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合同范本|集成研发核心思想总结(必备20篇)_集成研发核心思想总结

发布时间:2021-10-05

集成研发核心思想总结(必备20篇)。

✦ 集成研发核心思想总结

尊敬的党组织:

首先,通过学习,我进一步进步了对党指导思想的熟悉,深刻的领会了将八荣八耻,培养社会主义荣辱观作为指导思想的重要意义。我们党自建党以来,经历了革命战争年代,建国初期的社会主义改造和建设年代以及二十多年来的改革开放年代,涌现出了无数优秀党员,在他们身上,充分体现了***员的先进性和纯洁性。在建设有中国特色社会主义的今天,我们每个***员都要牢记***同道的告诫:坚持党的优良作风,具有十分重要的意义,由于我们的党是一个执政党。 因此,我们***员都要植根于人民,服务于人民,始终保持先进性,才能胜利完成我们的使命。

八荣八耻,培养社会主义荣辱观重要思想正是对马克思,列宁主义,毛泽东思想,***理论的继续和发展,反映了当代世界和中国的发展变化对党和国家工作的新要求。因此,始终做到八荣八耻,培养社会主义荣辱观,是我们党的立党之本,执政之基,气力之源。 其次,我进一步明确了入党的基本条件和树立正确的入党动机的重要性。

通过步步深进的学习,我对入党要求的熟悉渐渐从朦胧走向清楚,明白了不仅要在学习中创造入党条件,更要在实践中不断总结,不断进步,理论联系实际,才能成为一名合格的党员发展对象。 只有树立了正确的入党动机,才能具有持久不衰的动力,刻苦学习马克思列宁主义,毛泽东思想,***理论以及八荣八耻,培养社会主义荣辱观的重要思想,并将其作为自己的行动指南,更加自觉地贯彻执行党的基本路线,把对***主义事业的忠诚同执行党的基本路线同一起来,在改革开放和现代化建设中积极作出贡献;才能够在日常工作,学习和生活的各个方面,更加严格地要求自己,尽力摆正党和人民的利益同个人利益的关系,逐步培养和树立起甘愿吃亏,不怕吃苦,为人民无私奉献的人生价值观;才能够正确对待争取入党过程中碰到的一些具体题目。

当四周的同学比自己先入党的时候,不会因此而沮丧和急躁,而是加倍努力。 同时,也真正熟悉到只有把全心全意为人民服务,为***主义事业奋斗终身的崇高理想作为入党的唯一动机,才能在入党的道路上越走越近,越走越快,才能真正领悟和实践组织上入党一生一次,思想上入党一生一世。 最后,我深深的感到,作为新时期的先进青年,先进大学生,我们应该在生活里克勤克俭,严格要求;在工作中身先士卒,勤勤恳恳,不断增强贯彻党基本路线的自觉性;在学习上,以书山有路勤为径,学海无边苦作船的精神,不断增加新的科学文化知识,不断进步自我政治理论修养,努力争取在建设有中国特色社会主义过程中建功立业。这不仅是一种政治责任,也是一种精神追求,是实现个人社会价值和人生价值的最高理想。

✦ 集成研发核心思想总结

道家文化的核心思想内涵

1、自然无为

2、我是扎心君,我来哔哔几点。

3、朴素的辩证法

4、第二个是“有”和“无”的思想,有了相对性这个思想,那么最根本的相对性就是“有和无”了。而且在道家思想中,特别强调“无”的重要性,即“天下万物生于有,有生于无。”其中“有”就是客观存在的世间万物,而“无”则是一种精神的存在。

5、道家思想的核心是“道”,道家认为“道”是宇宙的本源,也是统治宇宙中一切运动的法则。因此,人们应充分认识并尊重自然界规律,让宇宙万物“自足其性”。

6、我国古代社会鬼神祟拜、巫祝、方术等说明远古先民生存环境的恶劣,体现了当时人们向往安康平和的心愿。道教把古代社会的神仙信仰和天人合一、天人感应等先人思想继承了下来。老子、庄子、列子、文子的哲学思想是道教的主要思想。儒家思想也赋予了它现实性和人间性,道家、儒家形成的道教共同体是根本的思想渊源。道教在理想境地与虚幻的追求上的两重性,和在世俗的现实世界上建立一个极大公平、和平的世界,是深得民心的思想基础,这在道教的第一部经典《太平经》中讲的很清楚,东汉末太平道的信徒们曾为此而斗争。“生死由命,富贵在天”学说被道教经典《西昇经》“我命在我,不属天地”所取代,这是道教古籍中颇具持色的思想,打破了人们寿命由天注定的传统观念。万物有灵、不嗜杀生、敬天爱民、清心寡欲、超脱自在、不为物累、乐生重生、德到多助、人无贵贱等学说,是道教千百年来的思想理论法宝。

7、所谓的“不可言”,就是道家认为真理具有不可表述性,我们表达出来的真理已经不是真理本身。

8、无为而为

9、道法自然

10、第一个是相对性的思想。认为任何事物都具有两面性,都是成对出现的,就像老子所述的“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。

11、道家思想的核心是“道”,认为“道”,是宇宙的本源,也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾未知其名,字之曰道,强为之名,曰大”《老子》第25章。道生一,一生二,二生三,三生万物”。认为天下万物都来自道。天下万物生于有,有生于无。和佛家真空生妙有。一切生法皆是灭法,色即是空,空既是色相通。

12、“道法自然”是道家所尊崇的准则。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”人效法地,地效法天,天效法道,道效法自然而然的规律,即道的本身。归结起来就是,人,地,天都要遵循效法“道”的法则和规律。

13、“自然无为”是指世间万物皆自然而然地存在和发展,不以意志为转移。老子在政治上所推崇的“无为而治”并不是让君王无所作为,什么事都不做,而是顺应社会的发展规律和趋势,有条不紊地治理国家。汉代初期,国家百废待兴,汉文帝和汉景帝采用了道家“无为而治”的治国理念,很快就使人民的生活走上了正轨,出现了为人所乐道的“文景之治”。如今,各国之间的沟通和联系愈加紧密,我国实行的“改革开放政策“即顺应了时代发展的潮流,这也是“无为而治”的具体体现。

14、道可道非常道,我们所理解的真理,无不具有片面性。道家思想是要人们首先承认自己的无知,这有利于避免我们自以为是和固步自封。

15、道家思想中包含有朴素辩证法的哲学观点。《道德经》第二章:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。”在老子看来,美丑,善恶,有无,难易,长短,高低,音声,前后等等都是相互伴随,相辅相成,可以相互转化的,这是规律使然,是永恒不变的。“反者道之动”,意思就是这些相互之间的转化缘于“道”的自然运动。

16、道家的主要思想,是逃命。而道家的经典书籍:道德经,就是一部逃命手册。

17、独立而不改,可以为天地母。吾未知其名,强名之曰道”(《老子》第25章)

18、“道”是道家思想的最高范畴,是世界的本原。老子曾说“道生一、一生二,二生三,三生万物。”“道”先于天地而生,不是具体的客观物体,而是一种抽象的法则和规律。

19、道家思想的核心是“道”,认为“道”,是宇宙的本源,也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说:“有物混成,先天地生。萧呵!寥呵!

20、道家以“道”为核心,认为大道无为、主张道法自然,提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略,具有朴素的辩证法思想,是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派,存在于中华各文化领域,对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。道家形成于春秋战国时期,是老子集古圣先贤之大智慧,形成了道家完整系统的理论。

21、道家的主要思想:道家古代道家是一种思想流派,以老子﹑庄子为代表。道家崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的倾向,主张清静无为,反对斗争;提倡道法自然,无所不容,自然无为,与自然和谐相处。道家思想起始于春秋末期的老子,老子是最早质疑宗教,反对迷信的人古代道家崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的倾向,但是主张清静无为,反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知,事少而功多。先秦各学派中,道家虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒,地位也不如儒墨崇高,但随着历史的发展,道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟,在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。

22、道家思想的核心是“道”。认为大道无为、主张道法自然,提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略,具有朴素的辩证法思想。具体为三大思想核心:

23、道家思想最大的特色是用否定的方式来表达自己的主张,我个人认为其主要思想可以概括为“不可知”,“不可言”和“不可为”。

24、所谓的“不可知”,就是道家认为世界具有不可知性。人的思想存在局限,而世界是无边无际,无始无终的,人是不可能完整的认知整个世界的。

25、第三个核心思想:物极必反。事物都有两面性,而且这两面是会相互转换的,就是说:一个事物发展到一定程度就会向两个方向发展。“反者道之动;弱者道之用”,是说,每个事情都有向相反方向运动变化的力量,到了一个之后就会反其道而行,沿着另外一个方向前进,就是所谓的“物极必反”。

26、古代道家是一种思想流派,以老子﹑庄子为代表。道家崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的倾向,主张清静无为,反对斗争;提倡道法自然,无所不容,自然无为,与自然和谐相处。春秋时期,老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华,形成了“无为无不为”的道德理论,标志着道家思想已经正式成型。对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。

27、其实佛家也有类似的观点:“佛说般若、既非般若、是名般若。”这和道家的“名可名非常名”,可以说是相映成趣。

28、天人合一,顺其自然,无为而治。

29、道,屠杀万物,天地不仁以万物为刍狗。要想不被屠杀掉,就得修道,把杀人的道把握在自己的手里,从而避免别杀的命运,获得长生。

✦ 集成研发核心思想总结

回收管理过程包括与管理回收、逆向物流、闸口控制有关的活动,包括管理供应链过程尽量避免回收。适当地执行回收管理不仅能有效管理产品流中的次品,而且还能减少不期望出现的回收产品数量并能重复利用诸如包装盒之类的可循环利用的产品部分。有效的回收管理是供应链管理的重要步骤,它能使公司获得持续的竞争力。

企业供应链管理的八个步骤的每一步骤都有它的战略意义和可操作性――换句话说,战略意义是指公司建立并战略性地管理这些步骤,可操作性就是指公司执行这些步骤。我们将市场、销售、财务、生产、采购、物流和研究开发的代表组成一个合作团队,并由这个团队来实现它们的战略意义。这个团队主要在战略层面来设计供应链的这些过程并监督它们是否执行完成。这个战略性团队也要注意分辨哪些合作伙伴是能整合到公司供应链中来的。每个过程的可操作性就是每个功能中经理人员所采取的具体行动。企业供应链管理的八大误解

什么是供应链管理,供应链管理被定义为一种协同性战略,目标是整合上游和下游的操作,以消灭非增值成本、基础结构、时间和行为,以竞争性地为最终客户提供更好的服务。人们对于供应链管理,常常存在着种种误解:

即都是老概念新包装。由于IT技术的影响,SCM的实践开发在过去0年内快速增长。PC计算速度的快速提高、沟通、数据管理软件的能力和可变性都提升了SCM新的实践、策略、战略和应用。实际上,各行业,比如VMI(供应商管理库存)的仓储部门和协同规划、预测、补充(CPFR)战略,都与协同供应链管理的潜力同时发生作用。

物流(按照CouncilofLogisticsManagement的定义),是供应链流程的一部分,指规划、实现和控制商品、服务和信息按照客户需求从源到递送中的流动和存储。物流管理不等同于供应链管理,供应链供应链管理的本质是操作、策略和战略的整合规划。这样的规划需要所有活动和流程,比如客户订单实现、采购行为、整合制造资源最优规划和物流的企业范围、端到端整合。最终而言,SCM要整合关键业务操作和供应链上的操作关系。

这显然是错误的,为了真正具有竞争性,公司需要很强的业务愿景、清晰定义的使命,产品营销计划,规划良好的战略(比如供应链战略和“瀑布式”操作战略)。

供应管理仅仅关于采购和供应商管理。SCM是关于从原材料到最终消费的整个端到端流动,以及供应与需求的整合。

价值链管理从价值增加这个非常重要的角度来审视供应链。然而,没有SCM对整合协同的关注,价值链分析可能缺少必要的结构,不能达到最终目标而失败。在效果上,SCM和VCM互为补充。

此观点只在某一点上正确。如果“一簇”是指一群企业向着共同的目标一起工作,供应链合作伙伴当然是增值供应商的水平簇。但是,SCM超过了传统的关于簇的定义,传统观点将企业限制在同样的行业或者物理地点。如果链中的每个供应商增加了总体网络簇的价值,则进一步开发供应链簇将导致最终客户获利更多。

供应链关注于端到端的整合,ERP关注整合所有的应用系统交易,成为一个企业范围的系统。因此,ERP关注内部渠道整合,以及提供企业范围决策支持所需的管理信息。很多ERP实现实际上不能支持指向流程和整合的供应链,因为他们一开始就缺少定义良好的操作改善规划。

企业供应链管理的误解8:“软件产品公司+实施公司”就可以确保SCM应用成功

没有人能在项目开始时就确保成功。SCM的应用涉及企业多个部门,需要调动企业内部的多种资源。更重要的一点是,SCM应用作为一个项目而言,在实施应用过程中也一定存在各种各样的风险,需要进行风险管理。没有人能在项目开始时就能确保成功,而是要通过企业各项工作的到位、软件公司产品各种性能的到位、实施公司各项服务的到位“一步步做出来”的。

✦ 集成研发核心思想总结

法家的法治一个最重要的实践就是秦朝的商鞅变法。

众所周知,秦原本是一个“僻在雍州”的经济政治文化相对落后的小国,无权参与中原各国的事务,常受中原诸侯的鄙视,直至秦孝公重用商鞅开始“弃礼任法”,实行“法治”而使秦一跃为七国中实力最强的国家并最终实现了“六王毕,四海一”的伟业,可见其“法治”是具有其积极意义的。

其实,法家法治思想中有很多具有持久生命力和可供现代法治借鉴的东西。

法作为一种社会现象不是从来就有的,是人类社会发展到一定历史阶段才出现的,这就决定了法本身的局限性,它不可能是万能的,有其滞后性,不可能涉及到社会生活的方方面面。

诚然,法作为人类阶级社会的调节器有其不可替代的重要作用,但把它的作用加以无限扩大,就会产生负面作用。

秦二世而亡即是明证。

法家要求“事皆断于法”,否定道德的作用,犯了法律万能主义的错误。

现代法治社会虽然法律是至高无上的,但是依然需要道德的调解作用来缓解社会矛盾。

如果一切都用法律来调节,除非是机器人才能做到。

法家认为“权制断于君则威”,主张立法权掌握在君王手里,臣下不得行使,建立起一种“天下之事无小大皆决于上”的君主极端专制的政治制度和法律制度。

“王子犯法与庶民同罪”比起“礼不下庶人,刑不上大夫”是有其进步性。

但是它却把君王给漏掉了,如果君王犯法,怎么办?没法办。

法家是以法治国而不是依法治国,法律并不是至高无上的,它只是君王用于统治的工具。

这与以民主为基础的现代法治有根本上的区别。

现代法治没有谁能凌驾于法律之上,而法律是由民主选举出来的立法机构制定的。

诸子百家的目标是富国强兵,法家也不例外。

如何实现这一目标呢?法家认为是农战。

然而,法家实行法治的基础是人性好利恶害,而“民之内事,莫苦于农,民之外事,莫难于战”,农事之苦,战事之难是推行农战的极大障碍。

那么如何驱民耕战呢?法家认为,必须“强国弱民”,置民于贫穷困弱之中,然后利用赏罚的手段,民才有可能从令如流,克己之难,以赴耕战,只有人民努力耕战,国家才能强盛。

在法家看来,富国与富民,强国与强民是对立的,二者不可兼得,商鞅说:“民弱国强,国强民弱,故有道之国,务在弱民。

”法家的“强国弱民”理论体现了国家与人民的权利义务界限问题。

在这个问题上,法家主张无限的扩大国家权利而缩小人民利益,这体现了法家的极权主义。

法家的法治下,富的只是国,不是家,强的也只是兵,而不是民。

这也是与我们以人为本的思想相抵触的。

法家的富国强兵只是满足了统治者的个人私欲,并没有带给人民以真正的富强。

现代法治虽然依法治国,但是贯彻的却是以人为本的原则,与法家为了满足统治者的一己私欲的'严刑酷法有极大的不同。

在法家看来,重刑是力量的源泉,是禁止犯罪的根本,可以导致“无刑”。

“铸刑鼎”的子产曾经说过:“夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉;水懦弱,民狎而玩之,则多死焉,故宽难。

”这可谓重刑论的萌芽。

在法家看来,之所以“禁奸止过莫若重刑”是因为“刑重而必得,故民不敢试,故国无刑民”。

因此,在实践上,法家的代表人物基本上都有酷吏的评价。

“刑用于将过”则是重刑主义的极端表现,法家认为在人们将要犯罪而尚未构成犯罪时,就应处以刑罚。

然而,从犯罪构成的角度来看,将要犯罪仅仅只有犯罪的思想,尚未实施犯罪行为,尚未产生危害社会的后果,不应定罪处罚。

处罚“将过”实质上是按人们的思想定罪而不是按行为定罪。

这是极不符合法理的,而且,这还混淆了罪与非罪的界限。

法家思想主张“不法古,不循今”,核心精神是以法制为主。

法家被认为只是在战国时期才发挥其历史作用。

其实不然,中华其后二千年的政治表现都可以看到法家所表现的重要作用,其中最为显然的就是吏治。

中华所谓的法治其实是强意志理论。

法家的思想重心只是一种对权势的体现方式,而几乎没有重要的理念。

它没有真正的法的公正认识,其主要的表现就是无“法”精神的律治,着重于对统治者意志的律令体现,从而助长了中华形成了权力单极的社会形态,政治强盛而民间力量无有。

而且正是由于这一点,古代中华的人的权力被极大的压迫。

而且人民也有被压迫的意识,使得中国的国民性极其的淡漠,在近代战争中表现出无国家性的麻木。

中国社会的这一性质可以说是法家所刻意打造的,也是它对政治建设的最大功绩。

可惜它是反面的。

✦ 集成研发核心思想总结

男:古今中外这样的故事举不胜数。下面请***同学来讲述《诚实的华盛顿》。

《诚实的华盛顿》:华盛顿是美国第一任**。小时候的一天,华盛顿在家里发现了父亲买的一爸新斧头。

很快,他就成了这打斧子的“主人”。带着它跑进花园,用它割草,树枝,玩得开心!玩着玩着,突然他想到:

“父亲能抡起斧子砍倒大树,我能不能抡起斧子砍倒小树呢?”正巧,在他的前面不远处有一棵小樱桃树,于是华盛顿跑上前,抡起斧子向小樱桃树砍下去,一下,两下……刚砍了七下,小樱桃树就倒下了。当我父亲发现花园里乱糟糟的时候,他最喜欢的樱桃树也被砍倒了,非常生气。

他怒气冲冲地走进屋里,厉声问道:“谁把我的樱桃树砍倒了?” 华盛顿这时明白自己闯了祸。

但他仅仅犹豫了片刻,然后突然抬起头看着爸爸,态度诚恳地说:“爸爸,我不能说谎,是我用斧子把树砍坏了。我想再种一棵,再也不砍了。

” 华盛顿的话音刚落,他父亲满脸的怒气顿时烟消云散,并称赞华盛顿“那诚实的行为胜过一千棵樱桃树的价值。”后来,小樱桃树的故事传开了,“我不能说谎”也成了华盛顿为人者的写照。

女:长久流传的故事富有魅力,今天听了仍让人感慨不已。

诚实是中华民族的传统美德,诚信是我们生活的基础。

女人:我们身边有很多关于诚实的故事。请大家来讲一讲就在我们身边发生的事情。

同学们自由发言。

板块四:判断是非

男:下面有一些问题请大家判断一下对不对。为什么?

(1)小明不管别人向他提出什么要求,自己能不能做到,总是满口答应,他说不管能不能兑现,对有困难的人都应该满腔热情。

(2)小强想跟爸爸去旅游,请李明代自己向班主任请两天“病假”,李明不答应。小强对李明说:“你答应过我,我有困难就帮助我,现在却不肯,你是一个不讲信用的人。”

(4)王刚向张勇借了一本书。他本来答应明天还,但第二天张勇让他拿回去时,他说还没看完。过了几天,再问他,他还是说他没读完。

(5) 早上8点,她和小芳在学校门口见面,星期天去看美术。可是星期天上午下起了雨。小红以为天在下雨,小芳不去,就没去。但小芳却准时去了。

同学们自由发言。

板块五:看小品论寓意

女:下面请看精彩的小品《诚信摆渡人》。

男:看素描的时候,请想一想这个素描告诉我们的是什么。

故事《诚信摆渡人》

(人物介绍)

船夫是一个成功而自负的年轻人。

老艄公,一位须眉皆白,头戴草帽,手拿烟斗,神情悠闲的长者,长年在渡口摆渡。

(旁白)

当我经过漫长的人生旅程来到这个渡口时,我可以自豪地说,我的人生是成功的!我肩上的七个包包里装满了健康、美丽、机敏、诚实、才华、金钱和荣誉。(坐船人拍着胸脯,晃着脑袋,一副得意洋洋的神态)渡口只有一只小船,一位须眉皆白的老艄公正坐在船头悠闲自在地吸着烟,望着远方……

坐船人:(走上前去,深鞠一躬)劳烦船家,摆渡过江多少钱?

老艄公:**过头来,打量一番,目光停留在诚信的行囊上,慢慢露出笑脸)一口价,三个铜钱,包你安全到岸!

坐船人:好!一言为定。

(开船,起初江面风平浪静,过了不久风气浪涌,小船开始上下颠簸)

老艄公:(叹了口气)唉,船小负重,客官须丢弃一个行囊,方可安渡难关。

坐船人:(面露难色)这……哪一个不是我辛劳所得?我怎舍得丢弃?

老艄公:有弃有取,有失有得。

船上的人咬紧牙关,下定决心要把诚实扔进水里。

老艄公稍一愣,面露失望之色。

(过一会儿,风平浪静。)

船夫:(面带喜色)老兄,趁着小波涛,快点摇船吧!

老船夫看了一眼船夫,停了桨,坐在船头。

坐船人:老人家,你这是……

老艄公:要我摇船也可以,不过要用你那一袋金钱来充当船费。

坐船人:你……(气得说不出话来,但四周水天茫茫,何处是岸?只得气急败坏地将金钱扔给老艄公)(行了不久)

老艄公:(摇头叹气)哎哟,人老身子骨不好,没力气摇船了--除非你把健康给我,不然……坐船人:事到如今,我就把健康给你。

老艄公:(伸伸懒腰,走到坐船人身边)喂,年轻人,你好人做到底,连同那几个行囊一同给我老头儿吧!

坐船人:你……(大声嚷)初上船时,你说三个铜钱包我到岸,可如今你却贪得无厌,一再勒索。你……你怎么如此不讲诚信?

老艄公:哈……(大笑不止)诚信?你不早将诚信抛入水中了吗?你和像你这样不诚实的人谈什么样的诚实?快把行李拿来。现在我比你强壮多了!

坐船人一愣,只得乖乖将行囊给了老艄公。

老艄公:我可先走一步喽!(扑嗵一声,老艄公跳进水里,不见踪影)

船民暗自想起被抛弃的诚信,后悔不已,不禁流下眼泪。

老艄公:(突然湿淋淋地爬上船来,将七个行囊抛到坐船人身边)年轻人,我给你把诚信捞回来了,记住,从今往后,无论何时,也不能抛弃诚信呀!

坐船人:(惊喜交加)你是……

老船夫:(指着自己)我很诚实。诚信才是人生真正地摆渡人啊!

同学们自由发言。

主持人:那么我们在日常生活中如何做到诚实守信呢?

小组讨论结束后,总结各组代表的发言。

板块六:总结

男,女:好吧,如果每个人都诚实,世界将会变得更加美好。让我们共同努力吧!

✦ 集成研发核心思想总结

周代由文、武奠基,成、康繁盛,昭、穆以后,国势渐衰。后来,厉王被逐,幽王被杀,平王东迁,进入春秋时期。春秋时期王室衰微,诸侯兼并,夷狄交侵,社会处于动荡不安之中。周代设有采诗之官,每年春天,摇着木铎深入民间收集民间歌谣,把能够反映人民欢乐疾苦的作品,整理后交给太师(负责音乐之官)谱曲,演唱给天子听,作为施政的参考。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》,就整体而言,正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映,其中有先祖创业的颂歌,祭祀神鬼的乐章;也有贵族之间的宴饮交往,劳逸不均的怨愤;更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。

周南指周以南之地,是周公旦的封地,即今河南西南部及湖北西北部一带。《周南》大多数诗是西周末年、东周初年的作品。其中第一篇《关雎》是有关爱情的诗篇,是男子追求女子的情诗。

✦ 集成研发核心思想总结


近期,我参加了一场关于系统集成的培训课程,这次培训让我收获良多。下面我将详细地介绍培训的内容以及我个人的感悟。


培训课程的内容非常丰富多样。我们从系统集成的基本概念开始学习,逐渐深入了解了系统集成的各类技术、方法和工具。在课程中,我们学习了如何通过系统集成来实现企业内部各个模块的无缝连接,提高业务效率。我们还学习了如何将不同系统之间的数据进行整合,从而达到信息共享的目的。我们还学习了系统集成的项目管理和实施过程,了解了如何制定项目计划、分配资源、监控进度等。通过课程的学习,我对系统集成的整体框架有了更清晰的认识。


培训课程的形式多样,注重理论与实践相结合。在课堂上,老师通过讲解理论知识,为我们搭建起一座系统集成的知识框架。同时,老师还结合实际案例,进行了一些实际操作的演示,让我们更加直观地感受到系统集成的实际应用。课程还设置了一些小组活动和讨论,让我们能够与其他同学共同探讨问题并分享经验。通过这些实际操作和互动交流,我们进一步加深了对系统集成的理解。


培训课程还注重培养我们的实际操作能力。在课程的我们进行了一次系统集成实践的考核。在考核中,我们需要根据一个实际案例,利用所学的知识和技能,完成一个系统集成项目的设计和实施。通过这次实践考核,我们不仅检验了自己的学习成果,还锻炼了自己的解决问题和团队协作能力。这种实践培训方式,让我们能够将理论知识与实际应用相结合,提高我们的实际操作能力。


在这次培训中我获得了很多收获。我对系统集成有了更深入的理解,知道了如何通过系统集成实现不同系统之间的数据共享和协作。我学会了如何使用系统集成的工具和方法,能够为企业提供专业的系统集成服务。最重要的是,我体会到了团队合作的重要性。在实践考核中,我意识到一个人的力量是有限的,只有与团队成员紧密合作,才能共同解决问题,完成任务。


小编认为,这场系统集成培训课程让我受益匪浅。通过课程的学习,我对系统集成的概念、技术和方法有了更深入的理解。培训课程的形式多样,通过理论讲解、实际操作和团队合作等方式,提高了我们的实际操作能力。我对于未来能够应用所学的系统集成知识和技能,为企业提供专业的服务充满了信心。我相信,在今后的工作中,我一定能够充分发挥所学的系统集成技能,为企业的发展贡献自己的力量。


总结以上所述,这次系统集成培训课程是一次非常成功的学习经历,我将会将所学的知识和技能应用到实际工作中,不断提升自己的专业能力。

✦ 集成研发核心思想总结

《木兰诗》是中国南北朝时期的一首北朝民歌,选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》,在中国文学史上与南朝的《孔雀东南飞》合称为“乐府双璧”。《木兰诗》讲述了一个叫木兰的女孩,女扮男装,替父从军,在战场上建立功勋,回朝后不愿作官,但求回家团聚的故事。热情赞扬了这位奇女子勤劳善良的品质、保家卫国的热情和英勇战斗的精神。

【原文】

唧(jī)唧复唧唧,木兰当户织。不闻机杼(zhù)声,惟闻女叹息。 问女何所思,问女何所忆。女亦无所思,女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě),可汗(kè hán)大点兵。军书十二卷,卷卷有爷名。阿爷无大儿,木兰无长兄。愿为(wèi)市鞍(ān)马,从此替爷征。

东市买骏马,西市买鞍鞯(jiān),南市买辔(pèi)头,北市买长鞭。旦辞爷娘去,暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声,但闻黄河流水鸣溅溅(jiān jiān)。旦辞黄河去,暮至黑山头。不闻爷娘唤女声,但闻燕山胡骑(jì)鸣啾啾(jiū jiū)。

万里赴戎(róng)机,关山度若飞。朔(shuò)气传金柝(tuò),寒光照铁衣。将军百战死,壮士十年归。

归来见天子,天子坐明堂。策勋十二转,赏赐百千强(qiáng)。可汗问所欲,木兰不用尚书郎,愿驰千里足,送儿还故乡。

爷娘闻女来,出郭相扶将(jiāng);阿姊(zǐ)闻妹来,当户理红妆;小弟闻姊来,磨刀霍霍(huò huò)向猪羊。开我东阁门,坐我西阁床。脱我战时袍,著(zhuó)我旧时裳(cháng)。当窗理云鬓(bìn),对镜帖(tiē)花黄。出门看火伴,火伴皆惊惶。同行十二年,不知木兰是女郎。

雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离;双兔傍(bàng)地走,安能辨我是雄雌?

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导语:《饮酒》是晋末宋初文学家陶渊明创作的一组五言诗。下面由小编为大家整理的饮酒陶渊明中心思想,希望可以帮助到大家!

饮酒陶渊明中心思想

这二十首诗借酒为题,以饱含忧愤的笔触,表达了作者对历史、对现实、对生活的感想和看法,抒写了作者对现实的不满和对田园生活的喜爱,充分表现了作者高洁傲岸的道德情操和安贫乐道的生活情趣。组诗以酒寄意,诗酒结合,使作者自然地袒露出生命深层的本然状态,体现出一种独特的`审美境界。

创作背景

陶渊明的组诗《饮酒》并不是酒后遣兴之作,而是诗人借酒为题,写出对现实的不满和对田园生活的喜爱,是为了在当时十分险恶的环境下借醉酒来逃避迫害。他在第二十首诗中写道“但恨多谬误,君当恕罪人”,可见其用心的良苦。

陶渊明的时代,是门阀士族的时代,政治黑暗,官场腐败,且易招来杀身之祸,他痛感世道的险恶,生活的艰辛,又不愿为五斗米折腰,终于在义熙元年(405年),他四十一岁时,当了八十余日的彭泽令后弃官归隐,长归园田,不再出仕,亲执耒耜,躬自劳作。由于社会的长期分裂和动荡不安,再加上统治者的荒淫奢侈,许多敢于批评朝政的士大夫文人,动辄被无辜杀戮。因此,当时文人们惧谈政治,尽是躲开政治,有的以游山玩水,隐逸不仕,酗酒放浪,玄学清谈等方式来表示自己没有政治野心,免得被统治者猜忌,以招来人身伤害。横祸难料的黑暗现实造成的这种畸形的社会风气,不能不影响破落贵族出身的陶渊明。他从二十九岁第一次出仕江州祭酒到四十一岁解去彭泽令,前后几仕几隐,实际做官时间不到三年,他的理想火花就这样在黑暗现实里稍纵即逝。因此,他借“醉人”的语言,指责黑暗社会,揭露政治危机,鄙弃虚伪世俗。

组诗《饮酒二十首》前有小序,这是研究陶渊明的思想和创作的重要资料。“闲居寡欢”、“顾影独尽”,可见诗人是在极度孤寂、痛苦的心境下写《饮酒》诗的。“纸墨遂多,辞无让次”,可见这中间有个由少到多,逐渐积累的过程,并非一时所作,而是诗人把他平时积聚在胸中的所想所感,借“既醉之后”这个最恰当的时机抒发出来的。

关于《饮酒二十首》的写作年代,至今尚无定论。历来大致有六种说法:元兴二年癸卯(403年)说、元兴三年甲辰(404年)说、义熙十年甲寅(414年)说、义熙二年丙午(406年)说、义熙十二三年(416、417年)说、义熙十四年戊午(418年)说。

作者简介

陶渊明(365~427),东晋诗人、辞赋家、散文家。一名潜,字元亮,私谥靖节。浔阳柴桑(治今江西九江)人。《晋书》《宋书》均谓其为系陶侃曾孙。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等,后去职归隐,绝意仕途。长于诗文辞赋。诗多描绘田园风光及其在农村生活的情景,其中往往隐寓着对污浊官场的厌恶和不愿同流合污的精神,以及对太平社会的向往;也每写及对人生短暂的焦虑和顺应自然、乐天安命的人生观念,有较多哲理成分。其艺术特色兼有平淡与爽朗之胜;语言质朴自然,而又颇为精练,具有独特风格。有《陶渊明集》。

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报告提出,“倡导富强、民主、文明、和谐,倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,积极培育社会主义核心价值观”。这是对社会主义核心价值观的最新概括。“三个倡导”“24个字”,从而进入人们视野,备受关注。

我们都知道,科学发展,是中国特色社会主义建设的主题。坚持不懈地推进科学发展,需要在最大的范围内增进共识、凝聚力量、激发活力。而核心价值体系是一个社会意识形态的主体和灵魂,是社会稳定发展的支撑和动力。没有核心价值体系,一种文化就立不起来、强不起来,一个民族就没有赖以维系的精神纽带,一个国家就没有统一的意志和共同的行动。所以,社会主义核心价值观是有效凝聚社会各阶层、各利益群体的有力武器。

中共xx届六中全会明确指出社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本,其内涵包括马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。xx大报告又指出,“建设社会主义核心价值体系,增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力”,党的xx届六中全会更是把社会主义核心价值体系称之为兴国之魂,是社会主义先进文化的精髓,放在了“决定着中国特色社会主义的发展方向”的最高地位。报告则对社会主义核心价值体系的建设进一步强调,并赋予其“兴国之魂”、“决定着中国特色社会主义发展方向”的更高地位,用简洁精要的24个字,分别从国家、社会、公民三个层面,提出了反映现阶段全国人民“最大公约数”的社会主义核心价值观,为培育核心价值观、建立社会主义核心价值体系奠定了基础。

核心价值体系建设的实质是价值共识建设,从建构宏观层面的“核心价值体系”到进一步凝练“核心价值观”,是加强社会主义核心价值体系建设的题中之义,也是价值观念自身发展的规律使然。核心价值观是国家的“稳定器”、社会的“方向盘”、民族的“主心骨”,以“三个倡导”号召培育和践行社会主义核心价值观,全面体现了这些基本原则。在当代中国,“富强、民主、文明、和谐”,是对中国特色社会主义的高度概括,始终是凝聚共识、鼓舞人心、团结奋进的价值理想;“自由、平等、公正、法治”,是人民对于社会发展的共同诉求,始终是引领潮流、振奋精神、不懈奋斗的价值目标;美好的理想和伟大的目标,则需要“爱国、敬业、诚信、友善”的人民才能实现。“三个倡导”,分别从国家、社会和个人三个层面提出要求,兼顾国家、社会和个人三者的价值目标,把政治理想、社会导向、个人行为准则统一起来,层次分明、相辅相成、浑然一体。有利于形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带,有利于提高党在意识形态领域的领导能力和执政水平,有利于提升我国文化软实力和竞争力。

社会主义核心价值观的培育和践行,是一个润物无声、陶冶养成的过程,需要注重微观认同、植根现实世界、贴近百姓生活。只有通过扎实、贴切、细致的微观践行,才能把社会主义核心价值观的普遍号召转化为真正的价值追求和行动自觉。在培养和践行社会主义核心价值观的过程中,每个个体和组织,都应成为自觉践行社会主义核心价值观的主体,作为青年大学生和入党积极分子,我们更是应该将社会主义核心价值观的要求内化为自身的自觉行动。

青年大学生努力践行“爱国、敬业、诚信、友善”,爱国,就是要热爱我们的祖国,热爱我们的家乡,热爱我们的学校,关爱我们身边的亲朋好友,我们还要做到关心国家大事,积极用社会主义核心价值观武装自己的头脑;敬业,就是要做好自己的本职工作,按时完成自己的学习任务,发奋读书,勤奋学习,勇于拼搏,敢于创新;诚信,就是要诚实守信,诚实做人,踏实做事;友善,就是尊老爱幼,尊敬师长,团结同学,乐于助人。我们应该把“爱国、敬业、诚信、友善”融入我们的日常生活中的每一件小事上,在学习和实践中提升我们自身的道德修养。

社会主义核心价值观承载了一个民族的精神追求,是一个国家发展的希望。作为青年大学生的我们将是建设社会主义的接班人,我们更应该以身作则,从现在开始,积极学习社会主义核心价值观,努力践行社会主义核心价值观,争取做一个积极向上的“四有”青年。践行社会主义核心价值观,需要我们不断加强对社会主义核心价值体系的学习,用社会主义核心价值观来引领我们的思想,不断形成精神共识。要坚持不懈的用社会主义核心价值观来武装自己,大力弘扬党的群众路线的优越性和领导性,狠狠把我民族精神和时代精神实质,深入开展爱国主义、集体主义和社会主义的学习领悟,增强自身的精神力量。把“三个倡导”和实际相结合,做好本职工作,尽好本职力量,真正融入到实现伟大中国梦的队伍当中去。

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康德的核心思想观点

1、知识的普遍必然性。

2、《实践理性批判》是康德的前一部著作《纯粹理性批判》的归宿和目的。所谓“实践理性”,是指实践主体的意志,对于实践理性的“批判”,就是要考察那规定道德行为的“意志”的本质以及它们遵循的原则。全书包括“纯粹实践理性的原理论”和“纯粹实践理性的方法论”两大部分。该书的重要理论意义在于,它把人的主体性问题突出出来,强调了人格的尊严与崇高,表现了强烈的人本主义精神。

3、伊曼努尔·康德提出了三大批判,即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。

4、人类通过范畴的框架来获得外界的经验,没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样,是获得知识的必要条件。

5、先验感性论康德把研究感性先天形式的理论称为“先验感性论”。

6、而康德则在一定程度上接合了两者的观点。

7、此外他还曾针对太阳系的形成提出第一个现代的理论解释,即康德-拉普拉斯假设(Kant-Laplacehypothesis)。时代背景:虽然康德使用的是批判哲学,他本人却建立起一套完整的哲学理论。他本人自称发动了一场哲学领域内的哥白尼革命。

8、康德主要哲学思想:知识是人类同时透过感官与理性得到的。经验对知识的产生是必要的,但不是唯一的要素。把经验转换为知识,就需要理性,而理性则是天赋的。

9、康德主要哲学思想如下:

10、康德哲学的主要观点:

11、经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验,而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性。

12、所谓“感性”,指人的认识的一种被动的接受性,也就是“直观能力”。

13、《判断力批判》要回答的问题是:我们可以抱有什么希望?康德给出的答案是:如果要真正能做到有道德,我就必须假设有上帝的存在,假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中,康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式,包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。

14、在康德所处的时代,欧洲哲学思想主要有两种重要理论:由洛克、休谟等人发展出来的经验主义,以及笛卡儿等人的理性主义。

15、康德认为,知识是人类同时透过感官与理性得到的。经验对知识的产生是必要的,但不是唯一的要素。把经验转换为知识,就需要理性,而理性则是天赋的。人类通过范畴的框架来获得外界的经验,没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样,是获得知识的必要条件。但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素,事物本身与人所看到的事物是不同的,人永远无法确知事物的真正面貌。在《纯粹理性批判》一书中康德指出,没有人可以想象一个存在于没有时间与空间的世界中的物体,因此他强调没有时间与空间,经验就是不可能的,这两者先于一切。此外康德也认为经验必需来自于心灵以外。也就是说,一个人可以感知、理解他周围的世界,但永远无法感知、理解自己本身,因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件。

16、康德的理论基本是——认为,将经验转化为知识的理性(即“范畴”)是人与生俱来的,没有先天的范畴我们就无法理解世界。

17、经验对知识的产生是必要的,但不是唯一的要素。

18、康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。

19、《纯粹理性批判》要回答的问题是:我们能知道什么?康德的回答是:我们只能知道自然科学让我们认识到的东西,哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件,就没有什么更多的用处了,自从柏拉图以来的康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前,人们让认识向外部事物看齐,而康德说,如果我们颠倒一下,让事物向我们的认识看齐,该会如何?康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较:哥白尼以前,人们认为一切星球围着我们地球转,哥白尼却说,我们地球是在围着其它星球转。

20、批判哲学的认识论。

21、康德主张将经验转化为知识的理性是人与生俱来的,没有先天的范畴我们就无法理解世界。

22、把经验转换为知识,就需要理性(康德与亚里士多德一样,将这种理性称为“范畴”),而理性则是天赋的。

23、但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素,他意识到,事物本身与人所看到的事物是不同的,人永远无法确知事物的真正面貌。

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曾经年幼无知的我,满心以为自己不会长大。直到今日,我蓦然回首,望着那逝去的时光,想从中寻出一丝童年的足迹。一瞬间,我的脸上浮现出幸福的红晕。

运动会的赛场上,有一个“怀疑自己”的我。裁判的哨声一响,我就用尽了全身的力气直冲出去,我名列第一,十分得意。可是当赛程到了一半时,我的脚步却逐渐沉重,身上像压着一块足有千斤重的大石头,呼吸急促,每跑一步都是万分艰辛。望着对手们那渐行渐远的背影,我的心也逐渐沉重。比赛结束,我是第四名,差一名晋级。可能我真的不是跑步的料吧。我缓缓走出赛场。

篮球比赛的赛场上,有个冷静分析,充满自信的我。我坚信“放开打,我能赢”。我观察队友们的情况,思量好每一步。队员被包围,我跑到空位接应;队友投篮了,我就去抢篮板,用身高优势为团队创造机会。望着比分板上我们队的分数不断增加,我的内心满是喜悦。

望着那一幕幕的过去,我嘴角一扬,转过身,继续向前方冲刺。

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敬爱的党组织::

作为一名大学生,我有幸参加了我校的入党积极分子培训班的培训。上一次党课的课题是《中国共产党的性质》。能参加党课学习,我的第一感觉是光荣。作为一名新时代的大学生,作为一名共青团员,我为自己能成为积极分子、接受党的教育感到无比光荣。在中学时代,虽然已经比较零散地从政治课本上学习到党的有关知识,但对党的理论理解还只是停留在表面的层次。这次能与机会系统而深刻地去了解和学习党的先进理论,我感到十分荣幸。

根据时代的发展要求,党的十六大将中国共产党的性质概括为:“中国共产党是中国工人阶级的先锋队,同时是中国人民和中华民族的先锋队,是中国特色社会主义事业的领导核心,代表中国先进生产力的发展要求,代表中国先进文化的前进方向,代表中国最广大人民的根本利益。”这几句话从党的阶级性和先进性、党的地位和作用、党的根本宗旨等方面,全面阐明了党的性质。

通过这次学习我深刻认识到党的性质问题是党的基本知识,也是马克思主义党的学说中的核心问题。它关系到党的指导思想,宗旨的确立和贯彻,关系到党的纲领,路线的制定和坚持,关系到党的建设方向。党的性质包括两个基本的方面,一是它的阶级性,一是它的先进性。党的宗旨是全心全意为人民服务,党要坚持不断的加强党风和廉政建设,做到忠实地代表人民的利益。

从我们共产党的发展史来看,党的性质不是靠某个人突然灵感冥想出来的,它是在无数革命先烈以及无数前赴后继的优秀共产党员为实现共产主义而不懈奋斗的艰辛历程中体现出来的。而从马克思历史唯物主义和辩证唯物主义的角度来说,我们是在实践中检验和发展真理的。党的性质也是如此,无数共产党员就是在建设社会主义的伟大实践中不断检验和发展着党的性质,为领导中国特色社会主义事业走向胜利而奋斗着。

通过这次党课,我深深地懂得作为共产党员意味着为共产主义事业奋斗终生。今后,我将更加认真学习这些科学理论,使自己的共产主义信念建立在科学的基础上,加强思想和世界观的改造,努力做到首先在思想上入党,尽自己的能力去帮助他人,团结周围的同学,带动他们一起来学习。我一定会好好把握这来之不易的学习机会,努力学习党的先进知识理论,用先进理论武装自己,从而塑造自己的党性,为争取思想上的进步不懈奋斗,不辜负党的期望和培养。积极向党组织靠拢,争取早日成为党组织中的一员。

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沐谣

想一想,一颗落站在草地上的小树,会有多少心思?

第一个心思,是变成天上的一颗小星星,在空中无忧无虑的飘挂着,望着写作业的我们,只要是天晴都能看见这颗星星,而且还被人们欣赏

第二个心思是变成天上的一朵云,在空中自由地飘动,那个地方要下雨了,“我”赶紧过去,“我们”兄弟姐妹一起手拉手,忽然云朵儿们变成黑色了,云朵儿们很生气,一生气由天上闪下一道闪电,结果云朵儿们生气不管用难过的哭了,天上下起了蒙蒙小雨,但刚下三分钟不到就有一朵云朵儿说:“哭有什么用?我们要坚强”。听完这句话,云朵儿们不哭了,晴天了,云朵儿们变回了白色,云朵儿们快乐极了。由此天空变得蓝天白云,晴空万里。

第三个心思,是变成凤凰,成为百鸟之王,用一句诗来形容:“凤兮凤兮归故乡,遨游四海求其凤”。多么雄伟和壮观啊!

最后一个心思,是变成一朵桃花,风一来就翩翩起舞,像花仙子一样,黄色的花蕾像桃花的小宝宝。

谁也不知道小树到底有多少心思开过多少朵花?下过多少场雨。

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《劝学》的这三段,论述了学习的重要性,指出了学习应该采取的态度和方法。虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论”,但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。由于历史条件的限制,荀子不可能懂得人的`阶级性,他把礼义当成人人应该具备的道德,并且把符合封建伦理规范的行为叫做“善”,把不符合的叫做“恶”。

他劝学的目的,实际上是要培养合乎封建统治阶级道德规范的人才,这与我们今天的学习目的有本质的区别。但是,在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期,是有进步意义的。至于文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解,就是在今天,对我们来说,也还有一定的启发作用和借鉴意义。

作者简介:

荀子( 约公元前313-前238),名况,时人尊而号为“卿”,西汉时为避汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。汉族,战国末期赵国猗氏(今山西安泽县)人,著名思想家、文学家、政治家,先秦儒家的最后代表人物。

曾两次到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄)游学,担任过列大夫的祭酒(学宫领袖)。还到过秦国,拜见了秦昭王。后来到楚国,任兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思想有所发展,提倡“性恶论”,其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其弟子撰成《荀子》一书。

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在对美国最大的几家公司做了深入全面的研究之后,我们得出一个革命性的结论:战略应当自下而上发展而来,而不是自上而下落实下去。换言之,战略应当根生于对实际营销战术本身深刻理解的基础上。


战术应当支配战略,即企业的广告宣传等沟通战术应当支配营销战略。大多数市场营销人员的观念正好相反,普遍接受的理论是企业的总体战略必须首先确立,然后才是选择相应战术。


经理们醉心于“我们打算做什么”而不能自拔。把为公司今后五年十年规划发展蓝图视为头等要事。然而,当人们过分强调战略,执迷于今后几年的打算时,他们至少犯了如下两个主要错误中的一个:①拒不承认失败;②不主动利用意外的成功机会。它们都是自上而下思维的恶果。


回顾50年代,通用电气公司作出进入主计算机市场的决定,经过14年的努力,耗资4亿美元,最终以失败而告终。那些战术上的小调整导致了资源上的巨大浪费。


如果通用电气公司另辟蹊径,不去追随IBM、通用电子计算机、伯勒斯、NCR、RCA、控制数据、汉尼威尔以及其它主机制造商,而是走自己的路,将又如何呢?


通用电气公司当时有两种选择,往高处它可以发展超大型计算机,往低处它可以发展个人计算机。不错,在当时无论是超大型计算机还是个人计算机都没有市场,但正因为如此,无论何种战术都可能会使通用电气公司成为一种新型的计算机市场的先驱。能否赚钱则另当别论,这取决于未来事态的发展。(正如后来所发生的那样,至少有两家公司在两个方向上各自获得了巨大的利润——克雷(cray)在超大计算机市场上的成功和苹果在个人计算机市场的成功。)


市场营销也不例外,唯一有效的战术是寻找途径率先进入某种潜在的市场,但对于先行者而言,可能并不存在他所提供的产品或劳务的现实市场,他必须通过自己的努力去建立市场。


拒不承认失败往往伴随着不主动利润意外的成功机会。通用电器公司在计算机领域的唯一进展是率先创立了“分时”的概念。这一成功应当促使该公司把计算机业务的资源集中在分时类产品方面,但这一观念不符合通用电器公司通过销售各类计算机成为另一个IBM的战略意图,因此这一机会被错过了。


在经营中,人们倾向于看到他们所愿意看到的,而对那些无助于实现其战略意图的成功机会则宁愿视而不见,这正是自上而下思维的危险所在。


当你换一个方向思考问题时,你有时会获得意想不到的重大发现。


维克斯的研究人员发明了一种治疗伤风感冒的新药,不幸的是这种药会使人昏昏欲睡,假如你想继续工作或要开车,这种药可能会帮倒忙。然而他们并没有将这一成果一笔勾销,而是想出了一个绝妙的主意。既然该产品能使人入睡,那么为什么不把它作为一种夜间使用的感冒药呢?“第一种夜间使用的感冒药”无疑会成为一句最为有效的广告词。


正如预想的那样,“奈奎尔”(NyQuil)成为维克斯有史以来最成功的新产品,现在“奈奎尔”在感冒药品中销量位居第一。


这无疑是战术(夜间使用的感冒药)支配战略(推出一种名叫“奈奎尔”的感冒新药)的成功范例之一。


1.何谓战术


战术即创意,寻求战术即寻求创意。


这种说法听起来有点似是而非,人们不禁要问:什么样的创意?怎样寻找?为回答这些问题,我们建议使用下述的特别定义:战术是一种竞争的心理上的进攻角度。


战术必须具有竞争优势,这并不意味着必须拥有一种更好的产品或服务,但必须有某种独到之处:或体积小,或重量轻,或价廉物美,或质优价高,或有不同的分销系统。更进一步地说,战术必须在整个市场竞争中具有优势,而不仅仅是在某一两种产品或服务上具有竞争力。


例如,大众汽车公司的50年代末决定首家推出小型汽车,取名“甲虫”。这的确是一个非凡的极具竞争力的战术,因为在当时通用汽车公司等只是一味生产又大又笨的镀铬轿车。“甲虫”的行情因此而节节看涨。


当然,大众“甲虫”并不是市场上最早的小型车,但它是占据了人们心目中“小”位置的第一种汽车。在其他汽车商大谈其汽车具有“宽敞的空间”时,“甲虫”以其体积小而独树一帜。


因战术不当而导致失败的也不乏其例。60年代西格拉姆设想推出一种与颇受人们喜爱的“吉姆·宾”和“老爷爷”抗争的新的波旁威士忌。结果,由于“本奇马克”波旁威士忌不具独特的竞争优势而无人问津。


其次,战术必须具有心理上的竞争优势。换言之,战斗由于发生在潜在顾客的心目中,因此,那些没有在顾客心目中占有一席之地的竞争者往往被忽视。与此相反,有些竞争者十分注重在顾客心目中占有较重份量,尽管这种份量与事实不尽相符。战术选择中所应考虑的正是这种心理份量而不是实际情况怎样。


总之,竞争性心理攻击点是指在人们心目中保持一种能使企业的市场营销计划得以有效实施的进攻位置,这一位置之于企业营销恰如支点之于杠杆。


但是,仅有战术是不够的,为了保证企业经营的成功;必须把战术演变成战略。如果战术是钉子,战略则是锤子,两者必须兼有方能在市场竞争中立足。


2.何谓战略


战略不是一种目标。战略好比人生,目标并不重要,重要的是旅途本身。自上而下思维者是目标导向的,他们首先确定想要达到的目标,然后再使出浑身解数达到目标。


然而大多数目标并非一蹴而就,不少洽谈是要落空的。市场营销如同政治一样,是一门可能性的艺术。


当罗杰·史密斯在1981年执掌通用汽车公司(GM)时,他预言GM在三大国内汽车市场中所占份额最终将由1980年的66%上升到70%。为实现这一目标,GM开始进行一项500亿美元的现代化项目。然而,时至今日,通用汽车在三大国内市场所占比重为58%并在继续下降。GM的北美汽车部每年的赤字额高达数亿美元。史密斯的目标这所以落空是因为没有建立在正确的战术基础上。


按照我们的定义,战略不是一种目标,它是一种具有一致性的市场营销方向。


战略具有一致性的含义是指它提炼工业已选定的战术。大众依靠小型车获得了战术上的巨大成功,然而却没有把这一创意提高到一致性战略高度,因而在进入美国市场时没有继续实施“小型车”战术,代之以体积大、速度快、价格昂贵的大众汽车,其所用战术早已被其他汽车商抢先运用。这反为日本人运用“小型车”战术铺平了道路。


其次,战略贯穿于企业一切市场营销活动。产品、订价、分销、广告——所有这些构成市场营销组合的活动都必须集中体现战术的运用。


(设想战术是某种特殊波长的光线,而战略则是调谐这一光波的激光器。必须兼有两者才能穿进未来顾客的头脑中)。


最后需

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老子的道家的核心思想

1、但老子的“无为”并不是以“无为”为目的,而是以“有为”为目的。因为根据“道”,无为会转化成有为。

2、道家思想的一个字概括是“道”,“道”是宇宙的本源,是统治宇宙中一切运动的法则。“无为”是“道”的重要特征之一,指不经过深思熟虑,无目的地行为。道家认为任何有目的的行为,都可能使行为本身产生偏差。

3、独树一帜的曾氏之学,是对中国传统优良文化的传承和发展,是他修身齐家治国平天下大智慧的凝结。曾国藩一生“用将则胜,自将则败”。曾之用兵,靠“敬”与“诚”两字,广得人才。一旦委以全权,用将得当,屡建大功;胜则自傲,自将而一试身手,屡战屡败,至于数次自杀未遂。正是这些磨难和经验教训使他逐渐明了知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强的哲理,达到“依天照海花无数,高山流水心自知”的人生境界,能够自胜而拥有强大的人格力量。

4、“道生万物”的宇宙生成说,把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程,天地万物是依照自然规律发展变化的,而“道”是世界的本源。

5、在权术方面,讲究物极必反。

6、老子说:大功告成,诸事办妥,老百姓都认为我本来就是这样自自然然的。也就是说,完成功业的过程没有受他人强制的感觉,是人们的本性使然。人有趋利避害的本性;有被习惯左右行为的本性;有依靠共通的文化习俗求生存的本性;有创新,适时改变自己的习惯和习俗以适应外界环境的本性。顺着这些本性去完成功业,人们会觉得原本就如此,很顺当,不会有牵强和被强迫的感觉和不满。完成功业也就自然而然。这也就是人性化管理能够事半功倍的根据。

7、:知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。

8、:圣人之道为而不争。夫唯不争,故天下莫能与之争。

9、:无为而无不为。

10、老子认为一切事物都遵循着“道”,事物本身是阴阳的统一体,相对立的事物会相互转化。

11、老子思想对中国哲学发展具有深刻影响,其思想核心是朴素的辩证法。在政治上,老子主张无为而治、不言之教。在权术上,老子讲究物极必反之理。在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。

12、老子的思想核心是朴素的辩证法。在政治上,主张无为而治、不言之教。在权术上,讲究物极必反之理。在修身方面,讲究虚心实腹、不与人争的修持,是道家性命双修的始祖。老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的,有此才有彼,有是才有非,有善才有恶。

13、他强调一切顺应自然,提倡清静无为,知足寡欲。

14、老子的哲学是从宇宙到人生再到政治。"道"是老子哲学思想的理论基础,是由人生论、社会论和政治论上升到本体论的高度概括。"德"则是道的展开,以及在人生、社会与政治生活中具体的指导和应用。

15、老子的哲学思想以道为核心,其基础上是“道法自然”。

16、老子说:善于用人的领导人处于低位势。也就是说,凡事只考虑自己的私利,不尊重他人,不善于与他人相处的人,就处于“位势高”境地;反之,遇事能先顾及他人,尊重他人,与他人相处融洽的人,则处于“位势低”境地。位势低者如山之谷,水必住低处流,于是众人从之,可谓势在必然。

17、《老子》作为中国哲学史上第一部具有完整哲学体系的著作,其思想的传播,对整个中华民族的思想和心理都有深远的影响。老子的思想曾对孔子和孙子的思想有一定的影响。直接继承道家传统的庄子思想对后来的佛教禅宗和中国文艺的发展,特别是对中国知识分子的追求理想人格和人生境界都产生过重大的影响。

18、:善用人者为之下。

19、在政治思想上,老子主张“无为”,认为只有无为才能无不为,反映了当时统治者的无力,企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫,如“民之饥,以其上食税之多,是以饥”、“民不畏死,奈何以死惧之”却是很精辟的。老子的主要思想是“道生万物”的宇宙生成说,把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程,天地万物是依照自然规律发展变化的,而“道”是世界的本源。

20、老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想,认为天地万物都是相反相成的。“有无相生,难易相成,高下相倾,声音相和,前后相随” ,矛盾双方相互依存,互为条件。天法地,地法道,道法自然,老子追求人和自然的统一在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。在政治上,老子主张无为而治、不言之教。在权术上,老子讲究物极必反之理。无为而治道家讲究:清静无为。聚津成精,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道,道法自然

21、老子说:不违反规律妄为,就没有什么事是不能做好的。老子还说:“取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。”也就是说管理者治理企业,不可以违反规律妄为滋事,如果管理者经常大胆妄为,不断滋事以彰显自己的权势,企业就难以治理。老子总结说“为无为,则无不治。”管理者的行为应当顺应自然规律,不恣意妄为,要实事求是地寻求现实可行的道路,才能“无不治”。

22、独立而不改,可以为天地母。吾未知其名,强名之曰道”(《老子》第25章)

23、古代道家崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的倾向,但是主张清静无为,反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知,事少而功多。

24、老子说:知道适时终止可以不陷入危险的境地。因为没有达到满盈的程度,所以能够在事物趋于破旧的时候浴火重生。老子认为“物壮则老,是谓不道,不道早已。”事物发展壮大而达到满盈的程度,就必然逐渐走向衰老死亡,就是说它渐渐不再近于道了,不近于道就会早衰亡。因此领导者不应当过分追求壮大,使事物趋于满盈而过早走向死亡。反而应当注意发展要控制在一定的程度上,保持不至于过早满盈的程度,因而能够从容创新,使事物在破旧死亡之前能够浴火重生,脱胎换骨而处于有足够发展空间的新状态,因而能够继续发展。

25、老子认为“道”是万物的始基,是天下万物产生的根源,世间一切事物都是从“道”产生出来的。但“道”又是看不见、摸不着的,因此“道”又叫“无”。

26、:多言数穷,不如守中。

27、战国中期以后,老子开创的道家形成了两个主峰:一是楚之庄子学派,一是齐之稷下道家。这两大学派并行发展而又有着交互关系。就境界哲学而言,庄子的哲学成就空前绝后;而政治哲学方面,则是以黄老思想为主的稷下道家,成为战国中期至汉初的时代主流。

28、道家崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的倾向,主张清静无为,反对斗争;提倡道法自然,无所不容,自然无为,与自然和谐相处。

29、在修身方面,讲究虚心实腹,不与人争。

30、朴素的辩证法。在政治上,老子主张无为而治、不言之教。在权术上,老子讲究物极必反之理。在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。

老子的道家的核心思想

31、:知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。

32、:治大国若烹小鲜。

33、道与德的阐述,无和有的阐述,福祸相依的观点等等都是中国哲学乃至世界哲学发展的基础理论。

34、老子是中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,与庄子并称“老庄”。曾长期在东周都城洛阳工作,担任周朝守藏史,以博学而闻名,鲁国的孔子也要入周向他问礼。春秋末年,天下大乱,老子欲弃官归隐,遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时,关令尹喜请老子为其著《道德经》,后归隐于景室山。东汉时张道陵创立道教,尊老子为道教始祖,演变为“太上老君”。在唐朝,被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人,世界百位历史名人之一。

35、老子说:知人的人具有睿智,自知的人算是聪明。能胜人的称得上是有力量,能自胜的人才算得上是强大。因此吕氏春秋先己篇曰:“故胜人者,必先自胜,欲知人者,必先自知”。自知篇曰:“存亡安危,勿求于外,务在自知。……败莫大于不自知。”一个管理者如果缺乏自知之明,自胜之功力,就很难知人善任而进行有效的管理。

36、矛盾双方相互转化。唯物辩证法告诉我们,矛盾双方不仅是对立统一的,而且在一定条件下还有相互转化的趋势。他在《道德经》中曾说:“万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根”(十六章)。意思是说,宇宙间的事物尽在往复变化之中。由此推出一条法则,物极必反,剥极必复。

37、先秦各学派中,道家虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒,但随着历史的发展,道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟,在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。

38、老子说:管理治理众人并有事于天地,最好的办法莫如农耕那样。也就是说应当顺着作物生长的规律,不要强制它,顺从它发展的需要而照顾它、灌溉它、扶助它,这样作物必然成长得很好,能够获得丰收。因此,管理者带领众人去完成事业,同样也要遵循这个原则,才能够获得丰硕的成果。

39、老子认为“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴”,而且强调“无为无不为”。

40、老子说:治理大的国家就好像煎小鱼那样。也就是说领导者不可乱加干扰,要按照火候来照料,绝不可以还不到时候就乱翻乱搅,把小鱼都搅糊了。领导者治理一个组织,也必须像煎小鱼那样谨慎从事,绝不可不到时机就胡搅乱作把事情搞糟。

41、在政治方面,主张无为而治,不言之教。

42、春秋时期,老子集古圣先贤之大智慧,总结了古老的道家思想的精华,形成了道家完整的系统理论,标志着道家思想已经正式成型。其学说以“道”为最高哲学范畴,认为“道”是世界的最高真理,“道”是宇宙万物的本源,“道”是宇宙万物赖以生存的依据。

43、道家思想起始于上古时期,以盘古为远祖、伏羲(或黄帝)为始祖、老子为道祖、张陵为教祖,道历已有4700多年的历史了。

44、老子说:话说多了,就会一再遇到无言与对的尴尬,倒不如信守中道而寻找中的的办法。也因此老子说“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。”天地并无所谓“仁爱”,而是把万物都当作祭祀用的祭品那样用完即扔,莫不相关,任其自然。圣人也无所谓“仁爱”,而把百姓都当作祭祀用的祭品那样用完即扔,莫不相关,任他顺从于道自然发展。认为“希言自然”,少说空话是本应如此的事。重要的是“从事于道者,同于道”,能够得当地把握住中正之道,“允执其中”,顺从于道,才能成大事。所以认为以其多说空话而一再穷尽困窘,还不如信守切中于道的原则而能够真正办实事。

45、老子,姓李,名耳,谥曰聃,字伯阳,楚国苦县(今鹿邑县)人。约生活于前571年至471年之间曾做过周朝的守藏史。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家,他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派,不但对我国古代思想文化的发展,作出了重要贡献老子的著作只有一本,就是《道德经》,其主要思想就是:小国寡民,出世无为。

46、关于矛盾对立统一的思想。矛盾双方在统一体中的相互结合,以及双方处于某种平衡状态,是客观世界中常有的现象。正是这种平衡,为事物的变化发展准备了必不可少的条件。

47、老子的思想主张是:

48、老子说:领导者的行事原则是做而不争夺。正因为不争夺所以普天之下的人们都无法与之争夺。正如老子所言:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。”商场之高手,也为而不争。不争者之所以反而得胜,正是因为他的所作所为符合人之本性,利人而无害于人,善得人之助,故能不争而胜。

49、:治人事天莫若啬。

50、庄学与稷下黄老学这两支道家的主峰,发展至战国末,便交相汇合到《吕氏春秋》学派中。《吕氏春秋》因此便成为一部以老庄与黄老为主,同时吸收阴阳、儒、墨、名、法各家观点的先秦时代思想总结的巨著。老子思想同孔子思想一起构成了中国传统文化思想的主流。

51、:以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

52、老子曾在他的著作中说:“有物混成,先天地生。萧呵!寥呵!

53、老子说:以正治国,以奇用兵,以无事取天下。老子还认为:“我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。”是以无为遵道为正,以智谋为奇。“归根曰静”,回归到遵道之正,“不欲以静,天下将自定”。遵道是成大事的根本,奇谋只是辅助性的手段。

54、承认矛盾存在的客观性。矛盾(即对立统一)是事物发展的真实内容及根本动力。老子发现了事物本身具有对立双方的矛盾,提出了具有一定辩证法意义的“反”思想。“反”这一范畴是老子辩证法思想的核心。它实际指矛盾着的事物的对立双方。

55、老子还强调:“上士闻道勤而行之”。把握了规律就用以指导实践,而不是用于空谈。老子认为“人法地,地法天,天法道,道法自然”,“无为”的最终要求的是遵循自然规律办事,也就是所谓的“顺其自然”、“因势利导”。

56、道家思想,是古代一种思想流派,最早追溯到上古时代,道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家提倡道法自然,无为而治,与自然和谐相处;道家思想是无所不能、永恒不灭,有辩证法因素和无神论倾向。

57、:功成事遂,百姓皆谓我自然。

58、“无为而治”是老子政治思想的核心。

59、老子传世作品《道德经》(又称《老子》),是全球文字出版发行量最大的著作之一。

60、老子:男,汉族,姓李、名耳,字:聃,又字:伯阳,世称“李耳”、“李聃”或“老聃”,是李姓、老姓的先祖。东周春秋时期陈国苦县(今河南陈州)人,另一说为:山东曲阜人。生卒年月,失载。

老子的道家的核心思想

61、在“道”的思想支配下,老子主张“无为而治”。这里的“无为”,乃是听其自然的意思。

62、而且短短五千言扼要鲜明地对政治、军事、修身等诸多方面都给出了伟大的观点,对后世具有很强的现实和理论上的指导意义,被誉为百经之首毫不为过。

63、小国寡民,出世无为。

64、道家思想的核心是“道”,认为“道”,是宇宙的本源,也是统治宇宙中一切运动的法则。

65、变化发展的辩证思想。辩证法是关于世界普遍联系和永恒发展的科学。在老子的《道德经》中,他的贵柔思想就包含着变化发展的思想。

✦ 集成研发核心思想总结

先秦时期,中国社会处于急剧变化的转型时期,整个社会陷入了严重失范状态,以为代表的齐法家和以商鞅、韩非为代表的三晋法家,就如何重建社会秩序提出了以富国强兵为目标的`社会整合思想.他们崇尚法制,一切依靠法来整合.但如何使得社会积极协调,发挥出更大的能量,在法家内部主张也有不同.齐法家主张顺民性立法,满足民的需求,发展生产,增加财富;而三晋法家认为人性是自私的,他们主张利用赏罚两手,以严刑相威,以重赏相诱.在先秦诸子各种社会整合思想中,法家最务实、最法制化.

作 者:马斗成 孟天运 Ma Doucheng Meng Tianyun  作者单位:马斗成,Ma Doucheng(青岛大学师范学院,历史系,山东,青岛,266071)

孟天运,Meng Tianyun(青岛大学,法学院,山东,青岛,266071)

刊 名:管子学刊  CSSCI英文刊名:GUANZI JOURNAL 年,卷(期): “”(3) 分类号:B226 关键词:齐法家    的知识脉络' >  三晋法家   商鞅   韩非  

✦ 集成研发核心思想总结

《观沧海》是建安十二年(207)九月曹操北征乌桓,消灭了袁绍残留部队胜利班师途中登临碣石山时所作。和小编一起来看看下文关于观沧海译文和中心思想 ,欢迎借鉴!

这首四言诗借诗人登山望海所见到地自然景物,描绘了祖国河山地雄伟壮丽,既刻划了高山大海地动人形象,更表达了诗人豪迈乐观地进取精神,是建安时代描写自然景物地名篇,也是我国古典写景诗中出现较早地名作之一。

原文:

东临碣石,以观沧海。

水何澹澹,山岛竦峙。

树木丛生,百草丰茂。

秋风萧瑟,洪波涌起。

日月之行,若出其中;

星汉灿烂,若出其里。

幸甚至哉,歌以咏志。

译文:

东行登上碣石山,来观赏大海。

海水多么宽阔浩荡,碣石山高高耸立在海边。

碣石山上树木丛生,各种草长得很繁茂。

秋风飒飒,海上涌起巨大地波涛。

日月地运行,好象是从这浩淼地海洋中出发地。

银河星光灿烂,好象是从这浩淼地海洋中产生出来地。

真是幸运极了,用歌唱来表达自己地思想感情吧。

注释

(1)临:登上,有游览地意思。

(2)碣(jié)石:山名。碣石山,在现在山东省滨州市无棣县碣石山。公元207年秋天,曹操征乌桓时经过此地。

(3)沧:通“苍”,青绿色。

(4)海:渤海

(5)何:多么

(6)澹 澹(dàn dàn):水波摇动地样子。

(7)竦 峙(sǒng zhì):高高耸立。竦 ,通耸,高。

(8)萧瑟:草木被秋风吹地声音。

(9)洪波:汹涌澎湃地波浪

(10)日月:太阳和月亮

(11)若:如同.好像是.

(12)星汉:银河。

(13)幸:庆幸。

(14)甚:极点。

(15)至:非常,

(16)幸甚至哉:真是庆幸。

(17)咏:歌吟

(18)咏志:即表达心志。

(19)志:理想

(20)歌以咏志:以诗歌表达心志或理想。

最后两句与本诗正文没有直接关系,是乐府诗结尾地一种方式。

翻译

东行登上碣石山,来感悟大海。

海水多么宽阔浩荡,山岛高高地挺立在海边。

树木和百草一丛一丛地,十分繁茂。

秋风吹动树木发出悲凉地声音,海中翻腾着巨大地波浪。

太阳和月亮地运行,好像是从这浩瀚地海洋中出发地。

银河星光灿烂,好像是从这浩淼地海洋中产生出来地。

庆幸得很哪,就用诗歌来表达心志吧。

赏析:

曹操这首《观沧海》准确生动地描绘出海洋地形象,单纯而又饱满,丰富而不琐细,好像一幅粗线条地炭笔画一样。尤其可贵地是,这首诗不仅仅反映了海洋地形象,同时也赋予它以性格。句句写景,又是句句抒情。既表现了大海,也表现了诗人自己。诗人不满足于对海洋做形似地摹拟,而是通过形象,力求表现海洋那种孕大含深、动荡不安地性格。海,本来是没有生命地,然而在诗人笔下却具有了性格。这样才更真实、更深刻地反映了大海地面貌。

《观沧海》是借景抒情,把眼前地海上景色和自己地雄心壮志很巧妙地融合在一起。《观沧海》地高潮放在诗地末尾,它地感情非常奔放,思想却很含蓄。不但做到了情景交融,而且做到了情理结合、寓情于景。因为它含蓄,所以更有启发性,更能激发我们地想像,更耐人寻味。过去人们称赞曹操地诗深沉饱满、雄健有力,“如幽燕老将,气韵沉雄”,从这里可以得到印证。全诗地基调为苍凉慷慨地,这也是建安风骨地代表作。

从诗地体裁看,这是一首古体诗;从表达方式看,这是一首四言写景诗。“东临碣石,以观沧海”这两句话点明“观沧海”地位置:诗人登上碣石山顶,居高临海,视野寥廓,大海地壮阔景象尽收眼底。以下十句描写,概由此拓展而来。“观”字起到统领全篇地作用,体现了这首诗意境开阔,气势雄浑地特点。

前四行诗句描写沧海景象,有动有静,如“秋风萧瑟,洪波涌起”与“水何澹澹”写地是动景,“树木丛生,百草丰茂”与“山岛竦峙”写地是静景。

“水何澹澹,山岛竦峙”是望海初得地大致印象,有点像绘画地轮廓。在这水波“澹澹”地海上,最先映入眼帘地是那突兀耸立地山岛,它们点缀在平阔地海面上,使大海显得神奇壮观。这两句写出了大海远景地一般轮廓,下面再层层深入描写。

“树木丛生,百草丰茂。秋风萧瑟,洪波涌起。”前二句具体写竦峙地山岛:虽然已到秋风萧瑟,草木摇落地季节,但岛上树木繁茂,百草丰美,给人诗意盎然之感。后二句则是对“水何澹澹”一句地进一层描写:定神细看,在秋风萧瑟中地海面竟是洪波巨澜,汹涌起伏。作者面对萧瑟秋风,老骥伏枥,志在千里”地“壮志”胸怀。

“日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里。”运用作者地想象,写出了作者曹操地壮志情怀。前面地描写,将大海地气势和威力凸显在读者面前;在丰富地联想中表现出作者博大地胸怀、开阔地胸襟、宏大地抱负。暗含一种要像大海容纳万物一样把天下纳入自己掌中地胸襟。“幸甚至哉,歌以咏志。”这是合乐时地套语,与诗地内容无关。也指出这是乐府唱过地。

✦ 集成研发核心思想总结

墨家思想的核心

1、兼爱主张平等关怀,反对人与人之间的等级差异以及横向之间的利益对立。

2、天志是墨子思想的原动力,和逻辑的起点。墨子认为上天是有意志的,其主要表现为“天欲义而恶不义”和“天之爱天下之百姓”。

3、其中最核心的思想是兼爱,兼爱就是平等,无亲疏贵贱,其他的所有主张都是为了兼爱服务的,墨子觉得天下之所以动乱,就是因为人们不相爱,大家都损人利己,亏人自利。父母兄弟,邻居不相爱,国和国不相爱,所以才会有动乱,所以解决的办法就是要兼爱,兼相爱,交相利做到了,天下就会和谐了。

4、因为社会的祸乱源于交恶,所以墨子提醒「以诒天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?」

5、天下之人皆不相爱,强必执弱,富必侮贫,贵必傲贱,诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也(《墨子?兼爱中》)。

6、在墨家传承断裂的千年里,始终没有得到重视,但其精神仍然体现在古代中国的科学技术不断进步中。在今天,随着历史研究的深入,我们重新认识到了墨家思想的深刻内涵和价值。其重视技术的追求与今日的“工匠精神”所暗合。墨家的互利观念和保障平民生活的理念也与今天的社会价值追求相一致。

7、而对于统治者,墨子又提出了“三务”,即“国家之富”、“人民之众”、“刑政之治”。他将“三患”的解决作为“三务”的前提,体现了墨子努力协调上下的矛盾,在发扬学说的同时改善人民的生活。

8、二、倡导实用主义的墨家

9、前面已经提到了,墨家代表的是小生产者的利益,而在混乱时期,小生产者家无定所,力量分散,墨家自然也失去了可以凝聚的力量。在秦汉更迭之后,黄老之学和大一统儒学先后登上历史舞台,最终儒学成为了统治思想。混乱的百年使得墨家传承支离破碎,而汉武帝的“罢黜百家,独尊儒术”更是成为了压垮骆驼的最后一根稻草。人们更多地选择学习儒家学说,出将入相。

10、墨子在阐述其“兼爱”学说时,提出了“为彼犹为己”,即为别人就像为自己的道德原则。事事处处为别人着想,急人所急,与人为善,成人之美。墨子“为彼犹为己”的原则,出发点是先“为彼”,即把为他人放在第一位。墨子认为真正贯彻了“为彼犹为己”的原则,自己先为他人,他人也会对等地给自己以回报:

11、三、小结

12、墨家的主张思想包括兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用等十大主张,其中兼爱和非攻最为著名。墨家主张人与人之间平等的相爱,反对侵略战争,推崇节约、反对铺张浪费,重视继承前人的文化财富,掌握自然规律等。

13、而非攻则是指不主动攻击别人,用和平的方式解决问题,推崇和平理念。

14、节葬是节用的一个分支,主要和儒家的厚葬思想相对应,认为厚葬就是完全没有必要的浪费行为。

15、墨子宣扬“兼爱”,认为“兼爱”是不分亲疏,不分远近的普遍的爱,讲究“爱无差等”(《孟子?滕文公上》),“兼爱”就是爱一切人。墨子的这种观点,要求不分等级,无差别地爱一切人,实质上具有打破宗法等级观念的作用,是对儒家讲“泛爱”,讲“仁者爱人”,认为“爱有差等”的一种否定。

16、墨家认为,如果人人都能做到兼爱,也就是爱人如爱己,不分贵贱。那么人与人之间的相互尊重和平等就自然而然产生了。如果人与人之间相互尊重和平等相处的局面普及开来,利益的冲突就会议减少,国与国之间的动荡和战争也就能岁之相应减少了。

17、“兼爱”,或曰“兼相爱,交相利”,是墨家学说的核心,墨子提出“兼爱”,首先是反对“别相恶”的,而“兼爱”的首要含义正体现在同“别相恶”的对立之中。“别”是指人们不相爱,只顾自己,自私自利,是天下之害;“兼”是互相彼此的意思,即不分人我,墨子认为,“兼”是“圣王之道”,是使王公大人的统治得以安稳,万民衣食得以丰足的根本办法,所以,必须以“兼”易“别”,实行“兼爱”,这就是“兼爱”的第一要义,它首先反对了独知爱己的自私自利。

18、墨家思想以兼爱为核心,意即人人平等互助互爱。提倡“兼以易别”,反对儒家所强调的社会等级观念。墨家提出“兼相爱,交相利”,就是要普通大众待人如己、爱人如己、相亲相爱。并以理想化的思想境界,达到墨子所希望的和谐的社会关系。

19、(二)墨子讲“兼爱”,强调“爱无差等”

20、从上面我们可以看到,墨家在战国时期一度成为显学。那为何墨家没能传承下来呢?

21、这种思想对于我国现代社会主义公民道德建设来说意义重大,历史唯物主义认为,人的本质是“全部社会关系的总和”,人不可能孤立地存在于社会之中,总要与他人发生这样那样的联系,因此,应加强个人道德修养,培养互帮互助的精神,驱除各人“只扫自家门前雪,莫管他人瓦上霜”的自私自利之心,使整个社会成为一个温暖的大家庭。

22、与许多人了解的“兼爱”与“非攻”不同,墨家的哲学思想原则,其实是“利”。这里的“利”的涵义与儒家所说的代表利益的“利”有所不同,墨家的“利”包括了物质的和非物质的,是一种能让人开心、喜悦、满足的事物的总和。墨家的这一思想原则,自然与其代表的阶级有所关联。

23、一是伦理思想,也是墨子学说的理论基础,即兼爱。墨子认为春秋时代的很多问题,如人与人之间的不信任,诸侯之间的攻伐都源于人与人之间缺少信任和无差别的爱,即兼爱。用推行明鬼的手段,让人做到兼爱,就可以达到天下大治。

24、节用节葬:节用是墨家非常强调的一种观点,他们抨击君主、贵族的奢侈浪费,尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。

25、非命:墨子主张“天志”,但是又主张“非命”。

26、非乐是节用的外化。但并不是说墨子不能欣赏音乐,而是反对诸侯和王公贵胄沉溺于声色犬马,而给国家、百姓带来的沉重负担。

27、兼爱非攻:所谓兼爱,包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱。

28、二是政治思想,即尚贤、尚同、非攻。

29、巧合的是,当时儒家传承的观念,正是轻视劳动者。所谓“劳心者治人,劳力者治于人。”那么作为小生产者的墨家自然处于“鄙视链”的下端,于是墨家传承便由于失去了年轻血液的输入而中断。

30、墨子的此种观点,至今仍有较强的现实意义。我国目前正处于社会主义大发展时期,党的基本路线要求我们必须以经济建设为中心,这是物质文明建设的有力保证,而“兼爱”思想在今天属于精神文明的范围,只有物质文明充分发展,综合国力得以增强,人民切切实实的生活问题得以解决,精神文明建设才会获得牢固的物质基础。所以,在社会主义现代化建设过程中,我们应该始终贯彻党的基本路线,以经济建设为中心,并大力发展精神文明。

墨家思想的核心

31、墨家主张:兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非乐、非命。

32、墨家思想的核心是兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬。墨家认为战国当时的动荡局面和战争是因为人与人之间缺少相互的爱,这也是为什么墨家会提出“兼爱”思想的原因。

33、节用思想是放在任何时代都适用的,墨子主张人类所有的消费,都应当以满足最基本的自然需求为目的,应杜绝一切无益于实用的消费。

34、可见其兼爱见解,论证清晰有力,令人信服。

35、这和当代的和平共处五项原则不谋而合,与当今社会的和平发展紧密相连,具有现实意义。

36、提到墨家,似乎熟悉又陌生,熟悉的是刘德华主演的《墨攻》。陌生的是墨家的思想,早已尘封在历史的尘埃之中。墨家是春秋时期四大显学之一,和儒家可以相提并论,并且凌驾于法家、道家之上。

37、墨家的思想是尚同以节俭、兼爱、非攻为核心思想的一派先秦学派。

38、尚同尚贤:尚同是要求百姓与天子皆上同于天志,上下一心,实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏,选举贤者为天子国君。

39、墨家的思想是以尚同、节俭、兼爱、非攻为核心思想的一派先秦学派。

40、三是经济思想,即节用、节葬、非乐。

41、墨家的核心思想是“兼爱”,即普遍关心所有人的利益,摒弃狭隘的个人主义和部落观念,推崇公平、公正、和平、互利的道德观念,并提倡以“非攻”为代表的和平主义思想,反对战争和暴力,主张以和平的方式解决争端和冲突,促进社会的和谐与进步。

42、从另一个方面来讲,其传承体系也造成了墨家思想的分化,在墨子之后的墨家传人中不乏优秀的人才,然而他们的思想各异,互不认同,墨家便一步步走向分化和衰落。而他们独有的“墨者”,也沦为了各国争夺的力量。

43、法家:严刑峻法,以法治国。

44、而对于“三患”的解决,墨子则提出了“兼相爱,交相利”,希望人们互帮互助,各司其职。另一方面,墨子提出了节用、节葬、非乐、非攻的主张,反对人们追求过度的享受和礼仪,从而保障更多人的生活。

45、这样可以消除社会中的阶级、地域、民族、信仰等不平等现象,达到社会和谐。

46、墨子对中国文化和哲学产生了巨大影响,墨家的许多主张被孟子、荀子、庄子等其他先秦哲学家吸收和借鉴,对整个中国哲学流派都产生了深远的影响。

47、非攻则强调遵循仁爱之道,反对战争和暴力,主张坚持以和平方式解决一切问题。

48、(三)墨子讲“兼爱”,强调相互间的义务

49、春秋战国初期墨家的思想是兼爱。意味着墨家主张人人平等互助互爱,反对儒家所强调的社会等级观念。墨家认为,只有通过兼爱利他的方式,才能实现社会和谐与稳定。

50、为了医治社会混乱的病根,墨子提出了“兼爱”并不遗余力地加以宣传,以代替流行的“别爱”,克服社会的各种弊端,使天下内乱得治。

51、墨子有关兼爱的两个观点,指明兼爱为是,交恶为非。原文是:「天下兼相爱则治,交相恶则乱。」坚定地指出治天下者应该禁止互相仇恨,并鼓励君臣、父子、兄弟,以至诸侯、百姓,都应相爱而避免交恶。

52、墨子知道单纯的说教是不能改变和约束人的欲望的,因此在《墨经》中也包括了大量军事方面的内容,这些篇目从某种程度上来说,可以说是一部非常实用的“墨子兵法”。

53、三、独特的传承体系和“墨者”

54、很多人认为墨家代表的是平民阶级,这话说的也没错,只是在战国时期,这里的“平民”指的是小生产者,墨家代表的就是小生产阶级的利益。在小生产者生产关系下,墨子从“兼爱”原则中引申出来交利论——利人即是利己。《墨子·兼爱中》中载“利人者,人必从而利之……害人者,人必从而害之。”这种对于“利”的重视,在诸子百家中是比较罕见的。

55、墨子的这种“爱无差等”的观点虽过于极端,但我们要积极吸取其中的爱护人民、尊敬人民的合理成分。党的十七大报告把坚持“以人为本”的科学发展观列入中国特色社会主义理论体系,同时,关注民生也成为十七大报告的一个亮点,解决人民特别是农民的实际问题被提到了一个很高的层次,这都是“爱民”的表现。几千年来,农民一直是个被忽视的人群,其根本利益很少被给予关注,而墨子提倡的“爱无差等”,正是给我国当代的领导阶层、管理阶层应加强对普通老百姓的关注提供了理论依据和很好的借鉴意义。

56、从“兼爱”的观点出发,墨子提出“非攻”。《墨子》书里有一著名故事:公输班为楚国造云梯准备攻宋。墨子日夜兼程从齐国赶到楚国,用一攻一守的假设性对战说服公输班和楚王不能大国欺侮小国;同时,墨子派人去宋国做了防守的准备,结果制止了楚对宋的一次战争。

57、非攻则反对诸侯国之间不义的征伐。墨子从实际出发,充分说明了这一点,当让墨子并不是一个迂腐的说教者,与非攻相匹配的还有其卓越的军事理论。

58、受历史条件的限制,墨子的“兼爱”思想也有一定的局限性。如,未考虑社会现实状况,把现实存在的相互对抗的个人利益和社会关系做了孤立的道德思考,未充分探索“兼爱”的可行性;虽提出“爱无差等”,但并没有提出废除等级差别的要求等……但是,我们并不能因此全盘否定它,而应以扬弃的观点来对待,珍惜这笔珍贵的遗产,看到它对当今社会人们立身处世的积极意义和对和谐社会构建的巨大作用,取其精华,去其糟粕,为我们的社会主义现代化建设服务。

59、尚同是墨家思想的核心,即反对“以我非人”的人际冷漠,提倡亲情和友情的重要性。

60、一、“兼爱”思想提出的历史背景

墨家思想的核心

61、(一)以“兼爱”代替“别爱”,反对自私自利

62、中国很多学者更认为,墨家思想是西方思想的发源,西学的民权、平等、博爱等很多主张都源于墨家思想,西方宗教思想里的独尊上帝也对应了墨家的明鬼之说。总体说来,墨家思想有十大主张,分为四个方面的内容:

63、非命思想是和儒家提出的“生死有命,富贵在天”相对应的,墨子是一个生活态度积极的人,他认为只要努力就会有回报,努力的人运气总不会太差,只有每个人都努力进步,社会才会有变化。

64、墨家的主要核心思想通常有十大主张,兼爱,非攻,非命,尚贤,尚同,非乐,天志,明鬼,节用,节葬。

65、墨家提倡兼爱,即将所有人看作平等的,不分贵贱、亲疏、友敌,以平等待人,关爱他人。

66、墨子认为“为政之本”为任人唯贤,即尚贤。甚至帝王也应该由此途径选拔而出,但这一思想,在当时已经严重危及到了统治者的统治。因此直接导致了墨家学说从显学,最后变成了绝学。

67、除此之外,在《墨经》中还包含了社会科学和自然科学有关的知识。有学者甚至认为《墨经》里面所包含的知识超过了整个希腊,或者说等于希腊的总和。

68、墨家是中国古代主要哲学派别之一,约产生于战国时期。创始人为墨翟。

69、二、“兼爱”思想的内容及现实意义

70、墨子是我国先秦时代继孔子之后又一位有巨大影响的思想家。他姓墨名翟,战国初期鲁国人,但其一生的活动范围却远远超出鲁国,前后到过宋、齐、卫、魏、楚等国,还在宋昭公时做过宋国大夫。他所创立的墨家,是当时唯一可以与儒家相抗衡的学派,因而与儒家齐名,时称“儒墨显学”。墨子的学说,以“兴天下之利,除天下之害”为宗旨,以“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“非命”、“非乐”、“节用”、“节葬”、“天志”、“明鬼”为内容。其中,“兼爱”占有特别突出的地位。“兼爱”代表了墨子理想社会中最基本的道德原则,其批判的矛头直接指向了血缘宗法制度。

71、节俭强调防止浪费,在日常生活中精打细算,节约资源。

72、明鬼则通过让人敬畏鬼神之力,达到形成一种社会共同的约束力,就能达到天下大治的目的,但墨子的这一说法本身就表明他并不相信鬼神之说,而是想借助鬼神之说来约束规范人们的行为。

73、爱人者,人必从而爱之。利人者,人必从而利之。恶人者,人必从而恶之。害人者,人必从而害之。(《墨子?兼爱中》)

74、墨子生活的时代,正处于我国春秋战国时代,这一时期正处于社会大动荡、大改组的时代,一方面社会发展中各种新的事物纷纷涌现,表现出强劲的内在活力;令一方面,激流汹涌必使沉渣泛起,社会的各种弊端、阴暗面亦暴露无余。墨子认为,这种乱世的产生,其根源就在于人们之间的“不相爱”。

75、天志明鬼:墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。

76、墨子认为“利”是一种能让人开心、喜悦、满足的事物的总和,墨家的这一思想原则代表的是小生产阶级的利益。

77、历史唯物主义告诉我们:一切社会现象的最终根源存在于社会的经济生活之中,人们的道德状况是由社会经济生活、政治生活的状况决定的。墨子把社会的病根完全归之于社会的道德状况,这显示了他的历史局限性。但他至少看到了私有制社会中普遍存在的弊病,意识到了道德的巨大社会作用,提出了“兼爱”的德育思想,他追求高尚的道德理想和精神境界的美好愿望是值得肯定的。

78、四、走向末路的墨家

79、墨子的“非攻”观念,同样影响巨大。他认为攻战要杀害人民、损坏建筑,因而主张“非攻”。在《公输》一文中,我们看到了墨子的守御之器和防守战术的先进,先进的技术没有被墨家用来制作攻城武器,而是为小国制作防守装备,这充分体现了墨子反对战争,主张和平的思想。

80、(四)墨子讲“兼爱”,与物质利益相联系

81、总的来说,墨家的思想强调人道主义和和平价值观,是很有价值和意义的思想。

82、在耳熟能详的《公输》一文中,墨子机智的应对背后,是墨家先进的科学技术,可以说,墨家代表了中国的早期科学技术的发展。而墨家对科学技术的追求,则要追溯到墨家的渊源。据《汉书·艺文志》载,墨家源自巫祝。杨宽先生认为:“原始的科学技术是混杂在‘方术’当中的”。这样的源于“巫祝”的墨家,自然很重视科学技术,因此我们甚至能在《墨经》中找到关于力学和光学的探讨。

83、这种对等互报,强调相互间义务的道德原则在今天仍具有非常现实的意义。在实行社会主义市场经济的今天,大家都希望自己的利益得到保障。如果每个市场主体都坚持合法经营、公平竞争,不去非法侵害他人利益,那么他自己的利益也会得到保障;如果一个经营者假冒伪劣、以次充好、缺斤短两、欺行霸市,那么他就破坏了市场正常的经营秩序,这种风气蔓延开来,他自己也将成为受害者。对等互报的原则告诉市场上的每一个经营者:“己所不欲,勿施于人”。这个原则不仅适用于经济领域,在我们今天的社会关系中也具有一定的普遍意义。

84、尚同讨论的则是下级对上级的服从。下级执行上级的命令,从而形成有效的组织体,社会便会有条不紊。

85、然而,这样的主张,注定不可能为当时各国统治者所采纳,更多的人只是利用墨家的观念和技术来增强自己的实力。

86、墨家:人定胜天,平等勤劳。

87、除了技术的突出,墨家的政治主张同样别具一格。墨子的政治主张力求解决人民的生活问题,而处于战国乱世的他们,也希望自己的学说能为统治者所用。墨子提出了“三患”的观点,即“饥者不得食”、“寒者不得衣”、“劳者不得息”。

88、墨家的思想是兼爱和非攻。

89、墨家的最高领袖是“钜子”,钜子之位由前任钜子传下,一般而言,墨家钜子是德才兼备的贤者。而追随钜子,信奉墨子学说的,被称为“墨者”。杨宽先生认为墨者作为一个有组织的集团,其力量不可小觑。《淮南子·泰族篇》即写到墨者“赴火蹈刃,死不旋踵”。楚攻宋时,也有三百墨者守在宋国的城上。由此看来,墨者这一组织,对墨家有着极高的忠诚度和执行力。也正是因为如此,抱守着“兼爱非攻”学说的墨家,才会在战国乱世有立足之地并受到重视。

90、四是宗教思想,即天志、明鬼、非命。

墨家思想的核心

91、非乐:墨子把音乐作为享乐的部分,认为统治者欣赏音乐,占用了治理国家的时间,老百姓欣赏音乐也要占用劳动生产的时间,而且浪费资源,有碍天下进步,否定对音乐于人们的调节作用,因此要废除音乐。

92、一、墨家的哲学思想原则

93、墨子主张“非命”,强调人的力量,强调“自强”。墨子认为富贵、贫贱不是命中注定。他说:“强必富,不强必贫”;“强必贵,不强必贱”;“强必饱,不强必饥”;“强必暖,不强必寒”。

94、墨子的“兼爱”思想,是对孔子“爱人”思想的发展,反映了社会处于阶级冲突、利益竞争境况下,劳动者祈求人与人之间互相同情、互相关心、互相爱护,向往人际友爱、亲善的美好道德愿望,他坚决反对人的自私自利倾向,提倡“爱人若爱其身”,体现了很高的道德境界,包含了实现人类“大同”的崇高理想。

95、一个比较受到认同的原因即是秦始皇的“焚书坑儒”。然而,细想一下,这个原因或许值得商榷。在“焚书坑儒”中,除法家以外的百家传承都受到了破坏,而有的学术流派也不是毫无应对的办法,儒家便通过藏书和思想的传承保留了珍贵的思想,道家也是差不多的道理。那么精通制器之术的墨家,难道毫无办法和准备吗?我想不是的,墨家的衰落,更多的是其自身的原因。

96、道家:无为而治,天道合一。

97、墨子常把“兼相爱”和“交相利”并提,把“交相利”作为“兼相爱”的内容和标准。但是,兴利首先要除弊,墨子认为,实行兼爱就应该给人民以实际的物质利益,解决人民迫切的生活问题,实现“万民和,国家富,财用足,百姓皆得暖衣饱食,便宁无忧”(《墨子・天志中》)。

98、墨家是中国先秦时期主要哲学派别之一,纪律严密,其首领被称为“钜子”。墨家所属成员到各国为官必须推行墨家主张,同时也必须听命于“钜子”。墨子早年师从于儒者,后弃儒创墨,故虽墨家大多数主张与儒家对立,但也深受儒家影响。墨家的十大主张为“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”。

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