国学论语随笔摘抄(精选十六篇)_国学论语随笔摘抄

国学论语随笔摘抄(精选十六篇)。

▣ 国学论语随笔摘抄 ▣

1、人无远虑，必有近忧

出自《论语·卫灵公》。一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。这句话告诫我们，凡事要未雨绸缪，不要限于眼前的事物。

2、凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。

出自《论语·微子》。过去的事情已经不能挽回了，未来的事情还来得及呀。这句话是“楚国狂人”接舆讽劝孔子的一支歌。

3、巧言乱德，小不忍则乱大谋。

出自《论语·卫灵公》。小的事情不能忍耐，就会破坏大的计谋。这句话说明，凡事要学会忍耐，只有学会忍耐，才能成就大事。

4、岁寒，然后知松柏之后彫也。

出自《论语·子罕》。彫：同“雕”，凋谢。到了天气寒冷的时候，才能看出松柏是最后凋零的。天气冷了，所有的草木都凋零了，只有松树与柏树永远是碧绿的。这句话说明在艰难困苦中才看得到品格的高低。

5、君子固穷，小人穷斯滥矣

出自《论语·卫灵公》。滥：不加选择，不加节制。君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。这段话说明了君子与小人对贫穷的不同态度。

6、君子喻于义，小人喻于利

出自《论语·里仁》。与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他只想到有没有利可图。可见，小人为了私利无所不为，而君子则重义轻利。

7、后生可畏，焉知来者之不如今也

出自《论语·子罕》。孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”俗话说，青出于蓝而胜于蓝，一代更比一代强。社会在发展，人类在进步，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的。

8、不患人之不己知，患不知人也。

出自《论语·学而》。不因别人不了解自己而忧虑，却应当担心自己不了解别人。德才兼备的君子，无论做人还是处事，总是有一种宽恕的心态。

9、躬自厚而薄责于人，则远怨矣

出自《论语·卫灵公》。多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。孔子这句话告诉我们要学会宽容。宽容别人就是善待自己。宽容是成就事业的基石，化解矛盾的良药，利己利人的法宝。

10、贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”

出自《论语·学而》。贫穷而不去巴结人，富有而不骄傲奢侈。这句话说明了对贫穷与富有应持的态度。

▣ 国学论语随笔摘抄 ▣

1、老者安之，朋友信之，少者怀之。

【赏析】希望做到能够让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。

2、不义而富且贵，于我如浮云。

【赏析】用不仁义的手段得来的富贵，在我看来就像浮云一样。

3、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

【赏析】他（孔子）这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道。

4、人而无信，不知其可也。

【赏析】一个人不讲信用，是根本不可以的。

5、君子喻于义，小人喻于利。

【赏析】君子明白大义，小人只知道小利。

6、君子和而不同，小人同而不和。

【赏析】君子讲究协调而保持自己独立的见解，小人没有自己独立的`见解而不讲究协调。

7、君子周而不比，小人比而不周。

【赏析】君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

8、君子病无能焉，不病人之不己知也。

【赏析】君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己。

9、不患人之不己知，患不知人也。

【赏析】不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。

10、君子坦荡荡，小人长戚戚。

【赏析】君子心地平坦宽广，小人时常烦恼忧愁。

11、岁寒，然后知松柏之后凋也。

【赏析】到了最寒冷的冬天，这样以后才知道松树和柏树的叶子是最后凋谢的。

12、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

【赏析】懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。

13、知之为知之，不知为不知，是知也。

【赏析】知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！

14、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

【赏析】学了能按时温习，不也是很快乐吗？有共同见解的人从远方来，不也是很快乐吗？不为他人所理解而不怨恨，不也是君子吗？

15、温故而知新，可以为师矣。

【赏析】温习学过的知识就可以得到新的体会，就可以当老师了。

16、学而不思则罔，思而不学则殆。

【赏析】只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得

17、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。

【赏析】孔圉聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号。

▣ 国学论语随笔摘抄 ▣

▣ 国学论语随笔摘抄 ▣

论语名句解读视频

1、学而时习之，不亦说乎

2、子曰：“不在其位，不谋其政。”译文：孔子说：“不在那个位置上，就不要想着那个位置上的事情。”

3、君子同小人的区分，只有在“鱼和熊掌不可兼得”的两难处境中才能显现出来，这是对人的道德最有效的考验。

4、犁牛之子，驿且角，虽欲勿用，山川其舍诸

5、十、饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。--《论语·述而篇第七》

6、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”译文：孔子说：“机敏又喜欢学习，向比自己学问少的人请教时，不会觉得没有面子可以称为文人了。

7、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至

8、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文：孔子说：“学习后又经常温习和练习，不是很快乐吗?有志同道合的人从远方到来，不是很令人愉快的吗？人家不知道我的学识，我也不怨恨、恼怒，不也是一个的君子的表现吗？”

9、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”译文：孔子说：“过去的事就不要再评论了，已经完成的事不要再议论拿出来争论了了，过去了就不要再追咎。”

10、道不同，不相为谋

11、君子有三戒

12、学而不思则罔，思而不学则殆

13、孔子在齐国的时候，听到了《韶》乐，几个月都没有吃出肉的味道。他曾经说：“真是没有想到，《韶》乐竟然如此迷人”

14、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”译文：孔子说：“有智慧的人不会被迷惑，仁义的人不会担忧愁虑，真正的勇士不会害怕。”

15、四体不勤，五谷不分

16、宗庙之美，百官之富

17、暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也

18、朽木不可雕也

19、逝者如斯夫！不舍昼夜

20、文犹质也，质犹文也

21、言不及义，好行小慧，难矣哉

22、吾未见好德如好色者也

23、二、食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。--《论语·学而》

24、成事不说，遂事不谏，既往不咎

25、道听而涂说，德之弃也

26、百工居肆以成其事

27、用道德去教化人民的言行，用礼仪制度去统一百姓的思想，人民百姓不但会有这羞耻之心，而且会变得懂规矩了。

28、终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也

29、狂者进取，狷者有所不为也

30、君子不以言举人，不以人废言

论语名句解读视频

31、敏而好学，不耻下问

32、吃饭不求饱，居住不求安逸，勤于办事，慎于说话，接近博学德高之人，这就可以称为“好学”了。

33、不学诗，无以言

34、三月不知肉味

35、犬马，皆能有养；不敬，何以别乎

36、往者不可谏，来者犹可追

37、君子应当严守中信，不向那些不如自己的人取法。如果犯有错误，就不要害怕改正。

38、岁寒，然后知松柏之后雕也

39、小不忍则乱大谋

40、五、子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”--《论语·述而篇第七》

41、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”译文：孔子说：“我十五岁的时后候有求学问的志向（懂礼仪，），三十岁能懂事明理，四十岁，掌握了各种知识，不会迷惑；五十岁，知晓天命；六十岁，听别人说什么，就可以分辩真假，判断是非；到了七十岁，就可随心所欲，任何行为都不会越出规矩。”

42、见贤思齐焉，见不贤而内自省也

43、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”译文：孔子说：“将知识默默学到心里，学习时，不会感到厌烦；教人学习时，不会感到疲倦，这三件事我做到了吗？”23、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”译文：孔子说：“三个人走在一起，其中一定有可作为我的老师的人。学习他的优点，对他的缺点我有的一定要加以改正。”

44、未知生，焉知死

45、有事弟子服其劳

46、有智慧的人们，喜爱水，有仁义之心的人，喜爱山。有智慧的人思维敏捷，就像是流水一样活跃。而有仁义之心的人们，性情像大山一样稳重。

47、仁者，其言也切

48、君君，臣臣，父父，子子

49、邦无道，危行言孙

50、苗而不秀者，有矣夫

51、譬如为山，未成一篑

52、因此，在读《论语》的过程中，我们应该通过认真领悟和感悟其中含义，提高人生智慧和修养，为自己和他人创造更美好的人生和社会。

53、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”译文：孔子说：“君子团结人们而不会互相勾结，小人互相勾结却不团结人们。”

54、近者说，远者来

55、以不教民战，是谓弃之

56、志于道，据于德，依于仁，游于艺

57、久矣，吾不复梦见周公

58、知其不可而为之

59、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”译文：孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”

60、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”译文：曾子说：“鸟快要死的时候，叫的声音都很悲哀；人将要死的时候，说的话都是善良的.”

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61、不患人之不己知

62、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也

63、君子坦荡荡，小人长戚戚

64、子罕言利，与命，与仁

65、仰之弥高，钻之弥坚

66、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”译文：曾子说：“士一定要弘大刚强而有毅力，因为他的责任重大，前路遥远。把实现仁义作为自己的责任，难道不是很重大吗？奋斗一生，死了以后才停止，难道路程还不遥远吗？”

67、君子之过也，如日月之食焉

68、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也

69、过犹不及

70、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”译文：孔子说：“到了寒冷的时候，才能知道松柏是最后凋谢的。”

71、从中我们可以深切感悟到，只有不断地学习和Practice，才能感受到自己的成长和进步；只有坚守正义和真理，才能成就一个真正的人；只有关注他人的情感和利益，才能建立良好的人际关系。

72、鸟兽不可与同群

73、述而不作，信而好古

74、四海之内，皆兄弟也

75、吾少也贱，故多能鄙事

76、君子之德，风；小人之德，草

77、虽蛮貊之邦行矣

78、吾日三省吾身

79、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”译文：孔子说：“三军可以夺取主帅，匹夫不可义夺去志向。”

80、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨

81、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”译文：孔子说：“君子会帮助别人获得想要得到的，不会让人想要得到厌恶的。小人恰恰相反。”

82、当仁，不让于师

83、爱之欲其生，恶之欲其死

84、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”译文：孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。”

85、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”译文：孔子说：“不要担心没有人了解自己，只需要担心自己不了解别人。”

86、食不厌精，脍不厌细

87、知道以和而去求和，但却并不以礼节来约束自己，这样无礼之和也是不能够行得通的。

88、人而无信，不知其可也

89、无可无不可

90、九、隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。--《论语·季氏》

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91、例如，“学而时习之，不亦说乎”、“己所不欲，勿施于人”等等，这些名句蕴含着人们追求真理、修身养性的智慧，是值得我们深入领悟和传承的。

92、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”译文：孔子说：“朽木没办法雕琢成器，粪土做成的墙壁不能去掉污秽，我能把他怎样？”

93、空空如也，我叩其两端而竭焉

94、君子疾没世而名不称焉

95、四、岁寒，然后知松柏之后彫也。--《论语·子罕》

96、君子成人之美，不成人之恶

97、行有余力，则以学文

98、不在颛臾，而在萧墙之内也

99、知之者不如好之者，好之者不如乐之者

100、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归

101、六、主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。--《论语·学而》

102、七、知和而和，不以礼节之，亦不可行也。--《论语·学而》

103、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。译文：孔子说：“《诗经》共三百（零五）首，用一句话概括，就是：‘思想纯正，没有歪邪的东西。‘’

104、善者好之，其不善者恶之

105、子曰：“己所不欲，勿施于人。”译文：孔子说：“自己不想要的东西，不要强加给别人。”

106、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”译文：孔子对季氏说：“他用给天子跳的舞蹈在自己的庙堂上舞蹈，这样的事都可以容忍，还有什么事不能容忍？”

107、自行束修以上，吾未尝无诲焉

108、一、智者乐水，仁者乐山。--《论语·雍也》

109、敬鬼神而远之

110、欲速则不达，见小利则大事不成

111、君子务本，本立而道生

112、吃着稀饭，吃着凉水，将胳膊玩起来当做是自己的枕头，乐趣就在其中。使用不正当的手段去谋求富贵，对于我来说，就像是天上的浮云一样。

113、值得赏析和感悟因为《论语》是中国传统文化中的经典之作，其中的名句有着深刻的内涵和哲理。

114、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”译文：孔子说：“早上知道了真理，晚上死了也是值得的。”

115、吾十有五而志于学

116、三、暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。--《论语·子罕》

117、工欲善其事，必先利其器

118、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”译文：孔子说：“知道学习不如喜欢上学习，喜欢学习不如快乐学习。”

119、微管仲，吾其被发左衽矣

120、不迁怒，不贰过

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121、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”译文：孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”

122、君子求诸己,小人求诸人。译文:君子严格要求自己,而小人则千方百计要求、苛求别人。

123、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”译文：孔子说：“明智的人喜欢水，仁义的人喜欢山；明智的人喜欢动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”

124、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”译文：孔子说：“读书不好好思考，越学越困惑；思考却不读书，就没有什么收获。”

125、巧言令色，鲜矣仁

126、八、道之以德，齐之以礼，有耻且格。--《论语·为政》

127、求仁而得仁，又何怨

128、譬如北辰，居其所而众星共之

129、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”译文：子夏说：“做官做得好就去学习，学习的游刃有余时就去做官。”

130、子曰：“人而无信，不知其可也。”译文：孔子说：“人如果连信誉都没有，还可以干什么呢？

131、视其所以，观其所由，察其所安

132、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”译文：孔子说：“《关雎》这篇诗歌，主题欢乐但是不过分淫靡，哀愁但是又不那么悲伤。”

133、赤手空拳的和猛虎搏命，没有船舶便涉水渡河这样即便死去也不知道后悔的人，我不会和他们一同做事情。

134、人之将死，其言也善

135、毋意，毋必，毋固，毋我

136、名不正，则言不顺

137、恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也

138、父母在，不远游，游必有方

139、子曰：“温故而知新，可以为师矣。译文：孔子说：“复习旧知识的同时，又能学习到新的东西，就可以做老师了。”

140、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”译文：孔子说：“仲由,教给你什么是知道和不知道的方法!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度才是正确的。”

141、以直报怨，以德报德

142、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”译文：孔子说：“君子是看重道义，小人只看重私利。”

143、隐居起来是为促全自己的志向，出来做官是为了施行自己的主张。我听到过这样的话，却没有看见过产样的人。

144、望之俨然，即之也温

145、举直错诸枉，则民服

146、乡原，德之贼也

147、是可忍也，孰不可忍也

148、礼，与其奢也，宁俭

149、论语》10则至理名言，教你为人处世的大智慧！

150、唯上知与下愚不移

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151、斯人也而有斯疾也

152、子不语：怪、力、乱、神

153、君子固穷，小人穷斯滥矣

154、君子求诸己，小人求诸人

155、温故而知新，可以为师矣

156、忠告而善道之，不可则止

157、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧

158、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”译文：孔子说：“见到贤明的人，要向他看齐学习；见到不贤明的人，就要自己要反省自己。‘’

159、娱乐小主吻oer

▣ 国学论语随笔摘抄 ▣

读了论语通译，虽然不能看了古文就知道如何翻译成现代文，但是在注释的帮忙下也能明白孔子所想告诉我们的。觉得十分感慨，孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到此刻都还不明白。

我印象最深的就是《学而篇第一》了。子曰：不患人之不己知，患不知人也。这句话翻译过来就是：不担心别人不了解自己，只忧虑自己不明白别人。是啊，现实生活中，人人都需要明白，个个都渴望明白。人们视明白为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都期望人与人的相处就应多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。但是，世界何其大，人生何其复杂。若时时都想得到别人的明白，恐怕是不可能吧。正因，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不一样的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此明白不是强人所难吗？人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望明白，可又用自己的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了墙，于是你苦恼，我也苦恼。但是，人们有没有想过，许许多多的小事，为什么必须要他人明白，必须要他人明白？其实，应对种种的不明白，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去应对，不被明白又何妨？

商鞅是行变法，落得五马分尸的结局；达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子；助人为乐的雷峰经常被人嘲笑，他们这些举动，又有谁能明白？如果他们一味的追求明白，又怎样I卫真理？他们最初不被理解，是正因他们的追求走在了时代的前列；他们最终名垂青史，是正因他们敢于在不明白的目光中昂首向前。在现实中，有多少人能明白明白这个东西。他们能够追求别人的明白，以别人的议论为自己的主题，以别人的言谈作为自己追求的目标，以别人的反应来调整自己的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的明白，写了一些优柔寡断毫无逐渐的可笑人生。他们真的知道明白吗，他们觉得他们真的是在明白别人，并换取别人的明白吗，不是这样的。

明白不仅仅仅只是你需要别人来明白你，根本就不是同路人为什么要逼迫别人明白你，难道是为了得到别人的同情和怜悯？这样作难道不会太悲哀了吗？于是，终日沉浸在观察别人对自己的态度之中，优柔寡断，碌碌无为。不再发奋改造自己的生活，不再发奋实现自己的价值，却只是追求明白。明白不是牵强的，是需要别人有和你相同的东西然后互相共鸣而产生的。就算不被明白，又有什么关联，只要我们能在某些方面明白了别人，想必别人也必须能明白你的吧。孔子很早就这么说过了，不担心别人呢不了解自己，只忧虑自己不明白别人。

大千世界，芸芸众生，人不光为明白而活！

明白万岁？不被明白又有何妨。

▣ 国学论语随笔摘抄 ▣

“三人行，必有我师焉。”“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感受最深的两个语句。前者说，几个人一块走路，其中一定有可以当我老师的人；后者则是说，聪明敏捷并且爱好学习，不把向不如自己的人请教当作耻辱。这两句话出自古代圣人之口，但是到现在仍有着深刻的启迪作用。

“三人行，必有我师”中蕴含这这样一个道理：能者为师。在我们日常生活中，经常接触到一些人，他们各自都有长处值得我们学习，可以成为我们的良师益友。就拿我们班来说吧，不到五十人的班集体，有的擅长绘画，有的擅长音乐，有的写得一手好字，有的是篮球场上的猛将……多少这样的同学值得我们学习啊！

如果说拜能者为师是理所当然的，要做到不耻下问就不容易了。我们应该放下架子，虚心向别人请教。

我们身边有不少不耻下问的例子。白居易自幼聪明，五六岁就会作诗，没写完一首诗都去读给邻居家的不识字的老奶奶听，以便修改。一个不识字的老奶奶怎么能比得上一个有文化、聪明的诗人。他们如果不放下架子，怎能取得成功而留名千秋？

同学们，让我们拜能者为师吧，虚心请教，我们会成长更快！

▣ 国学论语随笔摘抄 ▣

说到学问，人们自然会联想到《论语》，而《论语》是至圣先师——孔子所言之记录。

论语之所以被全世界所推崇是因为这本书包含了“仁德孝学礼和知”七个方面，是人们共同追求的。时至今日，论语已经被世人们牢牢铭记在心。

其中，让我深有感触的一句话是我对《论语》敬佩的原因

“孝悌也者，其为仁之本也”意思是：“孝敬父母，尊敬长辈是做人的根本。”在千年以前的古人早已懂得了这个道理。何为父母？即生育、抚养你的人，你的生命是父母赐予你的。何为长辈？即呵护，疼爱你的人，你的成长是长辈见证的。这么看来，尊敬他们不是一件理所应当的事实。这样一个看似微不足道的小问题，却有多少人没能去做到的？

我们常常在新闻上看到这样的新闻，某青年因家长几句怨言，竟大打出手，下手丝毫不留情。面对这样一个严重的社会现象之中，有多少问题存在？想必人之初，性本善，就算受到种种原因的综合影响之下，也不可能做出这种行为，定是平时所积累的不满就此宣泄。而不满又从何而来？就是不尊重开始的，你的不尊重，导致了你的不满，心中有个念头：总想着他们凭什么说我，对我这么不尊重。然则是你从一开始就错了，多一份尊重，就多一份宽容与理解就少了许多不必要的口角。

其实，尊重是相对性的，应该尊重父母为先。他们也曾有过尊重他们的父母，也想让你明白，也许他们出发点错了，但他们总比你理性许多，说归说，但有个度，干出一些出格的事就不是正当的行为。尊重你的父母，他们定会尊重你的，人与人之间的交流以尊重为前提。不要以为他们是你的父母就不觉的什么了，相反他们还是你最重要的人。

“孝弟悌也者，其为仁之本与！”这是《论语》所告诉我们的，也是我人生中的一盏明灯，指引着我，不让我迷失在社会这片汪洋大海之中。

▣ 国学论语随笔摘抄 ▣

摘抄1：读书之用有三：一为怡神旷心；二为增趣添雅；三为长才益智。

读书费时太多者皆因懒散，寻章摘句过甚者显矫揉造作，全凭书中教条断事者则乃学究书痴。

天资之改善须靠读书，而学识之完美须靠实践。因天生资质犹如自然花木，需要用学识对其加以修剪，而书中所示往往漫无边际，必须用经验和阅历界定其经纬。

惟英明睿智者运用读书，这并非由于书不示人其用法，而是因为其用法乃一种在书之外并高于书本的智慧，只有靠观察方可得之。

读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人精细，物理学使人深沉，伦理学使人庄重，逻辑修辞则使人善辩。正如古人所云：学皆成性。

体会：读书贵在运用。应该记一些东西，应精确些，以助谈兴谈资，这是运用；但更重要的运用却是内化，溶进自己知识和经验体系之中，成为指导自己工作与生活的“哲学”，这才是更高层次的“学以致用”。如果光是为了猎奇与装饰，读书实在是没什么用；如果读成了书呆子，书不读也罢！

摘抄2：世间少有真正的友谊，而在势均力敌者之间这种友谊更是罕见。惺惺惜惺惺不过是世人惯常的夸张。真正的友谊只存在于身份地位有上下之别者之间。这种朋友才可能风雨同舟，休戚与共。

体会：不求任何回报的帮助与付出有吗？如果有，或者只说明施与者的善心，还不足以说明真正友谊的存在。真正的友谊除了不含任何功利色彩之外，更为重要的前提条件是心灵的沟通，感情的接纳，价值观的认同，兴趣爱好的相投，总之，是两情相悦。这种接纳与欣赏发生在同性之间的概率并非没有，但极低且很可能“只存在于身份地位有上下之别者之间”，而发生在异性之间未免有带有爱情的成份。

摘抄3：美貌如夏日鲜果易腐难存，而且它每每使年少者放荡，并给年长者几分难堪。若美貌依附于善者，便会使善举光彩夺目，使恶行无地自容。

体会：美貌如同双刃剑，但无论如何算是上天的恩赐。但过多地依赖于美貌必然会使人浅薄而成为夏日的鲜果。

摘抄5：年轻人出错往往会使事情毁于一旦，年长者出错则只是使本来可做得更多更快的事情做得少点慢点。

体会：宁可错过，不可出错。不要急于求成。不要把所有的鸡蛋都放在一个蓝子里。不要做毕其功于一役的事。更不要做孤注一掷的事。凡事都有留有回旋的余地。

摘抄6：赞誉乃德行之反映，但它亦是令人反思的镜鉴。

对人对事的赞扬过分夸张只会招人反感，并且会招来嫉妒和嘲笑，除个别情况之外，自吹自擂不可能显得合宜得体。但一个人若是赞美自己的工作或使命，他便可以显得非常体面，甚至显出一种崇高。

体会：真的不能过分地吹捧别人，尤其是经常地这样做，既降低了自己的人格，也让被吹捧者看不起。如果对方真的有特别的优点，赞美时务要真心诚意和恰如其分。当然对于女人的相貌、身材、衣着之类可另当别论。

▣ 国学论语随笔摘抄 ▣

兵家史书之瑰宝，博大精深；兵书理论之宝库，包罗万象；兵学圣典之美誉，威名远扬；归纳演绎之逻辑，缜密严谨；启迪人生之智慧，精髓宏瞻；阐释儒道之传统，淋漓尽致。——题记

从三皇五帝的太平盛世，到春秋战国的风云变幻；从盛唐气象的博大雄浑，到宋代词篇的婉转豪迈……我们的祖先为后人留下了众多的文化瑰宝，而国学经典代表《论语》更是全世界的精神财富！

《论语》是一部记录了孔子及其弟子言行的着作，因集中表现了孔子的学说和思想，成为儒家的经典着作之一。

孔子的学说的核心——仁，贯穿《论语》。《论语·卫灵公》中，孔子用一句“志士仁人，无求生以害人，有杀身已成仁，”照亮了中国两千多年的历史进程。

《论语》居“四书”之首，对中国社会起到了深远影响！

据说，宋朝开国宰相赵普每天回家都关起房门苦读。后来，家里人发现，他的书箱里藏的只有一部《论语》。有一次，宋太宗和赵论语普闲聊，便问道：“有人说你只读一部《论语》，这是真的吗？”赵普老老实实的回答说：“臣所知道的，确实不超出《论语》。过去臣以半部《论语》辅助太祖平定天下，现在臣用半部《论语》辅助陛下，便足以使天下太平了。”于是有了“半部《论语》治天下”的说法。

纵观整部《论语》，相信你一定会感受到中华文明，感受到人性的光辉，感受到文学精髓。你也一定会在《论语》中，受益匪浅！

▣ 国学论语随笔摘抄 ▣

1.大金湖游客服务中心

各位朋友，欢迎大家来到泰宁世界地质公园五大园区之一的大金湖旅游观光!大金湖位于福建省西北部武夷山脉中段的泰宁县境内，因景区所在地盛产黄金而得名。它距三明市区176公里，于1994年1月被列为国家重点风景名胜区，成为我国首批AAAA级旅游区，现已荣升为5A级景区。月，被国务院批准为国家地质公园。该景区面积达140平方公里，其中水域面积36平方公里。

我们现在所在的位置是景区的游客中心，6月游客服务中心的建成，标志着泰宁旅游结束了多年来让游客候船候排风吹雨打日晒的历史。我们今天的游程就从此处开始。

2. 大金湖

各位朋友，面前您看到的就是大金湖的水面了。大金湖其实是金溪新湖的简称，金溪是闽江上游富屯溪的一大支流。1980年夏，政府在金溪的卢庵滩兴建一座装机容量十万千瓦的池潭水电站。大坝高78米，长253米，金溪水被堵截后上游形成了一个全长 60余公里、湖面五万多亩、库容 8 .7 亿立方米的人工湖。丹山和碧水是大金湖风景构成的两大要素：山的雄奇俊逸，水的清丽幽雅;是国内外少有的风景名胜区，千姿百态的丹霞地貌与浩瀚湖水相结合，成就了“水上丹霞”的奇特景观，独具特色和魅力，大金湖碧波澄净，群峰竞秀、林木葱郁、石笋兀立、流泵飞瀑、水环山绕。这些景观我们待会就可以看见了。

3.风动码头

今天我们将乘船游览大金湖景区，现在我们所在的位置是风动码头，请各位在码头稍等片刻，上船过程中请各位一定要注意安全。整个游程大约需要4个多小时，中间会有4个停靠站，中午我们将在水上餐厅用餐。在游览过程中再次提醒大家注意安全和环境卫生。在此，我先感谢大家的合作，同时预祝今天的大金湖之旅能给大家带来吉祥和快乐!

4.金湖风景 我们刚刚提说过了，大金湖因景区所在地盛产黄金而得名。在大金湖烟波浩淼的碧水丹山中，经过亿万年的天地造化，大自然的鬼斧神工，在这里塑造出许多天工造物之奇，丹霞灵秀之地。有栩栩如生的天然大佛： 如来佛祖，慈眉善目;印身佛影，指点迷津;水上观音，灵光显现;伽蓝菩萨，雄姿焕发;千面罗汉，修身养性;平湖卧佛，怡然自得;菩提达摩，坐禅说法;开心弥勒，教化众生。正所谓“一水藏天踪，千山现佛影”。可以说，整个大金湖就是一座“山水显灵，吉祥汇聚”的水上佛国世界!多少年来，数不尽的八方游客，在这里真切感受到大自然赋予他们纯净的心灵，许多心愿在这里得到涤净和实现。我相信，大家都是有福之人，希望今天的金湖之旅能给您带来明天的锦绣前程!

5.野趣源码头

野趣源码头因为靠近野趣园景区而得名，下船后我们可以在这里参观金湖景区最大的瀑布——水漈瀑布还有瀑布上方的野趣源景区。请各位接近水域活动时一定注意安全，请先随我们的队伍听讲解，自由活动原路返回时会给各位留有拍照时间。

6.水漈瀑布

大家请看，屹立在我们眼前的这两座红色山岩，左边叫赤石峰，右边叫馗雷峰，两峰对峙，中间夹有一条白水际瀑布飞流而下。这瀑布高约20米，宽约10米，是金湖最大的瀑布。在阳光的照耀下，这瀑布犹如串串明亮的珠帘，似乎从天而降，我们称之为“天际水帘”。靠近这水帘，百米之内能听到它轰雷般的响声，感受到腾腾雾气!而且还能使您产生一种“我欲凌风而去”的感觉。在水帘左侧，有一小巧观音，手持净瓶，云水一身。各位不妨在此做一下深呼吸，感受一下山野的清新空气和水分中的富氧离子，带上水帘观音的吉祥祝福，开始我们今天的“水上佛国”之旅。

7. 水漈瀑布近景

我们靠近瀑布，可以听到轰雷般的响声，瀑布掩映在竹林的后面，白色的水花飞瀑，配上雅致的竹林，是一处绝好的照相点，我们待会儿讲解完后会在此给各位留10分钟照相时间。所以请各位先随我上瀑布上方参观。

我们看——瀑布上方溪流对岸有冰心题写的“金湖春韵”四个大字。1990年91岁高龄的冰心女士欣然命笔为款款步出深闺的金湖留下了这个墨迹，春天里山花烂漫，青春的金湖韵味无穷，就是这四个字的意味。冰心是福州长乐人，生于19，逝世于，享年百岁，所以被称为“世纪老人”。对面的“山奇”两字是现在的政协主席贾庆林的手笔。

8.野趣源.

记得东晋时的田园诗人陶渊明在归隐之初写下了《饮酒》一诗，诗中说到：结庐在人境， 而无车马喧。 问君何能尔， 心远地自偏。 采菊东篱下， 悠然见南山。这首诗形象的描绘了诗人所向往的那种远离喧嚣，归隐山野田园的那种美好心愿。其实在大金湖，像这样的山水景致并不少见。现在我们来到的是瀑布上方的野趣源，实际上这里的环境就是一副陶渊明笔下的山水田园诗。

关于野趣源当地有这么一句顺口溜：野趣源，忘忧园，日月崖上藏孝岩，茂林修竹风情寨，半壁欢乐半壁愁。何为“半壁欢乐半壁愁”呢?马上就能知道。

大家可以看到这里环境优雅，空气清新，林木葱郁，四季如春，野趣无穷，故名“野趣源”。这里既有民族风情寨，又有珍稀动物供游人观赏，周围还有休闲屋，吊绳床，划小船等娱乐休闲设施，特别适合开展野炊，露营等休闲旅游活动项目，这就是“半壁欢乐”的由来。至于何为“半壁愁”呢?野趣源里有个“日月崖”，“日，月”合起来就是一个“明”字。据说这日月崖是明末爱国举人、反清复明志士邱嘉彩隐居的地方。当他看到反清复明实在无望的时候，就把全部的田产赠给了侄子，然后带着母亲和妻子来到这里隐居。他之所以选择这里的绝壁岩穴作为隐居之地，自有他的一番道理：一是因为这个岩穴悬在半空中，体现了他“上不顶你清朝一方天空，下不踏你清朝一方土地”的气节。二是因为对面的崖壁上有很多的洞穴，一个接一个，蕴含着“大明江山千疮百孔，遗民无立足之地”的意思。据说后来大清国曾多次招他为官，他就是不去，而且在他后来的诗画里，几乎每一首都含有“日、月”二字，以示怀念明朝，每一幅画

都含有蜈蚣和蚯蚓，借以讽刺清朝。当时人们深为邱嘉彩的这种“愚忠迂腐”的行为所感动，称他为“国之孝臣，母之孝子”。不过当时邱嘉彩一家人是如何到那悬崖峭壁上生活的，至今仍然是一个谜。

9.野趣源苗族民俗表演

现在我们来到这里是我们野趣源的民族风情寨，就是我们刚刚提到的野趣源里的那“半壁欢乐”的地方。这里正在表演我们当地苗族的民族舞蹈以及民族风情，我们大家可以在这里稍事休息观看演出，各位男士如果被我们当地的苗族姑娘相中了，直接在这里就可以拜堂成亲入洞房了。那么这里的演出结束后我们继续乘船参观。

10.甘露寺莲花桥

随着游船缓缓往前行进，我们现在来到甘露寺码头。从这里上岸步行到甘露寺，大约需要10分钟。现在大家走过的是莲花桥。莲花桥上是观赏整个甘露寺地形，风水最好的地方。 我们可以在此处稍作停留。

11.钟鼓山

大家请看，展现在我们眼前的这两块红色巨石，左边像一口硕大无比的“钟”，而右边那块岩石像一面独步天下的巨“鼓”，甘露寺便在这钟鼓石之间，所以就流传着“左钟右鼓，妙(庙)在其中”的说法。形象地说明了其地理位置。因为“庙”和“妙”谐音，同时也说明了寺庙的奇特。

12.甘露寺入口

步行约十分钟，我们来到了布满苔藓的甘露寺山门前，提起甘露寺，人们自然而然会联想起三国时期刘备招亲的那个甘露寺。那个甘露寺在江苏镇江的北固山，离我们这儿有千里之遥!而金湖的甘露寺，始建于宋绍兴(公元1146年)，距今已有850多年的历史了。由于在甘露寺的岩穴上方有块钟乳石，形状像龙头，一年四季间隔滴泉，水质清甜似甘露，故名“甘露寺”。

我们看见门侧有一副对联：上联是：层层楼阁一柱擎状元还母愿;下联是：滴滴甘露万人饮观音赐吉祥。横批：甘露岩寺。从对联上就可以看出，这是一个有故事的寺庙。

13.甘露寺全景

走进别具一格的山门，眼前豁然开朗。抬头仰望，一座造型别致的寺庙展现在我们眼前，这就是甘露寺。我们看它建在一个天然形成的洞穴之中。高80多米，深和上部宽约30多米，但下部宽却只有10多米，上宽下窄，呈倒三角形。要在这样的地形条件下建造寺庙，难度可想而知，但是充满智慧的古人把这里地理上的劣势变成了建筑上的优势，采取了“一柱插地，不假片瓦”的独具匠心设计，就是一根粗大的柱子落地，撑托起了重楼叠阁，屋顶无需用片瓦，真是让人叫绝。也因此，甘露寺又有“南方悬空寺”之称。

在这里我们可以清楚地看到中间那根粗大的红柱子支撑起了整座寺庙，属重檐歇山式建筑，整座寺庙全部采用木质结构，用“T”形斗拱相连接，没有用铁钉。据考证，12世纪时，日本高僧重源法师三次入闽，前来甘露寺考察，回国后建起了举世闻名的奈良东大佛殿。20世纪50年代，甘露寺被列为省级文物，北京建筑研究所还专门派人来考察，还在《人民画报》上发表了该寺的照片。可惜20世纪60年代初，庙里僧尼用火不小心，把整座寺庙烧毁了。现在我们看到的建筑，是1964年根据原有建筑风格重新修建的。

支撑甘露寺那根粗大的柱子，叫“如意柱”。据说男抱得志，女抱得子，小孩抱了聪明可爱，老人抱了健康长寿。不过，各位若要“如意”的话，还得踏踏实实地登上这101级台阶，只有一步一个脚印，才能“百尺竿头，更进一步”。

14.甘露寺近景

甘露寺主要的大殿有天王殿——里面供奉的是弥勒佛以及四大天王。

大雄宝殿里供奉的是释迦摩尼佛，在佛祖面前拜观音可谓是甘露寺的一大奇观了，相传甘露寺最早是一个供奉送子观音的寺庙，当年修建甘露寺时，在主阁楼安排不下观音殿，只好在大雄宝殿的如来佛祖前面供奉了一尊观音像，这也是甘露寺香火特别旺盛的原因，大家在佛祖和观音前上一炷香，就能祈求佛祖和观音的双重保佑了。

甘露寺还有“五妙三怪”的说法。

这第一妙是：“左钟右鼓，庙(妙)在其中”。刚刚我们已经讲过了。大家请看，刚才的钟鼓石连起来看，则像一只巨大的麒麟正朝我们张望，而甘露寺则位于半山腰上，所以有第二妙，“庙(妙)在麒麟山”之说;第三妙，大家请看，在甘露寺岩穴上方，有块黑红相间的岩壁，极象印身佛的身影，只见他左手持佛珠，右手小指微翘。这就是“妙在印身佛”。第四妙我们待会再讲。至于第五妙，是指在甘露寺的岩穴上方，左右各有一块钟乳石，形状似龙和凤;更妙的是，从形似龙的钟乳石的“龙嘴”里滴下来的串串水滴，清甜甘冽似甘露，甘露寺的名称由此而来。而那形似凤的钟乳石，则像倒写的“2”字，这是大自然鬼斧神工的又一力作——龙凤呈祥。这就是“妙在凤呈祥”。“三怪”指的是：竹方秋笋是一怪;一柱撑庙又一怪;观音在前更奇怪。

15.甘露寺底

现在我们下山来到了甘露寺底下，我们大家可以回望一下这建造在崖壁上的寺庙，真是另人惊奇。对面的崖壁上有一个巨大的“佛”字，从这个佛字可以看出左边是单人旁，右边是“弗”字，他的含义是：佛是一个没有我们人类那种“贪、嗔、痴、嫉”的觉悟圣人，代表着我们人类来到人间要经历磨难，经历坎坷，不可能一帆风顺，“弗”字那两竖，代表着上通天地，下至人和，是智慧觉悟的象征。所谓佛教，指的就是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。

16.如来佛祖

金湖的景观大都有移步换景的特点。大家看!刚才的天钟石，现在则成了如来佛祖巨大的头像，只见他慈眉善目，眺望远方，预示着“如来警示，光明在前”。它反映了砂砾岩的两种风化作用，一种是佛祖头像顶部的球状风化，一种是垂直岩壁上的片状剥落，它们分别造就了佛祖的头部和面部。在他前面，卓然挺立着三株千年古松，好象上天赐予的三柱高香，在此替世人进行着亘古不变的朝拜，这就是我们刚刚提到的甘露寺的第四妙，“妙在钟成佛”。各位不妨在此默默地许上一个愿，让佛祖的灵光普照我们每一个人的心灵。

17.鸳鸯湖

参观完甘露寺，回到码头，我们将乘坐游船继续游览。现在我们来到的是鸳鸯湖，这里是个山垄，环境优雅，空气清新，生态环境得到充分的保护，每年冬春季节，有许多鸳鸯成群结队来到此地过冬，这里真的就成了“鸳鸯湖”了。

屹立在鸳鸯湖口的这座丹霞山，由于暴雨烈日的侵蚀，岩石表面被氧化，灰黑粗糙，仿佛一位饱经沧桑的老人脸上的皱纹，又像是一个巧点“鸳鸯谱”的老人头，我们把他称为“月下老人”。

18.情侣峰

接下来请各位往正前看，那座孤立的山崖看上去就像一对柔情蜜意的情侣相拥在一起互诉衷肠。在他们的面前还有一小块岩石，那是他们“爱情的结晶”，从整体看，多像一幅“全家福”照片!形成这样的景观是由于丹霞地貌在形成过程中，自然产生了许多组不同方向的垂直节理和裂隙，经流水常年侵蚀等风化作用，造成崩塌，从而逐渐雕塑成这块岩柱，但山体之间的基座仍相连，尚未切透，在地质学上叫“峰丛”景观。

关于这座情侣峰还有一个美丽的爱情传说故事：相传玉皇大帝有个弟弟叫逍遥君，他与王母娘娘的一个侍女相爱，私奔到人间，在这山清水秀的地方定居了下来，还生了一个美丽可爱的小女孩。玉帝和王母发觉此事后，大为恼火，便派天兵天将抓他们回天庭。这些天兵天将知道玉帝与逍遥君手足情深，况且看到他夫妻男耕女织、恩爱幸福，便请玉帝开恩。玉帝想，两个人门当户对也就算了，现在弄了个侍女当弟媳妇，我玉帝的脸往哪里搁?于是便要考考这女子的才智。他亲自下凡，看到这个侍女果然 美貌非凡，便以自身出对，对侍女说：“你看我――一身蟠龙，龙缠身，身动龙飞;”侍女笑了笑，马上答道：“您看我――一头顶凤，凤骑头，头摇凤舞。”也是以自身作对，而且在气势上不输于玉帝。玉帝听了很满意，便破例恩准他们留在人间。大家看，他们沐风浴雨，恩恩爱爱，千年万年也不变心，这是对爱情忠贞的最好写照。

19.大赤壁

穿行在丹霞地貌中，前方我们来到的是大赤壁景区，大赤壁长约500米，高约近百米。明朝万历年间福建“兵备道”钱继登观看之后，赞叹不已。便把这赤壁誉为“天下第三赤壁”。三国赤壁之战，孙刘两家联合抗曹，在长江边上的赤壁(今湖北赤壁市)大败曹军，形成了三国鼎立的局面，而北宋大文豪苏轼误把湖北黄冈赤壁当做三国赤壁大战的地方，写下了一首千古绝唱《念奴娇.赤壁怀古》。

我们说丹霞地貌，全国不少地方都有。然而，丹霞地貌与这么大的水面相结合，碧水丹山，斐绿叠丹，这在全国都仅为罕见! 更何况眼前这座巨大的赤壁丹崖，展现在众人的面前，确实令人叹为观止!

20.仙寿对立

唐朝诗人刘禹锡在《陋室铭》中写道：山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。这句话在金湖得到最真实、最生动的体现。

▣ 国学论语随笔摘抄 ▣

1、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。

2、君子易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。

3、知之为知之，不知为不知，是知也。

4、君子喻于义，小人喻于利。

5、父母在，不远游。游必有方。

6、士不可以不弘毅，任重而道远。

7、朝闻道，夕死可矣。

8、自古皆有死，民无信不立。

9、温故而知新，可以为师矣。

10、后生可畏，焉知来者不之不如今也？四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

11、岁寒，然后知松柏之后凋也。

12、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

13、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

14、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

15、君子坦荡荡，小人长戚戚。

16、主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。

17、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

18、子不语：怪，力，乱，神。

19、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！

20、君子欲衲于言，而敏于行。

21、未能事人，焉能事鬼？

22、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

23、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

24、不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。

25、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

26、吾未见好德者如好色者也。

27、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

28、君子居之，何陋之有？

29、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

30、食不厌精，脍不厌细。

31、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

32、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

33、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

34、不患人之不己知，患不知人也。

35、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

36、成事不说，遂事不谏，既往不咎。

37、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

38、寝不尸，居不容。

39、不在其位，不谋其政。

40、学而不思则罔，思而不学则殆。

41、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

42、言必信，行必果。

43、放于利而后行，多怨。

44、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习胡？

45、君子周急不继富。

46、敏而好学，不耻下问。

47、举直错诸枉，则-民服；举枉错诸直，则民不服。

48、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

49、君子和而不同，小人同而不和。

50、食不语，寝不言。

51、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

52、君子以文会友，以友辅仁。

53、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

54、笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉。耻也；邦无道，富且贵也，耻也。

55、德不孤，必有邻。

56、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。

57、君子成人之美，不成人之恶；小人反是。

58、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

▣ 国学论语随笔摘抄 ▣

尽管之前对《论语》的学习从小学持续到高中，加上自己的积累不过只有20多则，但是我却从中受益良多。高中语文课老师说，人不仅需要清洗自己的身体，也需要净化和洗涤自己的心灵。阅读经典文化便是净化心灵的一种方式，而《论语》作为儒家经典，更能让我们体会人性中的至善之美，并在一次次的诵读和思考中感受至圣先师的精神品格，提升自己的修养和内涵。

《论语》让我重新认识了孔子，他不再是书上冰冷的画像，我从字里行间感受到到了孔老夫子温润君子的风范和心系天下的伟大胸襟。尤其是孔老夫子围困于陈蔡之间，七日不火食，但却仍旧日日弹琴，尽显君子风范，期间太公任来看望他，劝他放弃名节，与乡野村夫一起，既可以饱腹，又不用四处奔波，而孔子回敬他：这样又与野兽有什么区别。无论环境多么艰苦都无法磨灭孔子复礼于天下的壮志，这是何等高尚的君子情怀啊！

尽管已经有了这么多收获，但我从《论语》中学到的最大智慧，还是对觉性的认识。正如《中庸》言：“天命之谓性，率性之谓道”。人的觉性是先天的，这点要与人心区分开，人心是后天的养成，是变化的。人的觉性像一面镜子，能照出人心的.善恶喜怒，并指导我们做正确的事，所以说，人心有善恶，但人性是纯善的。每个人都有平等的人性，因而每个人生来就是善良的，这就是孔子的“性善论”。觉性人人都有，但大部分人的觉性为心所蒙蔽，因此就要通过学习来发掘自己的觉性，因而要学礼，通过礼来唤醒心中的善，正所谓“克己复礼是为仁”。这是《论语》的核心，也是孔子儒学的核心。

读《论语》，不只是读到了知识，而是学道、做人、实践。修身，齐家，才得以治国平天下，修身是排在第一位的。虽然课程时间受限，但我收获了学之道、孝之道、为政之道、礼乐之道……关于《论语》具体的内容剖析，在这里我不再赘述。因为上善若水，行胜于言，我将在以后的日子里，用实际行动表现我的学习成果。在这条路上，与经典同行，与圣贤为友，我又是何其幸运，有此经历助我一程。靡不有初，鲜克有终，无论这条路如何荆棘丛生，踏之则幸，风雨兼程。

▣ 国学论语随笔摘抄 ▣

论语侍坐赏析

1、四子侍不仅仅是一幅艺术作品，它还反映了中国传统文化中对于闲适自在、文化修养的追求。

2、子曰：“亦各言其志也已矣！”

3、三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

4、这幅画作品的构图、色彩、笔墨都非常精湛，是中国绘画史上的经典之作。

5、子曰：“亦各言其志也已矣。”

6、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是《论语》中一篇反映孔子和他的学生谈论理想志趣的对话体散文。

7、孔子听了，微微一笑。

8、“公西赤，你怎么样？”

9、（二）兼容并蓄，鼓励个性的情怀。本文里，四个学生，可以说有四种理想，子路以勇治国，冉有以富治国，公西华以礼治国，曾皙以美治国，这些想法不完全吻合孔子的理想标准，但孔子没有对他们进行简单的肯定和否定，更不根据自己预设的标准或偏私喜好来评判学生，而是宽容接纳，积极肯定，并不夫分寸地赞扬、鼓励。

10、从这段经文中可知侍是侍奉之意。

11、同时，这幅画作品也是中国绘画史上的重要代表作之一，具有很高的收藏价值和研究价值。

12、②本篇与《论语》的其它篇章不同，超出了单纯记言的框架而带有记事的性质，通过人物的一刹那的语默动静来表现人物各自的性格特点，通过对话的形式来反映人物的神情风貌，再加上短句过渡，显得有一定的故事情节。

13、曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

14、曰：“夫子何哂由也？”

15、“唯求则非邦也与？”

16、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》，标题为后人所加。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。

17、三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”

18、夫子哂之。

19、（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”

20、“四子侍坐”一篇较之《论语》里的其他篇章已属较长的一篇，然而对于学生来说，仍属于短小的文言文。如何把这篇短文读长，在这个师生论志的小片段里对五人之志做一个梳理和探究，在“理想”这个重大的人生议题上与今日的青年读者们产生思想碰撞，让学生感受到经典不远当下，“子曰”仍可予人启迪，是我上这一课的小小愿望。

21、子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”

22、侍坐选自《论语》的《先进》篇.文章记录的是孔子和子路、曾晳、冉有、公西华这四弟子“言志”的一段话。从中我们不仅可以了解孔子及其学生的思想，还可以了解他们的性格，是一段可读性很强的文章.原文如下:

23、“唯赤则非邦也与？”

24、四子侍是明代画家仇英所作，描绘了四位文人雅士在庭院中品茗赏花的情景，表现了他们的闲适自在和文化修养。

25、孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”

26、孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”

27、“冉求，你怎么样？”

28、从这里我们看到了孔子的教学习惯，那就是平等、民主，朋友式的对话闲聊，不存在年龄、辈份长幼之别的顾虑，学生当然愿意在一种和谐、民主的氛围里畅所欲言。

29、“求，尔何知？”

30、“赤，尔何如？”

论语侍坐赏析

31、“赤！尔何如？”

32、孔子说：侍奉君子容易有三种过失：没有轮到他发言而发言，叫作急躁；到该说话的时候却不说，叫作隐满；不看君子的脸色而贸然说话，叫作盲目。

33、曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

34、“求！尔何如？”

35、曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

36、四子侍是一幅中国传统绘画作品，具有很高的艺术价值和文化内涵。

37、子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象。是一段可读性很强的文章。

38、（曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？”

39、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

40、四子侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。

41、子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

42、夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

43、子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”

44、“点！尔何如？”

45、（一）循循善诱，因材施教的情怀。孔子教育学生不倚老卖老，不居高临下，不盛气凌人，而是表现出一副和蔼可亲，平易近人的姿态。

46、他和颜悦色地对学生说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”意思是你们不要因为我的所纪比你们稍长一点就不敢说话，你们大可不必紧张，也无须顾忌，随心所欲，大胆直言，想说什么就说什么，想怎样说就怎样说。

47、《论语季氏篇》中。

48、子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

49、“点，尔何如？”

50、（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”

51、对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

52、子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

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53、对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

54、鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

55、孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”

56、四子侍坐”这个故事反映了孔子这位伟大的教育家民主、平等、尊重个体生命、重视人格培养、充分发挥学生自主性、能动性、独立性和创造性等教育思想。

57、“曾点，你怎么样？”

58、孔子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

59、（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？”

60、（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”

论语侍坐赏析

61、（公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”

62、曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

63、“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”

64、这篇对话，体现了孔子对弟子的以下情怀。

65、①塑造了孔子和蔼可亲、言语亲切的师长形象，同时也表现了子路的粗率豪勇、冉有和公西华的谦虚、曾皙的富有才性。

66、子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”

67、子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

68、“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

69、子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”

70、《论语》一书中，侍字曾在很多的经文中出现，出现的环境不同，其含义也有所不同。有伺奉、服侍、侍者、侍坐、侍役等，今举其中一例。

71、③语言简洁，用意深远，有一种雍容和顺、迂徐含蓄的风致。

▣ 国学论语随笔摘抄 ▣

培根随笔摘抄

1、美的至高无上的部分，无法以彩笔描出来。

2、只有美貌而缺乏修养的人是不值得赞美的。

3、虚伪的人为智者所轻蔑，愚者所叹服，阿谀者所崇拜，而为自己的虚荣所奴役。

4、严厉生畏，但是粗暴生恨，即使公事上的谴责，也应当庄重而不应当侮辱嘲弄。

5、假象之所以受宠，其因不止于世人寻求真理之艰辛，亦非览得之真理会对人类思维施加影响，而是缘于一种虽说缺德但却系世人与生俱有的对假象本身的喜好。

6、……在美方面，相貌的美高于色泽的美，而秀雅合式的动作的美又高于相貌的美。 --- 培根:《论美》

7、幸运的好处固然该令人向往，但厄运的好处则会令人惊叹。

8、为了要替自己煮蛋以致烧掉一幢房子而毫不后悔的人，乃是极端的利己主义者。

9、行为光明磊落乃人性之保证，而弄虚作假则犹如往金银币里掺合金，此举或更利于钱币流通，但却降低了钱币的成色。

10、出自幸运之德行乃节制，出自厄运之德行乃坚韧。

11、自身无德者常嫉妒他人之德，因为人心的滋养要么是自身之善，要么是他人之恶，而缺乏自身之善者必然要摄取他人之恶，于是凡无望达到他人之德行境地者便会极力贬低他人以求得平衡。

12、书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏、味同嚼蜡矣。读书使人充实，讨论使人机智，作文使人准确。

13、当命运微笑时，我也笑着在想，她很快又要蹙眉了。

14、一位智者在被问及当何时娶妻时，他说：年少时尚不宜，年长时则不必。

15、美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵，却端庄、严肃而有美德的人令人肃然起敬的。 --- 培根

16、读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。

17、一个人如果对待陌生人亲切而有礼貌，那他一定是一位真诚而富有同情心的好人，他的心常和别人的心联系在一起，而不是孤立的。

18、不过选择独身的原因多半都是为了自由，对某些自悦而任性的人来说尤其如此，因为这种人对任何约束都极为敏感，以致他们或许会把腰带和吊袜带也视为羁绊。

19、读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接。

20、在某些狂热派眼中，一切和平言谈都可厌可僧。

21、人们的举止应当象他们的衣服，不可太紧或过于讲究，应当宽舒一点，以便于工作和运动。 --- 《培根论说文集》

22、美貌倘若生于一个品德高尚的人身上，当然是很光彩的；品行不端的人在它面前，便要自惭形秽，远自遁避了。

23、美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。 --- 培根

24、节俭是美德，惟需与宽厚结合。

25、若无一种占支配地位的企望来规范妒羡戒疑等诸多感情，任何人的内心都难测或叵测。

26、知识就是力量。 --- 培根

27、有些老显得很可爱，因为他们的作风优雅而美……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。 --- 培根

28、美有如夏天的水果，容易腐烂且不持久。

29、金钱是个好仆人，但在某些场合也会变成恶主人。

30、形体之美要胜于颜色之美，而优雅的行为之美又胜于形体之美。

31、对一个人的评价，不可视其财富出身，更不可视其学问的高下，而是要看他真实的品德。

32、书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。狡黠者鄙读书，无知者羡读书，惟明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外。

33、幸运的时机好比市场上的交易，只要你稍有延误，它就将掉价了。

34、金钱好比肥料，如不撒入田中，本身并无用处。

35、无德之人常嫉妒他人之有德。

36、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感、轻蔑和嫉妒。

37、我认为善的定义就是有利于人类。

38、幸运并非没有许多的恐惧与烦恼;厄运也并非没有许多的安慰与希望。 --- 《培根论说文集》

39、最快乐的事莫过于无拘无束。

40、无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。 --- 培根

41、袒露总是举措失当，无论是敞露心胸还是赤裸身子；而行为举止若不肆意张扬，人便可平添几分尊严。请记住：守口如瓶既是策略又是品行。

42、研究真理、认识真理和相信真理，乃是人性中最高的美德。

43、独身者往往意味着挚友，恩主或义仆，但并不尽然都是忠顺的臣民，因他们无牵无挂，可远走高飞，而且浪迹他乡者差不多都是独身。

44、人们以为他们的理性支配言语，偏偏有时言语反而支配理性。

45、好炫耀的人是明哲之士所轻视的，愚蠢之人所艳羡的，谄佞之徒所奉承的，同时他们也是自己所夸耀的言语的奴隶。 --- 《培根论说文集》

46、金钱是品德的行李，是走向美德的一大障碍；因财富之于品德，正如军队与辎重一样，没有它不行，有了它又妨碍前进，有时甚至因为照顾它反而丧失了胜利。

47、由智慧所养成的习惯能成为第二本性。

48、书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。

49、居高位者往往是欲退时不能退，而到退时则不愿退，甚至到年迈多病需要静养时亦不甘寂寞，犹如城中老翁仍临街倚门而作，徒让老迈成为他人笑柄。

50、顺境的美德是节制，逆境的美德是坚韧，后一种是较为伟大的德性。

51、重复言说多半是一种时间上的损失。

52、青年长于创造而短于思考，长于猛干而短于讨论，长于革新而短于持重。

53、知识本身并没有告诉人们怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。 --- 培根

54、狡猾是一种阴险邪恶的聪明。

55、无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。

56、幸运并非没有许多的恐惧与烦恼，厄运也并非没有许多的安慰与希望。

57、毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。 --- 培根

58、明智者创造的机会比他发现的要多。

59、如果问在人生中最重要的'才能是什么？那么回答则是：第一，无所畏惧；第二，无所畏惧；第三，还是无所畏惧。

60、在我们生命的网上，不能隐匿着虚伪，否则，便在每根纵横的线上，都永远留下腐烂的痕迹。

61、让妻子觉得丈夫明智是使其既贞洁又顺从的最有力保证，但若是妻子发现丈夫嫉妒多疑他就决不会认为丈夫明智。

62、一次背誓以后，()什么誓言也靠不住了。

63、历史使人贤明，诗歌使人高雅，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。

64、你愈是少说你的伟大，我将愈想到你的伟大。

65、金钱是好的仆人，却是不好的主人。

66、好的运气令人羡慕，而战胜厄运则更令人惊叹。

67、人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。 --- 《培根论说文集》 过于求速是作事上最大的危险之一。 --- 《培根论说文集》

68、炫耀于外表的才干陡然令人赞羡，而深藏未露的才干则能带来幸运。

69、如果你考虑两遍以后再说，那你说得一定比原来好一倍。

70、对小钱不要过分去计较。金钱是生着羽翼的东西，有时它会自行飞去，有时必须将它放出去，才能带更多回来。

71、人是一切的中心，世界的轴。

72、很多人说爱情靠缘分，我所认为的缘分就是在正确的时候遇到了正确的人。缘分需要我们每一个想谈恋爱的人真正为自己的幸福付出努力，这种努力包括你的时间，你的精力，你的情感和信任，还有金钱，和你的脸面当你付出了许多努力，在寻缘的长征路上克服了所有的艰难险阻，你才能找到自己的缘分。

73、同情是一切道德中最高的美德。

74、谁能比这种人更痛苦呢，他们人虽在世，却已亲身参加了埋葬自己名声的丧礼？

75、美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵，却端庄、严肃而有美德的人，是令人肃然起敬的。

76、内容丰富的言辞就像闪闪发光的珠子。真正的聪明睿智却是言辞简短的。

77、最完善的人品素质须兼有坦荡诚实的名声、守口如瓶的习惯、适当的掩饰技巧以及在迫不得已时才使用的伪装能力。

78、有经验的老人执事令人放心，而青年人的干劲则鼓舞人心。如果说，老人的经验是可贵的，那么青年人的纯真则是崇高的。

79、才德有如宝石，最好用素净的东西镶嵌。 --- 《培根论说文集》

80、誓言是否有效，必须视发誓的目的而定；不是任何的目的都可以使誓言发生力量。

81、我们的语言，不妨直爽，但不可粗暴、骄傲；有时也应当说几句婉转的话，但切忌虚伪、轻浮与油滑。

▣ 国学论语随笔摘抄 ▣

1)名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所错手足。

2)君子易事而难说也，说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。

3)知之为知之，不知为不知，是知也。

4)君子喻于义，小人喻于利。

5)父母在，不远游。游必有方。

6)士不可以不弘毅，任重而道远。

7)朝闻道，夕死可矣。

8)自古皆有死，民无信不立。

9)温故而知新，可以为师矣。

10)后生可畏，焉知来者不之不如今也?四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

11)岁寒，然后知松柏之后凋也。

12)鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。

13)三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

14)质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

15)君子坦荡荡，小人长戚戚。

16)主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。

17)可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

18)子不语：怪，力，乱，神。

19)八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!

20)君子欲衲于言，而敏于行。

21)未能事人，焉能事鬼?

22)见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

23)知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

24)不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。

25)父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

26)吾未见好德者如好色者也。

27)君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。

28)君子居之，何陋之有?

29)君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

30)食不厌精，脍不厌细。

31)君子泰而不骄，小人骄而不泰。

32)其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。

33)其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

34)不患人之不己知，患不知人也。

35)吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

36)成事不说，遂事不谏，既往不咎。

37)知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

38)寝不尸，居不容。

39)不在其位，不谋其政。

40)学而不思则罔，思而不学则殆。

41)三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

42)言必信，行必果。

43)放于利而后行，多怨。

44)吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习胡?

45)君子周急不继富。

46)敏而好学，不耻下问。

47)举直错诸枉，则-民服;举枉错诸直，则-民不服。

48)知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

49)君子和而不同，小人同而不和。

50)食不语，寝不言。

51)饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

52)君子以文会友，以友辅仁。

53)朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

54)笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉。耻也;邦无道，富且贵也，耻也。

55)德不孤，必有邻。

56)有颜回者好学，不迁怒，不贰过。

57)君子成人之美，不成人之恶;小人反是。

58)默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?

59)君子固穷，小人穷斯滥矣

60)士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也

61)志于道，据于德，依于仁，游于艺

62)三军可夺帅也，匹夫不可夺志也

63)岁寒，然后知松柏之后雕也

64)君子疾没世而名不称焉

65)当仁，不让于师

66)成事不说，遂事不谏，既往不咎

67)久矣，吾不复梦见周公

68)三月不知肉味

69)仰之弥高，钻之弥坚

70)逝者如斯夫!不舍昼夜

71)微管仲，吾其被发左衽矣

72)苗而不秀者，有矣夫

73)过犹不及

74)文犹质也，质犹文也

75)欲速则不达，见小利则大事不成

76)工欲善其事，必先利其器

77)道不同，不相为谋

78)唯上知与下愚不移

79)往者不可谏，来者犹可追

80)虽蛮貊之邦行矣

81)百工居肆以成其事

82)宗庙之美，百官之富

83)譬如北辰，居其所而众星共之

84)举直错诸枉，则民服

85)君子之德，风;小人之德，草

86)君君，臣臣，父父，子子

87)近者说，远者来

88)以不教民战，是谓弃之

89)名不正，则言不顺

90)不在颛臾，而在萧墙之内也

91)恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也

▣ 国学论语随笔摘抄 ▣

①现在国学特别热，但是年轻人对国学的概念比较模糊，不太清楚。那么，什么是“国学”呢？简单地说，“国”就是中国，“国学”就是中国的学问，传统文化就是国学。

②现在对传统文化的理解歧义很大。按我的观点，国学应该是“大国学”，不是狭义的国学。

③既然这样，那么国内各地域文化和56个民族的文化，就都包括在“国学”的范围之内。地域文化和民族文化有各种不同的表现形式，但又共同构成中国文化这一文化共同体。举个例子，比如齐文化和鲁文化也不一样。“孝悌忠信”是鲁文化，“礼义廉耻”是齐文化。就是说鲁文化着重讲内心，讲内在的；齐文化讲外在的，约束人的东西多。“孝悌忠信”是个人伦理的修养；“礼义廉耻”就必须用法律来规定，用法律来约束了。鲁国农业发达，鲁国人就很本分地在务农。齐国商业化，因为它靠海，所以姜太公到齐国就以商业来治国。具体的'例子，如“刻舟求剑”，这种提法就是沿海文化的。而“日出而作，日落而息”，恐怕就代表鲁文化了。齐鲁文化互补，是中国传统文化的重要组成部分。但是齐鲁文化以外，其他地域文化也很重要。过去光讲黄河是中国文化的中心，我是不同意的。长江文化、其他地域文化，其实都应该包括在国学里边。

④咱们讲文化交流，文化交流有两种形式，一个是输出的，一个是进来的。敦煌是进来的代表，很多文明程度很高的国家的文化，都到过敦煌。佛教从国外进来，经过很长时间的演变，形成了有中国特色的中国佛教。敦煌里边有很多内容是佛教的，也有其他文化的，是古代中国吸收外来文化的最后一站，再往下就没了。

⑤吐火罗文的《弥勒会见记》剧本，是不是也算国学？当然算，因为吐火罗文最早是在中国新疆发现的。另外，很多人以为国学就是汉族文化。我说中国文化，中国所有的民族都有一份，中国文化是中国56个民族共同创造的，这56个民族创造的文化都属于国学的范围。而且后来融入到中国文化的外来文化，也都属于国学的范围。

⑥我们现在的国学研究还很粗糙，很多应该包括的内容还没有挖掘出来。（摘自《xx日报.海外版》）

1．根据作者的认识，下列有关“国学”的说法，正确的一项是（   ）

A．“国”就是中国，“国学”就是中国的学问，“国学”就是指中国的文化传统。

B．“国学”也包括那些在文化交流中，已经融入到中国文化中的外来文化。

C．“国学”是以汉族文化为主，由56个民族共同创造的中国文化。

D．“国学”内容宽泛，包括地域文化、敦煌文化、民族文化和外来文化。

2．选文第③段作者主要阐述了什么观点？主要运用了哪几种论证方法？

答：__________________________________

A．齐鲁由于地域的不同，呈现出不同的文化特点：齐国重视个人伦理修养，鲁国重视法律法规约束。

B．作者纠正了人们“黄河是中国文化的中心”的认识，认为长江文化和黄河文化都属国学的重要内容，二者平分秋色。

C．文章见解深刻，论述周详，用语准确严谨而不失活泼灵动，文史资料信手拈来，不失大家风范。

D．文章围绕“国学应该是大国学”的中心论点，从不同方面逐层论述，结尾含蓄表达了作者希望国学研究走向精深的想法。

4．请结合你所积累的历史文化知识，针对文章第④段提到的文化交流“输出的”形式，补充两个事实论据，并简要分析其作用。

答：__________________________________

2．地域文化也属国学范围。举例论证、对比论证。

4．示例：四大发明、瓷器、丝绸、茶叶、园林建筑、孔孟儒家学说、传统节日、科举制度等。（举两个例子即可）

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