学记读后感（精华十九篇）
发布时间：2024-07-02学记读后感（精华十九篇）。
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读《学记》有感
《学记》是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著，虽说是几千年前的精神产物，但我们今天来读，仍然可以受到很多启发。尤其是书中所述的教学方法对我们的教育工作者有很大的帮助。
《学记》在肯定教育作用的前提下，能结合教学实际，提出了一些切实有效的教学方法。如主张课内与课外相结合，课本学习要和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。
“读然后知不足，教然后知困。”这正是我在平日里所遇到的困难。前不久，为了写观察日记，我除了给孩子们布置作业外，还专门带着孩子们在班里进行“泡黄豆”实验，引导学生一步步观察，从看、摸、听、闻等各个方面来指导学生观察的方法，从而使学生有东西可写，有话可说，也培养了学生学习的积极性。
因此，我对课内与课外相结合的教学方法深感钦佩。
《学记》还主张启发式教学，循序渐进教学，因材施教……《学记》中有这样一句话：“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
”引导而不威逼，劝勉使学生增强意志力而不严加管教，适当启发而不将结论和盘托出。引导而不威逼则师生关系融洽，劝勉而不严加管教则学生会感到学习是件轻松愉快的事，适当启发而不将结论和盘托出则学生会用心思考。这句话有效地说明了有效教学的关键。
注重引导，师生关系才会和谐。
《学记》学记所言“督促勉励，但又不强制压抑，学生就有克服困难的勇气，学生学起来就会感到比较容易，只要是打开了学生的思路，学生就能独立思考，发展智能。”“和易以思”，从某种程度上让我们明确了作为一个教师真正的角色，教师是启发者，引路人，是学生成长的促进者，而非给予者、灌输着。
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作为一名教师，不但与学生和女儿一起背诵蒙学经典，在课外还经常读同事们推荐的教育经典书籍。后来，经校长向全校教师推荐，利用寒假期间，我读了《学记》，我想作为一名教师，我们不但要好好读它、品它、更重要的是学以致用。尽管初读《学记》时，感觉苦涩难懂，连有些字音也读不对。于是，边读古文边读译文，越读越觉得有味、实用。下面我与大家一起分享读后的感想。
在研读的过程中，这一段话让我感触颇深，虽有嘉肴，弗食不知其旨也故曰：教学相长也。其大意是虽然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。虽然有极好的道理，不学，不知道它的好处。所以学习之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之处。知道自己有所不足，然后才能严格要求自己；知道自己有不通之处，然后才能勉励自己奋发上进。所以说教人和学习是相互促进的。是啊，这世间的知识学问自己又能知道多少呢？那么多的精神食粮我为什么不去吸取？会不会有一天我答不出学生提出的问题？会不会有一天因为不学习根本跟不上这个社会快速发展的步伐？这些问题在我读完后一遍遍问自己。确实，还可以利用很多的时间来读书学习，我还可以学习更多知识，特别是作为一名教师，这一点至关重要。现在科技发展迅速，知识更新的很快，我们必须常学习，多学习，来适应学生的要求，适应社会的要求。
《学记》更多的是研究教学并揭示了教学的基本规律，提出了一系列正确指导教学的原则和方法。例如：禁于未发，重视预见性。为了防止一些可能干扰教学正常进行的不良现象发生，所以教师要有预见性。这让我想到两个方面，一是备课，教师要了解学生现有知识水平，并要预测学生通过这堂课能够达到的目标，充分备课，为上课做好准备。另外一方面是在管理教育学生方面，例如安全教育，要提前发现问题，如果能未雨绸缪，防患未然，我们的工作会事半功倍。
相观而善，取长补短。师友之间互相观摩切磋是古人教学的重要手段。因为有句话就叫做独学而无友，则孤陋寡闻。这一点对于现在教育十分有指导作用，教孩子学会与别人合作，如现在我们在课堂上实施的小组合作就很好地体现了这一点。更长远一点，为培养孩子在将来工作中有很强的团队精神打下基础。
在《学记》的教学原则中，有一点我觉得我们教师要好好学习一下，他强调君子之教，喻也这与孔子首倡的不愤不启，不悱不发的含义不仅一致，而且更体现了教师的主导作用。《学记》对教师如何喻提出了三点要求；道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。即教师的责任是引导学生而不是牵着走；是督促鼓励，而不是生硬往前推；是启发独立思考而不代替学生得出结论。如果教师能掌握好这个分寸，学生就真正懂得了学习，知道了如何去学。这要求我们在教学中要讲的精，像杜郎口中学要求教师在一堂课中讲课不超过十分钟。把课堂还给孩子，让孩子成为课堂的主人。就像我们现在的课堂，培养孩子自学能力，这对学生的学习能力是一个很大的提高。
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最近，学校组织学习了《学记》这篇古代教育文献，感觉受益匪浅。
《学记》开篇就告诉我们：“君子如欲化民成俗，其必由学乎；是故古之王者，建国君民，教学为先”。这两句话的意思是：“君子如果要教化人民，形成良好的社会风气，一定要从教育入手”；“所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最重”。虽然从一个方面阐述把教育视为政治的最佳手段，另一方面也指出了立德立人的教育目的。那我们在平时的教育教学中是否达到这一目的了呢？想到平日学生的一些思想及行为习惯，不得不引起我们的思考和关注。有的学生自私自利，凡事只顾想着自己；有的学生学习成绩很好，却对人冷淡、嘲讽、狂妄自大；很多学生不知心疼自己的父母，对之呼来唤去……看到这些，很是难过。那么作为我们教师，在教学时，不能只重视成绩，忽视德育教育，及时纠正孩子的不良行为，最重要的是作为教师和家长在平日处理事宜时一定要身正为范，做孩子的榜样。以德服人，在抓成绩的同时，更要要重视德育教育，德育教育不仅要在思想品德课上进行，甚至是我们的语文、数学课也可适时地进行德育教育。
学记中的第二段开头就写“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”意思是：玉石不经过雕琢，就不能变成好的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。通过这句话就是教育我们人是要学习的，我们的学生要学习，孩子就像一块璞玉，需要我们来精心雕琢，为他们来引路，我们就像勤劳的园丁，精心培育这些可爱的花朵。那么我们教师为了不辜负国家交给我们的使命，作为教师的我们也得要学习，我上网查资料，去图书馆借书，通过种种途径不断加强自己对理论知识的学习，同时也充实自己，不断开阔眼界，提高自己的教师素养。正所谓“学无止境”，活到老，学到老，正是这个理。在业余时间我加强自己对电脑知识的学习，在我的教学中，不时的通过录像、实物投影、电脑等形式进行再现，让学生可以亲眼目睹，亲自体验。这样做不仅能激发兴趣，还能开拓视野，丰富学生的感性知识。
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第二，建立和谐的师生关系。教学过程是由教师的教和学生的学两种活动组合而成的，只强调教师的教，就会使教师处于绝对领导的地位，学生只是被动接受知识的容器，造成师生关系的极度紧张。新课程要求培养和发展学生的各方面素质和能力，其中包括学生与人打交道的能力和人格的健全发展。
因此，教育教学中要强调建立和谐、融洽的师生关系，做到“民主平等、尊师爱生、教学相长和心理相容”，《学记》为我们提供了一种建立这种和谐关系的方法，那就是“道而弗牵”。
第三，摆正教师的角色地位。在教育教学中，教师应该扮演什么样的角色，处于什么样的地位？这也是影响教育教学行为和效果的重要因素。“和易以思”这一观点告诉我们，在教学中，教师既不能牵着学生鼻子往前走，不能强制学生学习和接受教师所希望学生学习的知识和技能，又不能代替学生，直接帮助学生获取问题的答案。
教师应该摆正自己的角色，他是一名启发者，启发学生学习的积极性和主动性，启发学生的思维能力；他是一名引路人，引导学生科学、快捷地认识生活、认识世界；他是学生成长的促进者，促进学生素质综合、全面、和谐、健康地成长和发展。
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这几天上班回来都会抽点时间看《上学记》，没多久就看完了。这是一本小书，类似随笔，是何兆武老先生口述，文靖撰写，由生活读书新知三联出版社出版。主要是讲述何兆武老教授大学时代的一些人和事。书中谈论了许多东西，谈的最多的是关于幸福。什么是幸福？何兆武老教授是这样认为的：幸福的条件有两个，一个是你必须觉得个人的前途是光明的、美好的，可是这又是非常模糊、非常朦胧，并不是什么明确的目标。另一方面，整个社会的前景，也必须是一天比一天更加美好，如果社会整体在无能下去，个人是不可能真正幸福的。在书的另外一处他又强调，幸福最重要的就在于对未来的美好的希望，一个是你觉得整个社会、整个世界越来越美好，一个是你觉得自己的未来会越来越美好。这就是他的幸福观。他的幸福观是把个人与社会的紧密联系起来，不光是觉得个人的前途是光明的，整个社会的前景也是更加美好的。当我把何兆斌老先生的幸福观与几个朋友分享后，他们有点不理解。
幸福，这是一个哲学命题，也是个人人生观的一部分。以前，没有认真考虑这个问题，只是简单的想过，幸福是一种状态，必须是现代式，而不是过去式，仅此而已。至于什么是幸福，我没有想过，甚至没有想过能找个好工作、可以买房买车，这就是幸福。这些年，整个社会对幸福这个词也很关注，经常谈到幸福指数。前段时间一部电视剧《幸福来敲门》又引起社会对幸福这个词的热议。我们谈论着自己的幸福观，有人说幸福就是幸福就是猫吃老鼠狗吃肉，奥特曼打小怪兽。这是一种网络说法，更多还是谈及自己的生活、事业、爱情、亲情等等。
我的幸福是什么呢？我想我应该思考这个问题了。这是对自己的负责。
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最近学习国学，认真的把《学记》读了一遍，感悟其精辟、敦厚、浓浓的书香在心间四溢。在这篇文章里，蕴含了很多值得我们思考的道理，尤其是对于我们这些从事教育教学工作的老师来说，更有重要的作用。
《学记》里阐述了作为一名教师所应当具备的品质，自古至今，关于为师之道的阐述有很多，我想为师之人做好以下三点很重要：
一、厚积薄发
教学之路就像一条长河。为了保持河流的清澈和活力，必须有许多支流来滋养和丰富它。如果我们懒惰，教育之河就会变得浑浊甚至干涸。所以，要想成为一名合格的教师，首先要做一个有丰富积淀的人。
在阅读中积累，在反思中积累，在实践中积累。读书可以让我们体验不同的生活，延长自己的生命；读书可以为我们增添一些厚重的肌理，读书可以为我们增添一些文化的雅致；给我们的工作增添一些聪明和机智；除了读书，我还要学会反思。反省，其实就是与心灵对话，学会反省，这样才能使我们的心灵更清晰，思想更先进。
二、方法引航
《学记》中给我印象最深刻的就是它关于教学方法、为师之道的阐述。“不学操缦，不能按弦；不学博依，不能安诗”在此告诉我们课外积累的重要性；“学者有四失，教者必知，人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”在此说明学生在学习过程中遇到的一些问题，为师者若提前掌握这些规律，再去教学生，相信教育效果会更好！有句俗话说“浓缩的都是精华”，而《学记》里有关教育的阐述无疑是精华中的极品。
三、师之道也
上学时，对于为师者的理解就是：“师者，传道，授业，解惑也。”当自己真正站在三尺讲台上，才知道仅有这些还远远不够，尤其是在大力提倡素质教育的今天。
评价好老师的标准很多。 我想当老师的那一天是责任在我肩上的一天。《学记》里讲：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也”，作为一名教师，在知道自己责任的基础之上，还要有好的教学方法。
作为一名老师，“师”的内涵很广泛，“师”的底蕴更重要。
在学习的过程中，还有一段话让我感触颇深，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。”其大意是“虽然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。
虽然有很好的理由，不学，不知道它的好处。所以学习之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之处。知道自己有缺点，就可以严格要求自己；知道自己有不通之处，然后才能勉励自己奋发上进。
所以教与学是相辅相成的。”是啊，这世间的知识学问自己又能知道多少呢？那么多的精神食粮我为什么不去吸取？
总有一天我会回答不了学生们的问题吗？会不会有一天，因为我们不学习，我们跟不上这个社会的快速发展？读完这些问题后，我一遍又一遍地问自己。
的确，我可以花很多时间学习，我可以学到更多的知识，特别是作为一名教师，这是非常重要的。现在科技发展迅速，知识更新的很快，我们必须常学习，多学习，来适应学生的要求，适应社会的要求。
在教学过程中，教师要运用各种方式最大限度地调动学生学习的积极性和自觉性，激发他们的创造性思维，从而使学生在融会贯通地掌握知识的同时，培养创新意识，充分发展学生的思维能力。即做到《学记》中所说的“善喻”。新课程改革特别强调培养具有健全人格、综合素质、创新精神和实践能力的学生。
只要教师在教育教学中真正贯彻启发性原则，以启发式教学方法思想为指导，善于创设问题情境去激发和调动学生，教育教学就能朝着新课程的要求不断接近。
作为一名年轻教师，作为一名当代教师，我们肩负着每一个家庭的希望，时代赋予我们更重的责任，我们要在平时的教育教学工作中，多向有经验的老师、同事虚心学习，永不满足，努力进取，努力提高自己的实践能力，做一名领导认可、同事认可、家长认可、学生认可的既有良好的道德品质，又有丰富的实践经验的好老师。
《学记》可以说是中国人教育中国人的最好的教育方法。今天我们来认识它、学习它，了解、认识和掌握过去教育世界的成功经验，从小处说，是为了进一步改进我们的教与学；从长远来看，这是为了**未来教育的发展和创造更好的现实。
以上只是我读完《学记》之后的一点感想，它里面还蕴藏着许多耐人深省的道理，需要我们仔细反复的去研读。
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《学记》作为中国历史上经典文化遗产之一，短短1141个字却对如何为人师、如何行教育进行了全面阐述。经典之所以是经典，是因为它们不会随着时间的推移落入历史的海洋，它们的普遍性应该适用于任何时代。
放眼今天的中国，“知识改变命运”足以体现大多数人对于学习的肯定，但仍不排除有一些固执的家长认为学习不如打工挣钱，声称：“我从来不相信命运，读书就是花钱还不一定有回报，让她打工是为她好。”然后，没有知识，人们将愚昧得连命运是什么都无从得知。
故：“念终始典于学。”
俗话说：“活到老学到老。”作为一个新时代教师，应当摒弃旧时“老师即是真理”的观念，走上三尺讲台教书育人的同时，也应当走下讲台向学生学习。
“学然后知不足，教然后知困。”教育不是一个灵魂对另一个灵魂的生拉硬拽，而是两个灵魂之间的碰撞和交融，激发出生命的灵感。我遇到过固执刻板的老师，交过谦虚的朋友。最大的不同是前者让人困惑，后者让人清晰。
所以，“教学相长”，教与学之间应当是双箭头而非单行道。
“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。
虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”
今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教师不能因材施教，不能充分发挥学生的才能。教学方法违反了教学原则，提出的要求不符合学生的实际情况。
这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！
大一上期的寒假，空闲时间里我在帮几个初二的孩子复习数学、英语和物理，其中有一个孩子尤为“突出”。作为一个初二的学生，他不知道a/an怎么用，不知道名词复数是什么，更不知道第三人称单数是什么，初一的单词他只是会读但完全不知道什么意思。可以说，他的英语水平还处于启蒙阶段。
我调侃他：“初一的英语不难，你上课没认真所以没听懂吧？”
他回答道：“姐姐，不是，小学本来就没有怎么学过英语，初一才开始老师讲的飞快我根本听不懂。”
现在教学有一个很有意思的现象：初中老师认为小学老师教过了所以不教，高中老师认为这是初中常识所以跳过，大学老师认为高中这是必须掌握的所以懒得重复。到最后，没弄明白的依然不明白，糊涂的还是糊涂。
所以，教学的目的究竟是什么？试有时间盲目复习拉进度，还是考试成绩好？还是几乎每个学生都要面对的高考？简言之，教育是功利的还是自由的？
“比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。”
在古代，新生可以每年入学，每隔一年参加一次考试。第一年考察学生离析**义理和辨别志向所趋的能力；第三年，学生被问到是否尊敬老师，是否能和同学相处融洽；第五年考察学生是否广学博览，亲敬师长；第七年考察学生在学术上的见解和择友的眼光，称之为“小成”。第九年考察学生是否能够触类旁通，知识渊博通达，临事不惑，不违背老师教诲，称之为“大成”。
这样就足以教化臣民，改变习俗，让亲近的人快乐真诚，疏远的人依附彼此。这就是古时大学教育的纲要。
随着科学技术和经济的飞速发展，所施行的教育远远少于古代。知识应当是灵活而非死板，知多变所以不能用固定的选项限制学生的思维，所以不能用标准答案为束缚学生的灵感，所以更不能用分数衡量一个学生对于知识的吸收。剑桥大学没有选择题，老师手里也没有标准答案。
分数只是形式，灵感是本质。“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”教育的最终目的不只是让人收获多少知识，更是让人成为一个大写的人，触类旁通。
摆脱“应试教育”是教育的一个重大课题，培养一批有师德、有涵养的老师这个社会更是责无旁贷。即使现在看来想要实现路还很遥远，即使在众人眼里只是一个伸手触不到的月，但至少，在通往“月球”的道路上，已经有前辈搭建好了地基。
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今之教者，呻(念)其占(看)毕(书，竹简)，多其讯，言及于数，进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑(成功)，其此之由乎!
——现在的教师，只知道照着课文诵读，多是寻问难解的问题，且发言急速而频数快虐，只照自己教法教学，不顾学生是否领悟接受，就不能使学生安心乐学。如此教学，学生就不能竭尽其诚求学，不能使学生的素质和才能得到充分的发展。教师违背教学原则，采用不合理的教学方法，那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步。以致于，学生厌恶学习，怨恨其师，只觉得学习得苦不堪言，却不知道学习可以获益终身，即使勉强结业，也必然很快就忘得一干二净了。教学没有成效,原因就在这里!
我们在今后的教学工作中要时时关注同学们的状态，这样才能让同学们提高学习效率，乐学爱乐。
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迄今为止，因材施教仍然是教学中强调的一个教育规律，无论你多优秀，你不了解学生的特点，盲目地用自己的方法去教，学生无法接受，还是达不到教学效果。只有采用一种适合学生的教法，根据学生的特点去教，学生容易理解，老师也教得得心应手，这样子才达到两全其美。《学记》教给了我们教育的方法，就是要使教育成功的方法是要防患于未然，教育合乎时宜，循序渐进，切磋琢磨。
“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣”，注重方法，把握度的大小。可能有的学生偶然有过失——“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”，作为教师需“知其心，然后能就其失也”，了解学生的心理很重要，要根据他们不同的心理纠正他们的过失。
所以说恰当的作业恰当的引导恰当的沟通对学生来说都很重要，凡是别做太满，八分饱就行了，也就是这个意思。弘扬学生的优势，纠正缺点。在教学当中鼓励很重要，该表扬时就不吝啬，纠正错误时就应该以鼓励的形式，真诚热心的帮助他们，不要让他们觉得是惩罚。
教育的过程是不断在发生变化的，其实《学记》里的知识真的很多，因为自己读得不够深入，领悟的道理也不是那么的多。
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书到用时方恨少，事非经过不知难。《学记》曰：“是固教然后知困，学然后知不足也。”对于我们教师而言，要学的东西太多，而我知道的东西又太少了。有人说，教给学生一杯水，教师应该有一桶水。这话固然有道理，但一桶水如不再添，也有用尽的时候。我以为，教师不仅要有一桶水，而且要有“自来水”、“长流水”。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。
因此，在教学中，书本是无言的老师，读书是我教学中最大的乐趣。比知识更重要的是方法，有方法才有成功的路径。教师今天的学习主要不是记忆大量的知识，而是掌握学习的方法——知道为何学习?从哪里学习?怎样学习?如果一个老师没有掌握学习方法，即使他教的门门功课都很优异，他仍然是一个失败的学习者。常听学生家长说“我家的孩子只听老师的，老师的话简直比圣旨还灵，回到家里就谁的话都不听了。”
由此看来，我作为教师想到了学生的向师性，这是一种纯洁的美好的心理品质，我们当教师的要好好地利用和开发。特别是在学习了魏书生老师的教育理论后，我也曾刻意仿效，在班上定下“规矩”：凡是老师或学生在教与学的过程中出现了错误，就要当场表演一个节目，没想到这一举措竟然让我获得了意想不到的威信。在教学中，我有意或无意中出了这个那个错，学生都会及时地为我指出，我也自觉“遵规守章”，每次都认真的为学生唱一首歌。这样的“惩罚”却博得了学生的欢心，不仅师生之间的关系逐渐融洽，班级气氛也极为活跃。也许，这正体现了教育的民主，在学生眼里，教师能够与他们平起平坐，他们的心理也就获得了一种平衡，这样的教师最能受到学生的敬重。学生乐意与我走近，常把心里话告诉我，向我诉说烦恼，向我倾诉困难，每一次学生在向我表达着他们对我的感激和敬意时，我的心情都莫名的激动，我总是深深的感受到了自身的一种最崇高的价值。毫不避讳地说，这种崇高，正是我在读书工程中所获得的最大的收获，是我不断学习、不断完善的具体表现。学习化社会中的个体学习，犹如一个人走进了自助餐厅，你想吃什么，完全请便。个体完全可以针对自身的切实需求，选择和决定学习什么、怎样学习、学习的进度等等。
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可是对于我来说繁忙的工作之余读书的时间就不是很多了，所以我的读书也带有了一定的功力性，我主要还是读跟我们教学有关的书籍比较的多，主要还是阅读杂志为主，其他类书籍买的比较少，下面我跟大家交流一下，我最近读的一本书，顾明远主编的《国际教育新理念》，其实我也是冲着顾明远的名气去选择这本书的。这本书包括三个部分：第一部分介绍宏观教育的概念；第二部分介绍教育的一般概念；第三部分介绍教育学的概念。
通过阅读这本书，教师可以站在社会发展的高度，以时代特征为背景，以现有的教育教学理念为出发点，以国外先进的教育教学理念为借鉴。能较好的回答我们教学中碰到的常见的几个问题：第一，“信息时代已经到来”、“知识经济出露端倪”已经成为我们的常用话语。
第二，广大教师早就摈弃了注入式教学法，而接受了启发式教学法，特别是近几年来，许多引进和自创的教学方法层出不穷，这对于促进教育教学改革和素质教育的实施起到了很好的作用。第三，某些观念支配某些行为，教育也不例外。
这本书听起来很理论，但读起来并不枯燥，因为它与我们的正常教学密切相关，可以直接帮助我们解决教学中的一些问题。
比如书中介绍的“掌握学***：让差生得到同样的发展”，就是一个我们实际教学中碰到的难题。
差生是我们老师最为头痛的一个大问题，我想刚刚结束的考试，大家肯定也在为差生摇头叹息了。如何解决贫困生问题是我们一直在思考的问题。布卢姆对学习的精通也许会为我们打开一条好路。
在传统教育中，每一位教师在新学期或新课程开始时都有以下期望：有多少学生会成为优等生，有多少学生会成为中等生，有多少学生会成为差生。我不知道我们这里的老师有没有这样的想法？
这一系列的先入之见通过评分程序、教学方法和教科书传递给学生。这种传播导致了一种自我实现的预言。通过评分程序的学生的最终成绩几乎与最初的预期一致。布卢姆对这种“预想“提出了尖锐的批评。
这样传统的教育“预想”是当今教育体制种最浪费、最有循环性的一面。他压抑师生的创造力，减少学生的学习，摧毁了相当一部分学生的自我形象和自我概念。因此，布卢姆指出，改善每个学生的教育最根本的解决办法是改变我们的学生和学习方法。
由此，布卢姆提出了他的掌握学***，并因此而被称为是”摧毁美国教育的人”。
布卢姆的掌握学***的核心是“为掌握而教”和“为掌握而学”。
“大多数学生能够掌握我们所教授的事物，教学的任务就是要找到使学生掌握所学学科的手段。”这就是布卢姆为掌握而教的核心思想。布卢姆通认为：
大多数教师认为只有三分之一的学生能够学习，另外三分之一将失败或通过，剩下的三分之一将在中间。他认为这种想法“是当今教育系统中最浪费、最具破坏行动一面。他压抑了师生的抱负水平，也削弱了学生的学***”。
布卢姆坚持认为90%以上的学生都能掌握这门课程的材料。为此，布卢姆和他的助手进行了一项长期研究。通过实验、观察和后续研究，他们得出结论：
初了百分之一二的超常儿童和百分之二三的低常儿童(包括智力、情感、体格等方面有缺陷的儿童)之外，95%以上的学生在学***、学***、学***等方面，并无大的差异。只要有适合学生特点的学习，世界上几乎每个人都能学到任何东西。造成差生多的原因是：
一方面，课程设计和方法不完善，我认为我们的新课程改革是对原有课程的改进，不利于学生的学习。另一方面的原因，也在于教师并没有去期待学生掌握。看来我们教师的一言一行稍有不慎就会误人子弟。
布卢姆认为，要让学生掌握学习宽容，教师必须对所有学生抱有期望，而不仅仅是对一些学生。教师应向学生解释掌握性学习与一般性学习的区别，并向学生展示绝大多数学生应该而且能够达到掌握水平的信心。
布卢姆的这一思想对于我们解决差生有很大的指导作用，为掌握而教的思想要求教师面向全体学生，相信所有学生都能够得到发展，这就意味着，在掌握教学中，我们教师要树立正确的学生观，传统的教学往往根据正态分布曲线，来给学生进行成绩的等级评定，据此把学生划分为若干个等级。布卢姆认为，正太分布只能反映学生整体的学习顺序，而不能反映学生的知识水平。这样的做法往往容易使教师形成这样一种观念，即“他们会把学生的学***看成一种持久和稳定的东西，也就是说学生在最初发现的差异，不仅会在他们整个学***中表现出来，而且会贯串于他一生的。
”布卢姆认为学***不是天生的、固定不变的，而是后天形成的，是可以改变的。是可以通过有效的措施得到弥补的。只有给学生足够的学习，找到方法帮助每个学生，所有的学生，至少在理论上，才能掌握它。
为掌握而教的具体做法是：采劝给学生第二次机会“，即在每个单位完成之后进行“诊断测验”，发现学***在的问题，然后让通过测验的学生，由另一位教师有计划的作与第一次不同的讲解，一直到他们掌握有关教学内容为止。这种方法被称为“给学生第二次机会”，“对目标射第二次箭”。
为掌握而学就是要使学生确认自己的学***，把自己看成是胜任学习的。按照布卢姆的说法，这是学***生自我观念所产生的影响。布卢姆认为，学生往往不能通过并参加学业任务，这会使学生怀疑自己的应对能力，因此应引导学生在校外体验中寻求信任和能力。
布卢姆强调，如果学校不能让学生在课堂上获得更成功的经验，他们将完全拒绝在校内外学习。掌握学***学校带来生机，给学生带来信心，并帮助学生在各类学***展一种毕生的兴趣。布卢姆的掌握理论，我们在教学中也在无形中运用，“给学生的第二次学***”我们也一直在做，我们对学生的课后辅导不就是为掌握而教的思想吗，可是我们也有做的不够的地方，对于差生我们总是缺少耐心，总是超之过级，太急功近利。
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假如将来要做一名教师，就更要树立终身学***念。教师必须具备自我发展、自我完善的能力，不断地提高自我素质，不断地接受新的知识和新的技术，不断更新自己的教育观念、专业知识和能力结构，以使自己的教育观念、知识体系和教学方法等跟上时代的变化，提高对教育和学科最新发展的了解。终身学习力既是社会发展对人的要求，也是教育改革对教师专业角色的要求。
设想如果一个老师自己的思想观念、知识结构从始至终都是一成不变的，如何能培养出符合社会需要的人才?中小学首先应该抓好对教师的培训，教师自己也需要端正态度，不断进行学习，更新自己的知识体系，培养自己各方面的能力。
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。善于学***，学***时专心修习，退而休息的时候，就尽兴游乐。学***高的人的共同点就是在学***注自己的学业，不会三心二意，心猿意马，而是一心一意地完成自己的学***。
有人说，注意力在**，成就就在**。由此可见，注意力是心灵的窗口，注意力是帮助人成功的重要因素。人们在生活中经常抱怨。他们努力工作，但最后的结果并不令人满意。
别人在学***候你在学习，别人在休息的时候你还在学习，可是结果却让你沮丧，这时候，你是否要反思一下，你那些所谓的努力时光，是不是只是看起来很努力。这些努力是否真的能达到你的内心并成为你的能力。看起来每天熬夜，却只是拿着手机点了无数个赞；看起来起那么早去上课，却只是在课堂里补昨天晚上的觉；看起来在图书馆坐了一天，却真的只是坐了一天······
“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”这句话形象地阐明了有效教学的关键，即如何帮助学生更好地掌握知识。
它包含了这样三种思想：一要注重引导，但又不牵着学生鼻子走，师生关系才会融洽；二要督促勉励，但又不强制压抑，学生就有克服困难的勇气，学生学***就会感到比较容易；三要打开学生的思路，但又不能提供现成的答案，这样学生才能独立思考，发展智能。“和易以思”，从某种程度上让我们明确了作为一个教师真正的角色，教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，而非给予者、灌输匠。
教学的本知识如何激发和引导学生积极探索和接受知识。
联想这几年全国大范围实施的素质教育和基础教育课程改革，新一轮的教育改革要求改变过去教育教学中强制灌输知识点、压抑学生学***极性和主动性、师生关系紧张、不注重学生思维能力和创新精神的培养等弊端。真正在教育教学中渗透全人教育的思想，让教育回归到它的本质和远点，那就是培养人，培养各方面素质和谐、健康、全面、综合发展的人，一方面服务于个人的成长和发展，另一方面通过培养人来服务于社会的发展。
《学记》是我国古代教育思想的集大成，时至今日仍然对我们的教育有重要的启发作用和借鉴意义，在今后的职业生涯中，都值得不时间地拿出来品味欣赏。
⬒ 学记读后感 ⬒
寒假期间，读了《学记》，第一次读以失败告终，或许是古文的缘故吧，流畅的阅读真是很困难。查字典，查字料，经过一番努力，终于可以读下来了。通过阅读和理解它的深刻含义，我深感：
为师者不读《学记》真是一种遗憾！《学记》的精深博大，言简意赅，让人有高山仰止之感。字里行间，如行云流水，简约精炼，字字珠玑。
《学记》作为战国时代的教育论著，总结了夏、商、周官学和春秋战国时代私学的教育经验，从儒家的立场出发，提出了一系列教育观点。晚上静静的品读《学记》，感悟其精辟、敦厚，浓浓的书香在心间四溢，真是一种精神享受。自古至今，关于为师之道的阐述有很多，今日也来阐述为师之道，颇惭愧。
我认为为老师做以下三件事很重要：
1、 教学之路就像一条长河。要保持河流的清澈和活力，必须有许多支流来滋养和丰富它。如果我们懒惰，教育之河就会变得浑浊甚至干涸。所以，要想成为一名合格的教师，首先要做一个有丰富积淀的人。
在阅读中积累、反思、实践阅读可以让我们体验不同的生活，延长自己的生命；读书可以为我们增添一些厚重的肌理，读书可以为我们增添一些文化的雅致；给我们的工作增添一些聪明和机智；除了读书，我还要学会反思。反省，其实就是与心灵对话，学会反省，这样才能使我们的心灵更清晰，思想更先进。作为语文课的老师，我认为我们应该多读书多学习。
平时有各种理由为自己的不积累开脱，是的！时间是自己去找，而并非等时间来找你，只有厚积方可薄发！
二．方法引航--《学记》中给我印象最深刻的就是它关于教学方法、为师之道的阐述。“不学操缦，不能按弦；不学博依，不能安诗”在此告诉我们课外积累的重要性；“学者有四失，教者必知，人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”在此说明学生在学习过程中遇到的一些问题，为师者若提前掌握这些规律，再去教学生，相信教育效果会更好！有句俗话说“浓缩的都是精华”，而《学记》里有关教育的阐述无疑是精华中的极品。
好的东西相伴一生，今后在自己的教学上也要多运用里面的方法。新年伊始，《学记》为新的学期找到了引航坐标。
三、师之道也--上学时，对于为师者的理解就是：师者，传道，授业，解惑也。当我真正站在三尺讲台上时，我知道这些还不够，尤其是在今天的素质教育中。
评价好老师的标准很多。 我想当老师的那一天是责任在我肩上的一天。〈学记〉里讲：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也”，作为一名教师，在知道自己责任的基础之上，还要有好的教学方法。
作为民校的一名老师，“师”的内涵更为广泛，作为经典学校的老师，“师”的底蕴更为重要。
读了《学经》后，对师道的理解是：学、教、乐、道，无为而治。教学之路可能平凡如水，但水中有龙也有鱼，只有不甘于生命的沉沦，才能激起美丽的浪花，亦如“善歌者，使人继其声，善教者使人继其志。
”“我们继续前行”这是哥伦布每篇航海日记上的最后一句话！“在自己的教育之路上，努力前行吧”这是我新学期开始的一句话……
《学记》读后感
数学组崔霞
《学记》第一次从理论上系统总结我国古代教育的实践经验，深刻地阐述了教育的地位、作用、教育与政治的关系，教育制度与学校体系建设，教师和学生及其在教学中的地位等，而其中最为精彩的是关于教与学的辩证关系的论述，虽历经两千多年，至今仍有很强的现实指导意义。
《学记》认为，教师的任务在于教人成为有用的人才，由于学生思想、个性各不相同，教师必须“知其心”。运用适当的方法进行教育，否则，教育学的矛盾将不可避免。若不能妥善处理这些矛盾，最终将导致学生“逆其师”，“废其学”，教学任务就难以完成。
学记在研究教学成败得基础上，揭示了教学的基本规律，提出了一系列正确指导教学的原则和方法。
一、“教学相长”和教学各半。《学记》说：“虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：
教学相长也。”这一原理，揭示了教与学的本质及其基本规律。它清楚地表明，学习和教学是相互依存的过程。它们相辅相成，相互促进，共同提高。
教与学是一件事情的两方面。“教学相长”的提出，在世界教育史上确实是一个突破性的理论贡献。
二、“藏、息”相辅，“修、游”结合。说的是课内与课外结合，学习与游乐结合，“即时教必有正业”，“退息必有居学”，课内学习与课外作业和游乐是密切配合，互为补充的。善于学习的人，上课时能专心研习；下课休息会尽兴游乐。
只有课内与课外、学习与休息协调，学生才能“安其学”、“亲其师”、“乐其师”，日后离开了师友也会牢记师友的教诲。
三、“长善救失”，因材施教。据，《学记》作者观察，学生学习一般有四种毛病：“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”。
贪得无厌，学得少知识面窄，太容易学得浅就会停止不前，缺乏信心而退却。这四种缺陷反映了学生不同的学习心理状态。“救失”的办法是“知其心”，有的放矢给予纠正。
“多、寡、易、止”虽各有所失，但“得”和“失”是可以转化的，“长善救失”就是培养积极因素；依靠优点，克服缺点。可以说这也就是“因材施教”。
四、“禁于未发”，重视预见性。为了防止一些影响正常教学的不良现象的发生，教师要有远见。如果我们不能防患于未然，未雨绸缪，等到养成坏习惯再去改正，我们就会事半功倍，坏习惯也很难消除。
五、“当其可”，及时施教。《学记》提醒，教育要抓住时机，及时进行。太早或太迟都会影响教学效果。“时过然后学，则勤苦而难成”。
六、循序渐进，“不陵节而施”。它要求教学顺应自然，循序渐进。比如，内容编排的难度和教学进都要与学生的年龄和理解能力相适应。
“不陵节而施”是客观规律，违反了就可能陷入混乱的境地或造成“揠苗助长”的恶果。
七、“相观而善”，取长补短。师友互鉴是古代教学的重要手段。因为“独学而无友，则孤陋寡闻。
”但它也警告，如结交一些品行不好的人，会违背师长的教诲；同三朋四友一起一天到晚扯些不正经的事，也会荒废学业。这都是至理名言。
八、诱导启发，学为主体。《学记》强调“君子之教，喻也”这与孔子首倡的“不愤不启，不悱不发”的含义不仅一致，而且更体现了教师的主导作用。《学记》对教师如何“喻”提出了三点要求；“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。
即教师的责任是引导学生而不是牵着走；它是鼓励，而不是推动；这是激发独立思考，而不是得出结论，而不是学生。如果教师能掌握好这个分寸，便会产生“和、易以思”的效果，学生就真正成了学习的主人。
《学记》可以说是中国人教育中国人的最好的教育方法。今天我们重新来认识它、学习它，了解、认识和掌握过去教育世界的成功经验，从小处说，是为了进一步改进我们的教与学；从长远来看，这是为了**未来教育的发展和创造更好的现实。
教育到底为什么——《学记》读后感
育才中学数学组宋晓真
《学记》作为战国时代的教育论著，总结了夏、商、周官学和春秋战国时代私学的教育经验，从儒家的立场出发，提出了一系列教育观点。其中“虽有嘉肴②，弗食不知其旨③也；虽有至道④，弗学不知其善也。这是学习然后知道不足，教导然后知道困难⑤的原因。
知不足，然后能自反⑥也；知困，然后能自强⑦也。故曰：教学相长⑧也。
”大意是“虽然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。虽然有很好的理由，不学，不知道它的好处。所以学习之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之处。
知道自己有缺点，就可以严格要求自己；知道自己有不通之处，然后才能勉励自己奋发上进。所以教与学是相辅相成的。”
在三尺讲台上经历了十二年的教学生涯，我深深地体会到“学然后知不足，教然后知困，教学相长”也。
中国土生土长的儒家有着十分浓厚的“入世”思想，从孔夫子起，儒士对虚无缥缈的怪力乱神采取回避的态度，所谓“子不语怪力乱神”，倡导修齐治平，经世致用。这种思想体现在教育上就是在《学记》中强调教育的社会作用，认为“建国君民，教学为先”，“君子如欲化民成俗，其必由学乎”，认为教育的目的就是通过九年的教育教学活动，使受教育者达到“大成”------达到“大成”与否就看能不能“化民成俗”，让“近者说服而远者怀之”。因此，中国的教育活动具有很强的世俗功利性。
特别是隋唐以后，学得满腹经纶，售予帝王人家，成了中国士子的人生目标。“达则兼济天下，穷则独善其身”，前一句是知识分子魂牵梦萦的追求，后一句是穷愁潦倒时的自我安慰。纵使旷达如李白、苏东坡辈，受了深厚的老庄出世思想影响，也是以蹭足金銮殿为人生第一殊荣。
但《学记》把教育看作为是直接为社会政治服务，有着一定的积极意义。中国知识分子把政治作为人生的最高目标。从垂髫发蒙时开始，就按照格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的八条，一步一步、一年一年苦熬苦修，上焉者立志“致君尧舜上”，追求“青史留名”还是值得称道的。
知识分子把服务作为实现自身价值的途径。不管怎样，这一切，有助于统一知识分子的思想，从而有助于统一全体人民的思想，有助于把统治阶级的意志上升到社会的主导地位。中国的封建社会能够苟言残喘2000年，中国文明2000年间能薪火不断，成为四大文明古国之一，中华传统道德传承2000多年，中华民族历经磨难而没有分崩离析，应该说封建教育制度功不可没。
然而，将教育的作用局限于直接服务于社会政治是片面的。立足于过去是教育的自然特征；面向未来，教育却很难做到。教育总是比较保守的。
特别是儒家，素有“述而不作”、“信而好古”的传统，总喜欢“白发老章句”，因循守旧，缺乏创新意识。特别是从安史之乱后的中唐开始，中国的封建社会已经日益成为一个烂熟的桃子，把教育的作用局限在直接为社会政治服务，往往就是为当前的社会政治服务，而不是为社会政治的发展服务，其消极意义就愈来愈突出。
教育应具有两大功能，一是为社会政治服务，二是为个人发展服务。其中，在现代社会，后者更为重要，即通过教育培养人格和谐发展的社会成员。通过培养社会成员为社会政治、经济、文化等服务。
战国时期，士子在诸侯争雄的社会格局中，可以自觉地选择自己的“主”，可以念叨着择主而事。知识分子可以独立研究，可以保有自己比较独立的人格，首先考虑的是创造新的学说，而不用考虑迎合某一特定的统治者，------反正统治者或大或小，多着呢------总是能找到买主的。此时，人的发展和政治服务是相对统一的。
因此，春秋战国时期有百家争鸣的思想流派。而秦汉以后，为政治服务就变味了，变成了为皇帝一人服务，知识分子往往放弃了自身发展的需求片面的去迎合社会政治的需求。由于中国封建社会的教育将教育的职能直接界定位服务于社会政治，客观上制约了中国封建社会科学技术的发展。
《大学》中虽然把“格物”定为教育的开始，但是此“格物”绝对不是清朝末年“废科举，兴学堂”中所设的学科“格物”。《大学》的“格物”并不研究自然界的日月星辰，花草虫鱼，“格物”的对象是社会生活中的人事关系，自然和人的“天人感应”，后来有一幅对联高度概括了封建教育的“格物”内容：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。
”儒家所想格的“物”，无非是研习祖宗传下来的一些典籍，揣摩当今圣上的旨意，把人生的乐趣定格为“金榜题名时”，并不把独立探索大自然的奥秘作为人生自我实现的途径。这应该是中国2000年的封建社会中只有零星技术发明，缺乏纯理性的系统的科学研究的原因之一，这也是中国封建社会中，自然科学相对落后的原因。孔夫子不是骂想学“稼圃”的樊迟为“小人”吗？
教育过程中只“格”社会关系的“物”，只强调教育为社会政治服务，把教育视为社会政治的附庸，忽视教育最主要的功能是促进人的全面发展。社会政治一发生轰动，教育便是浪潮，教育已成为社会风向标。在任何社会变革中，教育都会受到影响和破坏。
这样，一方面使中国知识分子、中国人民关心政治，关心人生，“天下兴亡，匹夫有责”；另一方面是中国知识分子的个性普遍受到压抑，因循守旧多，标新立异少，唯上唯书多，这已经深入到国民思想的深处，影响着中国社会的发展。
我们现在读《学记》，不仅要肯定其积极意义，更要认识其局限性。吹嘘祖先是中国人的爱好。我们吹嘘它已有2000年了。我们现在要提倡“为中华崛起而读书”，肯定教育必须为社会服务。
但是，人的个性被压抑，关心政治的人永远不能被提倡。教育为社会政治服务并不一定就是把每一个社会成员培养成政治舞台上的“生、末、净、丑、旦”，每一个削尖脑袋往政治上钻，只能说明这个社会的政治已经有问题了。教育首要目标是为社会培养具有个性和谐发展的社会成员，特别是在知识经济到来的21世纪，我们搞素质教育更要倡导教育要张扬个性，发展个性。
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内容简介：人人皆说面子好，面子太多亦烦恼；世人皆被面子累，抛开面子方为高。人活脸，树活皮，墙头活了一把泥。人没脸了，也就没活头了：树没皮了，也就活不成了：墙上没泥了，也就不光滑了。人生就是一场戏，“舞台小天地，人生大舞台”，人际交往中所建立的情感关系即所谓“人情”，是面子生存的基本支柱。生活中演戏和戏里演生活都不能脱离面子这个脚本，每个人每天都在演戏，谁都戴着面具。所以，面子在每个人成功的社会交往中扮演着关键的角色，人们在社会交往中不仅要维护自己的面子，还要维护其他人的面子，如果不考虑面子问题，人际交往将很难进行。
面子学的读后感，来自淘宝网的网友：面子现象是中国人在社会互动中产生的一种典型的社会心理现象。面子在中国人的社会生活中有着十分重要的意义。生活中，“面子”是很重要的事，为了“面子”，小则翻脸，大则会闹出人命。为了面子，“头可断，头发不能乱。血可流，皮鞋不能不打油”。爱面子似乎成了人的一种天性，从古代的怕“有辱斯文”到现代的“人活一张脸，树活一张皮”，难道面子真的那么重要，那么值钱吗？其实面子你认为它重要就重要，认为它不重要也就不重要了，关键看你能否参透它，参透了，你也就胜利了。
面子学的读后感，来自卓越网的网友：“人活一张脸，树活一张皮”，“人争一口气，佛争一炷香”等和面子有关的俗语比比皆是。的确，每个人都希望被人重视、受人尊重、受人欢迎，但有时难免被人嘲弄、受人侮辱。这就是人生，我们必须学会面对。所以，千万不要为了面子而和别人生气，俗话说“生气不如争气”。生活中要懂得做事的技巧，千万不要因面子而和人翻脸，翻脸不如翻身。在这个世界上，你计较得越多，你得到的就越少，与其为了面子而郁闷生气，不如自己争气。
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《学记》作为战国时代的教育论著，总结了夏、商、周官学和春秋战国时代私学的教育经验，从儒家的立场出发，提出了一系列教育观点。汉武帝奉行“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒家学说在中国历史上的统治地位，《学记》作为儒家教育思想的代表作品，也深深影响了2000多年来的中国教育。特别是《学记》中关于教育目的的阐述，直到现在还深深地影响着我们的教育政策。
中国土生土长的儒家有着十分浓厚的“入世”思想，从孔夫起，儒士对虚无缥缈的怪力乱神采取回避的态度，所谓“不语怪力乱神”，倡导修齐治平，经世致用。这种思想体现在教育上就是在《学记》中强调教育的社会作用，认为“建国君民，教学为先”，“君如欲化民成俗，其必由学乎”，认为教育的目的就是通过九年的教育教学活动，使受教育者达到“大成”——达到“大成”与否就看能不能“化民成俗”，让“近者说服而远者怀之”。因此，中国的教育活动带有十分强烈的世俗功利。特别是隋唐以后，学得满腹经纶，售予帝王人家，成了中国士的人生目标。“达则兼济天下，穷则独善其身”，前一句是知识分魂牵梦萦的追求，后一句是穷愁潦倒时的自我安慰。纵使旷达如李白、苏东坡辈，受了深厚的老庄出世思想影响，也是以蹭足金銮殿为人生第一殊荣。
但《学记》把教育看作为是直接为社会政治服务，有着一定的积极意义。中国知识分把从政作为自己人生的最高目标。从垂髫发蒙时开始，就按照格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的八条，一步一步、一年一年苦熬苦修，上焉者立志“致君尧舜上”，追求“青史留名”还是值得称道的。知识分把出仕佐助君主治国平天下作为实现自身价值的途径。不管怎样，这一切，有助于统一知识分的思想，从而有助于统一全体人民的思想，有助于把统治阶级的意志上升到社会的主导地位。中国的封建社会能够苟言残喘2000年，中国文明2000年间能薪火不断，成为四大文明古国之一，中华传统道德传承2000多年，中华民族历经磨难而没有分崩离析，应该说封建教育制度功不可没。
不过只是把教育的作用局限在直接为社会政治服务是十分片面的。立足过去，是教育天生的一大特点；面向未来，教育却很难做到。教育总是比较保守的。特别是儒家，素有“述而不作”、“信而好古”的传统，总喜欢“白发老章句”，因循守旧，缺乏创新意识。特别是从安史之乱后的中唐开始，中国的封建社会已经日益成为一个烂熟的桃，把教育的作用局限在直接为社会政治服务，往往就是为当前的社会政治服务，而不是为社会政治的发展服务，其消极意义就愈来愈突出。
教育应该有两大功能，一个是为社会政治服务，另一个是为人身的发展服务。这两者之间，在现代社会，后者应该更重要，应该是通过教育培养出个性和谐发展的社会成员。通过所培养的社会成员来服务于社会的政治、经济、文化等。战国时期，士在诸侯争雄的社会格局中，可以自觉地选择自己的“主”，可以念叨着择主而事。知识分可以独立研究，可以保有自己比较独立的人格，首先考虑的是创造新的学说，而不用考虑迎合某一特定的统治者，反正统治者或大或小，多着呢，总是能找到买主的。这时，人的发展和为政治服务是比较统一的。
因此，春秋战国时期有百家争鸣。而秦汉以后，为政治服务就变味了，变成了为皇帝一人服务，知识分往往放弃了自身发展的需求片面的去迎合社会政治的需求。由于中国封建社会教育把教育的作用定位于直接为社会政治服务，客观上制约了中国封建社会科学技术的发展。《大学》中虽然把“格物”定为教育的开始，但是此“格物”绝对不是清朝末年“废科举，兴学堂”中所设的学科“格物”。《大学》的“格物”并不研究自然界的日月星辰，花草虫鱼，“格物”的对象是社会生活中的人事关系，自然和人的“天人感应”，后来有一幅对联高度概括了封建教育的“格物”内容：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”儒家所想格的“物”，无非是研习祖宗传下来的一些典籍，揣摩当今圣上的旨意，把人生的乐趣定格为“金榜题名时”，并不把独立探索大自然的奥秘作为人生自我实现的途径。这应该是中国2000年的封建社会中只有零星技术发明，缺乏纯理性的系统的科学研究的原因之一，这也是中国封建社会中，自然科学相对落后的原因。孔夫不是骂想学“稼圃”的樊迟为“小人”吗？
教育过程中只“格”社会关系的“物”，只强调教育为社会政治服务，把教育视为社会政治的附庸，忽视教育最主要的功能是促进人的全面发展。社会政治上一有风吹草动，教育上就是波浪滔天，教育成了社会的风向标。任何一次社会变革，教育都受到冲击，受到破坏。这样，一方面使中国知识分、中国人民关心政治，关心人生，“天下兴亡，匹夫有责”；另一方面是中国知识分的个性普遍受到压抑，因循守旧多，标新立异少，唯上唯书多，这已经深入到国民思想的深处，影响着中国社会的发展。
我们现在读《学记》，不仅要肯定其积极意义，更要认识其局限性。夸耀祖宗是中国人的嗜好，我们已经夸耀了末、净、丑、旦”，每一个削尖脑袋往政治上钻，只能说明这个社会的政治已经有问题了。
教育首要目标是为社会培养具有个性和谐发展的社会成员，特别是在知识经济到来的21世纪，我们搞素质教育更要倡导教育要张扬个性，发展个性。
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3、 作为一种教育工作，学生的学习带来了宝贵的素材，使以课堂为基础的教育活动更加有效。
学生不愿理解的讲道时最普遍的教育学生的方式。说教本身没有错，但刻板印象是无效的。有时，学生习作带给了以学生之言教育学生的契机。
家长会上，应对家长和学生，我从一则周记说起：学习是自己的事情，父母为生活打拼已经很累了，我们还有什么理由让他们为我们的学习分心？我经常为我父母疲惫的脸感到自责。”
跟几个纪律不好的学生交流时，我也拿出了学生的周记本：“我多想坐下来静心学习，自习课上说话的同学，难道你们不明白“己所不语，勿施于人”这样，便实现了“取之于生，用之于生”。这些，几年的教学实践让我深思。
教与学的双向付出与收获，使他们受益匪浅。所谓“教学相长教中知困学解困，师生互动师亦获长生补长。”
读《学记》，常读常新，永读永获。《学记》值得所有从事教育的人慢慢研读。有人说，中国教育理论在世界教育理论空间中“群众失语”，只有西方教育理论在“独白”，这令人感慨。
以我浅见的视野，不明白《学记》是否已经成为世界教育的通用读本，但我相信，它必须是！
榆社县社城中心校
成芳芳135********
⬒ 学记读后感 ⬒
最近，学校组织学习了《学记》这篇古代教育文献，感觉受益匪浅。虽然语言艰涩难懂，但仔细读来，平时教学中的疑惑顿觉释然。《学记》不愧是我国教育史上的经典精华，在我们二十世纪才提出的以人为本的思想，其实在《学记》中随处可见。它如一位博学的长者，在谆谆教导我们教学就应如此来教，学习就应如此来学。
一、以学生为本，启发诱导
道而弗牵，强而弗抑，开而弗达，和易以思，可谓善喻矣《学记》中的这句话教导我们教学要以学生为本，也就是以人为本。根据学生学习的动态状况去引导、督促、提高。教学的关键是要使学生懂得、明白。一、注重引导，但又不牵着学生的鼻子走，师生关系才会融洽;二要督促勉励，但又不强制压抑，以学生为本学生就有克服困难的勇气，顺利的进行教学;三要打开思路，但又不带给现成答案，学生才能独立思考，智能得到发展。这点也体现了以人为本的思想，教师在教学中起的是引路人的作用，引路人要善于引领而不能压抑学生，要根据学生的实际状况做到道强开，才能到达和易思的效果。因此，在语文教学中，设计问题要依据学生掌握的实际状况而定。
二、以学生为本，循序渐进
时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。这几句话的意思是教师时时观察学生，发现有疑难时先不要讲给他听，让学生多思考，年幼的学生只听讲，不提问题，学习不逾越进度。这与人本主义提倡的需要论相一致。人的需要有七个层次，这几个层次有必须的次序，只有满足了上层的需要才能继续下面的需要。而《学记》所说的学不躐等，就是按照人的生理发展顺序，设计教学资料。学习的知识都有一个系统性，教学不按部就班，就会杂施而不孙，则坏乱而不修，陷入混乱的境地。前面的知识如果掌握不够好，后面的知识就更不会很好的掌握。因此教学不能逾越进度。
三、以学生为本，因材施教
使人不由其诚，教人不尽其材其施之也悖，其求之也佛。教师不是诚心的教育学生，不思考学生才能的高低而因材施教，学生求学也不能顺利。人本化教育主张培养具有创造性的人，具有创造性的人格，能创造性地做任何事，并能总处于创造的过程中。主张课程资料应建立在学生的需要、生长的自然模式和个性特征的基础上，应体现出思维、情感和行动之间的相互渗透和相互作用，就应和学生的生长过程有机地联系起来。这与《学记》所提倡的因人而异，因材施教多么相似，他们所追求的理想真是殊途同归。中西文化的碰撞实际上就是建立在以人为研究对象的基础之上。
教学就是教师研究怎样教，研究学生怎样学。《学记》里所彰显的以人为本的思想是我们教育者就应时时遵循的。应对《学记》我们就应常读常新，让我们时时记起那些精辟理论，记住启发诱导、循序渐进、因材施教吧!
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第四原则相观而善，指的是学生之间应该互相帮助，共同学习，注重对学生情商的引导，告诫我们不要只知道一味的学习，而不与人交往，那样只会让自己孤陋寡闻；择友的时候也不能选择品行不好的朋友，好的朋友催你上进，不好的朋友带你走入迷途，这与我们常说的“近朱者赤近墨者黑”的思想不谋而合。
虽然《学记》是三千多年前先人的智慧，但它其中的教育教学的思想在今日也值得我们学习效仿，作为一名教师我由衷的佩服我们先人的教育智慧的同时，也感受到《学记》是一本值得我们深入研读的好书。
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读《学记》有感
皇甫小学朱雅妮
仔细读完《学记》，感触颇深，作为教育专业的我们，应该更早一点读这篇著作，其中包含了许多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我们斟酌，讲述了教育制度，教学内容和方法等等，这些经典，穿越了历史，也将指明未来。
开篇“君子如欲化民成俗，其必由学乎”“教学为先”等就指出了教育的重要性。自古以来，教育一直是国家的重中之重，这也显示了文化和学习的重要性。无论何时，我们都不能停止学习。文化的传承和发展需要几代人的努力。“教学相长”“学学半”这些经典的教育观点，至今人们都在学***用。
教和学是相互促进，不可分割的。
要做一位教师，需要“时观而弗语，存其心也。”要培养学生多思考的习惯，不要急于告诉他们答案，要让学生学会悟与思。最近，我们也在学显性知识和隐性知识。
我认为思维的过程就是对隐性知识的学习。老师不能替他们思考。这个过程非常重要。他们将从中学到很多东西。我们也要“士先志”树立学生的志向，让他们按照自己的志向努力学习，这样才有学***力。
而现在“填鸭式”的教育使学生们厌烦，觉得学***重。我们需留给他们一点空间去思考，也要在精神上引导他们树立志向，这样学生才会更轻松也更主动的去学习。
因材施教是《学记》里提很重要的一个教育规律，“其施之也悖，其求之也佛”。我们的教育需要遵循这个规律，这样学生才能顺利学习。孔子始终理解学生的基础，进行有针对性的教育。
有一次，子路问孔子说：“听到一个很好的主张要立即去做吗？”孔子回答说：
“家里有兄父，怎么能自作主张呢？”而当冉求问同样的问题时，孔子却回答说：“当然应该去做！
”在一旁的公西华听后很不理解，认为老师的讲话前后不一致。孔子解释说：“子路遇事轻率鲁莽，所以要抑制他一下，使他谨慎些；而冉求遇事却退宿不前，所以要鼓励他大胆地去做。
”《学记》也交给了我们教育的方法，要使教育成功的方法是“豫”“时”“孙”“摩”即要防患于未然，教育合乎时宜，循序渐进，切磋琢磨。“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
”注重方法，把握度的大小。学生可能有的四有过失为“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”作为教师需“知其心，然后能就其失也。
”所以了解学生的心理很重要，要根据他们不同的心理纠正他们的过失。
“长善而救其失。”，发扬学生的优点，纠正他们的过失，这就是教育的目的，我们要善于发现学生的闪光点，给予他们鼓励，同时真诚的帮助他们克服缺点。我们也需学会“比物丑类”学会触类旁通，举一反三，这也需多思考，从学到的扩展思考开来，应用在其他学***理事情上，从而可以更有效的学到更多。
书给我们的远不止这些词。我们需要拓宽思路，看到更广泛的知识面。如果我们只看到是什么，就不利于我们的学习。
《学记》中的教育内容是丰富的，也需要我们在实践中体验和学习，教育也是要不断的探索的。虽然社会在发展，学生在变化，但这些基本理论不会失败。只有牢记经典，结合实际，才能找到合适的教学方法。
其实也不光是教育，一切活动都有它的方法。我读的还不够深入，也没有实践的经验，我想这《学记》中的理论需先装到我的行囊中，带着它一起去走我的教育学***，时常在看看，相信会有更多的收获！
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