉你们,”他说,“不过我可以告诉你们这个组织是一个国际组织。”
“我想你最好马上离开。”阿瑟说着站了起来。
斯图亚特先生也站起身。“当然。”他说。
“而且你最好把你的按钮装置带走。”阿瑟说道。
“你确定不再考虑一两天?”斯图亚特先生问道。
可是阿瑟拿起按钮装置和那个包裹一股脑塞进斯图亚特先生怀里。然后他走出门厅为小个子男人打开房门。
“我会留下我的名片。”斯图亚特先生说。他把名片放在门边的桌子上。
当他离开后,阿瑟把名片撕成两半扔到桌上。
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他回到起居室的时候,诺玛仍坐在那里。“你觉得到底是怎么回事?”她问。
“我不想知道。”阿瑟答道。
她想笑笑,可笑不出来。“你一点儿都不好奇吗?”
“不好奇。”他摇摇头,开始看书。
诺玛回到厨房把盘子洗好。
“你为什么不想谈论那事儿?”诺玛问。
阿瑟抬起眼睛,他从浴室的镜子里看着正在刷牙的诺玛。
“那东西一点儿都没让你感兴趣?”她问。
“那太让人不快了。”他答道。
“是让人不快,”诺玛说,“难道不是很有趣吗?”
过了几分钟,当他们进了卧室之后,她问:“你觉得那会不会是什么恶作剧?”
“如果是恶作剧,”阿瑟答道,“那就是最让人不快的恶作剧。”
诺玛坐在自己的床沿上。“也许是某种试验。”她说。
“也许吧。”阿瑟说。
“一项由富翁支付报酬的试验。”她说。
“也许吧。”
“你不想知道吗?”
阿瑟摇了摇头。
“为什么不?”她问。
“因为太缺德了。”他答道。
诺玛钻到床上:“好吧,可我觉得很有意思。”
阿瑟关掉他们两张床之间的灯,探过身吻了吻她。“晚安。”他说。
“晚安。”
诺玛闭上眼。五万美元……她心里叨咕着。
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早上,诺玛正要离开公寓的时候,看到了桌上撕成两半的名片。她突然决定带上名片去上班。她把名片扔进她的皮包。然后她锁上前门,追上了等在电梯里的阿瑟,电梯带着他们到了楼下。
等到了喝咖啡的时间,她把名片的碎片从包里拿出来拼在一起。名片上只印着斯图亚特先生的名字和电话号码。
午饭后,她又把名片拿出来拼在一起。“我为什么不这么做呢?”她想。
就在五点前,她拨通了名片上的电话号码。
“下午好。”斯图亚特先生的声音。
诺玛本想扣下电话,不过她没那么做。她尽力用一副强硬的嗓音说:“我是刘易斯夫人。”
“是吗,刘易斯夫人?”斯图亚特先生的声音很愉快。
“我很好奇。”
“这很自然。”斯图亚特先生说。
“当然,我不相信你告诉我们的事情。”
“喔,那可是千真万确的。”斯图亚特先生应道。
“你说世界上某个人会死掉是什么意思?”诺玛尽力平静地说。
“我的意思就是我所说的那个意思,”他答道,“可能会是任何人。我们唯一能承诺的事情是死的是你不认识的人——而且,当然啦,你也不会看到他的死。”
“能得到五万美元?”诺玛说。
“说得没错。”
“但这不可能!”她说。
〚7〛性别按钮读后感
《无性别的神》是一本令人深思的小说,作者刻画了一个与众不同的世界。故事发生在一个没有性别区分的社会中,人们被统一称为“它”,没有男女之分。通过这样的设定,作者向读者展示了一个与现实世界截然不同的存在方式和价值观。
故事的主人公是一位叫做“道格”(Doug)的年轻人。道格生活在一个高度文明而现代化的社会中,但这个社会抛弃了性别的概念。在这个社会里,人们被培养成为事务性的存在,没有性别角色分工,没有性别歧视,也没有性别之间的纷争。人们只追求智力和理性,而情感和感情则被压制和忽视。
道格从小受到教育,被告知性别只是一种无关紧要的区别,人们应该完全追求自身的智力和理性。道格在与其他人交流的过程中逐渐发现,情感和感情是无法被完全抹去的。他发现自己对某些事物有着特殊的喜好和情感共鸣,他开始怀疑他所受到的教育和社会价值的真实性。
通过道格的观察和思考,作者直接地向读者传达了一种思考性别和社会角色的重要性的信息。在现实世界中,性别经常被过分强调和限制。男性和女性往往被赋予特定的社会角色和期待,这样的刻板印象会限制个体的发展和自由。在《无性别的神》中,作者试图告诉读者,性别本身并不应该决定一个人的价值和能力,个体应该自由地选择自己追求的生活方式和价值观。
这本小说引发了我对人性、性别和社会角色的许多思考。性别是一个重要的社会构建,但应该反思和质疑这样的构建对个体的束缚和限制。每个人都有权利选择自己的生活方式,不应该因为性别而被限制。需要摒弃对性别的偏见和歧视,以更加多元和包容的心态看待每个人的个性和能力。
书中还通过描写道格与其他人之间的复杂情感和纠葛,展现了情感和感情的重要性。无论性别如何,情感和感情是人类的一部分,无法抹去也无需抹去。作者通过人物角色的刻画,呼吁读者在生活中多关注情感交流和沟通,注重个体的情感需要。
《无性别的神》是一本发人深思的小说,引发了我对性别和社会角色的许多思考。通过刻画一个没有性别区分的世界,作者向展示了性别对人类社会的影响和限制。这本书提醒思考性别的重要性和对个体的限制,呼吁在性别问题上保持开放和包容,以个体的价值和能力为衡量标准。同时,书中也强调了情感和感情的重要性,提醒不要忽视情感的发展和满足。读完这本书,我深刻地认识到了个体的自由选择和情感的重要性,希望能在现实生活中更加注重性别平等和情感交流。
〚8〛性别按钮读后感
这是一部伟大的寻根文学,阿城从一个侧面展现了某个时代的精神。李劼先生说同为知青,阿城悟出人生,史铁生悟出命运。《棋王》应当属于阿城的成名之作,也是开启悟道人生的里程碑之作。
初读阿城的《棋王》,吓了一跳,还以为是鲁迅先生写的。不过这神似鲁迅先生的文笔也不是《棋王》叫我惊讶的地方,我喜欢《棋王》是因为作者竟然可以透过一副棋盘,演绎出人性最根本的东西:精神上胜利的至高的欲望,生存下去的基本欲望。这些欲望很简单、很平常,是最基本的,在那样晦涩的青春里,毫不张扬,却震撼着我的心。
阿城对知青生活的抒写,发掘了这种在当时应该是相当广泛的知情记忆,主要是知青下乡时的艰苦生存状态。《棋王》花费大量的笔墨在讲述和描写王一生、“我”和脚卵。主人公是王一生,最主要的就是讲述两样事,一是“吃”,另一个是“下棋”。王一生自小家贫,生活很艰苦,所以他十分注重吃,但是他也痴迷于象棋。王一生真性情,不趋炎附势,他坚决的拒绝了脚卵用乌木棋交换参赛的资格,并且还师从于一个捡破烂的老头。在其以上融入了道家的文化,也就是棋道。最后和九大高手的九局连环车轮大战,以胜出告终。结尾作者想要表达的时棋呆子在下棋中终于找的自己的归属,从普通的生存之道上升到生活之道,而另一个主人公“我”也在棋呆子的影响下,完成了对生命价值的追求。
《棋王》的主要魅力来自于主人公王一生,他天性柔弱,在“文化大革命”的浩劫中,好比狂风中的沙粒,无所依靠,唯一的精神寄托就是下棋。“何以解忧,唯有象棋”他受益于一位神秘的拾破烂的老头授予的绝妙棋艺就到家文化的精髓,这便是阳之气相游相交。
恰恰通过棋,可以读人生,即使不懂下棋,然而看到《棋王》依然有自己的感触,人生不恰恰是一种态度?看懂人生和看懂下棋姿态完全有共通之处,否则魅力不会感染到你。人生不是靠拯救,不是靠救赎,而是靠坚持,靠淡泊。欲望往往令人进步,而后使人堕落。人类存在一是性欲,一是思想。性欲创造了人,思想则承载了记忆,以及创新。如何让普普通通的自己保存与大众不一样的性格,需要物质,也需要思想。《棋王》也许能告诉你。
〚9〛性别按钮读后感
毅力乃成功之本,是一种韧劲,一种积累。毅力的表现往往是一个人在挫折中所展示地惊人的一股力量,有了它,人们就不会向挫折和困难低头,更会坚强地去面对。这是我读完《钢铁是怎样炼成的》最大的感慨。整部小说的主要价值,正在于塑造了保尔这样一个无产阶级革命英雄的典型形象。然而十九世纪英国的运动中,虽然早以出现了无产阶级文学的萌芽。但那主要是诗歌。至于其他的古典作家,他们对旧社会腐朽黑暗的揭露尽管非常深刻,但他们没有塑造出一个令人满意的正面人物形象。保尔的出现,无论是形象的高大或形象的纯真质朴而言,都是一个新的高峰。主人公保尔全身瘫痪,双目失明后,一度苦恼不能自拔。他也曾经产生了自杀的念头,但很快地,他对自己的行为想法感到可恶,恶狠狠的骂了起来:“……即使到了自己生活已经无法忍受的时候,也要设法活下去,要竭尽全力,使生命变得有益于社会,有益于人民!”就这样,保尔在肉体上和精神上都忍受着难以想象的痛苦的情况下,重新找到了“归队”的力量,开始了常人难以想象的文学创作工作。保尔以自己的毕生精力,实践了自己的生活原则:“人最宝贵的是生命。生命每个人只有一次。人的一生应当这样度过:当他回首往事的时候,他不会因为虚度年华而悔恨,也不会因为碌碌无为而羞愧;在临死的时候,他就能够说:‘我的整个生命全部经历,都已献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。’”这是保尔战斗一生的真实写照。我想,我国的创业者和建设者与他们的情况也有惊人的相似之处。今天我们的幸福生活是无数辛劳的劳动者和革命者用血汗换来的,来之不易,我们一定要好好珍惜今天的美好生活,好好学习,炼好本领,为将来把我们的祖国建设得更加美好而努力奋斗。保尔是坚强的,作战的他,在头部严重烧伤后,在坚定的革命信念的支持下,奇迹般的活了下来,以继续抗战;保尔是伟大的,他几次与死神进行生死搏斗,最终以胜利而回到亲人的身边,回到战友的身边;在学习中,我们应该学习保尔不怕困难、刻苦钻研的精神;在生活中,我们应该学习保尔勤奋进取、不怕挫折的精神;在劳动中,我们应该学习保尔吃苦耐劳、坚忍不拔的精神;当我们失败时,我们应该以保尔为榜样,分析原因,鼓起勇气,重新开始;当我们成功时,我们应该以保尔为榜样,严肃认真,谦虚谨慎,继续努力;
〚10〛性别按钮读后感
翻开《活法》一书的目录,每一小节的标题都是鼓舞人心的励志语句,没有华丽的词藻和专业的管理类名词,细细研读文中的字字句句,那些简单而质朴的语句里蕴含着深刻人生哲学,令人久久回味。
稻盛和夫先生很善于总结,他通过亲身的经历诠释了简单人生“活法”的意义,希望通过自己毕生总结出的为人处事哲学能够引领世人走向正确的人生道路。在读此书的过程中,你会强烈感觉到书中的道理其实与我们的生活很贴近,是那些从孩提时代就被教导的简单道理,大家耳熟能详,但就是这些简单的道理,能参悟透并且认真实行的人并不多,这些简单道理在稻盛和夫的人生道路上发挥出了巨大的作用,最后成就了他非凡的人生和非凡的事业。
在书中我最喜欢的是第三章“磨练灵魂、提升心志”。这一章节内容不禁让我想起清朝国学大师王国维先生在《人生词话》:“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界。昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路,此第一境也;衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴,此第二境也;众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处,此第三境也。”第一境界寓指当前形势相当恶劣,只能爬上高楼,看到远方天的边际,排除干扰不为暂时的烟雾所迷惑,看清形势发展的主要方向抓住问题的实质,这是取得成功的基础。第二境界是描述如何为目标而努力奋斗。尽管遇到各式各样的困难,还要坚持奋斗,继续前进,没有什么康庄大道在等着我们,人生就是不断奋进的过程。第三境界是指在经过多次挫折和磨练之后,人就会逐渐成熟起来,别人看不到东西他能明察秋毫,别人无法理解的事物他能触类旁通。这时他在事业上就会取得不凡的成就。这三大境界简单至纯至善的真理和稻盛和夫先生在《活法》一书中始终贯穿在人生与企业经营的发展原则是一致的。让人惊叹真理无关乎年代,无关乎国界,无关乎行业,所有美好的、令人振奋向上的道理总是相通的。
在年轻时期稻盛和夫先生备受挫折、甚至有些幼稚想凭借着自己一些武功底子加入黑社会,后来进入到了一个濒临倒闭的陶瓷企业做技术员,他努力提高自己技术能力,做出完美的作品,这是“望尽天涯路”的第一境界。进入经营者时期,他凭借一颗单纯努力做好企业之心迎接困难和挑战,以满腔的热情、百分之百的努力去投入,朝着目标心无旁骛去努力充实,这正是“衣带渐宽终不悔”的第二境界。当稻盛和夫先生65岁从两家世界500强的企业上的领导者位置上退下来,回顾一路拼搏的经历,发现原来“活法”其实可以这么简单,于是有专属于他的“灯火阑珊处的美丽”。功名利禄皆为身外之物,品格事业才是立身之本。也许稻盛和夫的一些理念对于年轻的我尚还不能完全理解,但这本中很多道理都会在我脑海里留下深刻的印象,在今后人生道路上不断影响着。
每个人的人生都会面临遇到艰难的时刻,残酷的现实会让我们暂时失去前进的勇气,艰难的环境让我们暂时丧失拼搏的动力,但当我们再次登高望远,远远看到那阴霾后的美丽阳光,我们心里知道自己脚下的路依然是一条通向成功的阳光大道。人类的生命和浩瀚的宇宙相比显得短暂而渺小,但我们的灵魂在终结死后的价值必须高于降生时的价值,这才是我们生存的意义和目的,一切努力的过程体现了人高贵的品质。
人生工作的结果=思维方式×热情×能力。人生与事业的成果,是由这三个要素“相乘”的结果,三者相辅相成,缺一不可。在工作中,很多工作都是重复性的,工作的激情会随着重复性逐渐消退。这时,我们需要不断发问自己内心,找到人生和工作的价值,保持着持续的热情。能力是可以后天开发和培养的,每个人都有着巨大的潜力,我们要在认识自我的基础上,扬长避短,不断开发自己的内在潜力。勤能补拙,天资高不代表人生成就高,论天分,也许稻盛和夫先生只算是个资质一般的人,一个学习技术的年轻人,通过自身的不断努力,不断反省自己,在技术上追求完美,在做人和做企业上追求积极向上,最后成就了非凡的人生。
一个人的人生就是他思维的产物,他的人生就是他心中蓝图的现实描绘,只有主动追求的东西才有可能到手,强烈的愿望会在成功的道理上起着很重要的因素,但是稻盛和夫所倡导的是正面的欲望,为他人为国家谋利。求利之心每个人每个企业都有也是必须的,但把利他之心摆在前面。“损而后得,输而后赢”,先利人后利己和中国俗语中的好人有好报的朴素理念一脉相承。一个能够成就伟大事业的人,在他心灵深处,一定有着最简单的人生观。
稻盛和夫先生作为京瓷公司和KDDI这两家世界五百强企业的创始人,和松下公司的创始人松下幸之助、索尼公司创始人盛天昭夫、本田公司的创始人本田宗一郎并称日本的四大“经营之圣”。他的成功经历了许多风雨,但他一直保持着简单的人生理念。“简单才是不可动摇的原理原则,越接近真理,道理越简单”。在《活法》一书中稻盛和夫先生阐释了他人生的经验和感悟,诸如人的本质、人生的哲学、经营的艺术、劳动的魅力等等。成功的人生应该是:本着不违反人类基本普世伦理、利他主义的简单原则,以像对待恋人般对待工作,有着强烈到遍布全身的渴望,凡事高标准、高要求,追求卓越,精益求精,大胆思考,小心准备,不轻言放弃,以百分百的认真身体力行,凭着一股傻劲儿去迎接困难和挑战,珍惜和把握每一个现在,持续地积累蓄势,最终化腐朽为神奇,化平凡为非凡。
《活法》一书从头到尾稻盛和夫先生都在反复的讲述着人生的真理,应该如何找到人生正确的前进道路。人的一生追求梦想的过程比结果更加重要,享受奋斗的经历。梦想是一个人前进的动力,保持朝气和活力的秘诀就是不断的超越自我,完善自我,并在这个过程中找到快乐和满足。我相信人生的幸福和满足感绝不仅仅是物质上的富足和拥有,物质不是衡量一切的标尺。每个人的人生都是短短几十年载,但人与人的生命质量却是千差万别。每一次的经历都是一笔财富,努力奋进的人生会更加有意义。
〚11〛性别按钮读后感
皇帝的新装这个故事辛辣地讽刺了皇帝的昏庸无能和朝臣们阿谀逢迎的丑态。
皇帝的新装故事读后感一: 今天我读了皇帝的新装这篇故事,他来自小朋友耳熟能详的格林童话.
这篇文章讲了皇帝爱穿新衣服.一天来了两个骗子,自称织出的衣服不但漂亮,而且能看出哪些大臣是苯或不称职.为了表示自己聪明,称职大臣都装做看见了.皇帝给了骗子好处,穿上衣服出去了.百姓都夸耀皇帝的新衣,一个孩子的一句话让皇帝明白自己被骗了.
读完这篇童话,我不禁问自己,作为一国之君怎么会被骗呢? 毫无疑问全是因为虚荣心,全天下的百姓.大臣甚至皇帝都心甘情愿地被别人骗,也心安理得地骗别人.骗子之所以得逞,是因为他们看清了人们心中的弱点---甘愿被别人利用,为的只是满足他们可怜的虚荣心.
实际上虚荣心是与生俱来的,但是孩子的心是单纯的,随着长大虚荣心也会越来越深.读了童话后,我想提醒人们:保持一颗真诚的心.不要为了虚荣.放弃那颗真诚的心.
想想自己其实也这样.看见别人拿出很贵的溜溜球玩真羡慕,怕爸爸妈妈不同意买,只能看着人家玩,可真正买了又觉得别人的更好,总觉得永远满足不了自己的虚荣心.
当我读完文章后,我明白了虚荣心是永远不可能满足的,要学会控制自己的虚荣心,亡羊补牢为时未晚,从今天起我要做一个知足的人.
皇帝的新装故事读后感二: 小时候,在听奶奶讲《皇帝的新装》这篇童话时,我只有两个感觉:皇帝好傻;骗子的骗术蛮高明的。那也是由于当时年幼无知,不可能也没有能力进一步去思考。今天,当我再一次阅读这篇童话,就有了新的感悟。
读完童话后,我不由得对那两个骗子的贪婪、不劳而获而心生憎恨;为皇帝因爱慕虚荣、愚昧和被骗耍弄而叹息:对那些大臣、官员、随从、百姓的随声应和、缺乏自信的表现而感到遗憾。最使我震惊的是那些街上的人们,在游行大典上,他们为什么也不说实话呢?为什么把浑身赤条的皇帝说成说衣着华丽呢?
我认为大臣、官员、随从、百姓之所以如此,大致是由三个原因:一个是由骗子事先声明,凡是看不见这件衣服的人,都是一些愚不可及的人。这一来,有的人要面子,为了维护所谓的名誉,违心地赞美起皇帝的新装来。二是他们晓得一旦指出了皇帝赤身游行的事实,会让皇帝难堪。因为得罪了一国之君是没有好处的。三是大家都有随大流的思想,人家说什么,我也说什么。反正到时候如果对了那最好,错了大家也一起错。
这两个裁缝太可恶了,为了拿到钱竟然做出这种事情,皇帝也太愚蠢了,如果他不一小时换一件衣服,那他这次也就不会丢人现眼了。就是他这种虚荣心,也不会光着身子去大街上了,而且,丢的是自己的脸。最诚实的是那个小孩子,我们要学习小孩子做一个诚实的人。
现在的社会上,类似于童话中这样的人不是没有,而且也不是少数。有不少人为了讨好上司,总是说违心的话,不敢说真话。
皇帝的新装故事读后感三: 我看了一篇文章题目是《皇帝的新装》。这篇文章主要讲了:从前有一个皇帝,他非常喜欢穿漂亮的衣服,他把大把大把的钱都花到买衣服上去。这件事被两个骗子知道了,于是两个骗子来到皇宫里,说: 我们能做出世界上最漂亮的衣服。他们还说:只有聪明的人才能看到,愚蠢的人什么也看不到。
两个骗子利用皇帝和大臣们的虚荣心骗取了很多钱,而且让皇帝出尽了洋相。
读了这篇文章后我觉得:做人应该脚踏实地,不要为了一时的虚荣心而去做糊涂的事。在学习中我们要认真去学习,不骄不燥,努力提高自身的素质,不要因为别人的夸奖而骄傲。
〚12〛性别按钮读后感
学生信息:
班级:哲学081
姓名:盛薇薇
学号:***
文洁华的《美学与性别冲突》站在中西文化交接处的香港文化背景上对女性主义美学和文化理论进行反思和批判,第一次较为系统地把女性主义美学的基本观念、理论根源和文化背景展示给中国读者,力求以中西沟通的全球文化的视野,展开作者对女性主义美学的深度反思。全书分为哲学篇和经验篇,哲学篇重点在于用女性主义理论的研究和分析,综合了女性主义运动从现代到后现代的诸多美学概念,**了女性主义审美理论的各种可能性和现实意义;经验篇重点在于对现当代几位重要的女性艺术家的艺术变革和个人命运的考察,这些具体经验的**不仅充实了女性主义文化理论和美学主张的论述,而且也从实践的角度表达了作者对女性主义的深刻同情和理解。本文作者文洁华博士长期从事20世纪女性主义理论与文化实践的研究。在这部作品中,她特别注重女性主义理论与实践的结合,具有深刻的理论和广阔的视野。
20世纪下半叶以来,女性主义美学作为一种美学思潮在欧美兴起。它从性别冲突的角度重新审视西方美学传统,在颠覆性的批判中表达女性主义美学思想。一般来说,女性主义美学并没有提出新的美学命题。然而,女性主义美学对于当代美学的发展是有价值的,因为它启发我们进一步思考一些重要的美学问题:
首先,女性主义美学反对传统美学义美(女性)与崇高(男性)的二元对立来界定女性美与男性美。认为这种二分法固化和本质化了人体的自然性别特征,从根本上把人体的社会属性(女性的从属地位和男性的控制地位)转化为人体的自然属性。它站在叛逆的立场上,完全否定了传统的女性美和男性美的美学定义。
它的这种主张显得有些偏激,但是它可以促使人们深入思考人体美的自然属性与社会属性的关系问题,因而是有积极意义的。其次,根据女性主义美学,以康德美学为代表的西方美学传统是建立在物质与精神、情感与理性、身体与心灵的二元论基础上的。
导致这一美学思潮的原因有如下几点:ltw^4qyiiwj%k*8d6j18hv$r#?e}rpk2lj*%wqxh世纪******
(一) 妇女的创作或表达,在传统的社会条件下,往往仅仅局限于手工艺、装饰性或应用性艺术等次要的范围,始终不能登“大雅之堂”;ltw^4qyiiwj%k*8d6j18hv$r#?e}rpk2lj*%wqxh世纪******
(二) 妇女的艺术创作,从未受到正式的鼓励或承认。在接受艺术培训或教育的方式上,他们一开始有很多困难,后来更难进入男性主导的艺术领域。这一现象与女性在社会中长期没有独立的政治和经济地位有关?
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(三) 在艺术观念方面,由浪漫主义到现代主义甚至后现代主义,艺术家的作品,大多充满雄赳赳的阳刚意味。艺术家作品中的女性,无论是绘画还是艺术,都是为了满足男性的欲望而设计的。有人只出自5世纪以来,男人以稳妥地建立了一个以心灵、精神、理智为主的世界,这世界轻视肉体、感官、欲望和情感——即一切经常与女性关联在一起的东西;ltw^4qyiiwj%k*8d6j18hv$r#?
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(四) 在艺术批评方面,传统的父权艺术,总爱从高度主观的观念出发,从而建立起所谓的客观的“真理”;这些“真理”对大部分女性作品,并不给与很高的评价。所有这些都造成了不利于妇女创造的局面。
美国女性美学家海恩指出,美学涉及感性认识,在西方哲学中往往处于特殊的地位,这与哲学的基本逻辑、形而上学、认识论和价值论有很大的不同。女性主义美学也正好以他提出的“另类”的观点,挑战上述西方男性中心的哲学殿堂,提出对哲学的重构与反思。在女性主义者看来,西方罗格斯中心主义的传统与男权主宰的文化,实际上把这个世界看作是一个男性统治的世界,有关这个世界的一切解释、有关这个世界的意义,最终还是男性说了算;女性主义兴起之后,它对于“阳性罗格斯中心主义”传统的解构则表现为:
一是“考察当下的批评在批评程序、人事架设以及批评的目的等方面是不是与维护男性的权威一气”,二是“另辟蹊径”女性主义从本质上说也是对整个西方人文传统的一种再审视、再思考。ltw^4qyiiwj%k*8d6j18hv$r#?e}rpk2lj*%wqxh世纪******
女性主义文化批评有着强大的阵容和丰富的内容。在半个世纪的不断变化和发展中,它形成了自己鲜明的个性,具有不同寻常的独特风格和活泼、感性、理性的风格。ltw^4qyiiwj%k*8d6j18hv$r#?e}rpk2lj*%wqxh世纪******
女性主义对康德哲学做出了批判。康德哲学之所以成为女性主义者责难的目标,部分是由于他的哲学本身的性质,部分也因为他对女性及妇女角色的公开言论。康德对女性的观点,和他的“品位”理论相照应。
女人和品味被认为服从于男性的道德和理性。这是因为女性和品位必须受到规范和限制,才能对文化产生良好的影响。康德美学指出,审美判断或审美判断都依赖于理解与想象的和谐关系。想象把直觉所接收的材料解和起来,以便理解和统一各种各样的事物。
用康德自己的话说:“惟有理解才是法则的赋予者”。
女性主义学者将审美判断中的想像与理解的关系比作婚姻中的妻子与丈夫的关系;想像与女性一样,也被僵化的文化所支配。康德在他后期的著作《判断力批判》中指出,真正的审美判断是“非功利的”。审美主体应排除一切现实利益的价值考量、欲望和情感,注重审美对象的形式。
但康德作品中的女性显然缺乏贯注和远离利益考量的能力。此外,康德又认为,教育程度和文化水平高尚的人,才能运用道德律则来整顿被动的、杂乱的直觉和情欲,一如妻子之所需要被教导和管束一样。ltw^4qyiiwj%k*8d6j18hv$r#?
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女性主义学者认为把女性排除在人类审美以及道德能力以外,可以溯源到康德对“形式”和“物质”的区分。在康德哲学中,道德和美学只与先验结构的形式有关,而与无序的物质无关。这一区别实质上重建了古希腊哲学中理性、形式与人的关系,以及物质与女性的关系。
女性主义之并不接受这种区分。
qki21hho1w48xtes1afk世纪******西方近年来的女性艺术作品,已越来越多的从女性角度进行创作。女性主义美学家认为,在男权主流文化的处境中,女性艺术乃是“另一种逻辑,另一种提问方式,另一类的强势与弱势”。现在是一反过去被冷淡对待的情势,使女性艺术受到应有的重视的时候。
此外,女性艺术的特长应加以宣扬,正如苏丝·嘉比力在其著作《艺术魅力的重现》中说,现在应去寻找一种真正的后父权艺术,一种不在于社会或世界脱离的艺术,而是强调人与自然的密切关系的表达形式。女性艺术作品,一直关注着人与人之间的沟通,这种关怀,被视为女性的专长,也预示着人类的道德和责任。ltw^4qyiiwj%k*8d6j18hv$r#?
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女性主义在艺术方面的积极实践,旨在寻找艺术史与艺术批评的新策略,希望能改善艺术社会中的性别歧视。女性主义学者认为,男性的观赏方式,早已成为艺术的主流,我们对女性的经验及其表达方式,亦应给予同样的尊重和机会。我们有理由相信,女性主义美学及哲学所引起的争论将会持续,甚至会持续在性别与知识、本质或文化决定论等老问题之间重复往来。
女性主义美学需要要以后的发展中逐步的完善自己。
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