孟子荀子的教育思想总结

孟子荀子的教育思想总结（精华十六篇）。

✦ 孟子荀子的教育思想总结 ✦

1.兵要在乎善附民而已。——《荀子•议兵》

2.不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。

3.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

4.不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子•成相》

5.不足于行者，说过;不足于信者，诚信。

6.草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

7.巢非不完也，所系者然也。

8.诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。

9.怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱 ，柔自取束。

10.道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子•修身》

11.得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

12.登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

13.恶之者众则危。——《荀子•正论》

14.凡斗者自以为是，而以人为非也。

15.非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子•修身》

16.夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。 —— 荀子名言

17.夫师以身为正仪，而贵自安者也。

18.干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

19.公生明，偏生暗。

20.恭敬，礼也;谦和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。

21.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

22.国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子•大略》

23.积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子•劝学篇》

24.积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。

25.见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

26.见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。

27.居必择乡，游必就士。——《荀子•劝学》

28.君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

29.君子耻不修，不耻见污。

30.君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。

31.君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。

32.君子隆师而亲友，以致恶其贼。

33.君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人。

34.君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。

35.君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。

36.君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。

37.君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子•劝学》

38.君子赠人以言，庶人赠人以财。

39.君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。

40.口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;……治国者敬其宝，爱其器。

41.劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。

42.乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子•荣辱》

43.礼，所以正身也；师，所以正礼也。

44.良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

45.良医之门多病人。——《荀子•法行》

46.乱则国危，治则国安。——《荀子•王霸》

47.论德而定次，量能而授官。 —— 荀子名言

48.木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

49.南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。

50.怒不过夺，喜不过予。——《荀子•修身》

51.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。

52.匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子•大略》

53.其持之有故，其言之成理。——《荀子•非十二子》

54.其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

55.骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。

56.千人万人之情，一人之情也。

57.锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

58.禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

59.青出于蓝，而胜于蓝。

60.人为知矣，不诚则不能化万民。

61.人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。

62.人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。

63.人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

64.人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

65.人主不公，人臣不忠也。

66.仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

67.荣辱之大分，安危利害之常体。

68.身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。

69.神莫大于化道，福莫长于无祸。

70.圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子•性恶》

71.士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

72.是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

73.是是非非谓之知，非是是非谓之愚。

74.是谓是，非谓非，曰直。

75.水则载舟，水则覆舟。 《荀子•王制》

76.虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子

77.岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。

78.体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。

79.天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。 《荀子•礼论》

80.天之生民，非为君也;天之立君，以为民也。

81.田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子•富国》

82.推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。

83.务本节用财无极。——《荀子•成相篇》 —— 荀子

84.物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。

85.西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

86.下臣事君以身，上臣事君以人。下臣事君以货，所愿不得遂毁之。组织里若有人送礼太大，必有所求，如所求未遂，则常反向攻击。

87.下贫则上贫，下富则上富。 《荀子•富国》

88.先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

89.小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

90.邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

91.学者非必为仕，而仕者必为学。

92.言而当，知也;默而当，亦知也。——《荀子•非十二子》

93.以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。

94.以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。

95.与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。——《荀子•荣辱》

96.玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子•劝学》

97.长幼有序。——《荀子•君子篇》

98.知之而不行，虽敦必困。——《荀子•儒效》

99.志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。

100.治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。

✦ 孟子荀子的教育思想总结 ✦

今天，北京大学心理系教授屈开老师给我们上了一节非常有意义的课，那就是怎样教育出一名优秀的孩子，

听教育讲座有感。怎样才能教育出一名优秀的孩子呢?

首先，我们要想办法走进孩子的心灵世界，和孩子多沟通，多鼓励，让他快乐，而不是我们每天的抱怨和责备，快乐实现卓越。任何事件的发生都是引导孩子成长的极好契机。

“人生就是一场敢召的游戏”，屈老师说的没错，人生真的很难，教育好孩子更是一件很难的事。但是，我们家长要是懂得教育方法和心得，就没有那么难了。屈老师给我们举了好多的例子，无论什么事件都要给孩子“肯定”，而不是“否定”，用正确的方法去引导孩子。

通过屈老师的讲座，深深地给我们家长敲醒了警钟，教我们怎样提高自己的素质，怎样养成良好的生活习惯，怎样提高孩子的学习成绩，

改变认知、改变行为、改变结果。可能由于孩子年龄小，他们不懂得什么事应该做，什么事不应该做。他们会有很多缺点，但是，我们家长自身也会有很多缺点，只有改掉自己的缺点，把它变成优点，这样孩子也会跟着我们进步。

没有不好的孩子，只有没被唤醒的孩子。孩子需要激励，没有教育好孩子是我们的责任，而不是孩子不好。孩子有“病”谁来“吃药”?应该我们家长“吃药”!教育高手不是给方法，而是会问许多的问题。

通过屈老师对我们的指导，我相信我会吸取老师的教导，不断提高自己的素质，以后做一个开心的妈妈，也要让我的儿子开心快乐 的成长，让他在今后的学习道路上步步前进!只有我们父母精心的培养孩子，让他们健康快乐!父母是孩子的人生导师、知心朋友、充电器和坚强的后盾，只要教育得当，我相信每个孩子都会是天才!望子成龙，望女成凤!是我们做大的愿望，让我们能培养出一个优秀的孩子加油吧!

✦ 孟子荀子的教育思想总结 ✦

1、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

2、是谓是，非谓非，曰直。

3、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。

4、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

5、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》

6、人主不公，人臣不忠也。

7、良医之门多病人。——《荀子·法行》

8、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》

9、以善先人者，谓之教。

10、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》

11、长幼有序。——《荀子·君子篇》

12、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子

13、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。

14、怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》

15、君子耻不修，不耻见污。

16、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子

17、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

18、凡斗者自以为是，而以人为非也。

19、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

20、学无止境。

21、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

22、酒乱其神也。

23、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》

24、君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》

25、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

26、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

27、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子经典语录

28、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》

29、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》

30、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

31、礼，所以正身也；师，所以正礼也。

32、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

33、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

34、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

35、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》

36、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

37、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言

38、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》

39、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》

40、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》

41、君戒专欲，臣戒专利。

42、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

43、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子

44、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。

45、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》

46、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

47、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。

48、公生明，偏生暗。

49、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。

50、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。

51、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

52、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

53、恶之者众则危。——《荀子·正论》

54、论德而定次，量能而授官。——荀子名言

55、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

56、下贫则上贫，下富则上富。《荀子·富国》

57、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

58、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。

59、笃志而体，君子也。

60、君子赠人以言，庶人赠人以财。

61、知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》

62、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

63、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

64、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也。辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》

65、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》

66、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

67、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》

68、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》

69、善学者尽其理，善行者究其难。

70、尊严而惮，可以为师。

71、人为知矣，不诚则不能化万民。

72、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》

73、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》

74、夫师以身为正仪，而贵自安者也。

75、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》

76、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

77、乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》

78、学者非必为仕，而仕者必为学。

79、居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》

80、思索以通之。

81、公生明，偏生暗。

82、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。

83、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子名言

84、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。

85、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。

86、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

87、礼者，人道之极也。——荀子名言

88、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子

✦ 孟子荀子的教育思想总结 ✦

1、天不为人之器寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也辍广;君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》

2、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

3、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》

4、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

5、知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》

6、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

7、蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》

8、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》

9、口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;……治国者敬其宝，爱其器。

10、善学者尽其理，善行者究其难。

11、君子曰：学不能够已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》

12、岁不寒，无以知松柏;事不难，无以知君子。

13、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》

14、是谓是，非谓非，曰直。

15、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

16、夫师以身为正仪，而贵自安者也。

17、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》

18、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。

19、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子

20、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。

21、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。

22、长幼有序。——《荀子·君子篇》

23、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》

24、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》

25、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》

26、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》

27、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》

28、礼，所以正身也;师，所以正礼也。

29、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

30、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》

31、凡斗者自以为是，而以人为非也。

32、君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。——《非十二子》

33、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》

34、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。

35、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

36、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》

37、笃志而体，君子也。

38、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。

39、匹夫不能够不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》

40、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》

41、礼者，人道之极也。——荀子名言

42、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子

43、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

44、良医之门多病人。——《荀子·法行》

45、下贫则上贫，下富则上富。《荀子·富国》

46、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

47、非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

48、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

49、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

50、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬;见之而不知，虽识不妄;知之而不行，虽敦必困。

51、论德而定次，量能而授官。——荀子名言

52、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

53、道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。——荀子

54、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。

55、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子

56、人为知矣，不诚则不能化万民。

57、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》

58、国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

59、禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。

60、乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》

61、礼，所以正身也；师，所以正礼也。

62、君子耻不修，不耻见污。

63、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

64、恭敬，礼也;谦和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。

65、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》

66、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

67、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

68、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

69、恶之者众则危。——《荀子·正论》

70、思索以通之。

71、酒乱其神也。

72、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。

73、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子

74、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

75、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》

76、怒可是夺，喜可是予。——《荀子·修身》

77、积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》

78、言而当，知也;默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》

79、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

80、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言

81、公生明，偏生暗。

82、学无止境。

83、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

84、圣可积而致，途之人能够为禹。——《荀子·性恶》

85、君子赠人以言，庶人赠人以财。

86、天之生民，非为君也;天之立君，以为民也。

87、君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。——《劝学》

88、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

89、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子名言

90、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

91、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。

92、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。

93、人主不公，人臣不忠也。

94、君戒专欲，臣戒专利。

95、以善先人者，谓之教。

96、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。

97、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

98、骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。

99、君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》

100、不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。

101、尊严而惮，能够为师。

102、小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

103、不足于行者，说过;不足于信者，诚信。

104、居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》

105、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

106、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

107、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子

108、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。

109、学者非必为仕，而仕者必为学。

✦ 孟子荀子的教育思想总结 ✦

不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。

蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。

学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。

不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。

骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

荀子《劝学》原文：

先秦：荀子

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性)

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

✦ 孟子荀子的教育思想总结 ✦

青,取之于蓝，而青于蓝。冰,水为之，而寒于水。《荀子 劝学》

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。《荀子·劝学》

天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。《荀子 不苟》

天行有常，不为尧存，不为桀亡。《荀子·天论》

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。《荀子·劝学》

君子曰：学不可以已。《荀子·劝学》

目不能两视而明，耳不能两听而聪。《荀子·劝学》

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子·劝学》

道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。《荀子·修身》

非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。《荀子·修身》

天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。《荀子 不苟》

骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。《荀子·劝学》

天行有常，不为尧存，不为桀亡。《荀子·天论》

道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。《荀子·修身》

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。《荀子·劝学》

✦ 孟子荀子的教育思想总结 ✦

孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”(《告子》上)

“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”(《尽心》上)

“性善论”是一套唯心主义的说法，不过，孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据;还具有一定程度的积极意义。

✦ 孟子荀子的教育思想总结 ✦

5、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

6、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

7、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。

8、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。

9、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。

10、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

11、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。

12、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。

13、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》

15、以善先人者，谓之教。

17、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。

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18、礼，所以正身也；师，所以正礼也。

19、圣可积而致，途之人可以为禹。

20、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。

21、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。

22、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。

24、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。

25、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

26、君子耻不修，不耻见污。

28、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

29、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》

31、天行有常，不为尧存，不为桀亡。

32、凡斗者自以为是，而以人为非也。

34、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。

35、礼者，人道之极也。

36、笃志而体，君子也。

39、夫师以身为正仪，而贵自安者也。

40、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

42、大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之。

44、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

45、学无止境。

46、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。

47、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

48、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。

49、祸之所由生也，生自纤纤也。

50、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。

✦ 孟子荀子的教育思想总结 ✦

100、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。荀子经典语录--荀子

101、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。--荀子

102、有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。--荀子

103、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。--荀子

104、蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。--荀子

105、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。荀子经典语录--荀子

106、大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之。--荀子

107、非我而当者，吾师也；是我而当者。吾友也；谄谀我者，吾贼也。--荀子

108、饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。--荀子

109、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。--荀子

110、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。--荀子

111、凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。--荀子

112、君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。--荀子

113、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。荀子经典语录--荀子

114、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。--荀子

115、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。荀子名言--荀子

116、贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。--荀子

117、天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行。--荀子

118、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。--荀子

119、百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯。理贯，不乱；不知贯，不知应变。--荀子

120、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。--荀子

121、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也。辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。--荀子

122、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。荀子经典语录--荀子

123、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。--荀子

124、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。--荀子

125、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；......治国者敬其宝，爱其器。--荀子

126、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。--荀子

127、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。--荀子

128、君子宽而不僈，廉而不刿，辨而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴。柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是谓至文。--荀子

129、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。--荀子

130、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。--荀子

✦ 孟子荀子的教育思想总结 ✦

✦ 孟子荀子的教育思想总结 ✦

学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》

木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》

不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》

神莫大于化道，福莫大于无祸。——《劝学》

君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《劝学》[8]

物类之起，必有所始;荣辱之来，必象其德。——《劝学》

肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。——《劝学》

言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《劝学》

不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。——《劝学》

锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。——《劝学》

跬步而不休，跛鳖千里;累土而不辍，丘山崇成。——《劝学》

无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。——《劝学》

为善不积邪，安有不闻者乎？——《劝学》

君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。——《劝学》

✦ 孟子荀子的教育思想总结 ✦

2.金就砺则利 古义：金属制品，此代指金属制的刀剑等; 今义：黄金。

輮 以为轮 輮 通 “煣”， 以火烘木，使其弯曲。

虽有槁暴 有 通 “又”。暴 通 曝， 晒干。

则知明而行无过矣 知 通 “智”， 智慧。

君子生非异也 生 通 “性”，天赋，资质。

劝学知识点之活用情况：

木直中绳， 輮以为轮。 輮，使动用法，用煣的工艺。

君子博学而日参省乎己 日，名词作状语，每天。

上食埃土，下饮黄泉 上，向上;下，向下;名词作状语。

非利足也----非能水也 足，名词作动词，用脚走。水，名词作动词，游泳。

使之然也：代词，木。 不如登高之博见也 ：主谓之间，取消独立性。

而：表转折：而寒于水 而致千里 而绝江河 而青于蓝 而闻者彰 而见者远

表修饰：顺风而呼 登高而招 吾尝跂而望矣 吾尝终日而思矣 。

者 假舟楫者，非能水也，而绝江河。 者，代词。组成名词的“者字结构”，作“的人”讲。

虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。 者，助词，表停顿，并提示下文要说的原因。

✦ 孟子荀子的教育思想总结 ✦

金石可镂 lòu 舟楫 jí 舆马 yú   骐骥 qíjì 驽马 nú 二螯 áo

輮以为轮 “輮”同“煣”，以火烘木，使其弯曲;

虽有槁暴 “有”同“又”;“暴”同“曝”，晒干;

知明而行无过 “知”同“智”，智慧;

君子生非异也 “生”同“性”，天赋，资质。

輮以为轮 动词的使动用法，以火烘木，使其弯曲;

其曲中规 形容词作名词，弯曲的弧度;

君子博学而日参省乎己 名词作状语，每天;

知明而行无过矣 名词作动词，犯错误;

登高之博见也 形容词作名词，高处;

见者远 形容词作名词，远处;

非利足也 形容词的使动用法，使……快;

非能水也 名词作动词，游泳;

积善成德 形容词作名词，善行;

上食埃土，下饮黄泉 名词作状语，向上;向下;

2、锲而不舍：比喻做事持之以恒。锲，用刀雕刻;舍，停止。

✦ 孟子荀子的教育思想总结 ✦

今年,市委提出在全市开展““讲政治、尽职责、强作风、比奉献、促发展”主题教育，这是深入学习贯彻党的十六大精神和建设“和谐社会”思想的重要体现，以科学发展观为统领，以解放思想，加快发展为目的，以自我学习、自我教育、自我反思、自我查找、自我提高为主体，利用一切时间认真学习规定篇目文章，加深理论学习，不断提高政治素养，作为一个受党教育多年的共产党员，自己在学习和实践中体会到国家的昌盛，党的壮大，必须依靠全国各族人民长期艰苦奋斗，更需要全体党员发挥先锋模范作用，带头宣传党的路线、方针、政策，带头在本职工作岗位上与时俱进，有所作为，带头在社会生活中实践“三个代表”重要思想，发挥无私奉献精神，为社会大环境的根本好转多做贡献。

胡锦涛在十六大报告中为全国人民勾画了“经济更加发展，民主更加健全，科教更加进步，文化更加繁荣，社会更加和谐，人民生活更加殷实，惠及十几亿人口的更高水平的小康社会”的宏伟蓝图，向全国人民发出了新世纪建设有中国特色社会主义事业的动员令。作为一名共产党员，就要积极参与党组织的学习教育活动，从思想上、作风上转变自己，是这次学习的重点，也是每个人在工作、学习、实践中不可缺少的，是把党员的思想和力量凝聚在以胡锦涛的党中央周围，努力为全面建设小康社会的先遣队和排头兵，用青春的臂膀担负起新世纪建设有中国特色社会主义事业的历史使命。 这次的学习是我们每个人在工作、学习、实践中不可缺少的，是自身需要认真学习的神圣的责任，是一种精神境界，也是成为终身的追求。我们所处的是基层工作，必须全面地、系统地学、深入地学，更重要的是坚持、认真、深入领会，时常提醒自己学习，是对工作的提高，明确学习“三个代表”重要思想的指导思想，正如XXX说的“我们要用马克思主义的积极精神，克服消极的自由主义。一个共产党员，应该是襟怀坦白、忠实、积极、以革命利益为第

一生命，以个人利益服从革命利益;无论何时何地，坚持正确的原则，同一切不正确的思想和行为作不疲倦的斗争，用以巩固党的集体生活，巩固党和群众的联系;关心党和群众比较关心个人为重，关心他人比关心自己为重。这样才算得一个共产党员。”这次的作风转变，是对全体教育战线上的党员干部平时工作的一次检验，学习讨论的机会。作为学校支部书记，本人带头积极参加，认真学习和领会，深受教育。认真领会“和谐社会”重要思想是新的历史条件下运用马克思主义立场，观点和方法最现实，最生动的教材。

通过学习教育，不断提高认识世界和改造世界的能力，不断提高在错综复杂的矛盾中抓住根本，不断变化的形式中掌握方向的能力，坚持与时俱进，核心在坚持党的先进性，本质在坚持执政为民，坚持与时俱进，核心在坚持党的先进性，本质在坚持执政为民。四中全会指示“提高党的执政能力，完成执政兴国的历史重任，必须加强全党的团结，加强党同人民的团结，加强全国各族人民的团结，全党同志一定要自觉维护大局，倍加珍视，在以胡锦涛同志为的党中央领导下，高举马克思主义、列宁主义、XXX思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想、以建设“和谐社会”为理论指导，全面贯彻十六大精神，同心同德，艰苦奋斗，扎实工作，开拓进取，带领全国各族人民为全面建设小康社会，实现中华民族的伟大复兴而不懈奋斗。

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✦ 孟子荀子的教育思想总结 ✦

蔡元培是我国近代史上提倡美育的“唯一的中坚任务”。他认为美育教育是进行世界观教育最重要的途径，使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。美育教育的重要性源于其特点，从他看来，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。“有人我，则于现象中有种种之界画，而与实体违。有营求则当其未遂，为无己之痛苦。及其既隧，为过量之要索，循于现象之中，而与实体隔。”因此，仕人我之见，泯营求之念便是从现象世界走向实体世界的关键，而美感教育的特性恰恰就在于此，他说在现象世界，人人都有爱恶、惊惧、喜怒、悲乐之情，不过这种情感随着人的离合、生死、祸福，利害等现象而改变，但美感教育，使人“自美感以外，一无杂念”，人进入这种境界则“已接触于实体世界观念矣”，后来在《以美育代替宗教说》一文中，他把美感教育这种特性说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。”正因为美育具有陶冶人的感情，使人的道德品质高尚纯洁的特性。因此蔡元培认为：“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育”。蔡元培的美感教育思想的哲学基础是唯心主义的，受到康德美学思想的影响较深，他反复宣传美感的普遍性和超越性，也显然是超阶级的、超现实的，过分夸大了美感教育的作用，主张在教育人对美感教育“应特别注重”，这些都是正确的。以上的五种教育，蔡元培认为尽管各自的作用不同，然而均是“养成共和国民健全之人格”所必需的，是统一的整体所缺一不可的，同时他又指出，这五种教育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本”。

蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的，德智体美诸者和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分为现象世界和实体世界两部分，又把教育分为隶属于政治于超轶于政治两类，认为军国民教育、公民道德教育、实利主义教于隶属于政治，而其他的超轶于政治，这种划分不科学。其次，认为教育的最终目的并不是为了现世的幸福，而是为了达到那个“不可名言”，如果“不得不强为之名”则“或谓之道，或谓之太极，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志”的实体世界。此外，他在阐述公民道德教育，世界观教育、美感教育等问题时，也存在超阶级、超现实、牵强附会等弊病。

✦ 孟子荀子的教育思想总结 ✦

摘要： 所谓人物的社会思想研究方法，以人物为经，其它为纬来研究社会思想的一种方法。荀子是先秦时期最杰出的思想家之一，不仅在儒学史上，而且在中国思想史和中国文化发展史上都占有重要地位。本文运用人物的社会思想研究方法来对荀子的哲学社会思想进行研究，以期对荀子其人，对荀子所建立的社会思想有更深入的了解。

荀子名况，字卿，又称孙卿，赵国人。今河北邯郸人。约生于公元前316年。荀子是战国末期新兴地主阶级的思想家，他的哲学思想，是适应当时地主阶级的利益和要求，适应当时政治和思想领域的斗争形势而产生的。

从时代背景看，早在西周后期，奴隶制就已经出现危机；春秋时期，奴隶制加速崩溃，在奴隶社会内部，封建主义的经济形式已经发生并日益成熟；春秋战国之交和战国初期，新兴地主阶级相继向奴隶主阶级夺取政权，并逐渐具备了建立专制主义中央集权封建国家的客观条件。秦始皇最终通过兼并战争统一了中国。荀子就是生活在秦始皇统一中国的前夕，他作为新兴地主阶级的思想家，有着要求实现封建大一统的强烈愿望，他的学术活动，他的哲学思想，就是为新兴地主阶级建立集中统一的封建国家，巩固和发展封建制度服务的。

从战国时期生产力和自然科学发展的客观条件来看，每一个时代的哲学，总要在不同程度上反映那一个时代的生产水平与科学水平的。战国时期生产力的发展和自然科学的成就，影响了荀子的唯物主义哲学思想。他的”明于天人之分“和”制天命而用之的自然观，关于“可以知，物之理”的认识论，就是对当时劳动人民生产实践和自然科学成就所作的一种哲学上的理论概括。

从战国时期学术思想领域的客观环境来看，战国时期正处于“百家争鸣”的生动局面。荀子说当时是“诸侯异政，百家异说”的年代，正说明那个时候在政治领域和在意识形态领域，各个阶级和各个集团、学派之间的斗争都是十分复杂、激烈的。这种独特的思想环境为荀子哲学社会思想的建立创造了充分的思想条件。

荀子作为一个新兴的地主阶级哲学思想家，他的思想是对新兴地主阶级反对奴隶阶级的斗争经验和新兴地主阶级专政的经验进行理论总结，对当时社会生产和自然科学的发展进行理论总结的结果，特别是他对各家各派思想、学说从理论上进行批判总结的结果。

荀子的自然天道观受了道家天道观的影响，道家天道观否定了儒家的唯心主义“天命”观，提出了自然无为的“道”的学说。荀子在此影响下，把天看作是没有意志的自然的天；同时荀子又把道家作为神秘实体的“道”改造成为具有规律性意义的“道”，因而建立了他自己的唯物主义天道观。但是，荀子批评老子“有见于多訁出，无见于信”（《天论》）；对于庄子，荀子批评他“蔽于天而不知人”（《解蔽》）。宋尹文学派对荀子思想产生了很深的影响，但是他对他们的批评也不少。

但是荀子又吸收了宋尹学派关于“气”的学说，从而使自己的自然天道观建立在唯物主义的气本原论的基础之上。对于宋尹学派的“虚壹而静”的“心术”论，荀子剥掉了其神秘的成分，把它吸收到自己的认识论中来，大大丰富了自己的认识论的内容。对于墨子，荀子也提出了很多批评。他对墨子的批评集中在其“非乐”、“节用”，否认礼乐的文饰，抹煞等级的差别等观点上。但是，墨子关于“尚贤”的主张，对荀子有积极影响。特别是墨子及其后学在认识论和逻辑学方面的积极成果，荀子更是予以吸收和继承，融会贯通于自己的认识论和逻辑学中。

对于法家，荀子也是有批评的。他主要批评了慎到和申不害，说“慎子蔽于法而不知贤”，“申子蔽于執而不知知”（《解蔽》）。这是批评慎到片面的法治主义和申不害片面的权势主义。当然，荀子本人并不否认法治和权势的重要，不过他同时也强调礼治和尚贤使能的重要。

荀子自称是属于儒家的，但他对儒家中的思孟学派却批评得特别尖锐。他说子思、孟子“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，其僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”（《非十二子》）。荀子还批判了孟子关于人性善的说法，并提出了人性恶的理论。荀子把孔子这个儒家创始人誉为“大儒”，似乎还颇有孔子继承者自居的胸怀。然而从实质上看，荀子对孔子的思想也是采取的批判态度。荀子否定了孔子唯心主义“天命”观，否定了孔子关于“圣人”“先知”的唯心主义先验论的一面（不过他同时也继承和发挥了孔子关于“学而知之”的论点），改造了孔子的唯心主义“正名”论。在荀子的思想的社会政治伦理思想方面，他不但没有摆脱儒家思想的影响，而且还有意地从地主阶级立场出发，在批判和继承其他学派思想基础上，对儒家思想进行加工改造，使之适应地主阶级的需要。

荀子从地主阶级立场出发，以地主阶级利益为标准，去各家之“蔽”，取各家之“见”，既有批判也有吸收与继承；同时对当时提出来的一些哲学问题和实际问题进行了研究和探讨，在综合百家之学的基础上，创立了他自己的哲学思想体系。

1.唯物主义自然观。荀子在中国哲学史上第一次建立了比较系统的唯物主义自然观，它包括：天是客观存在的自然界。

2关于天人之分与天人合一。荀子主张“天人相分”，他否定了神秘主义的“天人合一”论。

3.唯物主义反映论。荀子肯定认识是具有认识能力的主体对可以被认识的客观对象的反映，区分了感性认识和理性认识，并正确把握了两者的关系。

参考文献：

［1］杜国庠.荀子对诸子的批判.杜国庠文集，1962.?

［2］郭志坤.荀子论“变”.东岳论丛，1987，（2）.?

［3］郭志坤.荀子与百家之学.齐鲁学刊，1987，（3）.?

［4］邵汉明.荀子天人观论析.管子学刊，1992，（3）.?

［5］夏甄陶.论荀子的哲学思想.上海人民出版社，1979.?

［6］夏甄陶.荀子关于自然和人的关系的思想.人民日报，1961．6. 22.

［7］杨国荣.中国古代思想史.人民出版社，1954.?

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