趣谈国学典故摘抄

趣谈国学典故摘抄(精华14篇)。

● 趣谈国学典故摘抄

在日常生活中，我们餐桌上有一种美味又广泛的食材——土豆，你了解他吗？下面我向你介绍吧！

土豆，学名“马铃薯”，与西红柿一样，是茄科类蔬菜，曾有人打趣地说：“如果把土豆和西红柿稼接，地下结土豆，地上长西红柿。”别说，这还真有可能呢。

土豆有大有小，有圆有椭，一般都是黄色的，表面上有小坑，那是长芽的地方。土豆长在土里，身上总会粘一些土，所以吃时要“剥皮”。

说到吃，用土豆做成的菜肴也是美味佳品，像土豆丝、土豆泥、用来做酱土豆、卷春饼等。有时炖牛肉、排骨，和白菜一起下汤……

说到汤，我们爱吃里面

的“土豆粉儿”，用来入汤，入小鸡炖蘑菇，可谓“无人不知，无人不晓”，而它们就是用“其貌不扬”的土豆做的！

听说，土豆还能美容，常吃可以补充蛋白质的摄入，对人体有许多好处。维生素的含量是萝卜的2倍！

在饥荒年代，土豆又成了人们的食品主要来源，至今，非洲的主食就是土豆呢！

几位非洲客人来访，中国友人做了地道的中国菜肴，可是，非洲客人最终选择了“土豆盛宴”，他们才香甜地吃起来。

如果，你们说现在谁都不爱吃土豆了，那土豆做的薯条、薯片这些零食呢？土豆已经成为我们生活的一部分，受到了许多人的喜爱了呢！

● 趣谈国学典故摘抄

吾班英语老师乃小黄也。此人非高非矮，非胖非瘦，是一中等身材。其有一秀气之脸，其眼炯炯有神，其发青丝如瀑，一脸温柔，使人见其面而如沐春风。小黄乃一大嗓门也，雷霆之音虽不可比，但若说其嗓音绕梁三日而余音不绝可是绰绰有余，那可是标准的女高音也。

小黄可谓表里不一，面善，内却凶。开学伊始，其人与吾等来一下马威：不大声读书者，抄也！吾并未将其当正事看之，读书时，左顾右盼，心不在焉。为此，吾被叫至办公室。

小黄问：汝可知吾命尔等前来何故？

吾答曰：知之矣。

小黄又问：汝可曾大声读也？

吾答曰：未曾。

小黄恼，大声斥责吾一通，吾哑口无言，心中暗叫：小黄狠也。其后小黄又命吾把所学单词一个抄写20遍，急杀我也。

小黄上课甚严，其耳极尖。一日上课，有两同学语，被小黄当场抓获，罚抄单词30遍。

普天之下，难寻此狠师也。小黄虽狠，吾班爱之亦惧之，然吾之学业有所长，大喜也。

吾爱吾师！

● 趣谈国学典故摘抄

一提家乡的风俗，我的脑海里就会立马浮现出一家人吃粽子的情景，而这正是五月初五端午节特有的风俗。

关于端午节，还有一个传说。爱国诗人屈原投江死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边捞尸，可怎么也找不到。于是就有了渔夫准备饭团、鸡蛋等食物，丢入江中，说是让鱼虾吃饱了，就不会食咬屈原的尸体了。后来这些食物慢慢演变成了粽子，于是就有了端午节吃粽子的习俗。

每到端午节，我和弟弟就盼望着包粽子、吃粽子。有一年端午节，我和弟弟早早起了床，因为妈妈要教我和弟弟包粽子。

首先准备食材：不同颜色的棉线、粽叶、糯米和自己喜欢的馅儿，我喜欢肉馅儿的，所以我准备了肉;弟弟喜欢蜜枣的，爸爸和妈妈喜欢红豆的。

然后开始包粽子了。第一步是把两三片粽叶折成簸箕形状，我很快会了，但是弟弟却折腾了好一会儿，才学会;第二步是放入糯米和馅;第三步是沿着粽叶包裹起来，包成三角的形状;第四步是用线裹起来，也可以用不同颜色的线来区分。

把包好的粽子放入大锅里，大火煮开后，再用小火闷煮三、四个小时。出锅时，一股粽叶的清香扑鼻而来。我和弟弟馋得口水直流，仿佛想一口就把它们全部吃掉。就连平时需要叫唤才知道吃饭的爸爸，今天也准时来吃饭了。一家人围成一桌，十分开心，我和弟弟无法抵御这香味，一个接一个抢着吃。吃了一顿粽子，几个星期都忘不了得味道，真是回味无穷啊!

这就是端午节的习俗，是中华传统的文化，流传至今。

● 趣谈国学典故摘抄

1、家贫则思良妻，国乱则思良相——《史记·魏世家》

2、乌鸟之狡，虽善不亲。不重之结，虽固必解——《管子·形势》

3、良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕——《礼记·学记》

4、赳赳武夫，公侯干城。——《诗经·兔罝》

5、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。——《老子·道经·第二十九章》

6、言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。——《大学·第十一章》

7、诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也——《中庸·第二十章》

8、名声若日月，功绩如天地——《荀子·王霸》

9、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——《孟子·离娄章句上·第二十七节》

10、君子泰而不骄，小人骄而不泰。——《论语·子路篇》

11、君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举而不过也。——《荀子·臣道》

12、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》

13、真积力久则入。——《荀子·劝学》

14、见善如不及，见不善如探汤——《论语·季氏篇》

15、以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。——《孟子·公孙丑章句下·第一节》

16、离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆：师旷之聪，不以六律，不能正五音——《孟子·离娄章句上·第一节》

17、颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。——《孟子·万章章句下·第八节》

18、里仁为美，择不处仁，焉得知？——《论语·里仁篇》

19、故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。——《墨子·07章三辩》

20、其交也以道，其接也以礼——《孟子·万章章句下·第四节》

21、逝者如斯夫！不舍昼夜。——《论语·子罕篇》

22、爱民者强，不爱民者弱——《荀子·议兵》

23、且夫义者，政也。无从下之政上，必从上之政下。——《墨子·26章天志（上）》

24、为高必因丘陵，为下必因川泽。——《孟子·离娄章句上·第一节》

25、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。——《老子·德经·第八十一章》

26、一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。——《管子·权修》

27、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而篇》

28、为学日益，为道日损。——《老子·德经·第四十八章》

29、毂则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日。——《诗经·大车》

30、当断不断，反受其乱——《史记·齐悼惠王世家》

31、正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。——《中庸·第十四章》

32、执子之手，与子偕老。——《诗经·击鼓》

33、一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。——《孟子·告子章句上·第九节》

34、君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。——《荀子·大略》

35、又如知痛，必已自痛了，方知痛。——《传习录·卷上·徐爱录》

36、天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。——《中庸·第九章》

37、子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。——《孟子·公孙丑章句上·第八节》

38、若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉！——《墨子·49章鲁问》

39、圣人自知不自见；自爱不自贵。——《老子·德经·第七十二章》

40、千里之行，始于足下。——《老子·德经·第六十四章》

41、益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。——《论语·季氏篇》

42、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也——《荀子·不苟》

43、孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。——《礼记·祭义》

44、七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。——《诗经·七月》

45、今日不为，明日忘货。昔之日已往而不来矣。——《管子·乘马》

46、愚而好自用，贱而好自专。——《中庸·第二十八章》

47、致虚极；守静篤。万物并作，吾以观复。——《老子·道经·第十六章》

48、诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。——《中庸·第二十五章》

49、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。——《论语·为政篇》

50、天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。——《孟子·梁惠王章句下·第三节》

51、有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。——《诗经·有女同车》

52、玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》

53、成事不说，遂事不谏，既往不咎。——《论语·八佾篇》

54、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。——《老子·道经·第四章》

55、故先民以时生财，固本而用财，则财足。——《墨子·05章七患》

56、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。——《孟子·梁惠王章句上·第四节》

57、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。——《诗经·黍离》

58、好学深思，心知其意——《史记·五帝本纪》

59、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁篇》

60、士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。——《荀子·大略》

61、规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。——《史记·七十列传·鲁仲连邹阳列传》

62、举大事，必慎其终始——《礼记·文王世子》

63、治则衍及百姓，乱则不足及王公。——《荀子·君道》

64、圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。——《孟子·万章章句上·第七节》

65、志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公篇》

66、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。——《老子·道经·第二十二章》

67、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。——《孟子·万章章句上·第三节》

68、士虽有学，而行为本焉。——《墨子·02章修身》

69、飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。——《史记·越王勾践世家》

70、君使臣以礼，臣事君以忠。——《论语·八佾篇》

71、北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行。——《诗经·北风》

72、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。——《诗经·桃夭》

73、瞻彼日月，悠悠我思。——《诗经·雄雉》

74、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。——《墨子·15章兼爱（中）》

75、其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。——《中庸·第二十三章》

76、霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。——《管子·霸言》

77、闻善以相告也，见善以相示也——《礼记·儒行》

78、人之生不能无群——《荀子·富国》

79、君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——《论语·季氏篇》

80、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。——《论语·学而篇》

81、马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。——《荀子·王制》

82、大道之行也，天下为公。——《礼记·礼运》

● 趣谈国学典故摘抄

一、从资料中来看，温时雨的出生和经历，都非常普通，看不出什么东西。

二、在这段的趋行亘古的人生旅程中，我所走的每一步，都是在向咫尺天涯甜甜的你靠近。晚安。

三、光灿烂，是新年绚丽的色彩;金钟朗朗，是新年动人的旋律;白雪皑皑，是新年美好的祝愿。新一年，幸福心头荡漾，福气喜气天降，快乐指数高涨，欢乐汇成海洋

四、从小母亲说不能成为三号没有四的朋友，所以我的朋友现在很忙。

五、欲安其家，必先安于国。——武则天

六、一生一世只爱你从陌路人到恋人，现在结婚了，有属于我们的家和BB，我爱你老婆，好好的幸福下去。

七、十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

八、所有的道理都懂，但是理性终究败给了情绪.

九、我给过你，我的眼泪，我的笑脸，我的任性，我的温柔，我的爱，我给过你，无数个原谅你的理由，伤害我的机会。

十、每晚以温水认真泡脚，保暖是重点，有益身心健康，适量运动，但不能出大汗，冬安[微风]

十一、明晓得天要下雨就该带把伞，明知道不会有成果就请别开端！

十二、是现实放弃幻想，还是幻想？

十三、巧言令色，鲜矣仁！

十四、当你追逐你的道路时，这世界注定会制造很多麻烦来困扰你，现实和压力也会束缚你前进的步伐，但这些都不重要，重要的是你有没有前进的信心和毅力，重要的是你有没有一颗跳动坚持的心。始终相信艰辛会让人成长，未来的你，一定会感谢现在走过艰辛道路的自己。都这样走过来的，你也可以。晚安！

十五、我的家乡在铜陵。处于安徽省的中南部，这儿盛产铜，因铜而得名，以铜而兴，素有中国古铜陵之称。同时，铜陵也是全国文明城市之一。

十六、苟日新，日日新，又日新。

十七、清早起来多喝水，排毒养颜身体好；出门别忘添衣裳，天气渐寒不可忘。寒露时节易感冒，身体健康最美妙！祝大家身体倍儿棒！

十八、少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《荀子·仲尼》

十九、做蛋糕，炸油膜，自己动手，丰衣足食。

二十、爱上一个人，总会受到伤害。可是这伤害，也分值得还是不值得。

● 趣谈国学典故摘抄

盼望已久的中秋节终于到来了。这天，我们一家坐在院子里赏月。

可是，月亮姐姐迟迟不肯出来，我焦急地等待着。等了很久终于天上有亮光出现了，我知道月亮就要升起来了。这个时候非常的激动，用手指着月亮，吼了起来。妈妈看到我这个样子，还打趣地说我是个调皮鬼。

月亮慢慢的爬出来了，在高空显得特别的'耀眼，它一开始，在空中只是一抹弯弯的月牙儿，云朵遮住了它害羞的脸庞，慢慢的，我们觉得大地的光亮在变亮，这个时候我抬头一看，月亮已经是大半个脸在空中了。隔了几分钟，月亮终于纵身跳出云层，圆圆的，亮亮的，挂在高空中，看我的茶杯里也有它。

我们一家人在院子里谈论着中秋，谈论着团圆。我们边赏月，边闲谈。忽然，我纵身跳了起来说：“我们来谈谈小时候的趣事吧！讲得不好的，就跳疯人舞。”爸爸觉得很有趣就附和着。

我就给爸爸和妈妈讲了一个有趣的故事：我小时候，不知道月亮是什么，就是觉得它很漂亮也很神奇，能发光。一个夏天的夜晚，我们在院子里乘凉，奶奶抱着我，我看到水盆里有月亮的影子，就去用手捧，结果捧到的是水，不是月亮。这个时候，我急了。端来一根凳子，站在上面，决定要爬到凳子上把月亮摘下来。我站上凳子，够着脚，可也摘不到，于是急得娃娃大哭。这个时候爸爸妈妈已经笑到直不起腰了。这个比赛结果是爸爸输了，最后爸爸很无奈地跳起了疯人舞。

中秋是团圆，中秋是趣事，中秋是幸福，愿天下的家庭都幸福美满，每天都过着中秋节。

● 趣谈国学典故摘抄

今天整理国学经典内容摘抄，谁从来没有过错？改变过去是件好事；与其撤退，不如撤退并结网；君子之交如水，小人之交如酒。以下小编整理这些国学手抄报图片大全收集了25条，希望能帮助到粉丝们！

1、质量赢得野性，质量赢得历史。有礼貌，然后是绅士。

2、风浪有时会很长，直冲云霄，驶向大海。

3、祸兮福所依，福兮福所喜。

4、认识人的聪明，认识自己的聪明。

5、少壮不努力，老大徒伤悲。

国学手抄报图片大全<\/h2>

6、对的时间比对的地方好，对的地方比人好。

7、君子以自强不息，君子以自强不息。

8、认识我的，我心里忧伤；不认识我的，我所羡慕。

9、贫穷使人强壮，年老使人强壮。

10、人民是最宝贵的，国家第二，国王光芒。

国学经典内容摘抄<\/h2>

11、去学习，去判断；认真思考，明辨是非，认真行动。

12、漂亮的话造成漂亮的颜色。

13、从善如上升，从恶如崩溃。

14、你见到美洲豹时，可能会瞥见它一眼。

15、岁月老了冷，才知松柏凋零后也。

小学生国学经典名句<\/h2>

16、说话的是清洁的，听见的是清醒的。

17、山不高，海不深；周公吐饲料，世人归心。

18、去问那清澈的沟渠，要流动的水的来源。

19、在战略规划上，决胜千里。

20、良药苦口利于病，忠言逆耳利于病。

国学经典语录摘抄<\/h2>

21、鱼离水是鳞，心离书是神绳。

22、风萧萧兮水寒，强者去兮不再。

23、桃子和李子是不会说话的，但是有一条路可以胜过它们。

24、读书有三要：即心要、眼要、口要。

25、读书可以怀疑，怀疑是打开信；这是一个渐进的过程。

● 趣谈国学典故摘抄

● 趣谈国学典故摘抄

在南北朝的北齐时期，有一位被封为兰陵王的勇将，名叫高长恭。他勇武善战，常常大败敌军。但作为一名武义高强的将领，却天生一副俊相。这在当时两军阵前，与敌交兵有些不利，因为古时有"不战而驱人之兵"一说，意思是说敌兵一看到你的威严，而吓得后退。就像三国时的张飞，大喝一声，吓退曹兵。而高长恭面容秀美，非但不能吓退敌兵，敌方看到他还争相上前跟他交手，试试他的本事。这就迫使他必须使出本领，耗费更多的精力。兰陵王对这一点大伤脑筋，总想找一种让敌人一眼看上去就胆战心惊的威慑方法，来弭补自己天生相貌的"弱点"。

后来，兰陵王终于找到了用面具遮住脸面的方法，就是在木制的面具上雕出可怕的神态，涂抹上阴狠吓人的色彩，让敌人看上去就产生可怕的心理，加之他在交战中勇猛无敌，于是，面貌和武艺统一起来，成为威慑敌人的一对法宝。兰陵王原本想遮住秀美的脸，而结果是把秀美改换成可怕，反而加强了对敌人的压迫感。据说，从此他不仅时常取胜，而且还创造了一次以少胜多的战役的胜利。北齐人非常敬慕兰陵王的武勇，钦佩他取得的胜利，就摹仿他的动作，戴上面具，编出舞蹈，配上音乐歌曲，创制出一种《兰陵王入阵曲》的表演。

兰陵王的面具成为歌舞表演中的装饰物以后，对后世戏曲人物脸部造型影响很大。日本古典戏剧表演，也曾深受兰陵王面具的影响，并至今保留着兰陵王的面具。1956年，着名京剧表演艺术家李少春访日演出时，日本艺术家赠送了日本保留并仿制的兰陵王面具。于是，起源于中国的这件艺术品，又返回了故乡。

马勺脸谱

马勺脸谱为陕西三秦民间所独有，由中国民间社火脸谱演化而来。当地民众将神话故事中的人物形象彩绘于马勺之上而因此得名。马勺采用树材，制作简便，历代农家乡民必备。彩绘简繁皆宜，人们将其悬挂厅堂居室用于扶正祛邪，镇妖降怪，表达祈福纳祥、招财进宝的美好愿望，因而马勺脸深得人们喜爱和崇尚。 经现代民间艺术工作者的继承和发展，马勺脸谱已成为中国民间艺术中的珍品。

马勺原本是先民的一种生活用具。从夏商沿用至今，选用优质的桐木、春木、桃木等作为原料，通过手工一刀一刀精雕细刻而成.社火马勺脸谱传承着中华上下五千年的渊远文明，记载着周秦文化最辉煌的民俗过程。当今的社火马勺脸谱，出自民间贫苦资深艺人之手。他们以深厚扎实的画工，配以多层次的图案，使得作品突显大红大绿的西部特色。风格稳重，意境深远。其粗犷 的造形、稚拙的纹样、浓烈的色彩、奇特的想象、线条穿插变化、使得忠奸善恶各具特色，既单纯又细腻。个性清新自由、大胆、夸张、异彩纷呈，充分显示出了广大劳动人民丰富的想象力和非凡的智慧。社火马勺脸谱的图案内容多取自“封神榜”等民间传说具有法力和正义人物的造形，其寓意为镇宅、辟邪、驱赶寂寞冷清，表现人们祈福纳祥的美好愿望。美学装饰效果极佳，不失为一件极其珍贵的手工艺术收藏品。

马勺脸谱是古老大型社火游演扮相的蓝本，由民间艺人世代秘传.社火起源可追溯到远古的祭祀活动。至今宝鸡地区存有“耍社火”这一传统习惯，宝鸡社火脸谱以夸张手法大胆运用色彩，黑为正，红为忠，白为奸，黄为暴，蓝为莽，绿为义等。表现人物特征，尤以表现周秦历史及传说的人物见长，把社火脸谱图象刻画在泥，纸模，木马勺，梭子，木铲上，其落笔 回转顺达、匀而不板、工而不僵、粗犷豪放、色彩明快。

社火脸谱源于西周，是至今保存；延续下来的民间吉祥物。西北民间悬挂在厅堂，招财进宝；迎祥；纳福之意。上百款不同人物造型的脸谱，生动；夸张；想象力丰富。是极其稀罕的手工珍品

马勺脸谱为陕西三秦民间所独有，由中国民间社火脸谱演化而来。当地民众将神话故事中的人物形象彩绘于马勺之上而因此得名。马勺采用树材，制作简便，历代农家乡民必备。彩绘简繁皆宜，人们将其悬挂厅堂居室用于扶正祛邪，镇妖降怪，表达祈福纳祥、招财进宝的美好愿望，因而马勺脸深得人们喜爱和崇尚。 经现代民间艺术工作者的继承和发展，马勺脸谱已成为中国民间艺术中的珍品。 马勺原本是先民的一种生活用具。从夏商沿用至今，选用优质的桐木、春木、桃木等作为原料，通过手工一刀一刀精雕细刻而成.社火马勺脸谱传承着中华上下五千年的渊远文明，记载着周秦文化最辉煌的民俗过程。当今的社火马勺脸谱，出自民间贫苦资深艺人之手。他们以深厚扎实的画工，配以多层次的图案，使得作品突显大红大绿的西部特色。风格稳重，意境深远。其粗犷 的'造形、稚拙的纹样、浓烈的色彩、奇特的想象、线条穿插变化、使得忠奸善恶各具特色，既单纯又细腻。个性清新自由、大胆、夸张、异彩纷呈，充分显示出了广大劳动人民丰富的想象力和非凡的智慧。社火马勺脸谱的图案内容多取自“封神榜”等民间传说具有法力和正义人物的造形，其寓意为镇宅、辟邪、驱赶寂寞冷清，表现人们祈福纳祥的美好愿望。美学装饰效果极佳，不失为一件极其珍贵的手工艺术收藏品。

马勺脸谱是古老大型社火游演扮相的蓝本，由民间艺人世代秘传.社火起源可追溯到远古的祭祀活动。至今宝鸡地区存有“耍社火”这一传统习惯，宝鸡社火脸谱以夸张手法大胆运用色彩，黑为正，红为忠，白为奸，黄为暴，蓝为莽，绿为义等。表现人物特征，尤以表现周秦历史及传说的人物见长，把社火脸谱图象刻画在泥，纸模，木马勺，梭子，木铲上，其落笔 回转顺达、匀而不板、工而不僵、粗犷豪放、色彩明快。 社火脸谱源于西周，是至今保存；延续下来的民间吉祥物。西北民间悬挂在厅堂，招财进宝；迎祥；纳福之意。上百款不同人物造型的脸谱，生动；夸张；想象力丰富。是极其稀罕的手工珍品 社火脸谱，是用马勺作绘画的"纸"，以社火脸谱为内容的社火脸谱构图。勾画、涂色、注重眉、眼、嘴的装饰，它从人物的性格和容貌特征出发，以夸张的手法描画五官的部位和肤色，进而突出表现各类人物的内心本质，强调色彩对比，感想而豪放，具有强烈的象征性，比如：红色忠勇白为奸，黑为钢直灰勇敢，黄色猛烈草莽蓝等等。陕西社火马勺脸谱，以它猢的绚丽色彩，感想淳厚的风格，简括奇特的艺术造型展现着 传统戏曲的博大精深。马勺脸谱，以它悠久的历史，神秘、深厚的文化内涵，深受海内外人士的喜爱。其纹饰证明，五六千年前彩陶上的原始符号，在脸谱上被完整的继承下来。社火脸谱是以人物的容貌和性格特征出发，用日月 纹、火纹、旋涡纹、蛙纹等纹饰的不同组合表现人物的性格。 以色彩辩识人物的忠、奸、善、恶，红为忠，白为奸，黑色为 正，黄为残暴，兰为草莽，绿为仪侠、恶野，金银为神妖。木勺脸谱深受海内外人士的喜爱，距今已经拥有涂色、注重眉、眼、嘴的装饰，它从人物的性格和容貌特征出发，以夸张的手法描画五官的部位和肤色，进而突出表现各类人物的内心本质，强调色彩对比，感想而豪放，具有强烈的象征性，比如：红色忠勇白为奸，黑为钢直灰勇敢，黄色猛烈草莽蓝等等。陕西社火马勺脸谱，以它猢的绚丽色彩，感想淳厚的风格，简括奇特的艺术造型展现着 传统戏曲的博大精深。马勺脸谱，以它悠久的历史，神秘、深厚的文化内涵，深受海内外人士的喜爱。其纹饰证明，五六千年前彩陶上的原始符号，在脸谱上被完整的继承下来。社火脸谱是以人物的容貌和性格特征出发，用日月 纹、火纹、旋涡纹、蛙纹等纹饰的不同组合表现人物的性格。 以色彩辩识人物的忠、奸、善、恶，红为忠，白为奸，黑色为 正，黄为残暴，兰为草莽，绿为仪侠、恶野，金银为神妖。木勺脸谱深受海内外人士的喜爱，距今已经拥有1500年的历史。陕西西省关中地区与陕南地区，历史上曾经流行过用悬挂绘有彩色善面图形的木马勺来镇宅辟邪的习俗。凡家中遇到不顺心的事，诸如人丁不旺，意外灾难发生，就请社火艺人在平 日的舀水木马勺上画一善面图形，挂在门框上或房廊下，据说可以镇宅辟邪。

脸谱：戏曲的延伸

许多人第一次看京戏的时候，看到舞台上好多的大花脸，红黄绿蓝白，又呲牙又咧嘴又瞪眼的，还一边唱，一边打，哇呀呀呀呀，咿呀呀呀呀，好像炸雷一样，叽叽喳喳，记得里面有的曹操白脸的，张飞黑脸的，红脸的是关公，蓝脸的叫窦尔敦，其实，说实话，京剧脸谱确实很好看，几种色彩搭配起来就成了一种脸，一种色彩的艺术，虽然说京剧这种艺术形式，很难赶上时代潮流，也很少能吸引住年轻人，然而，这是最精彩的艺术，是中华民族的瑰宝，就连外国人也能拍手叫好，还有的一个劲的不远万里来中国学，生旦净末丑，唱念做打眼，这是真功夫，不好学。可脸谱不同，脸谱商业化后，出现在邮票，墨画及许多工艺品上，脸谱就变成了收藏品，当脸谱不再成为只有梨园中人才能拥有的唯一时，脸谱的传播，也是戏曲的延伸，毕竟只有脸谱和戏曲的结合才是最好的艺术。

脸谱就是中国戏曲演员表演时脸上的绘画，是一种舞台演出时的化妆造型艺术，脸谱有四种，生，旦，净，丑，用一定的彩色图案，来显示剧中人物的性格和特征，换一种说法就是用象征的手法来诠释人物。京剧脸谱在国内外的流行范围相当广泛，一些装饰品甚至人们的穿着上佩戴的事物，时常能见到风格迥异的脸谱形象、是被公认的中华民族传统文化的标识。

商周纹饰的活化石:马勺脸谱

马勺是我国西北地区农村给马喂饲料和水的农具，后经民间艺人的创作与改良，在马勺上画出各种脸谱图案挂在家门口镇宅避邪。如今“马勺脸谱”作为一种艺术装饰品来到了佛山。昨日，记者在禅城同华东一路一家街头小店发现了这类富有民间风情的艺术品。

据记者了解，社火马勺脸谱起源于商周祭祀，经历了几千年的历史演变，最后又融入了很多秦腔的脸谱色彩和造型，形成了自己独特的面貌！令很多学者惊奇的是：五千年前很多青铜器和彩陶上的文饰竟然在社火马勺脸谱上得以延续，所以它又被称为商周纹饰的活化石。

“马勺脸谱的制作过程很复杂，先是挑选产于秦岭的上好桐木杨木或者青蛙木，手工用铁铲挖成马勺形状，外面打磨光滑，插入陈年小麦中吸干木头马勺的水分，然后再次打磨、上底料，完成绘制！”小店的店员介绍，制作好的马勺脸谱色彩艳丽，笔法圆润，造型夸张，予人震撼感！

由于马勺脸谱上绘制的是几千年流传下来的先祖形象和图腾，故有悬在家中镇宅之说！然而，佛山人认为它只是一件本地罕见的艺术品而已。

戏曲脸谱与中国传统文化

中国戏曲脸谱，是戏曲文化现象中一个重要的组成部分，有着深厚的文化意蕴和丰富的历史内容。戏曲脸谱不仅仅是供悦目的，而且是戏曲艺术家与观众进行对话的一种极富表现力的文化语言。正是习惯成自然的民族文化习俗和生活习俗给了这种特殊语言以约定俗成的语义，赋予它多方面的表现功能。戏曲脸谱中折射着中国传统文化的许多方面。

传统文化以儒家文化为主体，儒家文化又以伦理道德为本位，因此，道德化成为传统文化的鲜明特色。在这浓重的道德化的文化氛围中生长的戏曲艺术当然也充满了道德化的色彩。儒家强调忠、孝、节、义，这在戏曲中有充分体现。戏曲的道德化概括起来主要表现在：善恶分明的人物形象；舍生取义的浩然正气；药人寿世的教化功能等方面。戏曲脸谱着重表现人物性格、品德，寓褒贬，别善恶，充满着浓厚的道德评价色彩，这正是儒家文化的伦理道德内容在戏曲脸谱中的体现。在长期的社会生活中，对戏曲脸谱形成了约定俗成的共识，如脸谱色彩的红表忠勇、黑表刚直、白表奸邪、蓝表威猛、黄表阴狠、绿表强悍、紫表耿介等。

戏曲综合了多门类传统艺术成果的同时，也受到传统各门艺术美学思想的影响。从诗歌中引进了“意象”“意境”“趣味”等；从绘画中引进了“神似”、“形似”“虚实”等；从小说中引进了“真假”等。戏曲脸谱的审美意识同样也受到各门传统艺术的影响。

脸谱的勾画创作和中国书法的书写创作有相似之处。书法是从一撇一捺的文字书写中产生的艺术形式，脸谱则是从一勾一抹的人物化妆中产生的艺术形式，两者在创作程序上都表现出很强的程式化特征，正所谓无法不成谱。两者在用笔方式上也有相似之处，都讲究线条流畅而有力度，节奏鲜明而神采飞扬。

脸谱的审美意识受到中国画美学思想的重大影响。如中国画中“重神似”而“轻形似”的美学思想，就被运用到戏曲脸谱中，脸谱中的“离形”（拉开与自然物象的距离）、“取形”（以变形的装饰化的手法取自然物象之形）、“传神”（传人物的性格、神情、心理、品德之神），就是中国画中“遗貌取神”的“重神似”的美学思想的体现。脸谱的构图章法也与中国一样，讲究疏密、插穿、避让、虚实、匀衡等。脸谱的勾画笔法也与中国画笔法相通，轻重缓急、顿挫有秩。总之，脸谱的创作与中国画创作一样，有谱有法。只有按照符合自身美学规律的程式和法则勾绘出来的脸谱，才能成为中国戏曲舞台上的人物脸谱，也才具有美的表现形态。

戏曲产生于民间，戏曲文化与民间美术有着更紧密的联系。民间美术中的木版年画、窗花剪纸、纸扎糖塑、服饰刺绣、泥人、葫芦雕刻、建筑彩绘和雕刻等，都有戏曲人物形象，其中戏曲脸谱艺术也是经常表现的一个重要方面。

戏曲是中国人重要的娱乐形式，可以说戏曲那丰富的故事、优美的唱腔深入人心。民间艺人受到戏曲文化的影响，把自己亲身所感受到的戏曲故事、戏曲人物，塑造在他们的艺术作品中，使戏曲舞台上的形象，长久地留在人们的生活中。像三国戏、水浒戏、西游戏、民间故事戏的人物形象，就经常出现在民间美术作品中。

民间美术作品中的脸谱，基本上是与戏曲舞台上的脸谱是一致的。但有时也有与戏台上不尽相同的脸谱图案，这既是民间美术中感情的自由发挥的结果，又是对戏曲理解基础上的再创造的结果。不一定合科学规范，但却能传神写意。这样一来，脸谱与民间美术的关系就是相辅相成的了。脸谱给民间美术提供了大量素材；民间美术又给脸谱提供了可供吸取的丰富营养，而且民间美术为脸谱乃至整个戏曲艺术的传播起到了巨大的作用，使戏曲人物形象（包括脸谱）深入到百姓生活的许多方面。

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脸谱艺术是前人留给我们的宝贵遗产，与戏曲艺术一样，是我们中华民族文化的瑰宝，也是人类文化的精品，我们应该很好地继承和发扬，使富有民族性的脸谱艺术，更加辉煌灿烂。

刮目相看脸谱艺术

起源于原始图腾的戏剧脸谱艺术品，集历史、文学、戏曲、美术、工艺等于一体，高雅精美，有较高的美学价值和收藏价值，在世界上享有盛誉，受到越来越多的人们的喜爱。

我国传统戏剧的脸谱，是演员面部化妆的一种程式。它是中国特有的一种造型艺术，一般应用于净、丑两个行当，经过历代艺人的长期实践，精心创造，从而形成了绚丽多彩的独特脸谱艺术，成为中华民族文化的瑰宝，在世界上享有盛誉。时下，戏剧脸谱已成为收藏佳品，正被越来越多的藏家所追捧。

各式脸谱别具特色

脸谱起源于原始图腾。据考证，脸谱的发明，最早是中国北齐时代的著名大将兰陵王高肃，可称为脸谱的鼻祖。据《北齐史》等史书记载: 兰陵王姓高，名肃，字长恭。兰陵王武艺超群，但每次与敌对阵，因其容貌俊美，敌人并不畏惧，难以制敌。为此，他让画工绘制了许多凶恶的假面具（也叫大面），每逢出战时任选一个戴在脸上，以利制服敌人，从此后，每次打仗，百战百胜。这就是他发明脸谱的起因。

戏剧脸谱不论画法多么复杂，总有一种主色调构成基本特征，这种主色调代表了人物的性格，如曹操、董卓、潘仁美、秦桧的脸谱，主色呈白色，它象征着奸臣的阴脸、毒忒； 包拯、徐彦昭的脸谱是黑色，它象征了忠臣的刚直不屈和铁面无私。戏剧脸谱在画法上则舍弃了人物五官及面部细节的真实，采用了“遗貌取神、离形得似”的艺术方法，旨在揭示人物的精神气质，如张飞和项羽，虽都威风凛凛、叱咤风云，然而他们的性格却有差异。张飞乐观、顽皮、鲁莽中透着几分天真，因此他的脸谱是一幅笑脸； 项羽则残暴、刚愎自用，最终自刎乌江，因此他的脸谱是一幅哭脸。一个笑脸，一个哭脸，揭示了两个人物的精神世界及性格特征。据统计，目前保留下来有名有姓的脸谱约在千余个以上。现代脸谱的绘制，最为推崇的是著名京剧艺术家郝寿臣、侯喜瑞、翁偶虹三位先生的笔法。在目前收藏脸谱艺术品的爱好者中，大致可分为三种类型： 一是消遣类，二是研究类，三是投资增值类。

脸谱收藏前景看好

脸谱作为中国传统戏剧极具特色的装饰造型艺术，深受我国和世界各国人民的喜爱，并广泛应用于我国的各种工艺美术创作中，如彩塑、国画、剪纸、竹刻、烧瓷、面塑、蜡染、风筝、面具、蛋壳、皮影、木偶、邮票以及装饰包装等。作为收藏品，不仅可以提高人们的戏曲艺术鉴赏水平，还可陶冶情趣，投资增值，因而脸谱艺术品收藏也日渐红火。

判断脸谱艺术品收藏价值的高低，主要在于它的艺术价值和文物价值。年代久远的艺术品、名人制作的工艺美术品，其收藏价值就高，尤其是名人的脸谱国画、古代戏曲人物古壶、瓷瓶，与戏剧界名人合影的珍贵照片等，无不成为收藏者追寻的珍品。

近年来，我国多次举办“中国脸谱精品展”，展出的彩塑立体脸谱、戏剧人物国画脸谱、蛋塑、社火、有机玻璃等脸谱艺术品，引起人们的兴趣并深受好评。脸谱收藏，可按品种分类，这种收藏方法可以了解脸谱的广泛应用，根据应用情况探索脸谱来源及使用价值； 也可按剧种分类来收藏，各个剧种的脸谱都有各自独特的艺术风格，因而这种收藏方法可以从相同中比较出不同，便于深入了解脸谱的艺术价值。在几年前的一次国内拍卖会上，文学、戏曲、美术、工艺等于一体，高雅精美，有较高的美学价值和收藏价值，受到了越来越多的人们的喜爱。

● 趣谈国学典故摘抄

孟母择邻

孟子，名轲，是战国时期知名的思想家，相传他很小的时候父亲就去世了，母亲承担了教育孟轲的职责。孟母为了教育他，曾经三次搬家。

起先，他家住在一座山下，山上有很多坟墓，他便经常学着上坟人的样子，又烧纸又跪拜。孟母怕儿子误入歧途，就把家搬到人多的集市上，可是他家的邻居是个屠户，孟轲又学着吆喝卖肉。孟母十分担心，又把家搬到一个靠近学堂的地方，他每天听到的是读书声和先生的教导，学堂里琅琅的书声吸引了孟轲，他渐渐地学着念起书来。孟母终于满意了。

在孟母的努力下，孟轲终于找到了一个良好的学习环境。后来，他拜孔子的孙子子思为师，最后成为伟大的思想家，被人们誉为“亚圣”。

智慧小语：“近朱者赤，近墨者黑”。与什么样的人相处，常常会影响到自己。也有说：学好三年不足，学坏一日有余。因此，善于学习之人，会很谨慎地选择朋友，如蓬生麻中，不扶而直。《弟子规》中说：“能亲仁，无限好。德日进，过日少。不亲仁，无限害。小人近，百事坏。”意思是说：亲近仁德之人，亲近良师益友，可以提高我们的道德学问。而与不善之人相处，便会受到影响，损伤道德。

● 趣谈国学典故摘抄

一、课文内容分析

《京剧趣谈》选入教材本单元，旨在使学生感悟艺术的高妙，受到美的熏陶。课文分两部分，作者的编写意图是想通过这两方面的介绍使学生对京剧这门艺术有一些了解。第一部分《马鞭》是为了向学生介绍京剧表演中利用虚拟的道具来表现真实生活的特点；第二部分《亮相》是为了向学生介绍双方打斗场面的表现手法。文章语言严谨，生动有趣，说理清楚，可读性强。

课文运用分类别、举例子等方法，分别以马鞭等道具、亮相等舞台动作为例子，把京剧表演在道具运用及动作造型方面的一些特点介绍得清清楚楚。课文内容新鲜，语言简洁，叙述方式生动有趣，画面感强，适合学生自学。课题右侧配有一幅插图，图中女武生一身京剧行头，手持马鞭，目视前方，英姿飒爽。这幅骑马图，生动形象地展示了京剧人物威风凛凛的形象，可以帮助学生直观地感受京剧艺术的一些特点。

二、学情分析

本课书内容离学生生活实际较远，大部分学生对京剧艺术不太了解。学生理解文章里相关的专业术语会有些困难，因此教师应多补充图片、音频、视频等教学手段拉近与孩子之间的距离，使他们有一个直观的印象，以理解文章内容。本篇是一篇略读课文，以学生自学为主，还可以组织多种形式的朗读，让学生在读中感受京剧的魅力。

三、教学目标

1.默读课文，说出自己对京剧的了解。

2.展开想象，感受京剧艺术的魅力。

四、教学重点和难点

重点：了解课文介绍的关于京剧的基本常识，体会表达的条理性。

难点：展开想象，感受京剧艺术的魅力。

五、教学过程

总体设计说明：本篇课文为略读课文，依据统编教材编写意图，略读课文主要是将精读课文学到的阅读方法和策略，让学生自行阅读和学习，以学生自学为主，尽量避免段落的逐步分析和讲解。因此，在整篇课文教学设计力求体现学生自主、探究的学习策略。充分放开学生手脚。教师通过适时点拨、启发、引导组织教学。以下设计都是预设学生的学习情况，教师在教学中，可以灵活调控运用，以达成教学目标。

板块一：谈话导入，揭示课题

说起中国的国粹，有些同学可能会想起京剧。京剧积淀了中华民族五千年的丰厚文化底蕴，每一位中国人无不为此而感到骄傲与自豪！京剧艺术不仅深受炎黄子孙的喜爱，同时，她那独特的表现形式和魅力，征服了全世界各国酷爱艺术的人们。这节课，我们就走近京剧，了解一下京剧的艺术特色。

（设计意图）谈话说出京剧的价值和地位，激发学生对京剧的兴趣，增加学生了解京剧的欲望。

板块二：初读课文，读通句子

1.读通、读准课文。课文从哪两个角度讲了京剧表演的特点？请同学们带着这样的问题自由通读全文，要求读准每个字的字音。看看你读懂了什么，有什么疑问，在书上标记一下。

2.出示词语认读。

驰骋尴尬虚拟高扬低垂

装饰约定俗成绱鞋底酒宴

唯恐不可开交戛然而止越发

3.了解京剧特点。

出示第一部分《马鞭》学习要求。

默读课文第一部分，回答下列问题：

（1）京剧表演骑马时，为什么不用真马？

（2）京剧表演中，用什么道具来表演骑马？

（3）演员拿着马鞭代替真实的骑马有什么好处？

（4）作者为了说明虚拟的道具也是可感觉可使用的举了哪两个例子？

4.指名汇报，教师点拨指导：

舞台方圆太小，马无法驰骋，所以只能找一样东西来替代，马鞭是比较合适的。

（板书：虚拟）

作者为了说明虚拟的道具也是可感觉、可使用的，举出了两个例子，一个是《拾玉镯》中小姑娘绱鞋底用的线是虚的，一个是宴席上举杯喝酒是虚的。

（板书：绱鞋底举杯饮酒）

5.感知表达特点。

（1）自由读《马鞭》部分，思考作者由马鞭说起，为的是说明京剧表演中的什么特色。

（2）读第二、三自然段，用简洁的语言分别写出这两个自然段的意思。

第二自然段：演员表演绱鞋底，针线都是虚的，但感觉可以使用。

第三自然段：演员表演举杯喝酒，实际上并不真喝。

（3）作者说京剧中还有一些虚拟的道具，一样感觉可以使用时，用了什么说明方法？（举例子，一是绱鞋底，二是举杯喝酒。）

（4）京剧欣赏，看表演领悟京剧表演的艺术特色。

6.体会表演特点。

出示学习要求：默读《亮相》部分，要求读懂这部分内容后，把重点讲给别人听。注意讲清楚：

（1）这一部分讲了京剧表演中哪两种奇特场面？

（2）这两种表演有什么好处？

创设情境，运用方法，讲给别人听，师生评议，片段欣赏，体会好处。

（板书：亮相静止杂技）

7.拓展阅读资料。

京剧演员从小就要从这四个方面进行训练，虽然有的演员擅长唱功（唱功老生），有的行当以做功（花旦）为主，有的以武打为主（武净）。但是要求每一个演员必须有过硬的唱、念、做、打四种基本功。只有这样才能充分地发挥京剧的艺术特色。更好地表现和刻画戏中的各种人物形象。京剧有唱，有舞，有对白，有武打，有各种象征性的动作，是一种高度综合性的艺术。

京剧在剧本、表演上，善于以虚带实，以虚托实，往往以实情作媒介，诱发观众的联想和推理判断的思维运动。使之在艺术欣赏中发挥其想象力和审美经验，同时，由于高度综合行当齐全，题材广阔，艺术手段丰富，演员经过严格训练，而技艺精湛，因而创造的人物形象能够达到传神、言情、写意之妙，使观众在了解故事情节的同时，得到艺术欣赏的满足。

（设计意图）学生欣赏京剧片段，感性认识与理性认识结合，可以加深对相应部分文字的理解，对了解京剧的艺术特色大有好处。让学生了解京剧表演的四种艺术手法，为学生看懂京剧打基础，为学生能够喜欢京剧艺术，增强鉴赏能力做铺垫。

板块三：弘扬文化，爱我国粹

京剧博大精深、源远流长。我们的京剧不仅有诗一般的语言艺术，讲究合仄压韵。同时又把歌、舞、诗、画、武术、杂技等融合到一起才形成了“以故事演歌舞”的表演特征，处处给观众以美的感受。歌星李玉刚在他的歌曲中融入了京剧的因素，他的舞台花旦扮相很美，他用他的方式传承着京剧。作为中国人，就应该传承中国的传统文化，宏扬光大国粹艺术。

1.欣赏京剧脸谱。

从观脸谱到辨脸谱，有兴趣的同学还可以画一画脸谱。讲一讲脸谱与人物的故事。

2.选段分享交流。

学生分享自己课前查找的剧目和唱词。

（设计意图）此环节充分给予学生主动的学习空间，从而在学习实践中提升语文能力。在欣赏中拓宽学习的边界，激发学生探索京剧之美，感受艺术之美的兴趣。

六、板书设计

● 趣谈国学典故摘抄

谁说考试只有ABC，谁说考试很乏味，其实用心去体会，吸取经验给你们。

一、数学考试：气氛压抑

两张密密的草稿纸，一次昏天暗地的演算，两支酸酸的胳膊，我终于算出了最后一题的答案：一共5万个人，为财主家每人扛100公斤的大米，正当我放下笔得意洋洋之时，一想，不对吧，先不说财主一个人吃不完这些大米，就是那些人恐怕也被压扁了吧！我仔仔细细地检查了一边，果然漏了一个小数点，我一边修改一边回味几秒钟前的超级笑话。你会发现，考试也在生活中。

二、语文考试：可怕和恐怖的结晶

螳臂挡车，自不量力，千里之行，始于足下，刘？？，字梦得哈哈，这些都是小意思，难不倒我的。我提笔直书，不料脚踩西瓜皮：曹操，字啊，遇到一头拦路虎，抓耳挠腮，百思不得其解，无意瞥见上一题：刘？？，字梦得，梦得？好象在那里听过？是？啊，于是我填上了曹操，字孟得。万万没想到，这就是正确答案。脚踩西瓜皮，有时也能滑到好的地方。

三、英语考试

哈哈哈，我的天下终于到来了，考英语简直比花花还容易。可是我偏偏遇到了一道难题，怎么想都想不出来，眼看就要下课了，怎么办？这时我脑子突然冒出一个奇怪的想法我的英语还可以，我不会的，别人也不一定回会，于是，瞎填了一个答案继续轻松答题。成绩出来时，果然不出我所料，没有一个人答对。放下心中的大石头轻松面对每一种问题。

● 趣谈国学典故摘抄

1、见利不亏其义，见死不更其守。——《礼记》

2、不以规矩，不能成方圆。 ——《孟子》

3、满招损，谦受益。——《尚书》

4、天作孽，犹可违；自作孽，不可活。——《尚书》

5、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。——《史记留侯世家》

6、君子藏器于身，待时而动。——《周易》

7、人无远虑，必有近忧。——《论语》

8、不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。——《论语》

9、恶言不出于口，忿言不反于身。——《礼记》

10、自暴者不可有信也，自弃者不可有为也。——《孟子》

11、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》

12、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》

● 趣谈国学典故摘抄

小时候听评书演义，觉得古代打仗都是大将之间的单挑。士兵就好像是来打酱油的，甭管双方人多人少，只要主帅一死，士兵就全散了。

这种情节只出现在小说里，实际上，中国古代打仗绝没有这么浪漫。打仗最重要的是士兵排阵、集体作战，阵形一乱，基本上这个仗就没戏了。现在电视剧里那不叫打仗，整个儿一个打群架。有没有像中国评书演义里那样打仗的呢？还真有，日本人就是这么打。

最好的归宿

日本武士必须信奉武士道精神，他们打仗非常有意思。平安时代，日本武士在战场上先是远距离弓箭对射，而且双方要遵守一定的战争规则：不许射对方大将的马，只能射马上的人。因为在日本，马是很宝贵的东西，养马必须得有草原草场，日本国土狭小，哪儿有草原？所以，能够捕获战马是很拉风的事。

等到所有的箭射完之后，武士们冲到一起进行肉搏战，但必须是捉对厮杀。就是找跟自己身份相同的武士厮杀。上校打上校，大校打大校，既不能大校打少校，也不能大校打中将。你的身份高了低了都不行，一定要找和自己身份相同的人，很像我们今天的相亲现场。

武士纵马出战，先是向对方高喊：我祖宗是某某某，干过什么大事，官拜啥啥啥；我爸爸是某某某，干过什么大事，官拜啥啥啥；我是某某某，干过什么大事，官拜啥啥啥。这么长的词一口气得念下来，而且还念不错。

日本武士之间的战法，在中国人看来绝对是二百五。当然，战场情况瞬息万变，为了不使自己变成无名之鬼，也为了让对手能够看清自己身份，很多武士都把自己的名号写在长方形的白布条上，系在头盔后面，或者别在大铠的袖子上。一场战争打完，满地的尸体都顶着姓名，跟现在玩的电子游戏似的。

在两个武士对打的过程中，双方的士兵都不许帮忙，要是帮忙，就坏了规矩。眼看自家主将要落败，你上去帮一把，把对方弄死，你的主将不但不会赏你，还会把你宰了。因为你让自己的主将丢脸，坏了他的名誉，以后他都没法见人。

更有意思的是，两个武士战斗，一方战死，胜利的武士固然得意扬扬，而失败的武士也不会垂头丧气，因为武士最好的归宿就是战死沙场。

玩命的精神

元朝的时候，元军曾在日本博多湾登陆，给日本人上了一课，日本人终于知道刀是铁打的。

当时，日本人从来没有见识过各种部队统一配合作战，元军用的兵器也比日军先进得多。元军使用的弓箭，射程能达到二百二十米，日军的弓箭射程只有一百米。元军甚至还使用了名叫震天雷的火器。

元军进退是以锣鼓为号令，击鼓向前，鸣金收兵。日本人从来没有使用过，马匹也不习惯，往往听见元军的锣鼓就惊退了。元军都是集团作战，摆成阵法。日本人仍然是一骑打，来将通名。

跟元军激战一天后，日军大败。日本参战的都是职业武士，个人军事素质可能优于元军。元军不都是蒙古人，还有汉人、女真人、高丽人，这些人出身并不是战士，而是农民。但是，元军在战法上的优势弥补了单兵素质上的差距。梦想扬名立万的日本武士，面对元军的集团战法，遭到惨重损失。

在镰仓时代，日本成年男性身高也就一米五左右，而且体型偏瘦。到战国时代，织田信长只有1。69米，已经是日本国罕见的巨汉；丰臣秀吉只有1。54米。而日本国的马，生长在海岛上，没有草原可以驰骋。日本马的块头，据说也就跟中国毛驴差不多，比蒙古马矮小得多。

另外，日本武士如果跟元军比赛射箭的话，好比拿手枪跟步枪对射，肯定落下风。据说，元军还在箭头上涂了毒药，只要箭一射中日本武士，哪怕不是要害，也会让日本武士伸腿瞪眼。日本武士只能大骂元军卑鄙，不符合武士道精神，却没有任何破解的办法。

给日本人留下最深刻印象的，还不是元军甲胄武器的先进，而是元军讲究集体配合的协同

战法。当武士们乱哄哄地冲向元军阵营的时候，首先迎接日本武士的是密集箭雨。即便有人侥幸没被箭雨射中，毫发无损地冲到元军阵前，元军弓箭手迅速后撤，用盾牌保护的长矛大刀手也会冲上前来。任何敢于和这个铜墙铁壁单挑的武士，不是被戳成筛子，就是被剁成肉酱。

日本没有国家军队，武士都是私人部曲（家兵或私兵）。这些武士发动进攻的目的，只是为了捞点战利品，日后能得到幕府的封赏，改善家里贫困的生活。一小股日本武士，五个一群，三个一伙，十个八个就冲向元军大队。

元军一看，一帮小个子骑在比狗大不了多少的马上，冲着他们叽里呱啦地怪叫。蒙古人听不懂日语，更没有耐心听你老祖宗是谁，你打过什么仗，马上乱箭齐发，就把吱哇乱叫的日本武士射成了刺猬。这些武士如飞蛾扑火一样，像小小的浪花拍在巨岩上，摔得粉碎；然后再上来一拨，再摔得粉碎，周而复始。

但是，日本武士唯一的优势，就是不要命的狠劲。有一个叫竹崎季长的人，带着五六个人就敢向元军发动进攻。第一次跟元军拼命的时候，他被射下马来，一共带的五个郎党（上级武士的随从）被射死两人。他在地上趴着，等元军过去之后，又爬上马，继续跟元军格斗。

日本武士就是靠这种玩命的精神，弥补他们战术的不足。横的怕不要命的，元军占领的滩头阵地也因此无法稳固。

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