合同范本|论语关于生活的思想总结(精选十六篇)
发布时间:2024-08-01论语关于生活的思想总结(精选十六篇)。
◍ 论语关于生活的思想总结 ◍
这是一篇让我对女儿的情感有质的超越的作文,一直女儿都是我羽翼下的宝宝,即便是到了现今成年的时候。读到女儿的这篇作文时,突然有了种心灵上的撞击,这是女儿,却更是作为人的相知相通的另一个灵魂!
如果绝对地认为人从一出生就开始了死亡,那就忽略了人的生命中最重要的一部分——生活。生活对于人,不只是一个走向死亡的过程。若是对于一棵小花,即使在它短暂的一生中绽放过、撒播过自己的种子,它与别的小花也无什么分别。然而人却可以决定自己与其他任何人都不同。这不同不止于外貌和经历。人们真正不同的,是思想。即使是自幼外貌和经历都极相似的同胞兄弟,也不可能拥有完全相同的思想。是思想让人的生活不同于等待死亡。
人是一棵苇草,但却是一棵会思想的苇草。思想让人记得自己曾经生活过。但什么是思想呢?它不是饿了想着一会儿去哪里吃饭,不是整天想着应付没完没了的工作,不是做事斤斤计较得失利弊,它应当是暗夜中对灵魂的诘问,是苍茫天地间对自然的疑惑,或者,只是在这一刻想到,以后的时光里,会不会有一瞬间回望过去时,记得曾经有一刻,过去的自己在向未来的自己投去迷惘的目光……
这些思想绝不是无意义的。人只有不断诘问自己,诘问天地,诘问时间,才会不断发展,不断成长。诘问自己的人发现了人类心灵和身体的奥秘,诘问天地的人为心中至高无上的天写下传世的《天问》,诘问时间的人把整个宇宙都看透……。所以这些思想者才成为了真正的“人”,不同于有着人的身躯却一直庸庸碌碌得像蝼蚁似的生物们。他们的生命,才称得上是真正的生活。是他们无边无际的思想,使他们的生活对于人类有了意义。
诗人荷尔德林曾经写下这样的语句:“尚无古老而缄默的山岩即命运横亘于前,心灵的波涛将不会如此壮丽地飞溅起来而化为思想。”思想不会超出命运即生活的范畴。人终究是先活着而后有思想。难道有什么高智慧的生命在它感觉到自己的存在之前就迸发出绚丽的思想吗?不,思想不可能凭空产生。它终究要有所依托——那就是生活。思想源于生活,而后又与生活冲击,交融,飞溅得壮丽,达到生活所不能达到的高度,被人仰视,让自己叹服。这就是为什么艺术家们总爱把自己工作生活的地方弄得别出心裁——思想和灵感只有在触到与其相应的生活时才会闪现出来。若是艺术家们忘了生活,钻进精神世界满世界地找灵感,那恐怕既失去了生活又失去了思想了。
人之所以为人,是因为人在生活中会产生思想。只有有了思想,生活才算是真正的生活;而思想也不会脱离生活独自存在,生活是思想的源泉。人生活着,思想着,逐渐发展成完整的“人”。
◍ 论语关于生活的思想总结 ◍
1) 敏而好学,不耻下问。 孔子
2) 学而不思则惘,思而不学则殆。 孔子
3) 不患人之不己知,患不知人也。 佚名
4) 知之为知之,不知为不知,是知也。 《论语》
5) 温故而知新,可以为师矣。 佚名
6) 子曰:人而无信,不知其可也。《论语为政》
7) 子曰:知之者不如好之者,好之者不如乐之者。《论语雍也》
8) 子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?《论语学而》
9) 子曰:学而不思则罔,思而不学则殆。《论语为政》
10) 子曰:过而不改,是谓过矣。《论语卫灵公》
11) 子曰:有教无类。《论语卫灵公》
12) 工欲善其事,必先利其器。《论语卫灵公》
13) 子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。《论语为政》
14) 子曰:质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。《论语雍也》
15) 与朋友交,言而有信。《论语学而》
16) 子曰:温故而知新,可以为师矣。《论语为政》
17) 敏而好学,不耻下问。《论语公冶长》
18) 士不可以不弘毅,任重而道远。《论语泰伯》
19) 子曰:三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。《论语述而》
20) 子曰:知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。《论语雍也》
◍ 论语关于生活的思想总结 ◍
关于志向的论语
1、莫愁前路无知己,天下谁人不识君
2、子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”
3、【谓】军队的首领可以被改变,但是男子汉(有志气的人)的志向是不能被改变的。
4、三子者出,曾晳后。曾晳曰:“夫三子者之言何如?”
5、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
6、志之难也,不在胜人,在自胜。
7、志年夜则才年夜,事业年夜。
8、鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。对曰:“异乎三子者之撰。”
9、出处:唐代高适《别董大二首·其一》
10、译文:我奉劝上天要重新振作精神,不要拘泥一定规格以降下更多的人才。
11、子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。
12、这里的志有双重意义:一是对未来目标的向往,二是实现奋斗目标的顽强意志。
13、荀子《劝学篇》不积跬步,无以至千里
14、《墨子。修身》中,墨子说:“志不强者智不达。”
15、人生自古谁无死,流取丹心照汗青。出自南宋的文天祥的《过零丁洋》。译文:人生自古以来有谁能够长生不死?我要留一片爱国的丹心映照史册。
16、“求,尔何如?”
17、是“树无根不长,人无志不立”这句俗话。这俗话中树无根不长让人明白一定要打好基础,才能使人生之路走得更加稳固。就像建筑中的地基一样,只有打好地基,建筑物才可以稳定。下句说人生之理。就是人要立志,有远大的抱负,没有志向的人是不会成功的。
18、仅有远大的志向还不够,还需要始于足下。
19、子曰:“何伤乎,亦各言其志也!”
20、译文:年纪虽然老了,但志气应当更加旺盛,怎能在白头时改变心情?境遇虽然困苦,但节操应当更加坚定,决不能抛弃自己的凌云壮志。
21、志存高远的诗句
22、子曰:“亦各言其志也已矣!”
23、志小则易足,易足则无由进。
24、曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”
25、老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已意思。——汉曹操《龟虽寿》
26、先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。出自宋代的范仲淹的《岳阳楼记》。译文:应当在天下人忧愁之前先忧愁,在天下人都享乐之后才享乐。
27、夫子喟然叹曰:“吾与点也。”
28、子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉?”
29、人要有志向,没有志向的人是不会成功,试想一下,如果一个人没有志向没有目标,他就不知道自己要做什么,整天浑浑噩噩,没有方向,得过且过,这样的人生是失败的人生,所以说人一定要有志向,有了目标就会朝着这个目标去努力,就会为了实现自己的志向而拼搏,奋斗,流血流汗也在做不辞,这样的人才会成功
30、志向,就是理想信念,立志,就是确立理想信念。
关于志向的论语
31、译文:不要担心前路茫茫没有知己,普天之下哪个不识君?
32、《论语。子罕》中,孔子说:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也》”
33、子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”它的意思是:“如果始终以仁德作为自己的志向,那么就不会有邪恶了。”
34、我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。——清龚自珍《己亥杂诗》
35、【三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。】
36、《诸葛亮文集。诫外甥书》中,诸葛亮说:“志当存高远。”
37、长风破浪会有时,直挂云帆济沧海
38、荀子《劝学篇》老骥伏枥,志在千里
39、但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。——唐王昌龄《出塞》
40、曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙、会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大!”
41、“点,尔何如?”
42、译文:军队的首领可以被改变,但是男子汉(有志气的人)的志向是不能被改变的。
43、志不立,全国无可成之事。
44、志不求易,事不出亡。
45、《论语·泰伯章》中的曾子说:士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?"
46、夫子哂之。
47、荀子《劝学篇》弃而舍之,朽木不折,锲而不舍,金石可镂
48、王勃《滕王阁序》老当益壮,宁移白首之心,穷且益坚,不坠青云之志
49、不是一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香
50、曰:“夫子何哂由也?”
51、译文:年老的千里马虽然伏在马槽旁,雄心壮志仍是驰骋千里;壮志凌云的人士即便到了晚年,奋发思进的心也永不止息。
52、译文:倘若龙城的飞将李广如今还在,绝不许匈奴南下牧马度过阴山。
53、生当作人杰,死亦为鬼雄。出自宋代的李清照的《夏日绝句》。译文:生时应当做人中豪杰,死后也要做鬼中英雄。
54、对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”
55、志存高远,就是要放开眼界,不满足现状,更不能屈服于一时一刻的困难与挫折,较于个人私利的多与少,得与失而斤斤计较,大量的事实告诉了我们在事业上取得伟大成就,对人类作出卓越贡献的人都是在青年时期便志存高远,如周恩来,李四光,钱学森。
56、“赤,尔何如?”
57、老当益壮,宁移白首之心?穷且益坚,不坠青云之志。——唐王勃《滕王阁序》
58、天生我材必有用,千金散尽还复来。出自唐代的李白的《将进酒》。译文:每个人的出生都一定有自己的价值和意义,黄金千两就算一挥而尽,它也还是能够再得来。
59、对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”
60、志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
◍ 论语关于生活的思想总结 ◍
对七年级学生来说,如何学文言文,一个字就是:读。书读百遍,其义自见。相信文言文是读懂的,决不是老师讲懂的,更不是老师分析词法句法而懂的。“授之以鱼”不如“授之以渔”,所以翻译课文,给了学生方法(留、补、删、换、调)。在读中进行朗读指导,如字音、节奏等。
在教学中使学生养成自主学习、合作探究的习惯,质疑探究学会思辨的习惯等。在对十则内容的理解时,学生尝试用翻译的方法进行说大意,老师明确大意,使学生既对重点字词加深了理解,又明白了全句大意。并使学生自我理解每句的含义,在现实生活中如何运用。
◍ 论语关于生活的思想总结 ◍
1 . “三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”
2 . 【译文】孔子说:“君子通晓道义,小人通晓私利。”
3 . 岁寒,然后知松柏之后凋也。
4 . (译文)孔子说:“治理一个大国,要严肃认真地处理政事,讲究信用,节省财用,爱护臣下,根据农事的忙闲合理使用民力。”
5 . 【译文】孔子在齐国听《韶乐》,好长时间吃肉不觉滋味。他说:“没想到好音乐这样迷人。”
6 . 举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。
7 . 己所不欲,勿施于人。《论语颜渊》
8 . 巧言令色,鲜矣仁!
9 . 子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”——《论语·述而》
10 . “事君,敬其事而后其食。”“道不同,不相为谋。”
◍ 论语关于生活的思想总结 ◍
孟子云:“颂其诗,读其书,不知其人可乎?”
孔子生于春秋末年,虽出身贵胄然垂髫丧父,束发失母,幸得贤母教而成英才。时倍臣当道人心不古,有礼崩乐坏之势,故此论语出。
论语之术者,莫非修齐治平也,前人述备亦,余若附庸赘述,恐画蛇添足乃至取枉错直,使直者枉,所以另辟蹊径以大略观之,一者取巧避拙,以免贻笑四方,二者抛砖引玉,以求大家新说。
讲《论语》就不得不提到另一部经典,那就是柏拉图的《理想国》此作著时正值雅典城邦衰落。伯罗奔尼撒战争爆发后,更有倾颓之势,与春秋末年礼乐崩坏如出一辙。在相似的历史背景下,柏拉图与孔子都架构了一种等级分明秩序井然的理想体制,不同的是柏拉图将权杖交给哲学王,而孔子却主礼法以为宰者。这种以礼法道德为结构,以高尚个体为单位的社会模式,为日后中华文明的政治文化生态奠定了基调。
“礼法”是不同等级的不同行为模式,“道德”则是调节社会关系的润滑剂,此二者是先贤为促使整体利益最大化而采取的最优策略,围绕这两点展开,愚以为《论语》贯穿始终的主题是社会分工与合作。颜渊篇齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”这里所论述的就是人们在社会关系中应各司其职,在其位,谋其政。承此而启后者遂有西汉大儒董仲舒之纲常说,可以说纲常不啻为《论语》中描述的社会模式的总结:君臣、父子、夫妻。层层递进,权责明确。而仁、义、礼、智、信中除“智”存利己属性,其他的品质皆有益于他人且能缓和社会关系。论语学而篇中更有:“夫子温良恭俭让以得之。”一个温和忠厚谦卑的君子形象跃然纸上。倘若世人依此道而行之,则衣冠安坐于庙堂,黎元勤奋于田亩,每个人各行其政又互相合作,如果将这些君子置于社会的大机器中,社会就会愈发稳固,在生产力条件不变的情况下,稳定的社会具有最高的生产效率。这也是孔子的终极政治抱负。可以说孔子之于封建主义就如同亚当。斯密之于资本主义,马克思之于社会主义。
孔子在世人心中的形象,不是纵横捭阖的政治家。也并非驰骋疆场的军事家。而是一位谆谆善诱,诲人不倦的教育家。以至于后世皆称其为“万世师表”。《论语》也大多数以学生求问于老师的体裁来表达孔子的思想。为何教育在儒家学说中如此重要?究其根本乃教育是孔子实现其政治抱负的最重要的手段。教育将礼法道德变成社会共识,传递儒家理想的社会结构,培养温文尔雅的君子。在漫漫长河之中教育是儒学战胜诸家学说取得最终胜利的原因之一,也是中华文明生生不息的关键,当欧洲的知识还被用晦涩艰深、诘屈聱牙的拉丁文撰写、用昂贵的羊皮卷束于宗教僧侣之高阁时。我们已将智慧的种子撒遍整个东亚文化圈。中国在历史中长时间领先于世界也正因为此。而私学之风的盛行则滥觞于《论语》。子曰:“自行束脩以上者,吾未尝无诲也。”将知识廉价化、去垄断化,孔子可谓居功至伟。
至此,《论语》中所蕴含的社会模式的逻辑关系就叙述完备。一个由礼法法与君子构成的和谐的社会机器通过教育进行传承。经过一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹这样大家的完善,儒学的理论与《论语》中的社会结构越来越适应于封建王朝的统治,这种完善的结构使中国的封建社会异常稳定,以至于明清时期我们甚至被这种强大稳定反噬,当然此为后话,并不在此篇的讨论范围之内。
余幼时就尝读《论语》,不过心智未开,只解只言片语。今日再与夫子谈心,心胸豁然开朗。子曰“不愤不启,不悱不发。”看来今日夫子知我愤悱亦。其实剥掉“大成至圣文宣王”“褒成宣尼公”之类的金衣,夫子是一个很可爱的有血有肉的鲜活的人,如果用《论语》来描述他,我愿取“君子坦荡”四字。不遮遮掩掩,不装腔作势。不攀附权贵曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”重感情,却有原则。对弟子的死悲痛欲绝却不欲奢葬,甚至拒绝用椁。有时发发牢骚“道不行,乘桴浮于海,从我者其由与。”还不忘揶揄子路。与古人交心,实在有趣。
◍ 论语关于生活的思想总结 ◍
《论语》是我们从初中时就已经开始接触的一本生活道德哲理的书。以前刚接触那些“之乎者也”之类的词觉得枯燥乏味急了,当时即使老师给我们进行了具体的讲解,我们也是一知半解的,除了死记硬背还真是什么都没有学到。可是当我上了大学之后在图书馆里看到这本书就不经意间翻了起来,随便一两句都觉得很有生活的哲理。
不管是在生活上、学习上、交友上、为人处事上,还是孝顺父母方面等等都给了我们明确的指示。
看到《论语》这本书就像看到初秋时期的群雄逐鹿,争霸天下的场景。孔子作为一个有着两千多年历史的学者,其思想、教育理论、教育方法和言行都是如此先进和得体。我们怎么能想象,这样一本薄薄的小书统治了中国近20个世纪,彻底改变了中国的历史?
从辩论的角度看,孔子一定是输了,而且是被说服的。可是假如从生活的角度看。孔子又是赢家,是大赢家。
这是历史证实了的,不是我说的。也许,真理本不是辩出的,而是做出的。孔子何以获胜,辩论为何不出这样的道理,我不知道,但我知道孔子说了些什么,他说的是做人的道理,生活的道理,生存的哲学!
如果你是人,你生活在一个群体里,不管你做什么:你做革命,你做领导,你开公司,或者你做土匪,你做土匪,你做恶霸。如果你想强大,你必须相信孔子的话。从这个角度看,孔子的真理是永恒的真理!
当然,有些真理还需要人们不断改进,使之更符合社会的进步和发展。
因此,我们必须继承孔子的思想和原则,同时学会适应和改进。就拿最简单的一句话“知之为知之,不知为不知”来说,或许在古代或是很久以前它是人们行事的一个准则,不管任何事都得像这句话所要表达的一样。但在当代社会,这句话不能这样用。我们应该根据不同的场合灵活使用。
因为现代社会也流行这样一句话“说谎不对,可是有时候善意的谎言却远远胜过说实话”。
当然,孔子这句话以前主要用于学习,但在生活中学习是一种习得。只要我们能用,这句话也适用。还有像子曰:“父母之年,不可不知也。
一则以喜,一则以惧。” 孔子说:“父母的年纪,不可不知道并且经常记在心里。
一方面,他们对自己的长寿感到兴奋,另一方面,他们害怕自己的衰老。”我觉得这句话前面说得很好,我们是应该记住父母的年龄和出生日期之类的,这样我们才能在他们生日的时候不至于忘记而让他们感到很难受,这也是我们作为子女尽孝的最好时机。可是后面的一则以喜,一则以俱,在我看来就没那个必要。
每个人都会经历生与死。只是时间问题。我们没不必要为这种很自然的事情而担忧,只要我们能够让父母的有生之年过得舒适健康就足够了。
我觉得《论语》这本书是值得每个人看的,孔子在里面的每句话、每个词都有着重要的意义。只要我们使用得当,很多事情都能事半功倍。这里的恰当是用意味着我们应该根据不同的情况和不同的时代来理解他的意思。
所谓“感”
可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想,可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想,可以是因读书而激发的决心和理想,也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。阅读后情感的表达式灵活多样的,基本上属于议**的范畴,但写作方法不同于一般的议**,因为它必须建立在阅读后情感的基础上。要写一篇有经验、有观点、有感觉、有新意的好的读后感,必须注意以下几点:
首先,要读好原文
“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读,可能连原作讲的什么都没有了解,哪能有“感”?
读得肤浅,当然也感得不深。只有读得认真,才能有所感,并感得深刻。如果要读的是议**,要弄清它的论点(见解和主张),或者批判了什么错误观点,想一想你受到哪些启发,还要弄清论据和结论是什么。
如果是记叙文,就要弄清它的主要情节,有几个人物,他们之间是什么关系,以及故事发生在哪年哪月,读后感《论语读后感》。作品涉及的社会背景,还要弄清楚作品通过记人叙事,揭示了人物什么样的精神品质,反映了什么样的社会现象,表达了作者什么思想感情,作品的哪些章节使人受感动,为什么这样感动等等。
其次,排好感点
只要我们仔细阅读原著,一篇文章可以写在许多方面。例如,对原文中心得深可感受可以写成读后感受,对原文其他内容得深可感受也可以写成读后感受,对个别句子的感受也可以写成读后感受。一言以蔽之,只要是原著的内容,只要你对它有感觉,就可能写成读后感。你需要把你所知道的表达出来,这样才能写出一篇好的都后感。
第三、选准感点
一篇文章,可以排出许多感点,但在一篇读后感里只能论述一个中心,切不可面面俱到,所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较,找出自己感受最深、角度最新,现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点,作为读后感的中心,然后加以论证成文。
第四、叙述要简
既然读后感是由读产生感,那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实,有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话,读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。
记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动,而读后感中的“叙”却讲究简单扼要,它不要求“感人”,只要求能引出事理。初学写读后感引述原文,一般毛病是叙述不简要,实际上变成复述了。这主要是因为作者不能把握被引用部分的精神和要点,所以不能简明扼要。
简明,不是文字越少越好,简还要明。
第五,联想要注意形式
联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。
编辑本段如何写读后感
格式一、格式和写法
阅读后的写作通常有三种方式:一种是对内容大纲进行缩写,一种是写出阅读后的感受,一种是提取好的句子和段落。题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目,下一行是——《读有感》,第一行是主标题,第二行是副标题。
2、 选择你觉得写得最深的东西,这是阅读后写得好的关键。
三、要密切联系实际,这是读后感的重要内容。
四、要处理好“读”与“感”的关系,做到议论,叙述,抒情三结合。
五、叙原文不要过多,要体现出一个“简”字。
六、要审清题目。
在写作时,要分辨什么是主要的,什么是次要的,力求做到“读”能抓住重点,“感”能写出体会。
七、要选择材料。
读是写的基础,只有读得认真仔细,才能深入理解文章内容,从而抓住重点,把握文章的思想感情,才能有所感受,有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来,这个点就是文章的中心思想,就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品,写体会时不能面面俱到,应写自己读后在思想上、行动上的变化。
8、 阅读后的感受应该从对阅读作品内容的简要介绍开始,然后写出体会。
原文内容往往用3~4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上,切记要联系自己的生活实际。
九、要符合情理、写出真情实感。
写读后感的注意事项
①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述,不能脱离原文任意发挥,应以写“体会”为主。
②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受,绝非“检讨书”或“保证书”。
③ 写出独特的新鲜感,力求有新的思想来吸引或感染读者。
④禁止写成流水账!
关于学***后感应该读什么
(1)引——围绕感点引述材料。简述原文有关内容。
(2)概——概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来。
(3)议——分析材料,提练感点。亮明基本观点。在引出“读”的内容后,要对“读”进行一番评析。
既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质,由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感点。要选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为”观点句”。
这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点。”观点句”在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中。初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首。
(4) 联——联系实际,纵横拓展。围绕基本观点摆事实讲道理。写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈。
就事论事撒不开,感不能深入,文章就过于肤浅。一般来说,它往往使阅读后的感觉缺乏针对性和震撼性。联,就是要紧密联系实际,既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象,也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题。
既可以从大处着眼,也可以从小处入手。当然在联系实际分析论证时,还要注意时时回扣或呼应“引”部,使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议**的本论部分,是对基本观点(即中心论点)的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出,更有说服力。这个过程应注意的是,所摆事实,所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务。
(5)结——总结全文,升华感点。“读”的内容不放松。
以上五点是阅读后写作的基本思路,但并非一成不变,应善于变通。比如,”简述原文”一般在”亮明观点”前,但二者先后次序互换也是可以的。再者,如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历,就不必再写第四个部分了。
◍ 论语关于生活的思想总结 ◍
“能与经典对话,这是你一生的圣缘;若你把神采丢了,这会是你一生最长的错过。”最近的语文课,我们系统学习了《论语》精选。为了鼓励我们扎扎实实学经典,也惟恐我们年少懈怠,轻浅浮躁,唐某人在白板上煞费苦心地写了几句劝学的话,我也真是颇有感慨啊。
其实,我早已接触并背诵过《论语》全文,但那时的确年龄太小,完全不能理解,只能囫囵吞枣地背。
问老师和父母这样背有什么用,他们都是一句话,等你长大了就理解了。我一直对这个答案不屑一顾,直到现在又重新读过,才明白其中的微言大义,也才理解了父母的一片苦心。
《论语》是孔子及其弟子的语录结集,由孔子弟子及再传弟子编写而成,至战国前期成书。这是来自百度百科的解释。简单来说,《论语》是孔子主要思想精华的合集。
在漫长的中国历史和中国传统文化中,孔子及其《论语》的“至圣”地位实在不需要我这个小小少年啰嗦什么。单说民间戏曲传唱,最著名的典故莫过于北宋的开国功臣,名相赵普的“半部《论语》治天下”一说了。孔子在世博学,去世后被尊称为至圣先师万世师表,可见其思想和学说对后世影响何等深远。
可如今,因为历史和现实的种种原因,有太多人对孔子、对《论语》、对传统美德早已失去雅兴了。我身边有的同学不无夸张地说,都9012年了(这个年代数字只是应景,只是为了夸张现在的时代大大不同了),还学《论语》有什么用?
我想说,这是有用的,因为不论哪一个时代,礼义廉耻都是不可或缺的,温良恭俭让都是不过时的。
“己所不欲,勿施于人。”多么简单的道理,却是太多人难以做到的。
“人而无信,不知其可也。”讲信用应是最基础的人际交往准则,而不讲信用的人多了,这就为我们的社会敲响了警钟……
“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”孔子不排斥做官和赚钱,但取之有道是准则。若果违背原则去追求富贵荣华,圣人宁可固守志趣也不妄为,这是名利至上的拜金社会多么需要提倡的“圣缘”啊。
仁义礼智信,五常之道也。为了践行五常之道,或者以当下的时髦说法是构建和谐社会,孔子奔波,甘为木铎;范仲淹则登岳阳楼,愿“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”;文天祥面对巨大的劝降诱惑,他节义慷慨,过零丁洋,“人生自古谁无死?留取丹心照汗青。”正是这些行“道”先哲构成了中华文化泱泱大气的脊梁风骨。
还有人质问,学这么多《论语》,高考又不考,有什么用啊?“君子为学,以明道也,以救世也。”大丈夫不是为了炫耀而学习,而是为了明白事理,济世救民。顾炎武先生的回答多么经典。
即便不是为了“高大上”的理由而学习,那也该为自己修身养性而尽力。
“温故而知新,可以为师矣。”这告诉我们复习求思是重要的。
“攻乎异端,斯害也已。”这告诉我们学习要追求“正义”,不钻牛角尖,当然,求异创新另当别论。
“学而不思则罔,思而不学则殆。”这告诉我们在学习中要不断思考,在思考中要不断学习,如此,学习效率才能提高,人才不会成为书呆子。
“知之为知之,不知为不知,是知也。”这告诉我们对待学问来不得半点虚伪和骄傲,切不可不懂装懂。
“视其所以,观其所由,察其所安。”这告诉我们特别是那些喜欢看成功鸡汤文的人,要看清楚别人成功背后的努力。
如此《论语》,如此孔子,如此智慧,如何过时?如何腐朽?如何无用?
文史悠悠,先贤已矣;阅读经典,幸得“圣缘”。作为新青年,我们首先应深入学习经典,而不是轻狂自居,鄙薄先贤。学下去,继承下去,“为往圣继绝学”,这是我们的责任。
◍ 论语关于生活的思想总结 ◍
1、子曰:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。《论语子罕》
2、知之为知之,不知为不知,是知也。《论语为政》
3、子曰:三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。《论语子罕》
4、子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。《论语子罕》
5、子曰:始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。《论语公冶长》
6、子曰:岁寒,然后知松柏之后凋也。《论语子罕》
7、工欲善其事,必先利其器。《论语卫灵公》
8、子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。《论语为政》
9、子曰:质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。《论语雍也》
10、与朋友交,言而有信。《论语学而》
11、子曰:温故而知新,可以为师矣。《论语为政》
12、敏而好学,不耻下问。《论语公冶长》
13、士不可以不弘毅,任重而道远。《论语泰伯》
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14、子曰:三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。《论语述而》
15、子曰:知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。《论语雍也》
16、子曰:不患人之不己知,患其不能也。《论语宪问》
17、言必信,行必果。《论语子路》
18、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜。《论语子罕》
19、子曰:不患人之不己知,患不知人也。《论语学而》
20、子曰:当仁,不让于师。《论语卫灵公》
21、子曰:志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。《论语卫灵公》
22、名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。《论语子路》
23、子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。《论语里仁》
24、子曰:人无远虑,必有近忧。《论语卫灵公》
25、子曰:其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。出自《论语子路》
26、子曰:不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。《论语述而》
27、子曰:君子成人之美,不成人之恶。小人反是。《论语颜渊》
28、既来之,则安之。《论语季氏》
29、子曰:默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?《论语述而》
30、己所不欲,勿施于人。《论语颜渊》
31、子曰:人而无信,不知其可也。《论语为政》
32、子曰:知之者不如好之者,好之者不如乐之者。《论语雍也》
33、子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?《论语学而》
34、子曰:学而不思则罔,思而不学则殆。《论语为政》
35、子曰:过而不改,是谓过矣。《论语卫灵公》
36、子曰:有教无类。《论语卫灵公》
◍ 论语关于生活的思想总结 ◍
时光如梭,转眼既逝。_年度工作即将结束,新的一年将来临。为了更好地做好以后的工作,总结经验。吸取教训。本人特就前段时间的个人学习工作情况总结如下:
一、思想工作方面
在当今社会教育发展的形势下,本人一直在各方面严格要求自己,努力地提高自己的各方面的能力,以便使自己更快地认清发展的形势。勇于解剖自己、分析自己、正视自己,提高自身素质。在学习“__”时期,了解到了“__”的内涵。
二、学习方面
通过在这段时间的工作,我深感学习的重要性,加之工作业务性较强,我越感知识的重要。为了尽快充实自己,使自己能更好地搞好本职工作。我从以下几个方面学习:
1.向书本学习 2.向老同志学习 3.向实践学习
在工作中,我遵守每一项规章制度,不迟到,不早退,尊敬领导,团结同事。旧的一年即将过去,新的一年马上就要来到。任重道远,我将继续加倍努力工作。
◍ 论语关于生活的思想总结 ◍
商鞅是行变法,落得五马分尸的结局;达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子;助人为乐的雷峰经常被人嘲笑,他们这些举动,又有谁能理解?如果他们一味的追求理解,又怎么扞卫真理?他们最初不被接受,是因为他们的追求走在了时代的前列;他们最终名垂青史,是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。在现实中,有多少人能明白理解这个东西。他们可以追求别人的理解,以别人的议论为自己的主题,以别人的言谈作为自己追求的目标,以别人的反应来调整自己的行为方式,甚至要去讨好别人,为了所谓的理解,写了一些优柔寡断毫无逐渐的可笑人生。他们真的知道理解吗,他们觉得他们真的是在理解别人,并换取别人的理解吗,不是这样的。理解不仅仅只是你需要别人来理解你,根本就不是同路人为什么要逼迫别人理解你,难道是为了得到别人的同情和怜悯?这样作难道不会太悲哀了吗?于是,终日沉浸在观察别人对自己的态度之中,优柔寡断,碌碌无为。不再努力改造自己的生活,不再努力实现自己的价值,却只是追求理解。理解不是牵强的,是需要别人有和你相同的东西然后互相共鸣而产生的。就算不被理解,又有什么关系,只要我们能在某些方面理解了别人,想必别人也一定能理解你的吧。孔子很早就这么说过了,不担心别人呢不了解自己,只忧虑自己不理解别人。
大千世界,芸芸众生,人不光为理解而活!
理解万岁?
不被理解又有何妨。
◍ 论语关于生活的思想总结 ◍
光阴在指间飞逝,转眼间一学年又结束了!为了更好地做好今后的工作,总结经验、吸取教训,本人特就这学期的工作作如下小结:
一、思想工作方面
一年来,我积极参加学习小组的各项活动,经常收看新闻联播,关心国家大事,认真学习党的基本理论,特别是认真学习“三个代表”的重要思想,不断提高自己,充实自己,严格要求自己,树立正确的世界观、人生观和价值观,提高自身的政治敏锐性和鉴别能力,坚定共产主义理想和社会主义信念,在大是大非问题面前,能够始终保持清醒的头脑,热爱学生,热爱工作,敬业爱岗,努力将自己锻炼成新时代的合格教师,年度工作总结《教师年度思想工作总结》。
平日里我重视理论于实践相结合,虚心接受领导、同事们的批评,注意在实践中改正自己的缺点。作为学习小组的一员,我认识到自己还有很多不足,还有很多需要向身边的老师学习、请教,尤其是向优秀党员学习。平时我更是注意主动帮助其他老师干一些力所能及的事,让自己也在做的过程中得到了锻炼,增长了知识,提高了自身的工作能力。
二、教育工作方面
本学年,我担任三(1)、三(2)两个班的数学教学工作,面对首次接触的教材,我在教育教学工作中遇到了不少困难。针对这些情况,我在积极参加区研发中心组织的新教材培训的`同时,虚心向师傅及其他有经验的教师讨教经验。在教学中,认真钻研新大纲、吃透教材,积极开拓教学思路,把一些先进的教学理论、科学的教学方法及先进现代教学手段灵活运用于课堂教学中,努力培养学生的合作交流、自主探究、勇于创新的等能力。另外,本人在搞好教学工作的同时,还很注重教学经验的积累,有了心得体会就及时记下来与同事交流,撰写的案例《拿书》获得校优秀案例评比三等奖,撰写的小班化教案《克与千克》荣获下城区小班化教案评比一等奖、杭州市小班化教案评比一等奖,参加学校的胜蓝教学月评比被评为“胜蓝新星”等等。本学年我在家长开放日上了《千米的认识》的公开课,在胜蓝教学月时上了《数学广角》的公开课,均得到广大家长和听课老师的好评。而且在师徒结对活动上执教了《制作年历》一课,得到了区教研员施阳老师与其他兄弟学校老师的好评!
面对班里的后进生,我经常利用课余时间对学生进行辅导,不明白的耐心讲解,及时地查漏补缺。根据减负的要求,会适当地留一些有利于学生能力发展的、发挥主动性和创造性的分层作业。
当然教育学生不仅在于教授学生知识,更在于引导他们学会生活和生存的基本技能,及做人的基本行为准则。本学年,我还担任了三(2)班的副班主任,积极有效地协助班主任工作。不仅如此,我还参加了学校校刊《引航》的编辑工作,与大家一起分享教育的成功与喜悦!
三、个人学习
工作之余,我积极学习各种教育理论,以充实自己,以便在工作中以坚实的理论作为指导,更好地进行教育教学。在假期我积极进行学历进修学习,获得优秀学员称号,并争取今年拿下本科文凭。我还利用业余时间认真学习电脑知识,学习制作多媒体课件,为教学服务,也积极撰写教育教学案例,及时反思自己的教育行为。
四、努力方向
1、加强教育教学理论学习,加强自身基本功的训练,课堂上做到精讲精练,注重对学生能力的培养。
2、对差生多些关心,多点爱心,再多一些耐心,使他们在各方面有更大进步。
3、利用各种方法,训练学生提高、集中注意力。
4、在教学上下功夫,努力使班级学生的成绩在原有的基础上有更大的进步。
一份耕耘,一份收获,在教书育人的道路上我付出的是汗水和泪水,然而我收获的却是那一份份充实,那沉甸甸的情感。今后,我将本着“勤学、善思、实干”的准则,一如既往,再接再厉,把工作搞得更好。相信今日含苞欲放的花蕾,明日定能盛开绚丽的花朵。
教师年度思想工作总结之三
自从从事教师这一行,当一位好教师就是我的目标。一年来,我始终以勤勤恳恳、踏踏实实的态度来对待我的工作。现在又到年末,现对一年来的工作进行总结。
一、思想品德方面:
在一年的教育教学工作中我能认真学习国家的有关教育方针,认真学习党的先进理论知识以及党的会议精神,自觉践行“三个代表”精神,热爱教育事业,始终不忘人民教师职责,爱学校、爱学生。作为一名教师,我从自身严格要求自己,通过政治思想、学识水平、教育教学能力等方面的不断提高来塑造自己的行为。使自己在教育行业中不断成长,为社会培养出优秀的人才,打下坚实的基础。
二、教育教学方面:
一年来我一直担任高年级的语文学科,在工作中严格要求自己,刻苦钻研业务,不断提高业务水平,不断学习新知识,探索教育教学规律,改进教育教学方法。
1、尊重学生是以学生为主的关键。
在教学中,深刻体会到要以学生为主个人工作总结,以学生的发展为主。首先,必须尊重学生。尊重学生的思考权,尊重学生的发言权,尊重学生探究精神个人工作总结,尊重学生的思维成果。做到这些,才能够放手让学生去思考,让学生探究。
2、分层合作,是实现合作、自主、探究的学习模式必由之路。
学生的层次不同,思考的效率不同,往往会造成一些学生怕于思考,懒于探索个人工作总结,依赖别人的思想。教学中如果让好中差混成一个小组,这样好的学生永远成为领头人,成为代言人,而差生永远就在小组中得不到重视。要解决这个问题必须实行分层分小组合作的方法,在课堂上,根据不同的情况给不同小组以不同层次的任务,学生在层次相同,能力相同的情况下有了思考问题的时间,这样就达到了分层次合作的目的,也使得不同层次的学生有不同的挑战性任务。
3、明确学习目标。
语文教学最忌千篇一律,容易使学生厌烦。如果千篇一律地字词教学,课文分析,归纳总结,这样既费时又费力,学生学习完一篇课文也不知自己这堂课进步了多少。五年级的学生,字词教学完全可以放手让他们自己完成。他们有这个能力而且有各自独特的方法。在教学中个人工作总结,我一般字词教学只作为一个检查过程。课文分析看是那一类文体,新的文体传授给新的方法。然后,让学生依据方法自我解决。最主要的是根据教材学生明白这节课要达到什么样的水平,解决哪些疑难问题,穴道哪些解决问题的方法。这样课堂才能实效高效。
4、规范作业。
学生学习新课和知识的系统化、条理化,要靠一定的作业来巩固提高。通过规范化的作业使学生的思路明晰,条理清楚。养成良好的学习习惯。这是新课程标准里的一个鲜明观点,而规范化的作业可以使学生的习惯得以形成。养成学生良好的学习习惯。
5、多开展语文实践活动。
利用课堂课余及班队活动,进行一系列的实践活动是本学期语文教学饿一个重要方面。在主题班会上,进行说“新学
期的打算”、“时时刻刻注意安全”、“我爱学校”,如何利用制作等一系列活动,锻炼学生的胆量和表达能力都有显著提高,不管是谁站起来都能说上一会儿。
6、制定帮教方案
对个别的差生,能悉心辅导,经常面批作业,找出知识的薄弱环节,及时进行补漏。例如,自己经常利用课余时间,落班辅导学生,有针对性地制定帮教计划,有目的有计划地做好后进生的转化工作。在课堂上,采用多提问,多检查,及时疏导,及时反馈的形式,努力提高后进生的文化基础知识。同时,在班级中开展互帮互学小组,进行一帮一的学习活动,使学生端正思想,互相学习,互想促进,形成你追我赶的良好学习氛围。平时,自己还注意“两手抓”:一方面培养好尖子生,一方面通过尖子生辅导后进生,以先进帮助后进,以好带差,促进双赢效果。
7、课题研究工作
在课题研究工作中我所做的工作有:1、提高课前准备工作有效性。(1)提高备课的有效性。我在备课时独立钻研,自主备课,自主备课时不但备教材、备学生、备资料、备重点难点训练点,备思路,备教学策略,切实提高备课的质量。
(2)提高学生预习的有效性。一是教给学生一些预习的方法,并通过课堂训练提高预习质量的达成度;二是有针对性地提出某些预习题,以教促学;三是进一步重视预习的课堂检查,教学即可以从预习入手,以学定教。
2、对课堂操作的有效性的研究。
(1)教学目标:首先,我有预设的课堂教学目标,目标根据教材、课时、班级学情正确定位,三维一体的目标落实到课堂有所侧重;其次,我根据课堂的动态发展恰当地调整预设目标和生成新的目标,预设目标和生成目标也有所侧重;再次,我主动对目标的达成度自我评估。
(2)师生角色:学生是课堂学习的主体,教师是学生学习的促进者,同时教师也是自我专业成长的主体。没有教师的专业成长,就难有学生的自主发展,课堂中双主体在不同层面上不断协调和共同发展。课堂中我正确地定位自己的角色,并努力促进学生形成正确的角色感。
(3)教学结构:
课堂中凸现课堂中师生的交往互动,凸现课程资源的创生开发及教学目标的动态生成,它包括教师教的方式与学生学的方式。我在教学时根据不同文章的特点来选择教学方式。比较理
性的文章,较适于对文章作粗线条的处理的课文我多采用问题导引法,对比较感性的文章,对文章的精彩细部时我则采用以研促读,重视学生的自读自悟。
(4)教学资源:教学资源包括文本资源(教材资源与扩展阅读资源)、媒体资源以及人的资源(主要指师生的资源)。教学过程是师生共同开发课程资源的过程。课堂中教师应重视师生共有资源的开发,更重视开发我自身的资源。
(5)学习评价:a、学习评价应是完整的评价,包括激励和批评。b、学习评价应是针对性的评价,既要避免空洞,又要避免机械频繁地评价。c、学习评价应是发展的评价,发挥评价的激励和指导作用,不伤害学生的自尊。
3、对课后反思有效性的研究。一方面个人勤思考、勤动笔,养成教学反思习惯。另一方面加强反思的交流与研讨,从反思中得到启迪和升华,取得进步。
三.遵守纪律方面
本人严格遵守学校的各项规章制度,不迟到、不早退、有事主动请假。在工作中,尊敬领导、团结同事,能正确处理好与领导同事之间的关系。平时,勤俭节约、任劳任怨、对人真诚、热爱学生、人际关系和-谐融洽,从不闹无原则的纠纷,处处以一名人民教师的要求来规范自己的言行,毫不松懈地培养自己的综合素质和能力。
四、工作业绩方面:
随着新课程改革对教师业务能力要求的提高,本人在教学之余,还挤时间自学教育教学理论并积极进行各类现代教育技术培训,掌握了多媒体课件制作的一些方法。上学期我应上级的号召,积极到边远学校支教,在支教学校发挥自己的光和热,受到支教学校领导的一致好评。被评为市级支教先进个人。这学期,五星学校承担了课题研究的工作,在此项工作中,我先后承担了课题研究展示课的任务,并受到领导的好评,经过学校评价组评比为一等奖。而且自己对自己所研究的关于“自主学习的有效性”也有了一定的理解。在学校组织的青年教师课件比赛中被评为二等奖。
◍ 论语关于生活的思想总结 ◍
“仁”是孔子思想的核心。“仁”的主张是“仁者爱人”,仁包括恭、宽、信、敏、惠。这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政。孔子认为,要实现“爱人”,还要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求。他认为,“仁”既是每个人必备的修养,又是治国平天下必须遵循的原则。他倡导立足于对人的关心爱护,以教化的方式来达到治国安邦的目的。
◍ 论语关于生活的思想总结 ◍
《论语》是中国古代经典之一,其中包含了许多关于孝悌的思想,这些思想对于中国古代社会和文化的发展有着深远的影响。以下是我对《论语》中孝悌思想的一些心得体会:
1. 孝悌是中国传统文化的核心之一。《论语》中强调“孝悌之道,国之所以立也”,认为孝悌是治国安邦之本。在中国古代社会中,孝悌不仅是家庭伦理道德的核心,也是社会道德的基础。在《论语》中,孔子强调父母长辈应该受到尊重和尊敬,子女应该尽孝的义务,弟妹应该友爱互助。这些思想在今天仍然具有重要的意义。
2. 孝悌不仅是家庭伦理道德的核心,也是人际关系的基础。在《论语》中,孔子强调“己所不欲,勿施于人”,认为人应该尊重他人的感受和权利。在家庭内部,父母长辈应该关心子女,弟妹应该友爱互助,互相扶持。这种相互尊重、相互关心的关系可以扩展到社会层面,形成良好的人际关系和社会氛围。
3. 孝悌不仅仅是道德义务,也是法律责任。在《论语》中,孔子强调“父在,观其教;父没,观其行”。父母长辈在时,子女应该听从他们的教导;父母长辈去世后,子女应该遵守他们的行为准则。这种法律责任和道德义务相结合,强调了孝悌的权威性和规范性。
4. 孝悌不仅仅是个人行为,也是社会责任。在《论语》中,孔子强调“君子成人之美,不成人之恶。小人反是”。君子应该承担社会责任,尊重他人的感受和权利,促进社会的和谐发展。在今天的社会中,我们也应该继承和发扬孝悌的思想,承担社会责任,促进社会的和谐稳定。
孝悌思想是中国古代文化中的重要组成部分,不仅具有深远的历史意义,也是我们今天应该继承和发扬的重要价值观。
◍ 论语关于生活的思想总结 ◍
我们从小都在读论语,孔子的仁。孝弟也者,其为仁之本与。孔子认为:所谓孝敬父母,尊敬兄长,可视为仁的根本。可我却觉得,仁的根本不应该就只有这些,那对待老师呢?对待朋友呢?所以,仁指的当然不仅仅是这些。
我们也在学习孔子的那句话:知之是知之,不只是不知,是知也。可是又有谁留意过孔子的那句话:民可使由之,不可使知之。意思也就是:对待老百姓,可以使他们顺着当政者所指点的路线去走,但不可以使他们都知道为什么这样走。这不是又和他的上一个思想相互矛盾吗?呵呵,看样子,搬起石头砸自己的脚,孔圣人也会啊!怪不得大部分统治者要信奉儒家学说了。
不过我们不得不承认,论语是孔子语言的精髓,甚至是中文的精髓,这博大精深的文化,还是得细细品啊!
◍ 论语关于生活的思想总结 ◍
看完了《诗经》再看《老子》,一部部几千年前的不朽经书让我获益,并让我不禁迷惑;几千年前的先秦诸子百家是如何悟到这些道理的呢但是这些字字珠矶的作品对我来说还是有些太深奥了,咬牙读了几本后,我把信心全部放在《论语》上了。
《论语》告诉大家的东西,永远是最简单的。
两千五百多年前,孔子教学和生活中的点点滴滴,被学生片片断断记录下来,这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集片酬,后来就成了《论语》。中国历从汉武帝开始,尊儒学为统治思想,《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活中发挥的巨大作用以及古人对它的推崇。
大家别以为,孔夫子的《论语》像一座大雪山,只有那些专业人士才能攀上去,其实不然。在我看来,《论语》更像一碗热腾腾的鸡汤,喝下去后让心灵得到一次洗涤,不,应该用一次升华。孔子的《论语》很少由长篇大论,每一则都很简练。因为无言也是一种教育,子曰:“天何言哉四时行焉,百物生焉。天何言哉 ”(《论语。阳货》)这句短语就是的叙述。
中华民族五千年的历史是一路跌跌撞撞,一身伤痕闯过来的。全世界都惊叹于我们,因为我们的一种信念,孔夫子就是一个很叫信念的人。
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