中国哲学史人物思想总结
发布时间：2025-02-27中国哲学史人物思想总结(锦集十二篇)。
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《中国哲学史（冯友兰）》读后感——兼论庄子思想
摘要中国哲学在世界哲学体系中占据重要地位，但由于中西哲学方**和出发点不同，中国哲学自成体系，百家林立，在哲学思想的继承上没有西方哲学明确。冯友兰所著《中国哲学史》采用西方哲学研究的思路，梳理了中国两千多年来的哲学思想，并做出深刻见解。本文在简略阅读《中国哲学史》的基础上，对该书内容进行简单概述和评论。
并就自身感想与书中描述，对自己感兴趣的庄子思想进行详述。
关键字中国哲学史；冯友兰；庄子
1. 引言
2012年12月20日，朴槿惠成为韩国历史上第一位女性。朴槿惠爱好阅读、书法，很喜欢中国哲学。她曾在多种场合说过:
“在我最困难的时期，使我重新找回内心平静的生命灯塔，是中国著名学者冯友兰的《中国哲学史》。”一本能对韩国**产生深刻影响的哲学史著作，无疑存在他的独特之处。《中国哲学史》不仅是有史以来第一部完整的中国哲学通史，还是迄今为止最好的一部中国哲学史。
陈寅恪曾评此书以为“取材谨严，持论精确，……今欲求一中国哲学史，能矫傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之”，“此书作者取西洋哲学观念，以阐紫阳之学，宜其成系统而多新解”。尽管中国哲学界对冯友兰的评价呈两极化，但对《中国哲学史》的评价存在惊人的一致：在目前所有中国哲学史著作中，还未能有任何著作能在整体上胜过冯友兰的《中国哲学史》。
该书在中国哲学的地位是毋庸置疑的。
2. 内容概述
该书上半册从先秦梳理到董仲舒，以诸子为核心，相比之前诸人，能系统的有意识的利用西方哲学的概念，如黑格尔的矛盾三段论，边沁的功利主义等等无疑是一种推进，从中可见比较哲学的雏形，可惜后来的发展多拘泥于简单的比较。同时很多注也都体现了作者的独到见解，如对梁启超评价先秦思想繁荣原因，人民生活空前痛苦，作者即认为中国历史根本无时无刻人民均水深火热，此理由无法成立。
下半册自董仲舒开创独尊儒术之时代始，历数两汉之古今文经学之争，魏晋南北朝之玄学佛学，唐朝之佛学以至宋明理学，最终以康有为等人为中古时代之结束。中间各种图表，各种解释固无一一细论之必要，其实我很怀疑为什么要对诸如董仲舒的天地观，周敦颐的太极图说之类的东西详加描写。但是魏晋以至唐朝的佛学确实是能展示作者深厚学术功力之处。
对佛学的一点浅薄理解多半来自古龙武侠**的“手中无环，心中有环”至于阿赖耶识就只能想起沙加和婆罗双树园，这里对玄奘、天台宗、华严宗等的介绍让我第一次触及了这个思想系统。同样还有整个宋代的理学心学之争，对理学和古希腊哲学的对比正符合了作者在绪论中讨论的中国哲学史的写作思路。我之前一直以为形而上是根据书名译来的神作，现在才知道和理念一词一样，都有深刻的中国思想基础。
朱子之理和柏拉图之理念似乎差别极为有限。
这三篇评论报告分别由陈寅恪和金岳霖撰写，揭示了中间大师的风格。谈到人生理想方面的话题更是亲切。尤其是大家特别就冯先生导论中的“中国”与“哲学”两者间关系问题展开讨论，陈先生对文化输入与吸收方面的见解远在川端康成之前，而金先生对论理的讨论无疑和他深厚的逻辑学基础密不可分。
3. 书评
面对西洋哲学思潮在中国的兴起，中国哲学家关注一个现代中国哲学所必将面临的问题：面对西方哲学知识方**与哲学体系，中国哲学自身未来该如何建立起自身的知识方**与系统的中国哲学体系。所以熊十力从佛学的《唯识宗》出发来思考和解决这个问题，十力搞佛学其用意部分也是在此；其高足牟宗三与唐君毅晚年则分别从陆王与康德黑格尔来回应了这个问题；贺麟也是从宋明理学与黑格尔出发；而冯友兰则是从宋明理学出发，并结合西方的新实在论来思考和解决这个问题。
冯友兰在书中有言，“叙述一时代一民族之历史而不研究其哲学，则如画龙不点睛”，冯友兰按照西方完善的哲学理论把中国历代哲学思想梳理了一遍。冯友兰中国哲学史的方**实质上是一种新的现实主义。然而，诸多学者对冯的思想有所批评。
“接着讲”是冯友兰《新理学》中的路数，对此当时提出深刻而严厉批评的就有洪谦与王恩洋。两位意见非常很值得重视，洪谦正是从自身的新实在论的逻辑哲学来批判冯友兰的方**，并最终站在维也纳哲学立场上，认为冯友兰的这种哲学的方**也是立不住的，洪谦相反却把冯友兰看作没用的魏晋玄学在传统中国哲学与诗歌的玄学上抬高，认为有其自身的一定意义。因此，冯友兰的理论极大地拓展了中国哲学的发展，但在中西融合的道路上仍然是僵化的。
对我等初读者而言，已然是一本值得再三品读的大作。
4. 庄子思想评述
冯友兰在《庄子》一书中将庄子作为一个整体纳入道家哲学之中，对庄子哲学的几个重要范畴进行了简明扼要的抽象和归纳，从而为庄子思想的哲学内容理清了一个初步的框架。在他看来，庄子哲学中的“道”即是“天地万物所以生之总原理”，而“德”便是“各物个体所以生之原理”。这一说法形式上固然是原于道家思想的本义，但在原始道家那里，它们不仅是“理”性的，同时也是“气性”的，将“道貌岸然”、“德”理解为“原理”，要经过魏晋玄学的抽象才得以表现出这种倾向。
这是冯友兰对庄子的西方哲学解读。
庄子这本书流传到今天，还剩下内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。大多数人认为，只要这七章是庄子自己写的，其余的都是庄子后学的托付。我自己没看出来风格上的区别，因为整本书给我的感受，用《庄子·天下》篇里的一句话可以很好的形容-----“庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞时恣纵而不戃”。
什么是人生？什么是生死？什么是自我？
实际上，我认为庄子是在谈论人与自然的关系。
也许正是这一点，庄子在经历了无数年的争论之后，仍然与老子同属道家。道可道，非常道。名可名，非常名。悬而不解，就是道。
庄子自认为怀大才，但是他不在乎怀才不遇，因为至人无己，神人无功，圣人无名，他说以为天地沉浊，不可与庄语。我最喜欢的是《齐物论》里那句天地与我并生，而万物与我为一，这个应该是人与自然关系中的最高境界了，与自然融为一体，也正是在这篇《齐物论》里，提到了庄周梦蝶的话题。庄周梦蝶，不知周之为蝶乎，抑或蝶之为周乎？
我一直很困惑，庄子用梦蝶之说作为《齐物论》的结尾，大概是他也认为天地广阔，命运难言，短短的人生，就像阵风，与蝴蝶乃至众生的生命纠结在一起，微小迷茫。梦蝶之语有如两个世界，超脱世外，遨游天地。可记得庄子的那番话：
“生若白驹过郤，忽然而已。”
然而，鼓盆而歌的庄子又有什么想不明白的呢，他说，“察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春夏秋冬四时行也，人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”这是一种截然不同的生死观，来自于天地，回归于天地，我们都是自然地一部分。
事实上，如果你能看到这个，它也很好。世界的悲欢离合就像一首歌。无论高潮有多长，都是这一刻的结束。看远一点，少一点痛苦，自然地继续。可是从另一个观点看，我欲乘风归去，却不恐高处不胜寒，以大鹏之心看万物，人生固然洒脱，却也少了几分体验。如果我的亲人有一天回来，我会哭很多。在那一刻，我将与自然隔绝，体验一个独立的人的感受。
因此，我们有时需要在两者之间找到立足点，保持中间路线。
在人离去之前，怎样的活着，也是世人一直**的，辛弃疾的那首破阵子说道，“了却君王天下事，赢得生前身后名。”辛弃疾的这个人生观是我们大部分人的观点，这是践行之道，充分发挥自身的价值，也是社会所提倡的。但是，这里有一个问题，如何发挥自己的价值？
价值是由谁来决定的？如果按照庄子的说法，世间万物都是一样的，没有高低之分，谁有资格评价别人的价值？江苏省那年的高考作文题，拒绝平庸我是觉得很莫名其妙的，虽然我不是江苏考生，但是我还是很不可理解，可能有的考生在平庸这个词义上做文章，就是说平庸不同于平凡，如果说这个解释行得通的话，庄子先贤的理论是在是不值一提，中华民族的中庸之道完全被否定么？
一句话：“往矣！吾将曳尾于涂中。
”好一句曳尾于涂中！人有的时候还是要遵循自身的愿望。
一位哲人曾经这样说人生：人生，就是一个灵魂，来到这个世界受苦，生活，然后死去。但是，由于这个人的努力和他所遭受的苦难，后代永远不会有苦难我不同意，但我非常喜欢。
每个人的人生各有各的精彩，乱世之中，有些人选择登极望远，引吭高歌，问三尺长剑，看万里江河；也有的人把忧愁浅唱，在漫漫的历史长河里，演奏一曲清贫乐。
庄子中提到了很多自我的定位，夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心，如果我们一直追着别人的路走下去又有何意义呢，做第一个自己吧，不要做第二个别人，活在当下，做好自己该做的。人生就像一滩水，不顺河，不顺沟，肆意向四面八方流，不知何去何从，不知何去何从。然而，我们一直活在当下，铭记一切都会过去，带着大鹏的翅膀超越自我，涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿,不若相忘于江湖。
我一直很喜欢苏轼的一首诗，“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”这首《和子由渑池怀旧》其实颇有庄子的韵味，但愿我们的人生都能自由而快乐，追求自己小小的梦想，走过一段美好的旅途，也算不负一生。
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西方的哲学十分博大精深，小编为大家精心搜集了2篇“西方哲学史读后感 ”，欢迎大家参考借鉴，希望可以帮助到大家!
西方哲学史读后感篇一：
以前看过很多哲学的书籍，看的我是雾里看花，一头雾水啊!这段有时间了，从头又读了一遍哲学，终于让我知道什么是哲学了。一般是比较体贴的人，吃了一整天，玩了之后不玩，问一些大问题。
比如说，世界是什么，我们是怎么来的，宇宙是怎么来的，人为什么而活的。
自己问自己之后，开始的时候又给不出答案，就编造一个，结果又得蒙对了，有的蒙错了。一些有权利的人也去猜，猜完就说是对了。如果你不让别人反对他，那么你就会被杀死。
例如，哥白尼被杀了，著名的苏格拉底也是悲剧。西方哲学不同于东方哲学。西方哲学倾向于理性，用逻辑作为研究世界的手段。东方哲学偏重感性，以阴阳为基础，结合四象八卦，产生万物。
我们不研究世界是什么，但我们尊重世界的规律，注意让它成为现实，并根据世界的变化采去行动。
西方哲学首先要尊重希腊哲学，即古希腊哲学。在这里首先要研究的是自然，研究什么是金、木、水、火和土，他们是由什么组成的，以及他们是如何变化的。研究这些问题的一些牛人有记载很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德......。
随着社会的发展，知识和行为问题被提出来了，就是说，真理的问题，那句“吾爱吾师，我更爱真理”的话大家就知道了吧。由于各种杂七杂八的东西都出来了，就会有人站出来了，说好多东西不合理，有名的就是柏拉图和亚里士多德两位，他们去除糟粕，取其精华。把哲学的世界重新整理了一下。
之后就是伦理问题，说实在的，我一直没有弄明白伦理到底说的是什么，好像是说，人的灵魂和世界还有社会之间的关系。但是是什么关系不太懂。
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内容简介：
《西方哲学史》是一部在全球知识界影响巨大的学术名作。自20世纪60年代初期介绍到我国后，在知识分子中产生了普遍影响，不少人都曾焚香静读。将其视为案头的必备哲学读本。其叙述年代从希腊文明的兴起一直到现代的逻辑分析哲学。在这部哲学史中，罗素特别对他认为对西方哲学的发展有着重要影响的历史事件和人物辟专章作了较详细的论述。
作者(Bertrand Russell)简介：
罗素（，当今时代理性主义和人道主义的代言人，是西方思想解放与言论自由的见证人。二十世纪最有影响的哲学家、数学家、逻辑学家之一，分析哲学创始人，同时也是活跃的政治活动家，并致力于哲学的大众化、普及化。作为哲学家，罗素的主要贡献在于数理逻辑方面，是逻辑原子论和新实在论的主要创始人之一。以此为基础的现代分析哲学在西方近代哲学史上具有重要的地位。罗素出身于英国一个贵族家庭，是罗素伯爵的第三代继承人，其祖父曾两次出任英国首相。《神秘主义与逻辑》、《怀疑论》、《婚姻与道德》等。
Book One - ANCIENT PHILOSOPHY - [Part I. The Pre-Socratics]
[CHAPTER IV]Heraclitus
№.1-Heraclitus, though an Ionian, was not in the scientific tradition of the Milesians. He was a mystic, but of a peculiar kind. He regarded fire as the fundamental substance; everything, like flame in a fire, is born by the death of something else. "Mortals are immortals, and immortals are mortals, the one living the other's death and dying the other's life." There is unity in the world, but it is a unity formed by the combination of opposites. "All things come out of the one, and the one out of all things"; but the many have less reality than the one, which is God.
【译文】赫拉克利特虽然是伊奥尼亚人，但并不属于米利都学派的科学传统。他是一个神秘主义者，然而却属于一种特殊的神秘主义。他认为火是根本的实质；万物都象火焰一样，是由别种东西的死亡而诞生的。“一切死的就是不死的，一切不死的'是有死的：后者死则前者生，前者死则后者生”。世界是统一的，但它是一种由对立面的结合而形成的统一。“一切产生于一，而一产生于一切”；然而多所具有的实在性远不如一，一就是神。
【短语笔记】regard as - 把…认作
【例】Here I advanced a criterion which I regard as the only valid one. （我在这里提出了一个标准，我认为是唯一的标准。）
№.2-As might be expected, Heraclitus believes in war. "War," he says, "is the father of all and the king of all; and some he has made gods and some men, some bond and some free." Again: "Homer was wrong in saying: 'Would that strife might perish from among gods and men!' He did not see that he was praying for the destruction of the universe; for, if his prayer were heard, all things would pass away." And yet again: "We must know that war is common to all and strife is justice, and that all things come into being and pass away through strife."
【译文】我们可以料想得到，赫拉克利特是信仰战争的。他说：“战争是万物之父，也是万物之王。它使一些人成为神，使一些人成为人，使一些人成为奴隶，使一些人成为自由人。”又说：“荷马说‘但愿诸神和人把斗争消灭掉’，这种说法是错误的。他不知道这样就是在祈祷宇宙的毁灭了；因为若是听从了他的祈祷，那末万物便都会消灭了。”又说：“应当知道战争对一切都是共同的，斗争就是正义，一切都是通过斗争而产生和消灭的。”
【短语笔记】believe in - 信仰；信任
【举一反三】trust in - 信任；依靠；存放
【例】
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№.3-His ethic is a kind of proud asceticism, very similar to Nietzsche's. He regards the soul as a mixture of fire and water, the fire being noble and the water ignoble. The soul that has most fire he calls "dry." "The dry soul is the wisest and best."
【译文】他的伦理乃是一种高傲的苦行主义，非常类似于尼采的伦理。他认为灵魂是火和水的混合物，火是高贵的而水是卑贱的。灵魂中具有的火最多，他称灵魂是“干燥的”。“干燥的灵魂是最智慧的最优秀的。”
【短语笔记】be similar to - 与…相似
【举一反三】have … in common - 与…有共同之处
【例】
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№.4-The doctrine of the perpetual flux, as taught by Heraclitus, is painful, and science, as we have seen, can do nothing to refute it. One of the main ambitions of philosophers has been to revive hopes that science seemed to have killed. Philosophers, accordingly, have sought, with great persistence, for something not subject to the empire of Time. This search begins with Parmenides.
【译文】象赫拉克利特所教导的那种永恒流变的学说是会令人痛苦的，而正如我们所已经看到的，科学对于否定这种学说却无能为力。哲学家们的主要雄心之一，就是想把那些似乎已被科学扼杀了的希望重新复活起来。因而哲学家便以极大的毅力不断在追求着某种不属于时间领域的东西。这种追求是从巴门尼德开始的。
【短语笔记】accordingly - 因此，于是；相应地；照著
【举一反三】同义词组：therefore - 因此；所以
consequently - 因此；结果；所以
hence - 因此；今后
thus - 因此；从而；这样；如此
【例】
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对于人之认识能力，在哲学上至少存在着两个似乎对立的派别，即所谓的可知论和不可知论。可知论大概是承认“思维”与“存在”具有同一性，即“思维”存在着认识“存在”的可能性。而不可知论大概是说：“思维”不存在认识“存在”的可能性。二者看似对立，在我看来，实则不对立。相反，它们可以相互补充，共成一个体系。但也有必要将其区分开来，而这并非是因为其观点针锋相对，而是因为它们强调的点即侧重点不同。为什么是这样呢?那么，究竟我们是否存在着“思维”认识“存在”的可能性呢?
首先，我还是认为，“思维”是存在认识“存在”的可能性的，只是存在着“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及如何认识‘存在’的问题”。不同于很多可知论的观点，虽然我认为“思维”存在认识“存在”的可能性，但同时我也认为“思维”对“存在”的认识是不彻底和不完整的，即“思维”不能完全认识“存在”。
也许我们能认识事物的很多方面，但由于受认识主体(主要是人)个人或集体知识结构，认识能力，实践水平以及认识工具等主客观条件的制约，认识主体对事物的认识是一个不断深化，甚至是一个不断否定的过程，这就决定了我们的认识将是不彻底的和不完整的。如我们认为某属性是事物最重要或基本的要素，然而后来却发现不是;又如什么才是事物最重要或最基本的属性即本质?它是否有一个静止的、绝对化的评判标准?
所以，当我们试图承认我们能彻底、完整地认识事物时，我们便会遇到认识的有限性与标准的相对性即可变性这样的尴尬。但我们又不能说：“我们不能认识些什么。”毕竟，我能还是能认识点什么的!我们总能看见些或听见些或者理解些什么的。即我们不能说“思维”完全不能认识“存在”。
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这次读书会活动，我选了略显生涩得罗素的《西方哲学史》。
开始看这本书的时候，时间显得很有限。读得不多，可能真正关键的理论也尚未读到，但是在看序言部分时，便已有了些许模糊的感受。它让我有想把这次漫长的阅读坚持下去的想法。
哲学对我现在来说，有太多的东西不能完全理解。它的问题甚至没有具体的答案，也不是要让人们相信一个答案。在绪论中有这样一段话:
或者说，哪怕宇宙是坚定不移地趋向于死亡，它也还是值得加以追求的吗？究竟有没有智慧这样一种东西，还是看来仿佛是智慧的东西，仅仅是极精炼的愚蠢呢？这些问题在实验室里没有答案。
各派神学都曾宣称能够做出极其确切的答案，但正是他们的这种确切性才使近代人满腹狐疑地去观察他们。对这些问题的研究——如果不是对它们的回答——是哲学的事情。
作者提出的问题正是我的问题所在，或者说我们的问题所在。
我们现在所能意识到的，对整个世界，对未知的，遥远的，广阔的，甚至是我们无法定义的世界，都是微不足到的。我们所确定的正确，为什么是正确的，我们所认识到的错误，真的如我们所想，是没有用的吗？现代社会公认的标准和人们共同遵守的规则使社会稳定运行。然而，我们怎么知道所有这些规则都是完全没有bug的呢？
规则只因为大家的公认，就可以被认为是对的么？谁能确定，现行的规则将使人类社会的可持续发展继续下去，而不是使其难以恢复？在我们的眼里，在我们已知的社会最高形式中，它一定要像以前的书中描述的那样美丽吗？会不会出现新的问题，社会达到顶峰后会不会逐渐衰落？
有时候我不敢去想心中的问题，因为还有很多事情我还是不明白。当困惑和怀疑无法得到正确的方向时，往往会出现不尽如人意的结果。最好暂时抱住心底，以后再找答案。
我想我无法通过这本书找到最终答案，作者当然也不希望如此。但在一定程度上，它可以让我知道一些过去不清楚的事情的起源和发展，以及我们的世界是如何走到这一步的。
同时，我觉得有些事情，即实是真的有问题，也没有人能给我们今天为什么要遵循一些规则来完成这件事，我们应该继续做这些事情。
比如宇宙坚定不移地走向死亡。如果宇宙是一个生命体的集合，它也会有一个衰老的日子，那么可以说宇宙会有死亡。但面对这样的结果，我们是否应该放弃对宇宙的追求？
可能到头来，在某些意义上，追求探索一个最终会毁灭的事物是没有意义的，但至少在眼下，我们凭借着我们这一点点精炼的愚蠢去探求宇宙，并没有什么不好。也许是人类的好奇心让我们一直在等待宇宙与自然相遇的那一天。所以在那之前，即使我们一直在门外徘徊，人类仍然会享受它。
我们不应该因为哲学而放弃一些现存的希望和基本认识，尽管它们看起来都很可疑。如此肤浅的思想，有一种对未知和难以理界的世界的恐惧。我没有信心完全理解哲学。同时，我害怕在我不能理解之后被迷惑和虚无主义，因为其他人没有这种迷惑和虚无主义。
人们摒弃了对本源的迷茫，专注与日常生活；哲学家们放眼望月，自然地生活和理解。而思考着本源，又无法成为哲人的人，既不能专注地生活，也不能活得明白而自在。
虽然这本书还没有读多少，却有这么多想要说的事，即使有那么点废话连篇。我希望我能找到一个小小的答案，尽管这是因为我的愚蠢。（宋俊豪）
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以前看过几本哲学的书籍，一般都看不懂！在这段时间里，我从一开始就重读西方哲学史，终于明白什么是哲学。西方哲学首先尊重希腊哲学，即古希腊哲学。
这里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么组成的，以及他们之间是怎么变化的。研究这些问题的一些牛人有记载很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德......。随着社会的发展，知识和行为问题被提出来了，就是说，真理的问题，那句“吾爱吾师，我更爱真理”的话大家就知道了吧。
由于各种杂七杂八的东西都出来了，就会有人站出来了，说好多东西不合理，有名的就是柏拉图和亚里士多德两位，他们去除糟粕，取其精华。把哲学的世界重新整理了一下。之后就是伦理问题，说实在的，我一直没有弄明白伦理到底说的是什么，好像是说，人的灵魂和世界还有社会之间的关系。
但是是什么关系不太懂。
随着人类的进步，**教出现了。**教的出现，带来了很多神话的东西，被称作神学。有很多人研究和信奉这个东西。
结果就著书立院，出现了经院哲学，也出现了教会。教会以信仰为背景，以神权为手段，以统治者的身份出现。人类还在进步，科学的大门已经找到了，但是还没开。
然而，人类仍在走向真理。在当时的科学水平上，他们发现许多经院哲学是错误的，有些人站出来反对。结果也是悲剧了。历史的必然规律是：
一个出现，就会伴随着另一个消亡。自然哲学（科学）的出现打击了经院哲学。为了生存，经院哲学只能改变，变得更加神秘。自我认识科学虽然不是很成熟，但它积累了很多经验，被称为经验哲学。
既然是经验，自然会出现个人主观色彩。我们要提出一个理论。理论的最后结果一般是，出来一个大人物，以公正的身份去评判。以批判的眼光对待问题。
这里面也参杂着唯心主义，唯物主义。其中黑格尔的辩证法到现在还很实用。到目前为止，实用主义哲学已经走上了历史的舞台。看看我们周围的人，他们都是实用主义哲，不喜欢理论。
各个问：有什么用啊？问这种话的人，我想还是先读读书吧，之后再问吧。
要不会让人笑话的。因为理论是基础，理论很重要的。不要问他有什么用，比如问你：
刚出生的小孩有什么用啊？与此相同，理论就是刚出生的小孩，等他长大了，就知道他有什么作用了。
可以说，在苏格拉底之前，人类的意识是由酒神的迷狂主导的，可以看到赫拉克利特在虔诚之中呐喊世界是一团不灭的火焰，可以听到荷马在疯狂之中演唱神与英雄们强大的力量；而到了苏格拉底，人类就开始冷静思考了，思考着人类自身的秩序，而把那种酒神迷狂的火焰被冷静的理智浇灭了，这就是为什么苏格拉底的**柏拉图要把荷马这样的诗人驱逐出他的理想国了。诗人的力量可以触及宇宙的每一个角落，而柏拉图则观察到宇宙的每一个角落，但他不想承认自己是诗人：他用冷静的力性来反对酒神的疯狂，但不知道自己已经陷入了疯狂。
与其说他的“理念”是一种单纯的哲学，不如说他创造了一种关于美的意境，天地万物都可以归服于“理念”的名义下，这何尝不是人类意识中那种最纯粹的、统一的关于宇宙初生之美的体验呢！美在第一双眼睛看来是不可言说的，而柏拉图却说了出来！在无意之中，柏拉图的“理念”接近了上帝，可他终究只是接近。
在苏格拉底之前，思想家与上帝融为一体。他们是上帝。可以说，柏拉图是最后一个体验古希腊酒神狂的人，继柏拉图之后的人们更容易看到他平静的理性，仿佛再也听不到诗人疯狂的呐喊，仿佛没有融入宇宙的经验。
亚里士多德与其说是哲学家，不如说是科学家，因为他试图使哲学和科学研究一样清楚。关于哲学和美，到底是偏向于纯粹的形上的思辨，还是偏向于严谨的富有逻辑的对自然万物的精确的观察和把握，亚里士多德选择了后者。自然界万物的朦胧美变得清晰，人与自然界万物的距离变得更近。
可以说，柏拉图是完全沉浸在一种关于美的幻想中发现了“理念”，而亚里士多德则基于对现实的冷静观察而推出了宇宙万物的原因，这种差别何其之大啊！从此，一种机械的思维方式开始统治着人类的意识，诗人的激情在机械的压力下变得脆弱，最终消亡。那第一双眼睛看到的纯粹的美似乎消失了。
柏拉图和亚里士多德是西方哲学史上最伟大的两位哲学家。他们创造了所有的哲学命题，但他们之间又着如此巨大的界限：柏拉图是一位诗人，他用激情体验宇宙之美的统一；亚里士多德是一位科学家，他用冷静的理性调节机械宇宙的秩序。
在他们以后的时代里，在**教的世界里，人类的意识中几乎始终贯穿着他们两人的思维方式。
人类的文明的历史到底是向前推进的还是后退的？有两种完全相反的理解方式，一种是科学的，另一种是哲学的或宗教的。我认位全能的上帝之所以被邀请统治是因为人类已直处于混乱之中。
这种混乱从哪里来？从看得见的方面看，是维护人与人之间社会伦理道德的滑坡；从根本上说，是对人自身的划分，即三种认识方式的正式确立。人类的意识不再是和自然万物浑然一体的了，但是人类的却在不自觉的做着种种努力。
上帝是什么？或者说神是什么？他不再是人类的童年时期那种与自然万物融为一体的神秘存在，上帝不是水，上帝不是一团火，上帝也不是数，而是上帝与自然万物分离，已经超越于自然万物之上了——是上帝创造了一切，甚至，柏拉图的“理念”也是上帝创造的，上帝就是亚里士多德的“第一推动力”。
这说明人类与外界已经建立了一个清晰的界限，因为上帝是人类创造的，而上帝并没有在人类面前出现在自然界万物的宁静之中。上帝只是人类企图回归自然万物的努力的假设。此外，上帝也变成了一个“人”，他具备了人类的一切善良美好的情感和美德，以及自身中具备的产生“恶”的因素。
让我们再回想一下亚里士多德的“第一推动力”的科学假说，当人类科学的和哲学的认识方式不能推出那可以无限回溯的宇宙万物的成因时，人类便假定了一个静止的第一原因，这表明了科学和哲学已经不能解决所有问题了。因此，人类假装拥有一个超越人类经验和理性的神，这就是宗教信仰。可以说，人彻底的从自然万物的“奴役”下解放出来，但是又落入了这位创造自然万物并又具有人的品质的上帝的“奴役”。
✦ 中国哲学史人物思想总结 ✦
“中国哲学史”，实际上有两层含义，一层是指在中国历史上所出现过的实际的哲**动，另一层则是指哲学史家们通过对中国历史上的实际的哲**动进行研究、反思与概括，而对这一运动所作的自己的叙述与书写。前一层含义上的“中国哲学史”是不可能重复的，后一层含义上的“中国哲学史”是不断重写的。
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中国哲学是世界传统哲学的主要类型之一。它致力于研究天人之间的关系和古今历史演变的规律，形成了自己独具特色的自然观、历史观、人性论、认识论和方**，特别重视哲学与伦理的联系。它以本民族特有的理论思维形式表现唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的相互斗争、相互影响的过程，曲折地反映中国历史上的阶级斗争和生产斗争。
中国现代哲学包括旧民主主义革命和新民主主义革命的哲学。从1840年的鸦片战争到1894年的甲午中日战争期间，是中国近代哲学的酝酿准备时期，主要以龚自珍、魏源、洪秀全、郑观应等人的哲学思想为代表。在戊戌维新时期，资产阶级改良派康有为、谭嗣同、严复等人都比较系统地提出了自己的哲学思想，标志着中国近代资产阶级哲学开始形成。
后来，资产阶级革命家孙中山、章太炎等人适应了民主革命的需要，把资产阶级哲学向前推进了一步。以进化论为特征的孙中山哲学达到了一个高度。新文化运动中涌现出来的一批激进民主主义者如李大钊、陈独秀等人，在**十月革命和“五四”运动的启发下，先后接受了马克思主义的唯物史观，从此，中国近代哲学史的发展进到了一个崭新的阶段。
“五四”运动以后，马克思主义哲学，即辩证唯物主义与历史唯物主义，在中国逐渐传播、发展起来，与中国革命实践相结合，形成了中国化的马克思主义哲学，即XXX哲学思想。它的出现是中国历史上的一次哲学革命，为解决中国走向何方的问题奠定了理论基础。马克思主义在中国传播的同时，j
杜威实用主义，马赫实证主义，文学学士
w、 罗素的新现实主义，柏格森的人生哲学
叔本华的唯意志论、尼采的超人哲学等也被引入中国。
一些人构造了“唯生论”、“力行哲学”；20世纪30～40年代，一些学者把中国传统的唯心主义与西方现代资产阶级哲学结合起来，提出了所谓“新理学”、“新唯识论”等哲学体系。有的运用现代方法在逻辑、认识论等领域进行新的探索。哲学领域呈现出错综复杂的局面，发生了多次论战。
其中最著名的有“问题与主义”的论战、“科学与人生观”的论战、“社会主义”的论战等。马克思主义者中也有反对教条主义和主观主义的斗争。
这门“中国哲学史”教材，正是在后一层含义上讲的，即是将我们对中国历史上的实际的哲**动所作的自己的叙述与书写，向同学们进行介绍和说明。我们介绍和说明的内容，涉及中国哲学发生发展的全过程，着重讲授从先秦到近代的中国哲学历史的基本线索、主要人物及其基本思想。
中国与西方有着不同的历史文化条件，而在近代以前中国哲学与西方哲学亦无机缘进行真正意义上的交流，因此，中国哲学在历史上具有不同于西方哲学的特点。在世界哲学的发展中，中国哲学和西方哲学是两个不同的体系。中国哲学有哪些自己的特点呢？
综上所述，有四个方面：立足现实的态度、非实体的思维、对内圣外王的追求和对不从众的表现。
通过这本书的学习，我获得了很多。首先，我借此了解中国哲学的历史，了解这个历史中的众多的哲学家、思想家，他们的多姿多彩的人生，他们的独特深刻的思想，他们给我们留下的宝贵的智慧。其次，通过这种了解，我们能够从往圣先哲那里获得关于宇宙人生的启迪，从而更深刻地理解人生的意义，省思做人的责任，提升自己的精神境界。
再次，通过这种了解，我们能够对往圣先哲提出的哲学问题及解答这些问题的思考有深入的认识，从而获得进行新的哲学创造的思想资源与思想启示。哲学是一门独特的科学，它的产生离不开哲学是的研究。
✦ 中国哲学史人物思想总结 ✦
儒学与中国古代经济社会传统有着深厚的实践联系。它以宗族血缘宗法制度为基础，在以家庭小生产农业为经济标准的社会中，始终能够保持传统的现实力量和效力。儒学中关于树立纲常名教、确立宗法等级秩序、调节各种社会关系的政治伦理规范等基本理论适应了当时社会的必需。两汉之后，儒学的地位虽每况愈下，但作为传统文化的主要支柱，在确立王道政治和宗法制度等方面，其理论作用并未丧失，尤其是在伦理道德的领域内，其权威也没有发生根本的动摇，“三纲五常”依然是包括割据政权在内的每一个朝代所依赖的指导思想。
魏晋南北朝时期，玄、佛、儒思想形成了唐以后中国传统文化的格局。玄学不同与汉代的儒学。汉代儒学是以经学和学位位主流形式的。其思想资源主要集中在先秦儒家六经中。它注重师法和家法的传承，很少整合儒学以外的其他资源。玄学在其产生之初，以名、理为基础，试图将儒、道融为依体，阐发自然与人。
至东晋，又多与佛教思想相融而和。玄学不仅是一种哲理形态，也是一种生活形态。玄学家们力图通过以现实生活作为践履他们玄思的试验场，努力以生活进程本身知内在超越的可能性，希求呈现出人性和生命本身的双重韵致。
所以说，玄学的本质还是一种实践哲学。
佛教在汉代传入中国后，由一种外来的印度宗教演变为具有中国文化特色的中国宗教。在其扎根中国社会的艰难历程里，佛教与以儒家道家为代表的本土思想既冲突又融合：一方面佛教始终在接受中国固有传统的思想整合，在汉代被视为求神成仙的道术，在魏晋又被比为附为玄学清谈，到了隋唐则形成了本土化的中国佛教宗派；另一方面，佛教也在改变和丰富中国本土的传统思想，道教的唐代重玄学、宋代内丹学，儒家的宋明道学，无不受到了佛教思想的激荡。
儒、释、道、释的互动，以及佛教融入中国社会的伟大历程，实际上是中国佛教哲学形成和发展的历史。
佛教受中国本土思想的影响，也是中国哲学发展的源泉之一。佛教的心性论，虽然使佛道思想的契合点，但也是儒道思想发展的理论动力。佛教的宇宙观、实践观、人生观、伦理观等也丰富了中国哲学。
在佛教昌盛，佛教中国化的进程基本完成，道教不同流派及其相关经典的大量涌现之时隋唐儒学一方面在承续汉魏经学，另一方面又在同佛道思想交涉，也最终导致了儒学哲学的重大发展。
明代中后期是心学思想风靡天下的历史时期，程朱理学遇上了空前的挑战。王守仁开创了阳明心学的新思想体系，开创了明代学术的新格局。阳明心学与正统的程朱理学是背道而驰的，它强调必须“返求本心”，这也是阳明心学和程朱理学的根本分歧。
心学作为一种思想运动，在知识识界中孕育了一种怀疑和批判的精神，为人们打开了一种自由的思想氛围。
清朝建立后，为了加强对思想文化乃至学术领域的控制，统治者大力提倡朱理学，重用理学名士，出版了理学名著。又通过威迫利诱、阮永见识的两手一方面推行开科举取士，设立使馆，查禁反清书籍，另一方面大兴***，寓**于修书等一系列文化政策，不仅圈定了清代知识分子治学的范围和个人学术导向，而且也构成了清代哲学新的表现形态。
哲学和历史一样，从不停滞不前。在过去的两千年里，中国哲学有了许多发展。创新的力量总是与理解过去的能力成正比。了解和学习中国古代哲学史，可以培养我们的哲学能力，从而继承和发展中国当代哲学史。
✦ 中国哲学史人物思想总结 ✦
读《西方哲学史》有感—希腊哲学的兴起
李梓杰袁立壮心理工作室
本文是袁立壮老师的学生李梓杰所写的每周感想之一，作者近期在读罗素先生的《西方哲学史》，作者介绍了希腊哲学兴起时期几位具有代表性的哲学家以及他们的思想，并引发了作者对于相关哲学思想的思考。
第一次翻开《西方哲学史》，看到书中各种人名还有学派名称，瞬间就头大了，除了之前在课堂上曾经学过的苏格拉底、柏拉图，其他的都搞不清楚。读了第一篇文章后，读到的知识仍然分散在大脑中，没有办法形成一个系统。
为了促进对书籍的理解，我在网上搜索了赵林教授教授讲授的西方哲学课程，研究后才整理出一些内容。上卷的古代哲学分为三个部分，即希腊哲学的兴盛与衰落。本周我主要读到希腊哲学的兴起。
早在古希腊文明兴起之前，爱琴海地区就孕育着灿烂的克里特文明和迈锡尼文明。正如书中所讲埃及和美索不达米亚早起文明的发展是由于有尼罗河、底格里斯河和幼发拉底河，它们使得农业易于进行而又产量丰富【1】。
通过找寻资料，我们发现古代文明大多是出现在大河区域，这是因为古代文明都是人类学会了耕种粮食后发展起来了。一般来说，河区有冲积平原，可以更好地从事农业生产。
书中有谈到巴比伦称霸，并且建立了一个帝国。其他城市的神成为从属神。这不禁让你想起了中国古老的图腾——龙，自古就不存在。
相传，轩辕黄帝同意了各个部落后，为维系团结，就抽取各个小部落原有图腾的特点，综合成了一个新的图腾，这个新图腾有蛇身、鱼鳞、马头、狮鼻、牛舌、鹿角、象牙、羊须、鹰爪、狗尾【3】。
书中还提到，埃及和巴比伦的宗教是一种生殖崇拜，崇拜牛神。因此，我想到了我们老师推荐的阴阳课。在课程的第一部分，我谈到了我们祖先的生殖崇拜表现，包括墓碑的形状。沈明泓先生在文章中也提到，最初的祭祀舞蹈和巫术主要是赞美生殖崇拜[4]。
书中说，只要一个宗教和一个帝国结合在一起，政治动机将大大改变宗教最初的面貌。与宗教一样，政治起源于原始社会的经济基础，两者之间有着密切的关系。统治阶级利用宗教巩固统治秩序，主要有以下几种形式：
把宗教定义为民族宗教。国教是封建国家非常普遍的现象。就好比秦始皇"焚书坑儒",汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"梁武帝崇武抑道与北魏太武帝崇道灭佛，皇帝都会选择一个最有利于自己统治的宗教或者思想流派，从而巩固自己的统治。
亚里士多德说过，成为哲学家需要两个条件：好奇心和闲暇。正如书中有人指责泰勒斯贫穷就说明哲学无用，泰勒斯马上就通过研究天文，预见了橄榄将大丰收，于是他事先垄断了当地的榨油机，当橄榄丰收时，他以**出租，这样获得了巨额的财富。
古希腊大多数的哲学家是不用为了生计发愁的，这样他们才有"闲暇"来思考来自天上的问题，才能总结出哲学道理。泰勒斯认为万物都是由水构成的，这里和老子在《道德经》里提出的上善若水有共通之处。
在古希腊，哲学家总是科学家，有些也是宗教领袖。毕达哥拉斯就是这样一位哲学家。他所创立的宗教的主要信条是灵魂的转世和最恶毒的吃豆子。他还认为万物都是数，他把世界假象为原子的，把物体假象为是原子按各种不同形式排列起来而构成的分子形成的【6】。
读到这段话时不由得想起了《黑客帝国》的场景，人们生活的各种场景、情绪、行为都是一串串**构成的，在科技日益发展的今天，我们每个人都离不开各种电子产品，同样也是离不开各种电子产品背后的**，这是否也是从另一个角度印证了毕达哥拉斯所说的"万物都是数"呢？
参考文献：
【1】[英]罗素，《西方哲学史》（上卷），北京：商务印书馆，1963.8（2018.7重印）第2页。
【2】[英]罗素，《西方哲学史》（上卷），北京：商务印书馆，1963.8（2018.7重印）第3页。
【3】金志利。中国龙文化的演变与精髓。 环球市场信息导报。
【4】沈明泓。原始社会对人类性与生殖崇拜的心理学透视。中国性学，20xx（17）：35
【5】[英]罗素，《西方哲学史》（上卷），北京：商务印书馆，1963.8（2018.7重印）第4页。
【6】[英]罗素，《西方哲学史》（上卷），北京：商务印书馆，1963.8（2018.7重印）第43页。
✦ 中国哲学史人物思想总结 ✦
孔孟老庄这些都是我们从小就耳熟能详的人物，以至于随口就吟出几段名篇佳句，而想要更深层次的挖掘，梳理一下的各自的学派脉络，渊源发展历史，以及在相互碰撞中不断发展或者消亡，这些考证必将是一项巨大而繁琐的工程。所幸本书作者对古代诸家研究透彻，又经过逻辑严密的考证，尽最大努力还原历史，帮我们梳理中国哲学的衍生以及发展。对于想要学习古代哲学或者想要研究古代哲学的人，这本书就开启了一扇门。
本书将中国哲学史划分为三个时代：古代哲学，老子到韩非，又名“诸子哲学”；中世哲学，汉至北宋；近世哲学，这是唐以后了。其中各段时期，作者还有细分，这里暂且不讲，我只梳理一下大概框架，免得初次了解的人看的一脸懵懂。作者的划分，其实和西方哲学发展史是有相似性的，有趣的是，发源地完全不同的文明史，文明的发展史竟有如此相似性。
此书主要讲的是古代哲学，即“诸子哲学”。作者详细列举各家学派代表人物以及其思想，其中夹杂有对前人说法不靠谱之处的评判。现在才知道，原来小时候教科书里直接写出来的并不完全是真正的历史，只是大多数人认为此说法更加接近历史真相而已，但是就算如此若要认定即为如此便是大错特错了。以前学习的时候，都是支离破碎，从没有系统认识。作者就讲此类讲解的非常清楚，例如庄子学说与生物进化论的关系，以及阳明理学等。
最后我想说说，很多人都认为哲学研究的都是很缥缈的事情。而事实上，它关联的直接就是我们自己，和我们息息相关。很多人也都知道，哲学研究的都是本质的东西。但是为什么研究本质的东西呢，因为研究本质就有了全面的认识，有了正确而全面的认识，才会更好的指导我们的思维行动。哲学、宗教和神学都是每个人必看的书籍，这类书籍都是研究道的层面，而那么多实际操作案例只是术而已。没有战略的战术只会走的越来越迷茫。
✦ 中国哲学史人物思想总结 ✦
哲学的理解，我就只停留在平时教科书里所说的马克思主义哲学论中所介绍的哲学，看了罗素的《西方哲学史》之后，我对哲学有了进一步的认识。
这本书给我的第一印象是，很风趣，简直可以当一本稍微深奥一点的笑话书来看。这是促使像我这样没有耐心的人看这本书的主要原因。平时学习马克思所说的哲学，或许是因为是编制成教科书供我们学习的原因，那里面所说的内容总是特别深奥而又枯燥无味，致使我看到甚至听到哲学这两个字我就觉得没意思，但是罗素笔下的哲学，让我忘却了这种恐惧，他论述清晰，把其他哲学家原本很深奥难缠的东西讲得更明白、更加深入浅出。
这本书从希腊文明开始，一直到19世纪的西方哲学家都有描述，书中每一个章节都有所阐述的哲学家的基本观点、主要著作以及主要成就和失败的地方，因此读来让人对浩如烟海的西方哲学史能够有一个清晰的认识，不得不承认作者对于西方哲学、西方哲学史的深刻的了解和把握。
正如在绪论中作者说的：从历史的角度而言，社会环境塑造着哲学，而哲学又反过来影响环境。因而要理解一个时代或民族，就有必要先理解它的哲学。非常深刻的话。我们现在很多人对于现在中国的种种现象不理解，或者愤世嫉俗，或者崇洋媚外，其实对于中国的传统文化、对于中国的哲学思想有所了解后对于我们现实生活中所经历的种种情形、怪状都会有所了解和欣然接纳，这就是哲学受到环境的影响，反过来又影响环境的一个最切合实际的例子。
罗素的《西方哲学史》是在哲学与社会生活的相互作用和密切联系中讲述西方哲学发展的历史，它不是单纯地讲西方哲学自身的发展，也不是讲纯哲学概念或哲学问题的发展。罗素说过，哲学是社会政治生活的一部分，哲学家的学说不是个人孤立思考的结果。社会环境和已往各种哲学学说对一种哲学学说的产生都有很大的影响。因而，罗素在本书中，总是把每一个哲学家看作是时代的产物，又考察他们对时代的影响。
罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思考科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。所以哲学的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为科学的那种研究。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。
罗素的《西方哲学史》让我明白了，哲学可以是一门浅显易懂、实在的学问，而不是只是学者口中的遥不可及的知识。这本书让我对哲学懂得了很多。
✦ 中国哲学史人物思想总结 ✦
哲学的理解，我就只停留在平时教科书里所说的马克思主义哲学论中所介绍的哲学，看了罗素的《西方哲学史》之后，我对哲学有了进一步的认识。
这本书给我的第一印象是，很风趣，简直可以当一本稍微深奥一点的笑话书来看。这是促使像我这样没有耐心的人看这本书的主要原因。平时学习马克思所说的哲学，或许是因为是编制成教科书供我们学习的原因，那里面所说的内容总是特别深奥而又枯燥无味，致使我看到甚至听到“哲学”这两个字我就觉得没意思，但是罗素笔下的哲学，让我忘却了这种恐惧，他论述清晰，把其他哲学家原本很深奥难缠的东西讲得更明白、更加深入浅出。
这本书从希腊文明开始，一直到主要著作以及主要成就和失败的地方，因此读来让人对浩如烟海的西方哲学史能够有一个清晰的认识，不得不承认作者对于西方哲学、西方哲学史的深刻的了解和把握。
正如在绪论中作者说的：从历史的角度而言，社会环境塑造着哲学，而哲学又反过来影响环境。因而要理解一个时代或民族，就有必要先理解它的哲学。非常深刻的话。我们现在很多人对于现在中国的种.种现象不理解，或者愤世嫉俗，或者崇洋媚外，其实对于中国的传统文化、对于中国的哲学思想有所了解后对于我们现实生活中所经历的种.种情形、怪状都会有所了解和欣然接纳，这就是哲学受到环境的影响，反过来又影响环境的一个最切合实际的例子。
罗素的《西方哲学史》是在哲学与社会生活的相互作用和密切联系中讲述西方哲学发展的历史，它不是单纯地讲西方哲学自身的发展，也不是讲纯哲学概念或哲学问题的发展。罗素说过，哲学是社会政治生活的一部分，哲学家的学说不是个人孤立思考的结果。社会环境和已往各种哲学学说对一种哲学学说的产生都有很大的影响。因而，罗素在本书中，总是把每一个哲学家看作是时代的产物，又考察他们对时代的影响。
罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思考科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。所以“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和观念，另一种是可以称之为“科学的”那种研究。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。
罗素的《西方哲学史》让我明白了，哲学可以是一门浅显易懂、实在的学问，而不是只是学者口中的遥不可及的知识。这本书让我对哲学懂得了很多。
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