表演学读后感(收藏14篇)
发布时间：2019-12-14表演学读后感(收藏14篇)。
〖一〗表演学读后感
中医基础学的读后感，来自京东网的网友：对于选修中医的我来说，虽然对中医只略知一点，但对其好奇心特浓。唯有利用课余时间去通读一些有关基础知识。尽管读过不少版本的此类书，但总体感觉上还是此书比较满意。内容详细，解析透彻，容易理解。我想，市面上关于《中医基础学》的书，应该是琳琅满目，各有各的说法，但无论买本都好，最重要的是挑适合自己的。个人认为，医学基础书应该选取通俗易懂的。这样，不但对中医有全面的了解，还能激发自己向更深一层的学习……
〖二〗表演学读后感
时光荏苒，逝者如斯，人生百年如白驹过隙，在历史的长河中不过沧海一粟。浮生若梦，斗转星移，时间在指尖不经意流走，更让人珍惜读书的可贵。
《问学》以中国五千年文明史为主线，从甲骨文的发现说开去，从先秦诸子讲到唐诗宋词，从书法、绘画讲到西方文明对中国文化的影响，从古代政治体制讲到历史的演进，涉猎之广，让人叹为观止。
本书夹叙夹议，通过余秋雨与北大学生关于中国文化的对话，在这里进行了辨析与思考。生动的课堂气氛，令人心驰神往、如沐春风。这是一本面向当代大学生的读物，这更是为广大读者朋友准备的精品大餐。《问学》是一张带领读者穿越到过去领略中国文化的导游图，而带着我们进行文字之旅、游览各个时期历史景点的讲解员就是余秋雨和他的那些北大学生。读者观后身心愉悦，魂灵暂脱躯壳片刻，世俗之心也略得升华。
秋雨先生梳理了以《诗经》、庄子、司马迁、唐宋诗词、元代戏剧、明清小说、白话文运动为里程碑的中国文学史；又简述了以先秦诸子、儒道之争、佛教汇入、南宋重整中国哲学、明清心学、近代中西之辩的中国思想史。视角广漫而深刻，语言生动而平实，对文化史中重要人物的精彩评述使历史线条更加丰满，着实可作为一部中国文化史的简明读本。
这本质地厚重，内容丰沛的《问学》，是一部课堂问答集。近十余年来，余秋雨先生一直在以亲身历险的方式考察着中华文明和世界文明，考察成果通过电视和书籍在全球华文界造成巨大影响。本书渊源就是余秋雨老师在凤凰卫视主持的文化类座谈节目《秋雨时分》。余秋雨在自序中写道：我以整整一年时间与北大的中文、历史、哲学与艺术院系的学生在凤凰卫视演播室做了以师生问答为形式的文化节目，此节目持续了一年有余，好评如潮。《问学》一书，即是此电视系列节目的文字整理。
余先生用童年的歌声，来形象地比喻甲骨文所代表的中华文明源远流长；他用宏观比较的视野来展示东方的稷下学宫与雅典学院的文化差异；他将老子的哲学思想放到世界性的哲人群中进行全方位的比较，且用鲁迅的小说来深入浅出地刻画出老子的超越和飘逸；他用文学的胸襟来观照先秦诸子百家，得出庄子是先秦百家里文学品质最高者的结论。
我很欣赏他在书中说的这句话：一个比较负责的老师，每次思考问题的时候，眼前都有一群学生，我们会想学生会提出什么问题。很多学生也会这样，不管他到哪里，心中永远有这么一个师生相遇的教室。
正文后面的闪问其实挺值得一看，关于中医是否伪科学的问题，余老师的反应颇为得体，世界历史上人口最多的族群，是由中医佑护下来的，佑护的时间比科学的时间长得多。科学不会这么狭隘，把自己一时解释不了的存在状态判定为人为科学。当天文学还没有发现很多行星的时候，它们已经存在了。未被天文学关照的行星，并不是一种非科学的存在。
最后我引用一位读者的读后感言：
历史已经收起了它往日的一本正经的面容，露出了难得一见的笑脸，它像一道风景，招徕着过往的每一个向它窥望的人
每个人的心中都有一本历史书，每个人都有自己的一套解读历史的方法，每个人的心中都有一个坐标观察曾经的起起伏伏的历史风云
中国历史，以她的特有的宽厚和容忍，接纳了人们对她的正解、反解、戏解。在一片嘻嘻哈哈的娱乐声里，历史，就像蒙娜丽莎一样，用微笑注视着每一个在她面前路过的人。她的笑，仿佛在鼓励着每一个走近她的人去亲近她，去解读她。然而，在她的笑里，我们又不难读出其中含着有多少的蔑视！
中国历史，实在是太深奥了。就像断臂维纳斯那支不知遗落在何方的臂膀一样。也许正因为深奥，才引来了这么多人的解读。
我想，最近出版的余秋雨先生的五年来唯一新着《问学》，也应该是属于对中国历史的一种解读吧。不过，他是用中国文化史的视角来一探中国历史的衰盛走向。
与他的其它叙述文化史的着作不同的是，这一回，余秋雨先生试图在他的新着里用另外一种方式来为我们展开中国文化史画卷。
〖三〗表演学读后感
读《学记》有感
《学记》是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著，虽说是几千年前的精神产物，但我们今天来读，仍然可以受到很多启发。尤其是书中所述的教学方法对我们的教育工作者有很大的帮助。
《学记》在肯定教育作用的前提下，能结合教学实际，提出了一些切实有效的教学方法。如主张课内与课外相结合，课本学习要和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。
“读然后知不足，教然后知困。”这正是我在平日里所遇到的困难。前不久，为了写观察日记，我除了给孩子们布置作业外，还专门带着孩子们在班里进行“泡黄豆”实验，引导学生一步步观察，从看、摸、听、闻等各个方面来指导学生观察的方法，从而使学生有东西可写，有话可说，也培养了学生学习的积极性。
因此，我对课内与课外相结合的教学方法深感钦佩。
《学记》还主张启发式教学，循序渐进教学，因材施教……《学记》中有这样一句话：“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
”引导而不威逼，劝勉使学生增强意志力而不严加管教，适当启发而不将结论和盘托出。引导而不威逼则师生关系融洽，劝勉而不严加管教则学生会感到学习是件轻松愉快的事，适当启发而不将结论和盘托出则学生会用心思考。这句话有效地说明了有效教学的关键。
注重引导，师生关系才会和谐。
《学记》学记所言“督促勉励，但又不强制压抑，学生就有克服困难的勇气，学生学起来就会感到比较容易，只要是打开了学生的思路，学生就能独立思考，发展智能。”“和易以思”，从某种程度上让我们明确了作为一个教师真正的角色，教师是启发者，引路人，是学生成长的促进者，而非给予者、灌输着。
〖四〗表演学读后感
迄今为止，因材施教仍然是教学中强调的一个教育规律，无论你多优秀，你不了解学生的特点，盲目地用自己的方法去教，学生无法接受，还是达不到教学效果。只有采用一种适合学生的教法，根据学生的特点去教，学生容易理解，老师也教得得心应手，这样子才达到两全其美。《学记》教给了我们教育的方法，就是要使教育成功的方法是要防患于未然，教育合乎时宜，循序渐进，切磋琢磨。
“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣”，注重方法，把握度的大小。可能有的学生偶然有过失——“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”，作为教师需“知其心，然后能就其失也”，了解学生的心理很重要，要根据他们不同的心理纠正他们的过失。
所以说恰当的作业恰当的引导恰当的沟通对学生来说都很重要，凡是别做太满，八分饱就行了，也就是这个意思。弘扬学生的优势，纠正缺点。在教学当中鼓励很重要，该表扬时就不吝啬，纠正错误时就应该以鼓励的形式，真诚热心的帮助他们，不要让他们觉得是惩罚。
教育的过程是不断在发生变化的，其实《学记》里的知识真的很多，因为自己读得不够深入，领悟的道理也不是那么的多。
〖五〗表演学读后感
弈秋，通国之善弈者也，使弈秋诲二人弈。其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴（zhuó）而射之。虽与之俱学，拂若之矣，为是其智拂若与？吾曰：非然也。
当我读到“弈秋，通国之善弈者也，使弈秋诲二人弈”这句话时，我就想到弈秋真是厉害，下围棋在我们国家是最厉害的呢！
“其一人专心致志，惟弈秋之为听”，意思是说：“其中一个人专心致志地听，只听弈秋的教导，他会细细琢磨其中的道理。”我们不管做什么事情都要专心致志，要仔细地琢磨其中的道理，就能把事情办好！
“一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴（zhuó）而射之”，意思是：“另一个人虽然也听弈秋的教导，但是心里一直以为天鹅要飞来了，想拉弓用箭把它给射下来。”我们做事情或者学习不能马虎，要认认真真的学习或者办事，上课时不要思想开小差，要认真地听老师说的话，既然是学习，为何不好好地对待呢？
“虽与之俱学，拂若之矣，为是其智拂若与？吾曰：非然也。”，意思就是：“他们两个虽然一起学习下围棋，但是他的棋艺却不如前一个人，难道是他的智力不如前一个人吗？我说：不是这样的。”你看他俩虽然一起学习下围棋，但是他的棋艺就不如前一个人了，这就是不好好下棋的原因。我懂得了做事要有耐性，不能三心二意，要把事情做好，就得先知道怎么做，就像下围棋一样，不知道怎么下，当然赢不了别人咯！
这篇文言文使我感受深刻，我以后做事要认真做，学习要认真学，要好好地对待！
〖六〗表演学读后感
2015年秋季五年级第二课[感悟后学习写作与阅读]知识点总结
【博古通今】
1、《儒林外史》基本信息介绍：
作者：吴敬梓
竣工时间：清朝1749年（乾隆十四年）或更早
主要内容：是一部以知识分子为主要描写对象的长篇章回体**，全书共五十六回，约四十万字，描写了近二百个人物。**假托明，实际描写了康乾时期科举制度下读书人的功名和生活，塑造了一些深受八股科举制度毒害的儒生形象，反映了当时世俗风气的败坏。
地位：是一部典型的现实主义讽刺**，代表着中国古代讽刺**的高峰，开创了以**直接评价现实生活的范例。
2、主要人物：
【二进】：周进，范进
【四大奇人】：季遐年、王太、盖宽、姓荆元
【写好读后感】
一、什么是读后感：
是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，或一段**后，把具体的感受、看法或得到的启示、引起的思考写成文章，付诸于文字。读后感也可以叫做读书笔记，是一种常用的应用文体，简单说就是看完书后的感触。
二、写好读后感的步骤：
1、引：引出所读之物，简述感点（开篇点题）
2。概述：高度概括阅读的主要内容或重点内容
3、议：针对感受最深的内容发表议论（观点、看法等）
一般有“边读边感”和“先读后感”两种形式。
四。对联：根据生活的实际谈感情（根据感觉点找生活实例）
5个。结语：总结全文，升华点（参考起点）
三、如何找准感点
1。多角度分析性格、品质等特点。
2。通过情节分析得出本文的真理或启示。
三、如何拟题：
1、《***》读后感或读《***》有感
2、主标题加副标题的形式
如感恩母爱
读《荔枝》有感
四、注意事项：
1、一篇文章选取一个感点谈透彻就可以了。
2、不要引用过多的原文，坚持以“感”为主。
3、读和感之间要有过渡词句，如：“当我读到……时，我体会到……”“文中写到……，我知道了……”“从……中，我懂得了……”等。
〖七〗表演学读后感
读《纪念白求恩》有感
王紫《纪念白求恩》和《手术台就是阵地》这两篇文章，早在小学的时候，就曾在课本上读过，当时并没有深刻地领悟其中的精神实质。最近，我再次认真学***泽东同志《纪念白求恩》一文，深刻地领会到怎样才是毫不利己专门利人的精神，怎样才是一个高尚的人，一个纯洁的人，一个脱离庸俗趣味的人，一个有益于人民的人。
1939年11月12日，白求恩同志医学博士、加拿大医师、医学革新者、人文主义者，在中国抗日战争的前沿河北唐县黄石口村牺牲。同年12月21日毛泽东同志在他当时居住的杨家岭的窑洞里写下了《纪念白求恩》一文。文章的开头毛泽东同志是这样叙述了白求恩的一生，“白求恩同志是加拿大共产党员，五十多岁了，为了帮助中国的抗日战争，受加拿大共产党和美国共产党的派遣，不远万里，来到中国。
去年春天，我去了延安，后来在五台山工作。不幸的是，我失去了生命。”随后又高度赞颂了白求恩同志的高尚品质，文章写道：“一个外国人，毫无利己的动机，把中国人民的解放事业当作他自己的事业，这是什么精神？
这就是国际主义精神。这就是共产主义精神。每一个中国共产党人都必须学习共产主义精神。”毛泽东在这篇不足千言的文章中着重提到白求恩“毫无利己的动机”、“毫不利己专门利人的精神”，由此可见无私利人是白求恩精神的核心、精髓和灵魂，学***恩，弘扬白求恩精神，从根本上说，就是要学***私利人的崇高思想和伟大品德。
从前，白求恩所代表的崇高的利他主义精神似乎正在消失。受一些人拜金主义、享乐主义、极端个人主义等不良价值观和人生观的影响，导致他们心中的荣辱观逐渐模糊，爱恨不清，善恶不分，是非不分。有些人做了羞耻的事情也无所谓，没有内疚感；有些人见利忘义，以次充好，不讲诚信；有些人弄虚作假，欺上瞒下，甚至腐化堕落，违法乱纪。
比如前些日子发生的乘客因自身原因未及时下车却对公交司机百般辱骂，面对别人的指责还理直气壮的事件；比如一些不法商贩采取各种手段用变质过期假冒伪劣的商品欺骗顾客的事件；比如十九大后**军委政治工作部原主任张阳因违法违纪、**腐败被查处而畏罪自杀事件的事件……
值得高兴的是我国的“好人之城”、“创文明城市”等“四德工程”建设逐渐进入佳境，涌现出一批弘扬白求恩毫不利己专门利人精神的优秀感人事迹。如在车流中为救助车祸受伤群众而被撞断一条腿的“最美女孩”龙口女孩刁娜，她说“用一条腿换一条生命，值！”；“最美微信女孩”麻玮，她利用微信筹集万元善款救助患有先天性心脏病的女孩，使其获得新生；十几年如一日坚持义务献血杨正安、“最帅西装男”孙义良、勇救溺水外地游客的张金磊……特别值得骄傲的是我校地球探测科学与技术学院的黄大年教授，他把无私奉献的白求恩精神融入到了改革发展的伟大事业之中、融入到了人民创造历史的伟大奋斗之中。
***同志这样强调：“我们要以黄大年同志为榜样，学***有大我、至诚报国的爱国情怀，学***书育人、敢为人先的敬业精神，学***泊名利、甘于奉献的高尚情操。”黄大年教授把为祖国富强、民族振兴、人民幸福贡献力量作为毕生追求，他爱岗敬业、无私奉献的精神是值得我们毕生学***样。
如今弘扬白求恩精神已经从萌芽吐新，到绿意荫荫、成长壮大，已如苍松劲柏、扎根于一方土地，呈现出了勃勃的生机。
历史走过了黄尘古道，总有一种坚不可摧的精神，总有一种经久不衰的新气质，总有一些人永远被人们铭记。历史是现实的一面镜子，78年前的白求恩是我们今天的一面镜子。在21世纪物质、精神极为丰富的的今天，我们更应该以白求恩同志为学***，把学***技术精益求精的精神转化为我们培养自已独立学***研本领的动力；把学***工作极端负责的精神转化为我们端正学***和积极规划自己奋斗目标的动力；把学***人民极端的热情的精神转化为我们发扬优良传统和矢志不移地做好白求恩传人的动力。
今年是毛泽东同志写下“学***恩，学***，为人民服务”题词52周年。回顾白求恩同志非凡的人生历程，每当面临人生重大抉择时，他总是坚持牺牲自己和他人的原则。我们新时代的青年更应该把学***恩、学***期的楷模作为自己的人生坐标，努力将自己锻造成如他那样的人：
一个高尚的人，一个纯洁的人，一个脱离庸俗趣味的人，一个有益于人民的人。
〖八〗表演学读后感
《学记》是中国最早的体系极为严整的教育专著。是《礼记》中的一篇，写作年代约在战国晚期。作者为孟子的学生乐正克。
《学记》文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。
《学记》中有这么一句话：“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
”这句话形象地阐明了有效教学的关键，即如何帮助学生更好地掌握知识。它包含了这样三种思想：一要注重引导，但又不牵着学生鼻子走，师生关系才会融洽；二要督促勉励，但又不强制压抑，学生就有克服困难的勇气，学生学***就会感到比较容易；三要打开学生的思路，但又不能提供现成的答案，这样学生才能独立思考，发展智能。
“和易以思”，从某种程度上让我们明确了作为一个教师真正的角色，教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，而非给予者、灌输匠。教学的本知识如何激发和引导学生积极探索和接受知识。
新一轮教育改革要求改变以往教育教学中强行灌输知识点、压抑学生学习的极性和主动性、师生关系紧张、忽视学生思维能力和创新精神培养等弊端。真正在教育教学中渗透全人教育的思想，让教育回归到它的本质和远点，那就是培养人，培养各方面素质和谐、健康、全面、综合发展的人，一方面服务于个人的成长和发展，另一方面通过培养人来服务于社会的发展。
要想真正落实新课程改革的精神，培养素质全面发展的学生，我们要借助《学记》“和易以思”的观点，在平时的教育教学中真正遵循和贯彻这样一种教育教学原则，有助于教师的有效教学和学生的成长发展。具体来说，我们可以从以下几个方面入手，真正落实新课改精神。
第一，实施启发式教学。在教学过程中，教师要运用各种方式最大限度地调动学生学***极性和自觉性，激发他们的创造性思维，从而使学生在融会贯通地掌握知识的同时，培养创新意识，充分发展学生的思维能力。即做到《学记》中所说的“善喻”。
新课程改革特别强调培养具有健全人格、综合素质、创新精神和实践能力的学生。只要教师在教育教学中真正贯彻启发性原则，以启发式教学法的思想为指导，善于创设问题情境，激发和调动学生的积极性，教育教学就能更贴近新课程的要求。
第二，建立和谐的师生关系。教学过程是由教师的教和学生的学两种活动组合而成的，只强调教师的教，就会使教师处于绝对领导的地位，学生只是被动接受知识的容器，造成师生关系的极度紧张。新课程要求培养和发展学生的各方面素质和能力，其中包括学生与人打交道的能力和人格的健全发展。
因此，教育教学中要强调建立和谐、融洽的师生关系，做到“民主平等、尊师爱生、教学相长和心理相容”，《学记》为我们提供了一种建立这种和谐关系的方法，那就是“道而弗牵”。
第三，摆正教师的角色地位。在教育教学中，教师应该扮演什么样的角色，处于什么样的地位，也是影响教育教学行为和效果的重要因素。“和易以思”这一观点告诉我们，在教学中，教师既不能牵着学生鼻子往前走，不能强制学生学***受教师所希望学生学***识和技能，又不能代替学生，直接帮助学生获取问题的答案。
教师应该摆正自己的角色，他是一名启发者，启发学生学***极性和主动性，启发学生的思维能力；他是一名引路人，引导学生科学、快捷地认识生活、认识世界；他是学生成长的促进者，促进学生素质综合、全面、和谐、健康地成长和发展。
〖九〗表演学读后感
收尾学：开启未来的决策力的读后感，来自沪江的网友：其实坚持到底的生意人大多是以破产收场，只是失败者无人颂扬，以致我们接收了扭曲的信息：认为坚持到底是唯一正确的选项。我很喜欢《收尾学：开启未来的决策力》这本书，在满坑满谷的励志书籍中，它是少数教我们如何“撤退”的一本书。撤退常让人觉得是失败。我们不愿意面对失败，所以不肯退。然而，除非一个人极度幸运，否则学习在困境中全身而退是一门重要的功课……
〖十〗表演学读后感
寒假期间，读了《学记》，第一次读以失败告终，或许是古文的缘故吧，流畅的阅读真是很困难。查字典，查字料，经过一番努力，终于可以读下来了。通过阅读和理解它的深刻含义，我深感：
为师者不读《学记》真是一种遗憾！《学记》的精深博大，言简意赅，让人有高山仰止之感。字里行间，如行云流水，简约精炼，字字珠玑。
《学记》作为战国时代的教育论著，总结了夏、商、周官学和春秋战国时代私学的教育经验，从儒家的立场出发，提出了一系列教育观点。晚上静静的品读《学记》，感悟其精辟、敦厚，浓浓的书香在心间四溢，真是一种精神享受。自古至今，关于为师之道的阐述有很多，今日也来阐述为师之道，颇惭愧。
我认为为老师做以下三件事很重要：
1、 教学之路就像一条长河。要保持河流的清澈和活力，必须有许多支流来滋养和丰富它。如果我们懒惰，教育之河就会变得浑浊甚至干涸。所以，要想成为一名合格的教师，首先要做一个有丰富积淀的人。
在阅读中积累、反思、实践阅读可以让我们体验不同的生活，延长自己的生命；读书可以为我们增添一些厚重的肌理，读书可以为我们增添一些文化的雅致；给我们的工作增添一些聪明和机智；除了读书，我还要学会反思。反省，其实就是与心灵对话，学会反省，这样才能使我们的心灵更清晰，思想更先进。作为语文课的老师，我认为我们应该多读书多学习。
平时有各种理由为自己的不积累开脱，是的！时间是自己去找，而并非等时间来找你，只有厚积方可薄发！
二．方法引航--《学记》中给我印象最深刻的就是它关于教学方法、为师之道的阐述。“不学操缦，不能按弦；不学博依，不能安诗”在此告诉我们课外积累的重要性；“学者有四失，教者必知，人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”在此说明学生在学习过程中遇到的一些问题，为师者若提前掌握这些规律，再去教学生，相信教育效果会更好！有句俗话说“浓缩的都是精华”，而《学记》里有关教育的阐述无疑是精华中的极品。
好的东西相伴一生，今后在自己的教学上也要多运用里面的方法。新年伊始，《学记》为新的学期找到了引航坐标。
三、师之道也--上学时，对于为师者的理解就是：师者，传道，授业，解惑也。当我真正站在三尺讲台上时，我知道这些还不够，尤其是在今天的素质教育中。
评价好老师的标准很多。 我想当老师的那一天是责任在我肩上的一天。〈学记〉里讲：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也”，作为一名教师，在知道自己责任的基础之上，还要有好的教学方法。
作为民校的一名老师，“师”的内涵更为广泛，作为经典学校的老师，“师”的底蕴更为重要。
读了《学经》后，对师道的理解是：学、教、乐、道，无为而治。教学之路可能平凡如水，但水中有龙也有鱼，只有不甘于生命的沉沦，才能激起美丽的浪花，亦如“善歌者，使人继其声，善教者使人继其志。
”“我们继续前行”这是哥伦布每篇航海日记上的最后一句话！“在自己的教育之路上，努力前行吧”这是我新学期开始的一句话……
《学记》读后感
数学组崔霞
《学记》第一次从理论上系统总结我国古代教育的实践经验，深刻地阐述了教育的地位、作用、教育与政治的关系，教育制度与学校体系建设，教师和学生及其在教学中的地位等，而其中最为精彩的是关于教与学的辩证关系的论述，虽历经两千多年，至今仍有很强的现实指导意义。
《学记》认为，教师的任务在于教人成为有用的人才，由于学生思想、个性各不相同，教师必须“知其心”。运用适当的方法进行教育，否则，教育学的矛盾将不可避免。若不能妥善处理这些矛盾，最终将导致学生“逆其师”，“废其学”，教学任务就难以完成。
学记在研究教学成败得基础上，揭示了教学的基本规律，提出了一系列正确指导教学的原则和方法。
一、“教学相长”和教学各半。《学记》说：“虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：
教学相长也。”这一原理，揭示了教与学的本质及其基本规律。它清楚地表明，学习和教学是相互依存的过程。它们相辅相成，相互促进，共同提高。
教与学是一件事情的两方面。“教学相长”的提出，在世界教育史上确实是一个突破性的理论贡献。
二、“藏、息”相辅，“修、游”结合。说的是课内与课外结合，学习与游乐结合，“即时教必有正业”，“退息必有居学”，课内学习与课外作业和游乐是密切配合，互为补充的。善于学习的人，上课时能专心研习；下课休息会尽兴游乐。
只有课内与课外、学习与休息协调，学生才能“安其学”、“亲其师”、“乐其师”，日后离开了师友也会牢记师友的教诲。
三、“长善救失”，因材施教。据，《学记》作者观察，学生学习一般有四种毛病：“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”。
贪得无厌，学得少知识面窄，太容易学得浅就会停止不前，缺乏信心而退却。这四种缺陷反映了学生不同的学习心理状态。“救失”的办法是“知其心”，有的放矢给予纠正。
“多、寡、易、止”虽各有所失，但“得”和“失”是可以转化的，“长善救失”就是培养积极因素；依靠优点，克服缺点。可以说这也就是“因材施教”。
四、“禁于未发”，重视预见性。为了防止一些影响正常教学的不良现象的发生，教师要有远见。如果我们不能防患于未然，未雨绸缪，等到养成坏习惯再去改正，我们就会事半功倍，坏习惯也很难消除。
五、“当其可”，及时施教。《学记》提醒，教育要抓住时机，及时进行。太早或太迟都会影响教学效果。“时过然后学，则勤苦而难成”。
六、循序渐进，“不陵节而施”。它要求教学顺应自然，循序渐进。比如，内容编排的难度和教学进都要与学生的年龄和理解能力相适应。
“不陵节而施”是客观规律，违反了就可能陷入混乱的境地或造成“揠苗助长”的恶果。
七、“相观而善”，取长补短。师友互鉴是古代教学的重要手段。因为“独学而无友，则孤陋寡闻。
”但它也警告，如结交一些品行不好的人，会违背师长的教诲；同三朋四友一起一天到晚扯些不正经的事，也会荒废学业。这都是至理名言。
八、诱导启发，学为主体。《学记》强调“君子之教，喻也”这与孔子首倡的“不愤不启，不悱不发”的含义不仅一致，而且更体现了教师的主导作用。《学记》对教师如何“喻”提出了三点要求；“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。
即教师的责任是引导学生而不是牵着走；它是鼓励，而不是推动；这是激发独立思考，而不是得出结论，而不是学生。如果教师能掌握好这个分寸，便会产生“和、易以思”的效果，学生就真正成了学习的主人。
《学记》可以说是中国人教育中国人的最好的教育方法。今天我们重新来认识它、学习它，了解、认识和掌握过去教育世界的成功经验，从小处说，是为了进一步改进我们的教与学；从长远来看，这是为了**未来教育的发展和创造更好的现实。
教育到底为什么——《学记》读后感
育才中学数学组宋晓真
《学记》作为战国时代的教育论著，总结了夏、商、周官学和春秋战国时代私学的教育经验，从儒家的立场出发，提出了一系列教育观点。其中“虽有嘉肴②，弗食不知其旨③也；虽有至道④，弗学不知其善也。这是学习然后知道不足，教导然后知道困难⑤的原因。
知不足，然后能自反⑥也；知困，然后能自强⑦也。故曰：教学相长⑧也。
”大意是“虽然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。虽然有很好的理由，不学，不知道它的好处。所以学习之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之处。
知道自己有缺点，就可以严格要求自己；知道自己有不通之处，然后才能勉励自己奋发上进。所以教与学是相辅相成的。”
在三尺讲台上经历了十二年的教学生涯，我深深地体会到“学然后知不足，教然后知困，教学相长”也。
中国土生土长的儒家有着十分浓厚的“入世”思想，从孔夫子起，儒士对虚无缥缈的怪力乱神采取回避的态度，所谓“子不语怪力乱神”，倡导修齐治平，经世致用。这种思想体现在教育上就是在《学记》中强调教育的社会作用，认为“建国君民，教学为先”，“君子如欲化民成俗，其必由学乎”，认为教育的目的就是通过九年的教育教学活动，使受教育者达到“大成”------达到“大成”与否就看能不能“化民成俗”，让“近者说服而远者怀之”。因此，中国的教育活动具有很强的世俗功利性。
特别是隋唐以后，学得满腹经纶，售予帝王人家，成了中国士子的人生目标。“达则兼济天下，穷则独善其身”，前一句是知识分子魂牵梦萦的追求，后一句是穷愁潦倒时的自我安慰。纵使旷达如李白、苏东坡辈，受了深厚的老庄出世思想影响，也是以蹭足金銮殿为人生第一殊荣。
但《学记》把教育看作为是直接为社会政治服务，有着一定的积极意义。中国知识分子把政治作为人生的最高目标。从垂髫发蒙时开始，就按照格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的八条，一步一步、一年一年苦熬苦修，上焉者立志“致君尧舜上”，追求“青史留名”还是值得称道的。
知识分子把服务作为实现自身价值的途径。不管怎样，这一切，有助于统一知识分子的思想，从而有助于统一全体人民的思想，有助于把统治阶级的意志上升到社会的主导地位。中国的封建社会能够苟言残喘2000年，中国文明2000年间能薪火不断，成为四大文明古国之一，中华传统道德传承2000多年，中华民族历经磨难而没有分崩离析，应该说封建教育制度功不可没。
然而，将教育的作用局限于直接服务于社会政治是片面的。立足于过去是教育的自然特征；面向未来，教育却很难做到。教育总是比较保守的。
特别是儒家，素有“述而不作”、“信而好古”的传统，总喜欢“白发老章句”，因循守旧，缺乏创新意识。特别是从安史之乱后的中唐开始，中国的封建社会已经日益成为一个烂熟的桃子，把教育的作用局限在直接为社会政治服务，往往就是为当前的社会政治服务，而不是为社会政治的发展服务，其消极意义就愈来愈突出。
教育应具有两大功能，一是为社会政治服务，二是为个人发展服务。其中，在现代社会，后者更为重要，即通过教育培养人格和谐发展的社会成员。通过培养社会成员为社会政治、经济、文化等服务。
战国时期，士子在诸侯争雄的社会格局中，可以自觉地选择自己的“主”，可以念叨着择主而事。知识分子可以独立研究，可以保有自己比较独立的人格，首先考虑的是创造新的学说，而不用考虑迎合某一特定的统治者，------反正统治者或大或小，多着呢------总是能找到买主的。此时，人的发展和政治服务是相对统一的。
因此，春秋战国时期有百家争鸣的思想流派。而秦汉以后，为政治服务就变味了，变成了为皇帝一人服务，知识分子往往放弃了自身发展的需求片面的去迎合社会政治的需求。由于中国封建社会的教育将教育的职能直接界定位服务于社会政治，客观上制约了中国封建社会科学技术的发展。
《大学》中虽然把“格物”定为教育的开始，但是此“格物”绝对不是清朝末年“废科举，兴学堂”中所设的学科“格物”。《大学》的“格物”并不研究自然界的日月星辰，花草虫鱼，“格物”的对象是社会生活中的人事关系，自然和人的“天人感应”，后来有一幅对联高度概括了封建教育的“格物”内容：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。
”儒家所想格的“物”，无非是研习祖宗传下来的一些典籍，揣摩当今圣上的旨意，把人生的乐趣定格为“金榜题名时”，并不把独立探索大自然的奥秘作为人生自我实现的途径。这应该是中国2000年的封建社会中只有零星技术发明，缺乏纯理性的系统的科学研究的原因之一，这也是中国封建社会中，自然科学相对落后的原因。孔夫子不是骂想学“稼圃”的樊迟为“小人”吗？
教育过程中只“格”社会关系的“物”，只强调教育为社会政治服务，把教育视为社会政治的附庸，忽视教育最主要的功能是促进人的全面发展。社会政治一发生轰动，教育便是浪潮，教育已成为社会风向标。在任何社会变革中，教育都会受到影响和破坏。
这样，一方面使中国知识分子、中国人民关心政治，关心人生，“天下兴亡，匹夫有责”；另一方面是中国知识分子的个性普遍受到压抑，因循守旧多，标新立异少，唯上唯书多，这已经深入到国民思想的深处，影响着中国社会的发展。
我们现在读《学记》，不仅要肯定其积极意义，更要认识其局限性。吹嘘祖先是中国人的爱好。我们吹嘘它已有2000年了。我们现在要提倡“为中华崛起而读书”，肯定教育必须为社会服务。
但是，人的个性被压抑，关心政治的人永远不能被提倡。教育为社会政治服务并不一定就是把每一个社会成员培养成政治舞台上的“生、末、净、丑、旦”，每一个削尖脑袋往政治上钻，只能说明这个社会的政治已经有问题了。教育首要目标是为社会培养具有个性和谐发展的社会成员，特别是在知识经济到来的21世纪，我们搞素质教育更要倡导教育要张扬个性，发展个性。
〖十一〗表演学读后感
开学第一周，我们就学了一篇文言文，名叫《学弈》。这则文言文讲的是让奕秋教两人下棋，其中的一个人专心致志，而另一人则三心二意。结果造成了后一个人不如前一个人学得好。是因为他的智力不如前一个人吗？不是的，而是因为他的三心二意，导致在上课时老师教的内容没有听进去。
我也有过类似的经历。
专心致志时的我可以对世间任何事物的变化都不在意。记得有一次，我正在读着一本名叫《1421年中国发现世界》的书籍。当我看见书本简介：早于哥伦布70年，中国人发现了美洲大陆，并且在麦哲伦的100年前便已环球地球。除此之外，中国人更是在库克船长的350年前就发现了澳洲与南极洲，并且领先欧洲人300年解决了经度测量的问题时，我对这本书的内容更加感兴趣。便专心致志的读了起来。而在这时，“罗陈”二人又开始了“暴力行动”。所有的同学都前去阻止他们，而我还在座位上，细细的思考着作者孟席斯提出的观点，对于外界的事物全然不知。直到卢政熙将我从座位上拉起来，对我说：“你真会享受啊！快去把他俩拉开吧。”我被卢政熙强拉到了他们面前，把纠缠在一起的他们分开，但是在这时我我的脑子里依旧在思考着作者提出的观点。他俩分开后不久，上课铃打响了。而我却还站在原地回味这些新知识。忽然，黄老师用洪亮的声音说：“李兴豪，站在那里干什么，回到位置上课。”思路被打断，才发现黄老师已经开始准备讲课了，这才立刻回位。
我不仅有专心致志的时候，有时也有“思援弓缴而射之”的时候。刚上四年级的时候，我们开始接触作文。而我却无论怎样都无法将作文学好。无奈之下，妈妈只好把我送到作文班让培训老师来教我。上第一节课时，由于对作文的不感兴趣，从而让我在上课时不专心听讲。老师第一节课讲的是描写物品的形状、颜色等特点。而老师在讲课的时候，心里却想着在打篮球比赛时如何才能更好的突破对手的防线，如何才能将命中率提高??到了下半节课的时候，老师让我们根据给出的条件，写一篇作文。要求必须将给出物品的形状等特点写出。而我因为在之前没有听讲，从而在写作文时胡乱写了一些字上去就完事了。而老师在点评作文时，我依旧没有认真听，导致这节课所学的内容一窍不通。
在生活中，专心致志可以把任何事情都走好，然而三心二意不但不能把事情
做好而且还会给事情再多加一些麻烦。我们要学习文中的第一个人，学习他的专心致志，用这种习惯将任何事情都做到最好。
〖十二〗表演学读后感
《学记》作为战国时代的教育论著，总结了夏、商、周官学和春秋战国时代私学的教育经验，从儒家的立场出发，提出了一系列教育观点。汉武帝奉行“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒家学说在中国历史上的统治地位，《学记》作为儒家教育思想的代表作品，也深深影响了2000多年来的中国教育。特别是《学记》中关于教育目的的阐述，直到现在还深深地影响着我们的教育政策。
中国土生土长的儒家有着十分浓厚的“入世”思想，从孔夫起，儒士对虚无缥缈的怪力乱神采取回避的态度，所谓“不语怪力乱神”，倡导修齐治平，经世致用。这种思想体现在教育上就是在《学记》中强调教育的社会作用，认为“建国君民，教学为先”，“君如欲化民成俗，其必由学乎”，认为教育的目的就是通过九年的教育教学活动，使受教育者达到“大成”——达到“大成”与否就看能不能“化民成俗”，让“近者说服而远者怀之”。因此，中国的教育活动带有十分强烈的世俗功利。特别是隋唐以后，学得满腹经纶，售予帝王人家，成了中国士的人生目标。“达则兼济天下，穷则独善其身”，前一句是知识分魂牵梦萦的追求，后一句是穷愁潦倒时的自我安慰。纵使旷达如李白、苏东坡辈，受了深厚的老庄出世思想影响，也是以蹭足金銮殿为人生第一殊荣。
但《学记》把教育看作为是直接为社会政治服务，有着一定的积极意义。中国知识分把从政作为自己人生的最高目标。从垂髫发蒙时开始，就按照格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的八条，一步一步、一年一年苦熬苦修，上焉者立志“致君尧舜上”，追求“青史留名”还是值得称道的。知识分把出仕佐助君主治国平天下作为实现自身价值的途径。不管怎样，这一切，有助于统一知识分的思想，从而有助于统一全体人民的思想，有助于把统治阶级的意志上升到社会的主导地位。中国的封建社会能够苟言残喘2000年，中国文明2000年间能薪火不断，成为四大文明古国之一，中华传统道德传承2000多年，中华民族历经磨难而没有分崩离析，应该说封建教育制度功不可没。
不过只是把教育的作用局限在直接为社会政治服务是十分片面的。立足过去，是教育天生的一大特点；面向未来，教育却很难做到。教育总是比较保守的。特别是儒家，素有“述而不作”、“信而好古”的传统，总喜欢“白发老章句”，因循守旧，缺乏创新意识。特别是从安史之乱后的中唐开始，中国的封建社会已经日益成为一个烂熟的桃，把教育的作用局限在直接为社会政治服务，往往就是为当前的社会政治服务，而不是为社会政治的发展服务，其消极意义就愈来愈突出。
教育应该有两大功能，一个是为社会政治服务，另一个是为人身的发展服务。这两者之间，在现代社会，后者应该更重要，应该是通过教育培养出个性和谐发展的社会成员。通过所培养的社会成员来服务于社会的政治、经济、文化等。战国时期，士在诸侯争雄的社会格局中，可以自觉地选择自己的“主”，可以念叨着择主而事。知识分可以独立研究，可以保有自己比较独立的人格，首先考虑的是创造新的学说，而不用考虑迎合某一特定的统治者，反正统治者或大或小，多着呢，总是能找到买主的。这时，人的发展和为政治服务是比较统一的。
因此，春秋战国时期有百家争鸣。而秦汉以后，为政治服务就变味了，变成了为皇帝一人服务，知识分往往放弃了自身发展的需求片面的去迎合社会政治的需求。由于中国封建社会教育把教育的作用定位于直接为社会政治服务，客观上制约了中国封建社会科学技术的发展。《大学》中虽然把“格物”定为教育的开始，但是此“格物”绝对不是清朝末年“废科举，兴学堂”中所设的学科“格物”。《大学》的“格物”并不研究自然界的日月星辰，花草虫鱼，“格物”的对象是社会生活中的人事关系，自然和人的“天人感应”，后来有一幅对联高度概括了封建教育的“格物”内容：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”儒家所想格的“物”，无非是研习祖宗传下来的一些典籍，揣摩当今圣上的旨意，把人生的乐趣定格为“金榜题名时”，并不把独立探索大自然的奥秘作为人生自我实现的途径。这应该是中国2000年的封建社会中只有零星技术发明，缺乏纯理性的系统的科学研究的原因之一，这也是中国封建社会中，自然科学相对落后的原因。孔夫不是骂想学“稼圃”的樊迟为“小人”吗？
教育过程中只“格”社会关系的“物”，只强调教育为社会政治服务，把教育视为社会政治的附庸，忽视教育最主要的功能是促进人的全面发展。社会政治上一有风吹草动，教育上就是波浪滔天，教育成了社会的风向标。任何一次社会变革，教育都受到冲击，受到破坏。这样，一方面使中国知识分、中国人民关心政治，关心人生，“天下兴亡，匹夫有责”；另一方面是中国知识分的个性普遍受到压抑，因循守旧多，标新立异少，唯上唯书多，这已经深入到国民思想的深处，影响着中国社会的发展。
我们现在读《学记》，不仅要肯定其积极意义，更要认识其局限性。夸耀祖宗是中国人的嗜好，我们已经夸耀了末、净、丑、旦”，每一个削尖脑袋往政治上钻，只能说明这个社会的政治已经有问题了。
教育首要目标是为社会培养具有个性和谐发展的社会成员，特别是在知识经济到来的21世纪，我们搞素质教育更要倡导教育要张扬个性，发展个性。
〖十三〗表演学读后感
语用学诠释的读后感，来自京东网的网友：本人收到本书后，用一天的时间便迫不及待地将其读完，而且接着读第二遍，进行反复细读。作为学术性、专业性较强的理论著作，能如此吸引我的，还没有过。作者以其独特的视角，和自觉的方法论意识，对语用学进行了独到的梳理和解释框架的构建，既具有较强的理论性，也具备较强的可操作性。我认为，这是一本值得每一个语文研究者和语文教师研读的著作。为什么我们的语文研究、语文教学长期处于低水平过度竞争状态，既缺乏原创性的理论建树，也缺乏实践性较强的操作框架？读读这本书，我相信会有所启发的……
〖十四〗表演学读后感
读《学记》有感
今年寒假，阅读了《礼记》中的名篇《学记》，它作为我国最早的一部关于教育、教学论著，是古代教育界的一本教科书，闪耀着儒家的光辉思想，是中国乃至世界上最早最具有系统性、理论性的教育专论之一。虽然这篇**只有1181个字，但它们都闪耀着真理的光芒。我作为文学院汉语言文学且是一名免费师范生，对《学记》的感悟更为深刻。
它包含了许多祖先的智慧。它短小精悍。每句话都值得我们考虑。它讲述了教育体系、教学内容、教学方法等，这些经典名著走过了历史，也将指明未来，这将极大地促进我们未来的教学。
通观全文，《学记》从教育目的和作用、教育制度和学校管理、教育原则和方法、及教师和学生的关系态度四个方面来对儒家教育进行表达阐释。注重以人为本，注重启发和引导，循序渐进，因材施教。下面我将**两点，自己在读完《学记》之后的收获。
学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
这句话是很好理解的。它告诉我们教与学相辅相成的。要做一个称职的教师就必须不断学习，走“教学相长”之路。
那我认为教师必须具有开放的胸襟，从“**”的“演讲者”拓展为开放型教师，要善于向学生学习；善于从课堂教学学生的反应中总结所得、所需、所不足，并且积极的反思，然后改善和加强。《学记》中又说“《兑命》曰：“学学半”，即教别人能够收到一半的学***，教学互进，就是这个意思。
学有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。
这几句话的意思是学生的缺点有四种类型，有的是因为贪多务得，有些是因为狭隘寡闻，有的是因为轻率勇为，还有的学生的缺点是畏难而止。这四类缺点的根源是因为学生的心性不同。在今天的人性化教育中，我们提倡培养有创造力的人，具有创造性的人格，能够创造性地做任何事情，并始终处于创造的过程中。
这将为我们今后的教育工作者提供一种更好的教学方法。在今后的课程中，应根据学生的需要、自然的成长方式和个性特点，体现思维、情感和行动的相互渗透和互动，并与学生的成长过程有机地联系起来。这就是《学记》所提倡的因人而异、因材施教，由此可见古人的教学理念，对当今新时代的教学理念具有极大的指导借鉴作用。
知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
教师必须了解学生的思想，以纠正他们的缺点。教育的作用在于发扬学生的优点，克服学生的缺点。优秀的恪守的能使听众自然而然的跟着他唱，优秀的老师能使学生自愿自觉的跟着他学习。
他的讲解，扼要而又透彻，精微而又妥善，举例不多，却能说明问题，这就能使学生跟着他学了。首先我认为这就要求我们要知心。我们要和学生打成一片，要充分了解每个学生的缺点优点，优点就提供更多的机会帮他们发扬，缺点则帮他们矫正。
将教师类比为歌手，想要成为一名优秀的歌手，就必须有实力、有号召力、有人格魅力。教师同样是这样。我们的讲解不必那么深刻，只要简短透彻，让学生明白这是一种很好的教学方法。
这让我想起了我的高中语文老师，他是一位迷人的老教师，优雅而优雅。他当然不是满口的之乎者也，而是关乎现世发展、充满风趣的关注网络动向。在他的课上，他善于用现实的事例与学***要点相挂钩，这然我觉得，学***以踏在土地上的实实在在的、是可以与时代挂钩而非只奉为圣贤书。
这样，我们班也最喜欢这个老师的班，这也激发了我对汉语的兴趣和热爱，甚至对我的大学专业选择有很大的影响。
通过《学记》，联系自身的学***，展望自己以后的职业生涯，我更明白了“一日为师终身为父” 所表达的含义。作为教师，要有师德和必备的专业素质，为学生树立正确的榜样。同时，我将在大学四年的时间里，通过师元平台的发展，努力提高自己的文化素质，充实自己。
《学记》，令我受益匪浅。教师、教育，是我永远的追求。
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