大众天文学读后感(合集15篇)

发布时间：2021-01-18

大众天文学读后感(合集15篇)。

◈ 大众天文学读后感 ◈

张衡从小就爱好天文，具有刻苦钻研的精神。

东汉少年时立志“读万卷书，行万里路”。17岁时离乡游学，求师访友，考察天下，曾“入京师，观太学，遂通五经，贯六艺”，积累了丰富的知识，能够抵制当时的迷信虚伪，科学的解释自然现象。

张衡从小立志高远，不耽于安乐，而是在艰难中刻苦自学，坚韧不拨，自励上进。在成长过程中，家学的熏陶，祖父的品行业绩起到垂范作用，对张衡后来成为一位伟大的科学家有着巨大的影响，后二人同被列传于《后汉书》，名垂史册。

张衡品行高洁、才识卓著，是担任太史令的最佳人选。而张衡生平本着“不患位之不尊，而患德之不崇;不耻禄之不厚，而耻智之不博”的自诫，淡泊名利。虽然太史令仅是中级官员，俸禄并非十分丰厚，但张衡对能学以致用、进一步开拓天文研究领域的职务十分满意。

◈ 大众天文学读后感 ◈

对我来说这是第二次读大众哲学，第一次源于教学的需要，而这次却是兴趣使然，听说书读百遍其义自现，第二次的通读果然让我有了不同的收获。

《大众哲学》作者艾思奇，20世纪30年代，他为了宣传马克思主义哲学，让普通人都能了解哲学的真谛，在上海出版的《读书生活》杂志中连载了近一年，因效果很好，后出版单行本，《大众哲学》的名字也是后来敲定的。本书一共五章，将哲学概念、哲学分类、马克思主义哲学的四大规律、五大范畴用通俗易懂的话讲出来，给读者展示了一目了然的哲学世界，让普通人不再对哲学望而却步。艾思奇先生这种普慧的做法，对当时乃至现实世界的发展都具有非凡的意义。

第二次读《大众哲学》我很兴奋，好像突然发现了光明的前途一样，作为教育工作者，我一直想把哲学的方法应用到我的工作和学习中，因为教育学生本身就是传承智慧，而哲学就是智慧的化身，在改造个人思想、指导行为规范方面既能提供世界观又能提供方。本书的作者应用了化繁为简的方法，将深奥的哲学原理经过通俗易懂的案例讲述出来，让人耳目一新，信心倍增。比如第一章中作者通过对日常生活中事例的分析，最后把枯燥的哲学概念顺其自然的引出来，告诉我们哲学既是世界观又是思想方法;由此入门，再通过“两军对战”“三分像人，七分像鬼”“为什么会有不如意的事”等俗语讲述了哲学的分类，明确了马克思主义哲学同其他的哲学门派的区别，让读者认清只有马克思主义哲学才是能够经得起实践检验的哲学;第三章到第五章同样是通过“用照相做比喻”“卓别麟--的分别”“是朋友还是豺狼”“无风不起浪”“追论雷峰塔的倒塌”“岳飞是怎样死的”“猫是为吃老鼠而生的”等等家喻户晓的比喻把马克思主义哲学专家口中的原理通俗易懂的论述出来，收为己用。也许读者很难相信，哲学真的有这么简单么，通过多年的实践，我觉得作者真是用心良苦，哲学理论再高深也是源于现实生活的，无源之水无本之木，就不会发展到现在普世的马克思主义哲学，更不会有那么多人对马克思及其理论的高度认可。

教育工作的目的之一就是教给学生智慧，熟识生活的规律，争做生活的强者。即将过去的一个学期是充满疑惑和热情的一段时期，许多管理方法由不适应到适应经历了一段迷惑到明朗的过程;面对无数双求知的眼睛，深深感到身上责任的伟大，毋容置疑《大众哲学》在马克思主义哲学的中国化、大众化、现实化、通俗化上起到了开拓性的意义，将马克思主义哲学的普遍真理，密切联系中国的生活实际，紧紧把握时代脉搏，以生动活泼的形式，深入浅出的方式，贴近大众的语言、通俗而深刻地阐明了深奥的哲理，相信将其引入到学生的日常管理中定会取得意想不到的效果。我定会为此付出努力，只不过任重道远罢了。

李公朴先生说“这是一本通俗的哲学著作，我敢说是可以普遍地作我们全国大众读者们的指南针，拿它去认识世界和改变世界。”不仅如此，我感觉她更是一条让普通人学会智慧生活的捷径。因为专业的缘故，我高中时就非常喜欢看哲学的书籍，因为哲学本意是智慧的学科，哪有人不喜欢智慧呢!我期待着第三次读《大众哲学》。

◈ 大众天文学读后感 ◈

近些年来，建构主义的发展过程中学者们也发现了许多问题，提出了不同的声音，现就其中两个主要角度辨析如下。

三、总结

综上所述，当下建构主义的理论核心以及其在深化教育改革中的作用与地位依然不可动摇。但是在经历二十多年的发展后，我们也开始学会审视建构主义的特征以及其与我国教育发展自身特点之间的融合可行性，这相较于初期的盲目学习与崇拜可以说是巨大的进步。本文试着从不同国家的教育特征区别、共性与个性的关系以及多种思想并存的角度对建构主义在深化教育改革中的应用进行了反思，也希望能够为学术研究界的研究提供提供新的思路，为教育改革活动的顺利开展创设条件.

高鸾.当代西方建构主义教师教育思想简述.比较教育研究，，38(09):85-91.

何克抗.关于建构主义的教育思想与哲学基础——对建构主义的反思.基础教育参考，，(10):4-7.

何克抗.关于建构主义的教育思想与哲学基础(上)——对建构主义的反思.中小学电教，2004，(04):4-7.

◈ 大众天文学读后感 ◈

在我几十年的读书生涯中，有一本书时常伴随着我，让我常读常新、获益甚多，那就是马克思主义哲学家艾思奇的《大众哲学》。

记得上个世纪70年代刚入伍时，连队指导员找我谈心，对我提出了学点哲学的要求，并给我列出书目。我原以为哲学有些玄，不敢去读。当我一口气读完《大众哲学》，颇有茅塞顿开之感。原来，哲学并非想象的那么神秘，它如同阳光、雨露，就在我们身边。恩格斯在《自然辩证法》中说：“唯物主义的自然观不过是对自然界本来面目的朴素的了解，不附加任何外来的成分。”哲学是朴素的，是人类智慧的结晶。以朴素的追求，去掌握朴素的真理，并非“难于上青天”。

今年是艾思奇诞辰100周年，我重读《大众哲学》，不禁联想到他对中国马克思主义哲学的贡献。上个世纪30年代，中国民族矛盾和阶级矛盾加剧，我们党迫切需要马克思主义理论指导。刚走上研究哲学道路的艾思奇，热心于哲学大众化的事业，写出了《大众哲学》。毛泽东称赞说，这本书是“通俗而有价值的著作”。当时，许多青年正是在这本书的启蒙教育下，走上革命道路，成为优秀领导干部，为中国革命事业做出重要贡献。该书最大的特点是把深奥的哲学道理，用通俗的语言、生动的事例讲解出来;结合日常生活，化哲学理论为认识和改造世界的方法;强调实践的意义，说明“重要的问题在于改造世界”。该书满足了正在进行民族解放斗争的人民对革命理论的渴求，一出版就受到读者热烈欢迎，并多次再版，成为理论著述的一棵“常青树”。

艾思奇的实践表明：一个理论工作者，只有与人民同呼吸、共命运，把人民的实践、解放和幸福作为自己理论著述和思考的主题，才能受到人民拥护和爱戴，其著作才能具有强大的生命力。艾思奇被誉为“人民的哲学家”，是当之无愧的。在探讨和促进马克思主义中国化、大众化方面，艾思奇首开先河。他的《大众哲学》以及后来主编的《辩证唯物主义历史唯物主义》等著作，迄今仍不失为通俗易懂的哲学范本。

与一些同志谈起《大众哲学》，他们与我有同样的感慨：是这本书把我们引进哲学殿堂，感受到哲学的生活化和浅显易懂;哲学有如阳光，读懂哲学，能视通万里看得远，思接千载想得深。读《大众哲学》，使我产生了学哲学的兴趣。多年来，我每年都读一些哲学书籍，有马列经典，有西方哲学论著，也有渗透于各个领域的哲学读本。坚持读哲学，使我感到哲学是“智慧学”、“明白学”，能使人变得聪明，把许多问题看明白。联系领导工作实践，不懂哲学的领导者，不可能是清醒的领导者。有些领导同志工作很努力，天赋也很好，就是学哲学、用哲学不够，分析和解决问题时，常带有盲目性和片面性。即如李瑞环在《学哲学用哲学》一书中所说，“常常干糊涂事、吃糊涂亏、占糊涂便宜”。学哲学，能使我们把工作做得更好，丰富自己的精神世界，提高生命的质量。这种质量，是志在做人、行在做事，掌握“神闲气静、智深勇沉”的本领，做“意趣清高、利禄不能动，志量远大、富贵不能淫”的人。

艾思奇生前在许多场合，讲过西方哲学史上的“知识圆圈说”。

一位学生问古希腊哲学家芝诺：“老师，您的知识比我的知识多许多倍，您对问题的回答又十分正确，可是您为什么总是对自己的解答有疑问呢?”芝诺用手指在桌上画了一大一小两个圆圈，说：“大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们的知识。我的知识比你们多。大圆圈的周长比小圆圈长，因此，我接触的无知的范围也比你们多。这就是我为什么常常怀疑自己的原因。”芝诺把知识比作圆圈，生动地揭示了有知和无知的辩证关系。

艾思奇以此告诫人们：人有了一定的知识，接触和思考的问题越多，就越觉得有许多问题不明白，越感到自己知识贫乏;相反，一个人缺乏知识，发现和思考问题的能力低，就越觉得自己知识充足。诚然，在博大睿智的艾思奇面前，我们是小学生，更应该有“学然后知不足”的清醒，有“三更灯火五更鸡”的

◈ 大众天文学读后感 ◈

《大众天文学》读后感

在《大众天文学》这本书中，作者用通俗易懂的语言将天文学的知识传达给读者，让我们能够更好地了解天空中的奥秘。读完这本书，我深感惊叹和敬畏于宇宙的无垠辽阔以及其中蕴含的各种奇妙现象。

书中首先介绍了天体运动的基本规律和天文学的发展历程。我通过阅读了解到，古人早在几千年前就开始观测和记录天体的运动，并且建立了日历和星座等观测系统。而现代化的天文学则是在科学技术的推动下逐渐发展起来的。这使我瞩目于人类对宇宙的不懈追求和探索。

随后，作者深入浅出地讲解了恒星的形成和演化过程，从最基本的氢原子核聚变开始，直至恒星死亡形成不同类型的星体。这一部分让我对恒星的生命周期有了更清晰的了解，也知道了太阳是一颗普通恒星，并非独一无二。

接着，书中详细介绍了行星和卫星的形成和特点。通过阅读了解到，行星是来自于原始星云中间的尘埃和气体逐渐聚积而成的。而卫星则是由行星或是其他太阳系天体的引力所吸引形成的。在这一部分的阅读中，我深切感受到宇宙的浩瀚和多样性。

此外，书中还讲解了星系、星云、星系团等宇宙结构的形成和演化。通过了解不同星系的性质和特点，我对宇宙更加神秘和复杂的一面有了更深刻的认识。在想象着遥远而庞大的星系团时，我心中充满了敬畏之情。

在读完《大众天文学》后，我不禁思考起人类在宇宙中的微小和渺小。我们的地球只是行星系中一个微不足道的存在，在宇宙尺度上简直可以忽略不计。而人类的寿命更是与宇宙的时间相比短暂无比。这使我对自身的生命和存在产生了一种更宽广的思考。

同时，我也深受书中科学精神的感召。天文学作为一门复杂而庞大的学科，需要科学家们的勤奋和智慧去不断挖掘和探索。科学家们通过观测、实验、理论等手段一步步揭开宇宙的奥秘。这种对真理探索的渴望和勇气给予了我极大的启迪。

总的来说，《大众天文学》这本书是一部很好的科普读物。它以通俗易懂的方式呈现了宇宙中各种奇妙的现象和规律，使我在享受阅读的同时，也对宇宙有了更深入的认识。通过阅读这本书，我深刻体会到自己的渺小和宇宙的伟大，同时也激发了我对科学探索的热情。我相信，《大众天文学》这本书将会为更多的读者带来新的知识和思考，使他们对宇宙的无限神奇产生更加浓厚的兴趣。

◈ 大众天文学读后感 ◈

大家一定看过许许多多的关于科学的《十万个为什么》呀什么的，我读过的一本书叫《科学大众》，这本书我很喜欢看，尤其对里面提到的沙漠很感兴趣。

一提到“沙漠”，大家脑海里会浮现出怎样的情景呢？寸草不生的干旱之地，没有生物的死亡世界？真的是那样吗？实际上，那里有着奇妙的自然景象，是许多珍稀生物的宝库。现在让我们带着好奇心，一起去奇妙的沙漠旅行吧！打开第一章就发现有不同的沙漠如：低纬度沙漠、亚热带沙漠、内陆沙漠、沿海沙漠等等许许多多的沙漠。但沙漠也有杰作，在风的帮助下形成的美丽沙丘，值得去瞧一瞧呢！沙漠里还会下雪呢!太奇怪了，新疆人为什么早上穿棉袄，中午穿纱裙，晚上还围着火炉吃着那凉凉的西瓜呢！为什么会是这样的呢？干旱地区有多肉植物和地下水植物，而地下水植物很容易枯死，多肉植物却相反。仙人掌具有干旱季节休眠的特性，雨季来临时，它们迅速吸收水分重新生长。百岁兰其一生只长两片叶子，但每一片叶子都能活百年甚至千年时间。红柳生长在我国干旱地区，红柳是骆驼在沙漠中的重要饲料。双峰骆驼在它的驼峰里储存脂肪。世界上野生的双峰骆驼仅剩几百只，面临着灭绝的危机。

沙漠中，下雨时不但可以让植物生长，也可以让蜥蜴产卵。

这本书让我知道了许许多多沙漠里的知识，也让我知道沙漠不是一块不毛之地，里面也生长着许多的植物和动物。

◈ 大众天文学读后感 ◈

《大众哲学》读后感：

《通俗哲学》收卷后，内在的充实大于困惑。想着自己曾经在高中接触到哲学之时的那种混沌感，就是所有的字自己都是熟识的，拼在一起看却毫无头绪。若自己在初学之时便能看到此书，该是多么幸运的事情。

高中教科书只是用一些晦涩难懂的语言来描述哲学，这并没有让我们有穿透力，反而越来越困惑。究竟什么是真正的物质，什么是意识，矛盾又是如何推动发展的，单凭苍白的解释，无法让作为初学者的我们茅塞顿开，反而像钻牛角尖一般，越进越深，路越走越黑。那时的我们只有一个问题：

“我们真的可以参透哲学这个东西吗？”

乍一看，这本书的内容很有趣，语言也不晦涩。卓别林和希特勒的分别在讲什么，“天晓得”又是哲学的哪个部分。单是目录就引起了我很多的思考和兴趣，让我继续阅读。

大众哲学真的是一种可以被大众理解的哲学理论吗？那些曾经想过研究哲学的人，一定是一群老学者，他们只能用更加艰深的语言来解释一些原本难以捉摸的原理。或者哲学是一个神秘的东西，普通人无法理解它的奇妙含义。

但事实并非如此。当进入这本书后，才发现哲学的乐趣。这本书在介绍主观概念的省略时给出了一个例子。

享乐主义认为世界是虚幻的，除了它自己没有真正的存在。而对此观点的反驳，简短而有力：“那生下你的父母均是虚无的嘛？

”若是，自己也为虚无之物，若否，则万事万物皆虚无不成立。而观念论的另一部分—消极主义则容易将哲学引向宗教。消极主义认为一切都是预先决定的，任何行为上的改变都是徒劳的。

那么谁是这个先定者，谁是万事的主宰呢？只能以神作为载体了。这时不自觉就想到了我们中的大多数，包括我，有时都会“丧”，将一切未达成的心愿怪罪于“命不好”，说得好听一点便是水逆。

这很可能导致我们寻求宗教的解释，并抱怨上帝命运的不公。再想一想，这难道不是我们自己无所作为的替罪羊吗？在我们看来许多的偶然，亦或是突发事件，均是自己的命数，一个阶段一个劫无法逃脱。

但偶然或突发事件，仔细去寻，不也是我们曾经忽视的量变引起的？

通俗哲学的第一部分引人入胜，后一部分更生动有趣。“由胡桃说起”这一小节，以胡桃为例，阐明了实践的意义。当我们看到核桃时，我们的感性认知可以指出它们是核桃，而理性认知则推断它们会结出果实。实践让我们真正探索核桃的内部。

在生活中，这可能只是一个不到一分钟的核桃打开过程，但其中所体现的哲学思想却真的发人深省。

但其实我感触最深的应该是“天晓得”。曾经看到很多人抱怨事事不如意时，总会说天晓得。消极的感性主义者也总会这样抱怨，他们认为万物皆不变，人不会进步，实践不会发展，因此也时常怨天尤人而不做出行动。

但事实呢？万物的发展促进实践的发展，实践引导着人类的认知进步。自己行动了，总会得到改变的。

通过杂耍来谈论物质自身的运动，通过雷峰塔的倒塌来谈论质的变化，原本的细序在高中课本中已经变得丰富了层次。因为一个一个的故事，哲学理论变得浅显易懂，我也在在抽丝剥茧中得到新的感触，也会有新的疑问。书中说，矛盾可以推动事物向前发展，使不符合时代的事物过时，而新的、更先进的事物出现。

当人类达到共产主义，会不会有新的内部矛盾把它转化为更好的社会形态？当时的社会是不是以改革为主导，只有在共产主义的基础上才能完善，但这是否以味着社会形态变化的矛盾因素呢？

纵然看一本书然会产生疑问，但于我而言，看这本书得到的收获大于疑问。在死记硬背只为应付高考的时候，哲学是唯一要考的科目，考完试就上架了。谁将继续研究哲学的指导作用和哲学的进步发展？

也正是因为当时的功利心态，应付高考哲学的思想是无用的，所以读书后的感觉永远改变不了哲学虚幻虚无的刻板印象。但在看了这本书之后，一个观点越发明晰“哲学应该是大众化的。”大众化体现在其语言的通俗，体现在该书紧扣政治问题，引发哲学思考，进而用哲学去引导人民。

20世纪30-40年代，中国人最关心的问题不外乎国家生死存亡，但此时却出现了很多“消极主义”、“悲观主义”。这些原则影响到广大青年，显然不利于革命的推进。该书顺应了革命的需要，以生动的事例展示了马克思主义哲学的精髓，促进了马克思主义的传播。

随着马克思主义哲学的传播，青年人得到了进步和革命。

在一个国家的生死存亡中，哲学的指导作用是显而易见的。但在如今，哲学的地位却稍显尴尬。虽然哲学是高中学生必须掌握的内容，但高中的填鸭式教育并不能让年轻人理解哲学。

以我为例。虽然老师用简单的语言来解释书中略显困难的句子，但他也用了一些例子。但苍白的解释和例子并没有引起我们对哲学的兴趣。相反，我们觉得哲学就像海市蜃楼，是我们无法企及的。因此，作为高中生，他们只能吞咽而不咀嚼，才能拿到高考分数。

而在高考结束后，大多数学生不也选择性忘记了哲学？虽说青年在形式上都掌握了哲学，但哲学的引导力并未充分体现。身边太多大学生每逢考试处分，总会在社交平台上**锦鲤。

如若是分数不理想则只会抱怨运气不好。大学提供的是自主学***所，所以最后的结果全然是自己是否自律的体现。其实，不难看出，成就水平的高低是由质的变化引起的量变。

倘若作为学生的我们，对哲学毫无了解，而仅仅相信运气决定论的话，那岂不是**的锦鲤越多，成绩越高？但看看身边成绩较高的同学们，不也是靠着一步一个脚印走到现在的位置吗？

马克思主义哲学中的理论，无一不是从实践中得到的，也无一不是得到实践检验的。这些抽象化的理论加上书中举出的实例，便使哲学变得明晰了起来，也更能为我们所适用。世界是客观的，初接触很难理解物质的边界。

但当与我们自身结合后，就能知道“物质”这一概念，其实是引导我们去探索真实的世界，探索眼前万物变化的规律。而不是怨天尤人，总是将“天晓得”挂在嘴边。

二十一世纪，是一个好的时代，也是一个坏的时代。为什么称为好？因为知识的汇聚，因为理论的丰富，因而我们不再片面地去理解一个事物，而是具体的全面的了解。

也因为哲学的不断发展，在原来的基础上不断普遍化，这也是大众哲学所体现的最核心的内容—以最为大众化的语言让我们对哲学产生兴趣，从而发挥哲学的引导作用。为什么称为坏？太多的信息碎片充斥着我们的生活，我们难以辨别是非，也难以从重重叠叠的事件中抽取哲学的真义。

作为大学生，哲学固然是重要的一课，但抽取哲学真义，理解哲学对我们的引导，而非囫囵吞枣应付考试才是最重要的。哲学的意味，也需多钻研才能一步步领悟了。作者：

法大马会

◈ 大众天文学读后感 ◈

从前哲学给我的感觉就是太过于深奥，使人太难以理解。小学的时候就经常听老师说过“人生观”、“世界观”等一些哲学里的术语。但那时，我们并不真正了解什么是人生观和世界观。

慢慢的到了中学我们开始接触到了政治课，当时政治了给我的感觉就是太过于深奥，让人感觉很难理解，有事书中的一句话都要反反复复思考好几遍才能够知道它到底是什么意思。

看了《大众哲学》我才真正的了解到其实哲学并没有我们相像中的那么深奥，它就在我们每个人的生活中。正如这本书所说“哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的，不过因为多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理，所以使一般人反糊涂起来，以为哲学太艰深难解了，没有方法可以和它接近。这种错误的观念似乎是由过去谈论哲学的人造成的。

” 他说哲学之所以显得高深，是因为哲学家们故意这样表现，我觉得他说得很有道理，也许很多哲学家都是为了表现出自己的水平有多高就故意用高深的词句来谈哲理，使一般人很难以理解，这样自然就会感觉哲学很深奥了。

《大众哲学》也称《哲学讲话》,是艾思奇在20世纪30年代为通俗宣传马克思主义哲学而写的优秀著作。我认为这本书最重要的特点是运用最流行的写作方法，运用日常会话的体裁，融汇特殊的理论，从现实生活中常见的事物和句子中延申出深刻得这学知识。这就容易理解，让公众读者不必费劲就能接受。

例如作者在关于唯心主义的议论中，主观唯心主义的“世界由我心生”，竟然推导出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，其荒谬性显而易见！以前教科书只教给我们唯心是错误的，但是为何错误？

曾听说唯心主义最后都会导向宗教，其原因何在？现在我找到了答案。

哲学不仅要看世界，而且要改变世界。在变化的过程中，哲学与其他科学一样。可是中国有个可怕的倾向，就是把什么都形式化，如政治课。其创新从何谈起？

尤其是哲学。我以前非常讨厌政治课，因为教条式的背诵对我来说是最烦人的事情，但后来我对哲学有了深刻的理解，对哲学有了思考，从而产生了困惑，从而产生了学习哲学的欲望。我一直认为学习就是学会思考。我希望中国有更多的思想家、实干家，少一些形式主义者。

这本书收到许多读者的欢迎。我认为第一个原因是它传播了马克思主义科学世界观辩证唯物主义。科学的世界观是历史观的前提，世界观和历史观是价值观和人生观的前提。他们带领青年人走向进步和革命是很自然的。第二个原因是，这本书适应了当时革命的需要，也就是说，适应了在外部强敌入侵、内部斗争激烈的条件下，迫切需要科学思想指导的青年人的需要。

只有马克思主义哲学才能担当起这一任务。第三个原因是，这本书的学风和文风对年轻人有很强的吸引力，使他们对马克思主义哲学感到高兴和真诚，愿意用它来指导自己的行动。这本书的风格与艾希同志的非常相似。

它坚持摆事实、讲道理的学风，以理服人而不是以势压人；书中提供了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎；语言和概念通俗易懂，而不是深奥晦涩。

读了这本书，我不仅初步了解了什么是哲学，而且使我倾向于进步，倾向于革命，倾向于马克思主义。

此书通俗易懂，每个高深的哲学知识都是从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出来的，但其又不失哲学的根本，很适合作为哲学的入门书。

◈ 大众天文学读后感 ◈

我想当天文学家

学校：鱼洞南区班级：三年级二班姓名：景兴宇教师：彭悦

妈妈问我长大后想当什么？我不假思索的说：“我想当天文学家。”因为我一直以为当天文学家就是每天晚上抬头数天上的星星。一颗，两颗……多好玩呀！

爸爸告诉我，要想成为天文学家，就必须要掌握许多知识。东汉著名的天文学家张衡，就是通过刻苦钻研，才发明了能够预测地震的地动仪的.。

我听了爸爸的话，暗暗下定决心，我要以张衡为榜样，从小就要好好学习。长大了，成为像他一样出色的天文学家！

⬬一起合同网刷屏级爆款:

国内文学读后感 | 目标感读后感 | 存在感读后感 | 夏感读后感 | 大众天文学读后感 | 大众天文学读后感

本人身份证号码：50011320xx08209411

家长姓名：景明川

家长QQ号：1750387846

电话号码：13996380525

◈ 大众天文学读后感 ◈

我的梦想是当一名天文学家。有一天，我就梦见我成了一名天文学家。

“谢旭梦，你准备好了吗？”“准备好了，出发吧！”宇宙飞船载着二十二世纪八十八亿人口的梦想，飞向那神秘而又至高无上的大火球——太阳。

二十四小时后，我和英国人杰克成功地在太阳上降落，杰克用特制的摄象机留下了这让人激动的一刻。我们虽然激动但是克制住了，因为太阳是没有引力的，一蹦甚至可以蹦出二、三十米远，就连走路都得小心翼翼，否则我们就再也回不到我们美丽的家园——地球啦，你说有多可怕！

在这次太阳之旅，我和杰克还遇到了一个叫莫里科的怪物。有一次，我清晨醒来，准备一天的工作。可是在我准备好各种器械，正要采集太阳上的泥土以观察太阳是否适合人类居住时，忽然感到恶心并反胃、呼吸困难等症状，所以我只采集了一小株宇宙植物便早早回去休息了。回到宿营地，我发现去采集宇宙动物血液样本的杰克也躺在床上休息，还不时吐出一些刚吃过的压缩食物，莫里科则在一旁呜里哇啦地说些什么。我连忙打开宇宙语言翻译器，听见莫里科说：“考滋现象，考滋现象！”搞了半天我才弄懂莫里科说的考滋现象就是氯中毒现象。我又利用宇宙语言翻译器问莫里科：“为什么宇宙也会出现氯中毒现象呢？”“因为宇宙的泥土中能够分泌出少量考滋病菌，考滋病菌可以把大量的莫酚化合物分解为氯，而考滋病菌只有用考劈刺酶才能稀释。”听了莫里科的解释，我们知道目前太阳是肯定不适合人类居住，便和杰克悻悻地回到了地球了。

忽然觉得有人在用大板刷扎我，我一痛醒了，啊！原来我在做梦。我“质问”爸爸：“你为什么用胡子扎我，我的美梦还没有做够呢！”爸爸说“你一定要好好学习才能使美梦成真啊！”是啊，我相信只要我好好学习就一定能使我的美梦成真！

◈ 大众天文学读后感 ◈

本一级学科中，全国具有“博士一级”授权的高校共21所，本次有18所参评;还有部分具有“博士二级”授权和硕士授权的高校参加了评估;参评高校共计33所。注：以下得分相同的高校按学校代码顺序排列。

学校代码学校名称排名得分 10027 北京师范大学 91 10001 北京大学 88 10269 华东师范大学 85 10486 武汉大学 83 10730 兰州大学 10284 南京大学 82 10319 南京师范大学 10558 中山大学 79 10028 首都师范大学 75 10394 福建师范大学 10200 东北师范大学 72 10475 河南大学 10718 陕西师范大学 10574 华南师范大学 70 10681 云南师范大学 10736 西北师范大学 10231 哈尔滨师范大学 69 10635 西南大学 10697 西北大学 10755 新疆大学 10065 天津师范大学 67 10165 辽宁师范大学 10491 中国地质大学 10135 内蒙古师范大学 66 10270 上海师范大学 10386 福州大学 10636 四川师范大学 10637 重庆师范大学 10320 江苏师范大学 64 10345 浙江师范大学 10451 鲁东大学 11078 广州大学 10724 西安外国语大学 63

以上表格中的学校代码、名称和排名得分等内容是教育部公布的，适用于本一级学科，希望对大家高考填报志愿有帮助.

◈ 大众天文学读后感 ◈

某大学天文学专业陶某：

天文学是一门古老而又充满活力的学科。从远古的时候，人们就因为日食和月食等现象，而对天体产生了各种各样的猜测和无限遐想。而满天的星斗，更让无数人开始了对天体的探索。日出日落、阴晴圆缺和斗转星移，种种自然现象更是激起了人们无限的想象。可以说，人类天文学的开始与发展，正是从人们的好奇与想象中一步步走来的。天文学的研究对象，天文学到底是干什么的？它研究的是什么？它是以观察及解释天体的物质状况及事件为主的学科。主要研究天体的分布、运动、位置、状态、结构、组成、性质及起源和演化。在古代，天文学还与历法的制定有不可分割的关系。天文学与其他自然科学不同之处在于，天文学的实验方法是观测，通过观测来收集天体的各种信息。因而对观测方法和观测手段的研究，是天文学家努力研究的一个方向。物理学和数学对天文学的影响非常大，他们是现代进行天文学研究不可或缺的理论辅助。至于天文学专业的用途，学天文学当然有用！看看这门学科是干什么的，就是到它有什么用了！还有！学任何学科都是有用的！不要认为是冷门就没有用了！最后，忠告！天文学学起来很苦，既然你想学这门学科，那么我想你应该有一定天文学的基础，会认星图，会解一些天文学的基础题，知道天文学的常用术语，了解天文学的发展等等一些基础天文学知识！若没有这些，学起来会很吃力！若没有这些最好还是不要学了！要不了多长时间就学不动了。还有，天文学不是想象得那么简单！这是一门很美丽的学科，你对它有兴趣，它就是神！尼古拉哥白尼先生曾经说过：天文学的武器是数学和物理。若你的数学和物理学的都很好的话，并且对天文学有一定的基础和恨浓厚得兴趣那么就可以学。说了这么多，希望高三学子明白！

◈ 大众天文学读后感 ◈

历法与天文学的发展是紧密相联的，中国是世界上产生天文学最早的国家之一，也是最早有历法的国家之一。远在时期，已有专门的官员负责天文历法，当时采用的是《阴阳合历》，将闰月放在岁末，称为“十三月”。西周（公元前时期，天文学家用圭、表测量日影，确定冬至、夏至和一年的二十四个节气，来指导农牧业生产。

西汉（公元前汉武帝时，命令官员在古历的基础上重新制定了新的历法——《太初历》（公元前，沿用初年，国家又制定了《四分历》。魏晋南北朝（公元时期，祖冲之制定《大明历》，首次将岁差计算入内，每年365.2428天，与现在的精确测量值仅相差52秒。

唐代（公元著名天文学家僧一行经过数年的测量后制定了中国历史上最全面最详尽的历书——《大衍历》。该书共七部分，包括：计算朔月，望月的方法，计算二十四节气及昼夜长短的方法，计算太阳，月亮运动，计算五大行星的运动，七十二侯，六十四卦，以及预测日食，月食等。这个历

法对中国历法史影响很大，在明末采用西欧方法编历之前，历次修订历法都是仿照它的结构进行的。

北宋时期（公元沈括制订了依据时令气节而定的《十二气节历》，撤销闰月，与现行的公历主张一致。元朝（公元郭守敬在实际观测的基础上，吸取了前人的经验，加上自己的创见，编订了中国最优秀的历法《授时历》。废除了上元积年的日法，创立了招差法，孤矢割圆术，精确而圆满地解决了古历中定朔、闺月安排，二十四节气安排，预推日、月食日期、时刻和见食情的四个主要问题。

从明朝（公元万历年间开始，中国历法引入西学，清代（公元初期顺治时，德国传教士汤若望等人编制《时宪历》。公元1912年，中国开始使用公历，但同时使用农历，其实质上仍是《时宪历》。

上古人们认为宇宙有一位至高无上的主宰，称为“帝”或“上帝”。在上古文献里，天和帝常常成为同义词。自然现象各有它的人格化的'主持者，如风师谓之飞廉，雨师谓之屏翳，云师谓之丰隆，日御谓之羲和，月御谓之望舒。（这些名字，主要用作古诗赋中的辞藻。）可删，因为“丰隆”、“羲和”、“望舒”在《黄帝内经》中用以论述自然界气候变化对人体的影响。

出于农耕民族掌握四季变化的需要，古人观测天象是很勤的，殷商时代的甲骨文就有了某些星名和日食、月食的记载，《尚书》、《诗经》、《春秋》、《左传》、《国语》、《尔雅》等书有许多关于星宿的叙述和丰富的天象记录，史记有《天官书》，《汉书》有《天文志》。

古人的天文知识不仅丰富，而且也很普及。明末顾炎武在《日知录》里说：

“三代以上，人人皆知天文。“七月流火”，农夫之辞也。“三星在户”，妇人之语也。“月离于毕”，戍卒之作也。“龙尾伏辰”，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”

◈ 大众天文学读后感 ◈

老子深刻认识到作为“君人南面之术”的官德在社会管理活动中的重要性，并且针对时弊，从“博大而无私、功成而无为、利物而无争、本真而无华、节制而无欲”等五个方面提出了对为政者的道德要求。此后，老子的思想精髓对于中国传统社会的政治清明、经济发展、社会稳定发挥了积极的作用。吸收中华文化的精华，对于改进当前社会的干部领导作风，完成民族复兴的伟大任务也是具有重要意义的。

摘要：老子的道德经，其实就是一部官德经，班固(32～92)在《汉书》中指出，道家源出于史官，老子总结了古代官场上的大量成败、存亡、祸福的经验，以此说明要守住根本的道理，以低调和虚心的方式去处理事务，是进行社会治理的基本方法。道德经中的“德”，也是为官者所应具备之德，其中蕴含着丰富的辩证思想。老子认为世界万物的变化都是相反相成的，看似相反的东西，但它恰恰就是变化发展的动力;注意事物柔弱的一面，这就是“道”的根本方法。 “德”与“得”是相通的，失而后得，这就是德，大道之德，就是大道之得。

老子总结了古代官场上的大量成败、存亡、祸福的经验，以此说明要守住根本的道理，以低调和虚心的方式去处理事务，是进行社会治理的基本方法。老子针对时弊，从“博大而无私、功成而无为、利物而无争、本真而无华、节制而无欲”五个方面提出了对为政者的道德要求。理解老子的官德思想，对于当前社会生活中的行政体制的管理，提升干部的道德素质和境界，是具有重要意义的。

老子以天道自然来说明官德，要求为政者要以天道自然的基本法则要求自己。他指出，人取法地，地取法天，天取法道，而道的本质就是自然。老子认为，作为大道的规律是那样的广博，可以说是无处不有。万物依据它的规律而生长，而大道却不排斥万物;(道)完成了功业，也不求名、不占有，(它)养护了万物而不去做它们的主宰者，大道永远没有自己的私欲。

老子认为事物的发展是相对的，所谓无私并不是真的完全不考虑自己，但是处处都考虑自己，未必能够保全和利于自己;反其道而行之，倒是有可能保全并且得利于自己。他指出，天地是长久存在的。天地之所以能够长久存在，原因在于它们的存在不是为了自己，所以才能够长久存在。为政者的圣人(要以此为道)，把自己放在最后，这样反而能够占先;把自己置之度外，反而能够保全。正是因为他不自私，所以反而成就了他自身。老子是以春秋战国时期的残酷现实为例的，当时各国诸侯之间为利益而彼此拼命争夺，最后真正得利并且能够全身而退的，又有几个人呢?

所以作为圣明的为政者，他所做的事就是顺应自然而不提倡人为(勉强)，教育也是顺应人心而不是追求形式。(正如天道一样)万物生长而不给予限制，养育万物而不据为己有，帮助了万物而不依赖它们，成就了业绩而不居功。正因为不居功，所以也不会失去什么。有道的为政者是不自私的，不去占有，能够把自己的一切用来帮助别人，最后自己反而更加充实。

老子说，最好的为政者，百姓感觉不到他的存在;其次的为政者，百姓亲近他、称赞他;更次的为政者，百姓害怕他;最次的为政者，百姓轻视他，这是因为他的威信不足，所以不被百姓信任。(最好的为政者)清静无为，很少发号施令，然而天下的治理井然有序，而百姓却都认为“我们本来就是这个样子的”。孔子也肯定了这一思想，他曾经对自己的学生说，上天说了什么呢?但是四季照样运行，万物照样生长。上天说了什么呢?

老子揭示出了官德的最高境界，那些能够用语言表述的、用行为标准衡量的评判是无法表述这个最高境界的。但是英明的人会去积极地实施这个大道，践行这个大道之后，其结果却可能是无声无息的。如同最方正的东西，反而没有棱角;最大的声响，反而无声无息;最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声，只有这样的大道，才能够使万物的发展善始善终。

老子“无为”官德思想的核心就是“不去作为，本身就是最大的作为”。他认为，道永远是无为的，但同时也成就了所有的事情。为政者的王侯如果能够遵循这个原则，那么一切事物就会自我化育和发展。老子提出能不能做到“无为”，是辨别官德境界的一个重要标志。“上德”之人顺应自然无心作为;“下德”之人顺应自然而有心作为。事物的发展各有本性和规律，按照各自的本性规律变化发展，而不要过多的人为干预。

作为官德而言，老子的无为思想不等于“无所作为”或者“不去作为”，“无为”的官德至少包含了以下三层内容：

其一、不要向下属越权管理。尽量让下属承担职责、发挥作用，切不可越俎代庖。韩非子曾经讲过一个例子，在救火的时候，如果负责人亲自拿着水罐直奔火场，这只有一个人的作用;如果他下令并且进行指挥，这样就可以发挥出上万人的作用。因此圣明的为政者不亲自去管理小老百姓，不亲自处理小事情。

其二、顺应下属的发展规律，发挥下属的聪明才干，有效整合人力资源。庄子说，明智的为政者治理天下，功盖天下而不归功于自己，他的影响施及万物而民众却没有感到压力，他的功德不能用言语表达出来，而使万物各得其所;而自己立于高深莫测的地位，游于虚无缥缈的境界。这就是说，官德的重要表现是要虚己待物、谦恭待人，这并非是故作姿态，因为一个人本事再大也是有限的，只有充分调动下属一批人的积极性，释放他们的潜能，以此激发出创新意识和创造能力，才有可能完成大事、成就大功。庄子说，君主必须以无为的方式来管理天下，臣下也必须以有为的方式来管理具体事务，只有这样的上下之间相互配合，才是根本不变的道理。

孔子也肯定了这一观点，他说为政者的官德表现如同天上的北极星一样，处在不变的位置上，被其它的星辰围绕着。汉代的董仲舒发挥了这个思想，并且用“君舒(缓慢)臣疾(迅速)”的观点进行了阐述，他认为君主应当无为，臣下是有为的，如同太阳不动而月亮运动一样。所以，无为的管理不是放任自流、无所作为，而是指领导处于人力资源整合的高端，充分发挥下属人才的作用;如同日处中心，看似不动，其实是起到统御之动;无为者无不为也，让下属充分展现自己的能力，使他们“英雄有用武之地”，并且让下属充满成就感。这种官德，也体现在当代“领导就是服务”的精神之中。其三、不追求完美主义，做事留有充分余地。老子说，在调解了各种利害冲突、得失的矛盾之后，必定还会留下许多问题，会产生余怨，在这样的情况下怎样进行处理呢?老子认为最好的做法是不要勉强，不要急于解决这些问题，如同掌握债券而不紧逼人家还清，这是有德，其实也是为官之德;如果一定要斤斤计较去逼着人家马上将债务彻底还清，这是无德。老子总结说，从自然规律发展的长远角度看，这样做是有利的。