笛卡尔的哲学思想总结（精品十八篇）
发布时间：2024-12-30笛卡尔的哲学思想总结（精品十八篇）。
笛卡尔的哲学思想总结 (一)
笛卡尔的另类情书：纪实故事
1956年，斯德哥尔摩的街头，52岁的笛卡尔邂逅了18岁的瑞典公主克里斯汀。
那时，落魄、一文不名的笛卡尔过着乞讨的生活，全部的财产只有身上穿的破破烂烂的衣服和随身所带的几本数学书籍。生性清高的笛卡尔从来不开口请求路人施舍，他只是默默地低头在纸上写写画画，潜心于他的数学世界。
一个宁静的午后，笛卡尔照例坐在街头，沐浴在阳光中研究数学问题。他如此沉溺于数学世界，身边过往的人群，喧闹的车马队伍。都无法对他造成干扰。
突然，有人来到他旁边，拍了拍他的肩膀，你在干什么呢？扭过头，笛卡尔看到一张年轻秀丽的睑庞，一双清澈的眼睛如湛蓝的湖水，楚楚动人，长长的睫毛一眨一眨的，期待着他的回应。她就是瑞典的小公主，国王最宠爱的女儿克里斯汀。
她蹲下身，拿过笛卡尔的数学书和草稿纸，和他交谈起来。言谈中，他发现，这个小女孩思维敏捷，对数学有着浓厚的兴趣。
和女孩道别后，笛卡尔渐渐忘却了这件事，依旧每天坐在街头写写画画。
几天后，他意外地接到通知，国王聘请他做小公主的数学老师。满心疑惑的笛卡尔跟随前来通知的侍卫一起来到皇宫，在会客厅等候的时候，他听到了从远处传来的银铃般的笑声。转过身，他看到了前几天在街头偶遇的女孩子。慌忙中，他赶紧低头行礼。
从此，他当上了公主的数学老师。
公主的数学在笛卡尔的悉心指导下突飞猛进，他们之间也开始变得亲密起来。笛卡尔向她介绍了他研究的新领域直角坐标系。通过它，代数与几何可以结合起来，也就是日后笛卡尔创立的解析几何学的雏形。
在笛卡尔的带领下，克里斯汀走进了奇妙的坐标世界，她对曲线着了迷。每天的形影不离也使他们彼此产生了爱慕之心。
在瑞典这个浪漫的国度里，一段纯粹、美好的爱情悄然萌发。
然而，没过多久，他们的恋情传到了国王的耳朵里。国王大怒，下令马上将笛卡尔处死。在克里斯汀的苦苦哀求下，国王将他放逐回国，公主被软禁在宫中。
当时，欧洲大陆正在流行黑死病。身体孱弱的笛卡尔回到法国后不久，便染上重病。在生命进入倒计时的那段日子，他日夜思念的还是街头偶遇的那张温暖的笑脸。他每天坚持给她写信，盼望着她的回音。然而，这些信都被国王拦截下来，公主一直没有收到他的任何消息。
在笛卡尔给克里斯汀寄出第十三封信后，他永远地离开了这个世界。此时，被软禁在宫中的小公主依然徘徊在皇宫的走廊里，思念着远方的情人。
这最后一封信上没有写一句话，只有一个方程：r＝a（1sin）。
国王看不懂，以为这个方程里隐藏着两个人不可告人的秘密，便把全城的数学家召集到皇宫，但是没有人能解开这个函数式。他不忍看着心爱的女儿每天闷闷不乐，便把这封信给了她。拿到信的克里斯汀欣喜若狂，她立即明白了恋人的意图，找来纸和笔，着手把方程图形画了出来，一颗心形图案出现在眼前，克里斯汀不禁流下感动的泪水，这条曲线就是著名的心形线。
国王去世后，克里斯汀继承王位，登基后，她便立刻派人去法国寻找心上人的下落，收到的却是笛卡尔去世的消息，留下了一个永远的遗憾
这封享誉世界的另类情书，至今，还保存在欧洲笛卡尔的纪念馆里。
笛卡尔的哲学思想总结 (二)
一、包装“文面”
“文面”犹如人的脸，即使谋篇布局、构思立意再好，也只是具有了“内在美”；只有“文面”这个“外表”也美了，那作文才能成为一个完美的统一体，才能打动阅卷老师。
1.标题书写要正确。作为标题，应居于第一排的正中，而且要与正文空一行。
2.文字书写要工整。尽可能写楷书，当然漂亮的行书也行。3.标点符号书写要规范。切忌一逗到底，句逗不分或处处都用“。”来标注。
4.字句的修改要慎重。需要修改的字可用斜线轻轻划掉，不必反复涂抹，不然会有损“文面”。
5.字数控制要适量。尽量不要超过或少于作文所要求的字数。
二、包装题目。
1.引用化用。即引用或化用熟悉的诗词、歌词、名言、俗语、书名、影视剧名等作为文章的题目。如：《赠人玫瑰，手有余香》、《我们班的陈景润》等。
2.妙用修辞。即妙用比喻、拟人、对偶、双关、反诘等修辞方法来拟题。如《爱的港湾》、《哭泣的老树》等。
3.移植术语。即把各种行业术语移植到标题上来。如：《我们班的“一国两制”》、《爱的交响曲》等。
4.矛盾生疑。即拟题时巧用矛盾的特点，生出疑问，让人反思。如：《陌生朋友》、《诸葛亮犯错》等。
5.运用符号。恰当运用符号拟题也会达到吸引读者目光的效果。如：《压力+动力=创造力》《5+2﹥7》等。
三、包装开头。
1、开门见山，直接切入。如《故乡》的开头：“我冒了严寒，回到相隔两千余里，别了二十余年的故乡。”
2、设立悬念，引人入胜。如《记住这一天》开头：“‘啪’，刚走进巷口，大老远就听到摔杯子的'声音，我的心不禁一紧，急忙朝家里跑去。迎面碰到了邻居，从她的眼神我就知道——准是我家又出事了！”
3、引用诗文，突现中心。如《往事》开头：“人，最大的敌人是自己，只要相信自己能行，你就是成功者。”这是我最喜欢的名言。每当我看见它以及床前那已不再清楚的成绩单时，我的眼前就浮现出那如梦般的往事。
四、包装形式。
1.小标连缀。如某考生写的《初三你好》一文的四个并列的小标题分别是：“草莓味的初三”、“黄连味的初三”、“薄荷味的初三”、“西瓜味的初三”。这四个小标题的编拟，无论是在内容上，还是在形式上，都很新颖有趣。既有对初三紧张、苦涩生活的无奈，又有对初三充满活力的怀恋；既与文题呼应，又使文章脉络清晰，层次分明。
2.巧设题记。作文中巧妙设置的题记，犹如凤冠上的明珠，不仅可以开宗明义，提挈全文，给人以耳目一新之感，而且能先声夺人，彰显文采，从而达到“浓缩言语动人心，未成曲调先有情”的最佳效果。如佳作《煤油灯下》，题记用的是孟郊的《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”以此作题记，映衬出沉甸甸的母爱，亦折射出对母亲的挚爱感激之情，让读者未阅读全文便先感受到了情感的张力。
当然，还可以用诗歌、戏剧、童话寓言、日记书信、故事新编、审判记录、播音稿、说明书、网络跟帖、对话访谈等其他形式，给自己的作文增色添彩。不过要提醒大家的是：你选用了某种形式（文体），就要充分体现该形式（文体）的特征，不要出现形式上不伦不类，内容上空洞无物。
五、包装结尾。
1.自然收尾。即把文章内容表达完了之后，自然而然地收束全文，以事情的终结作全文的结尾，干净利落，不枝不蔓。如《一趟有趣的科学课》是这样结尾的：下课铃声响了，当同学们恋恋不舍地放下手中的实验，一个个不由自主地埋怨道：“怎么搞的，这节课时间这么短！”
2.首尾呼应。结尾与开头相呼应，能产生一种首尾圆合、浑然一体的感觉。如某考生写《战胜自己》的开头和结尾。开头：善于战胜自己，这是我的长处。这个“自己”，是害怕困难缺少勇气的自己，成功时得意洋洋的自己。结尾：善于战胜自己，这就是我的长处。困难前面不失掉信心，要有勇气战胜之；成功时不趾高气扬，要看到缺点，保持冷静的头脑。
3.揭示主旨。可用精辟的语言点示主题；也可饱含激情，表达自己的感情，震撼读者；还可含蓄地将主旨隐含其中，耐人寻味，引人深思。如某考生在写《承诺》时这样结尾：无论在人生中遇到什么样的困难，都永远不会放弃，做一个生活的强者——这就是我的承诺。
总之，只要同学们勤加揣摩、细心感悟，就一定能学会包装自己的作文，使比较平常的文章变得光彩照人、熠熠生辉，也必然会博得阅卷老师的青睐，从而获得不错的分数。
笛卡尔的哲学思想总结 (三)
1、读好书，有如探访着书的先贤，同他们促膝谈心，并且是一种精湛的交谈。
2、当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一能够确定的事就是我自我思想的存在。
3、所有的好书，读起来就像同过去世界上最杰出的人们谈话。
4、要以探求真理为毕生的事业。
5、所有的好书，读起来就像和过去世界上最杰出的人们的谈话。
6、读出色的册本，有如和过来最出色的人物促膝扳谈。
7、我的努力求学没有得到别的好处，只可是是愈来愈发觉自我的无知。
8、读杰出的书籍，有如和过去最杰出的人物促膝交谈。
9、怀疑是理性的始祖。
10、举动十分迁腐的人，只需始于循着邪道行进，就能够比分开邪道飞驰的人走在后面良多。
11、在这个世界上，良知被分配得最为公平。
12、犹豫不决才是最大的危害。
13、行动十分迁腐的人，只要始于循着正道前进，就能够比离开正道飞奔的人走在前面很多。
14、支持的定见在两方面临于我都无益，一方面是使我晓得本人的错误，一方面是少数人看到的比一团体看到的更大白。
15、仅有服从理性，我们才能成人。
16、当感情只是劝我们去做能够缓行的事的时候，应当克制自我不要立刻作出任何确定，用另一些思想使自我定必须神，直到时间和休息使血液中的情绪完全安定下来。
17、恐惧的主要原因是惊奇，摆脱它的最好办法是临事先思考，并使自我对所有不测事件（惊奇是由对它们的害怕引起的）有所准备。
18、我的尽力肄业没有失掉此外益处，只不外是愈来愈觉察本人的蒙昧。
19、意志悟性想象力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。
20、一切的好书，读起来就像和过来世界上最出色的人们的说话。
21、意志悟性想像力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。
22、在这个世界上，良知被分派得最为公道。
23、尊敬别人，才能让人尊敬。
24、仅仅具备出色的智力是不够的，主要的问题是如何出色地使用它。
25、反对的意见在两方应对于我都有益，一方面是使我知道自我的错误，一方面是多数人看到的'比一个人看到的更明白。
26、读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。
27、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。
28、仅仅是具备出色的智力是不够的，注要的问题是如何出色地使用它
29、一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。
30、当豪情只是劝我们去做能够缓行的事的时分，该当抑制本人不要立即作出任何判别，用另一些思惟使本人定必然神，直到工夫和歇息使血液中的心境完全安宁上去。
31、世界之大，而能获得最公平分配的是常识。
32、越学习，越发现自我的无知。
笛卡尔的哲学思想总结 (四)
61、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
62、和棺材同眠，早已看破生死。
63、爱不重不生娑婆，念不一不生净土。
64、如有来生，我愿为树，一叶之灵，窥尽全秋。
65、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。
66、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
67、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。
68、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
69、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。
70、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
71、于求乐有情，刀杖加恼害，但求自己乐，后世乐难得。于求乐有情，不加刀杖害，欲求自己乐，后世乐可得。
72、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
笛卡尔的哲学思想总结 (五)
摘 要：康德哲学作为德国古典哲学的一道无法逾越的思想高峰，他的一生看似枯燥平淡，可是却无法掩饰他在哲学界的光芒和高度，正如马克思说：“哲学是时代精神的精华”.康德作为古典哲学里程碑的人物为我们开辟了另一种看待问题的思维方式，标新立异。康德不仅敏锐的发现了近代唯理论和经验论的弊端，更是很好的去其糟粕为自己的理论体系奠定了坚实的基础。本文就自己所了解的阐述一点个人拙见.
近代以来康德哲学一致被人们称道是“法国革命的德国理论”，如果说《纯粹理性批判》反应了康德单调的生活，那么在《纯粹理性批判》中却承载着整个时代。康德主张言论、出版自由，认为“笔的自由是人们权利的唯一保护着”，所以康德及时在当时的迷信、封闭的社会背景下依旧保有一颗不畏惧强权政治的勇敢之心。康德哲学的思想启蒙很大成分是由于近代欧洲的唯理论和经验论所影响的，康德自称是休谟把他从莱布尼茨――沃尔夫哲学的独断论中唤醒的。恩格斯强调：“在法国发生政治革命的同时，德国发生了哲学革命。这个革命室友康德开始的，他推翻了前世纪末欧洲各大学所采取的陈旧的莱布尼茨的形而上学体系。”
近代欧洲发生在法国大陆的唯理论者，他们追求认识的普遍必然的真理性，把这种真理性归纳为“天赋观念”之类的理性。正如斯宾诺莎认为：“完善的方法在于指示人如何指导心灵，使它依照一个真观念规范去进行认识，理性的本性在于认为事物是必然的，不在于认为事物是偶然的”。斯宾诺莎认为从感官经验的来，不依照理智秩序呈现的一般经验是不可靠的、虚妄的知识。对康德有巨大影响的是唯心主义唯理论莱布尼茨，莱布尼茨的单子论认为，宇宙是由许多各自独立互不相干的精神单子组成，它们是“内在活动的源泉”，具有不同程度的知觉和能动性。作为这种能动性的高级形态的“理性灵魂”，则使人认识必然真理。唯理论者认为凡事实都有原因，而无穷系列的最后原因或“终极原因”便是上帝。总之，在唯理论那里，他们摒弃经验、单凭理性，实际上并不能区分正确与错误、科学与宗教、他们追求的普遍必然的知识实际上并不是并不都是真理，有一些是形而上学的独断。
而与之相对立的经验论则是拒绝一切理性，宣称感觉经验才是真理知识的唯一来源，沿着这条道路，休谟把经验论发展成为彻底的怀疑论和不可知论。因为先前的贝克莱已经把存在化为感知，但感知本身只是一段杂乱无章的瞬间印象，于是就有了一个如何能使这些瞬间印象相互连接起来的可能，具有一定规则以构成认识问题。休谟认为我们人生伟大的指南就是习惯，习惯规定着我们每天的生活，这种恒常的联系正是我们现实生活中看到的诸多事情发生的基础。经验论者强调所有的知识来源于感觉、反对上帝存在，但他们讲的感觉、经验等等只是一种个体的感知、被动的静观。一般哲学史常说，康德是唯理论与经验论二者的综合，这个说法从一定角度来讲有它的合理性，他指出了康德认识论的某些特征，但作为康德哲学的全面概括似乎不够准确。因为康德哲学的伦理学和美学并未在此涉及，还有唯理论与经验论各有唯物主义与唯心主义的派别，一统而论的说康德综合了唯理论与经验论，掩盖了哲学上远为错综复杂的实际情况。例如这种说法经常说，休谟的终点是康德的起点，由休谟直接到康德。于是，与康德同时而略早的十八世纪的法国唯物主义，便被一笔抹杀了。然而，最为重要的决定康德哲学积极方面的并不是唯理论和经验论，也不是哪一个哲学家，而是以牛顿为代表的当时进步的自然科学思潮和以卢梭为代表的法国资产阶级的革命浪潮。牛顿和卢梭才是真正影响康德思想的最重要的两个人。在这两个人身上体现了资产阶级上升时期追求科学与民主的时代精神。他们对康德影响超出了思想已经达到了现实生活当中。
正是在这种科学实验和社会现实的基础上，联系前人的思想资料，康德看到，处理自然界问题的方法正在迅速前进，处理人和宇宙的很笨问题的哲学，在唯理论和经验论的支配下却一筹莫张、日渐萧条。与其说康德是大陆唯理论与英国经验论的综合者，还不如说他是机械论和目的论，同时又更是牛顿与卢梭的批判的结合者。康德正是在经了这种错综复杂的思想洗礼之后才一点一点建立了他庞大的哲学体系。犹如列宁指出：“他是使相互对立的哲学派别结合在一个体系中”。《纯粹理性批判》是康德在沉寂许久之后达到的思想巅峰的著作，它的晦涩难读大家有目共睹。
正是在这段过程中，康德竭力想调和折中唯物主义和唯心主义，试图使两种根本对立的哲学路线在自己的体系里得到妥协，这使得许多不同不同的思想和论证、观点经常混合在一起，不断交错的表现出来。在绪论当中康德提出了全书的首要必须解决的问题“先天综合判断何以可能”的问题。这是康德在沉思了很久之后作为根本问题提出来的。唯理论的论证从“天赋观念”和“上帝”的第一原则出发，推论出所有的知识和真题都是以这个根本的具有自明性的原则出发的，他们虽然得到的知识具有最大意义上的普遍性但是缺fa论证的基础，这样一来他们所铸构的理论大厦很快就会坍塌;而经验论者他们恰恰和唯理论各执一端、背道而驰，他们在论证的过程中具有最大的必然性，但却缺乏普遍性，他们靠着归纳的方法得到自己认为正确和公允的真理。《绪论》中提及：“经验无疑是我们知性对感官知觉的原料进行加工的首产物。”在这里“经验”并不等同于“经验的”，前者是知性作用于后者的结果。康德说道;“尽管一切经验判断都是经验的判断，即已感官直观为依据，但不能因此说，任何经验的判断就是经验判断。”在这里提出了康德对知识的一个看法，那就是虽然知识离不开感性经验，但是决不能归结为感性经验，知识必须是先验知性改造后作用于感性材料的结果。
在这里康德提出的“先天判断何以可能”正是要调和唯理论与经验论的矛盾，康德在此另辟蹊径，即提出“既具有普遍性又具有综合性的知识何以可能”。这就从两者的各自弊端出发寻找了一条新的出路，为康德以后的研究开辟了新的篇章。康德认为知识都是通过逻辑判断表现出来的，逻辑判断可以分为分析判断和综合判断两大类。在这里所谓的分析判断就是宾语包含在主语之中，能够必然得到的结论，无需再去依靠我们的经验。而综合判断则不同而是宾语并没有包含在主语之中，必须借助于我们的经验才可以被认识的，但这种认识并没有普遍的有效的必然性。因为它依赖于人的'经验来证实，而人的经验室友局限性和不确定性的。康德基本上是把分析判断与“先验”、综合判断与经验等同起来的。同时又把唯理论与前者、经验论与后者联系起来。于是，以形式逻辑的演绎法为主要工具的唯理论哲学，从所谓的先验自明公理、天赋观念出来来推演真理，实际知识一种分析判断，并不能扩充知识。另一方面，以归纳法为主要依据的经验哲学，从感觉、经验出发所得到的知识，是后天的综合判断。这种方法虽然能获得新的知识，但是却无法保证知识的客观有效必然性。所以康德要做的就是兼合二者。 康德的认识论是从感性将起的。首先康德对直观、感性、感觉、质料、形式等等一系列基本概念作了深刻的规定和阐明。康德认识论的基本观点是物自体为我们提供感性的材料，我们作为主体先天的具有某种认识形式，一方面，独立于我们意识之外的物自体提供经验的感性材料、印象、质料;另一方面，作为主体的我们自己又具有先天整理这些材料的先验直观形式，这就是我们讲的时间和空间。如果没有客观对象为我们提供感性材料，单凭我们的直观形式是无法完成的。同样没有我们先天的直观形式，人们只会感到一团杂乱无章的东西，并不能感到任何感性直观。康德认为，人类的纯直观便是空间和时间。为什么偏偏只有这两者，在这里康德也未做出明确的解释，有关时空观的看法，牛顿认为时间和空间有其独立自存的实在性，它作为上帝的属性，是无限的和永恒的，不依存于任何对象和人们的意识。它就像一个空盒子，任何东西都处在其中。莱布尼茨则认为，时间和空间是一种共存或者连续的关系和秩序，本身并无实体的存在，这种关系是从经验中抽取出来，在思维中有一种理想的清晰存在。在现实中，人们模糊的经验表象，他们看似起来都自己的独立性，其实并不能离开经验对象。在康德看来这两种看法都不能成立，但是却有着他们自己的优点。牛顿的时空观是离开物质实体而独立存在的，这显然是不合我们的思维逻辑的。因为经验既不能给予也不能证实这一点。按照牛顿的观点即使世界上一切事物都毁灭掉，时空依旧存在。这样时空观就化身成为永不朽的上帝了。牛顿说：“上帝是无时不在和无所不在的，正因为如此，它就构成了时间和空间。”在此，康德认为牛顿的这种时空观乃是一种虚构，但是他的优点在于无处不在的时空观可以作为科学知识的基础。莱布尼茨的时空观却恰恰相反，他把时空观归结为事物的模糊表象，这样，有关是空间的科学，便完全来自经验的概括，只具有经验的相对有效性，便不能保证它的必然性。但莱布尼茨重视时空与感性的联系，这是他的优点。一直以来，康德在牛顿与莱布尼茨之间摇摆，企图调节他们，但是后来康德发现时空观乃是人类具有的先天直观形式。
康德说;“空间不是一个从外部经验的出来。的经验概念。”也就是说，空间表现并不是知觉到事物与我占有的空间不同，即从事物各个占有不同空间的并列关系的感知中抽取出来的经验表象。康德认为，事情恰恰相反，对任何事物在我之外的经验感知，前提都必须有一个整体空间为前提。也就是说当我们感知到一个空间表现的时候对象与空间是同时存在的，对象并不能脱离空间而单独存在，这是不符合经验带给我们的认识的。不管作为感知者的我们是否认识到这一点。所以空间表象不能从外在的现象的关系中经验的获得。相反，这个外在经验本身只有通过这个表象才是可能的。这也就是说，如要是我们感知与我之外的某事物fa生关系，并使我感知他们在我之外，彼此相异，各占不同的位置而共存，这就必须以空间表现为基础。所以空间是感知任何的外面事物的前提而不是相反。其次，康德说，我们永远不能想象空间不存在，但完全可以设想没有对象的空间。因此必须认为，空间是现象可能性的条件，而不依赖于现象的某种规定。上面说的这一点强调空间不是从感知外物的经验中抽取出来，只要我们以感知到到外面对象便有了空间的表象。在这里我们要清楚的是外物存在的物自体是要依赖于空间而存在的，而空间没有必要去依赖任何外物物自体而存在，我们可以随意想象没有外物的空间的存在。
康德的时空观开始了我们对真理知识的另一种认识方式，具有革命性的意义，他是欧洲近代唯理论与经验论的另一种衍生和发展，开启了德国古典哲学的新篇章。（作者单位：云南大学人文学院）。
[2] 罗素《西方哲学史》上卷，[M].北京出版社，。
[3] 康德《纯粹理性批判》，[M].人民出版社，。
[4] 孙正聿《哲学通论》，[M].复旦大学出版社。.
[5] 库恩《康德传》，[M]。上海人民出版社，20。
[6] 赵敦华《西方哲学简史》，[M]。北京出版社，。
笛卡尔的哲学思想总结 (六)
1、只有服从理性，咱们才能成人。
3、犹豫不决才是最大的危害。
4、世界之大，而能获得最公平分配的是常识。
5、当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，正因此时我唯一能够确定的事就是我自我思想的存在。
6、我的尽力肄业没有失掉此外益处，只不外是愈来愈觉察本人的蒙昧。
7、越领悟，越发现自我的无知。
8、恐惧的主要原因是惊奇，摆脱它的最好办法是临事先思考，并使自我对所有不测事件（惊奇是由对它们的害怕引起的、有所准备。
10、意志悟性想像力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。
11、读好书，有如探访著书的先贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈。
12、怀疑是理性的始祖。
13、行动十分迁腐的人，只要始于循着正道前进，就能够比离开正道飞奔的人走在前面很多。
14、在这个世界上，良知被分配得最为公平。
15、只有服从理性，咱们才能成人。
16、行动十分迁腐的人，只要始于循着正道前进，就能够比离开正道飞奔的人走在前面很多。
17、当感情只是劝咱们去做能够缓行的.事的时候，应当克制自我不好立刻作出任何决定，用另一些思想使自我定务必神，直到时刻和休息使血液中的情绪完全安定下来。
18、仅仅是具备出色的智力是不够的，注要的问题是如何出色地使用它。
19、我的发奋求学没有得到别的好处，只但是是愈来愈发觉自我的无知。
20、我思故我在。
21、一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。
22、意志悟性想象力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。
23、要以探求真理为毕生的事业。
24、一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。
25、反对的意见在两方应对于我都有益，一方面是使我知道自我的错误，一方面是多数人看到的比一个人看到的更明白。
26、尊敬别人，才能让人尊敬。
27、读一切好的书，就是和许多高尚的人谈话。
笛卡尔的哲学思想总结 (七)
一、从“我思”到我的身体
在探究南希的身体思想之前，我们首先要关注的是他对于笛卡尔的阅读。传统的解读认为，笛卡尔严格区分了灵魂和身体，并强调了灵魂所具有的绝对优势。不能否认，笛卡尔在他的多部著作当中深入讨论了身体问题，虽然由他的思想出发对身体的贬抑被进一步地扩大，但事实上笛卡尔从另一个角度肯定了身体存在的合法性，“虽然他强调灵魂可以独立存在，但却没有否认和忽视身体与灵魂之间深刻而真实的联合关系。”(3)从笛卡尔出发，我们可以发现在认识中的身体同时具有主体和对象两种性质，作为认识主体的身体对于认识有建构的作用而不是被动地由灵魂来决定的，作为认识对象的身体，其确定性需要依靠灵魂主体的帮助来确定。但在对身体的探究当中，由于对身体感觉有效性的怀疑和对作为感觉对象的身体本身的怀疑，使得在相当长的时间当中，遮蔽了身体作为认识主体的事实，而将注意力主要集中在了作为对象的身体之上。与此同时，笛卡尔也区分了身体与一般物体的差异，“身体具有整体的功能性，不因为部分的减少或改变就失去其功能。”(4)笛卡尔也通过对感觉的探讨，将身体划分为一般物体意义上的自在身体和具有认知行为能力的自为身体，这其实体现出了笛卡尔身体学说的两重性，当提出自为身体之后，已经指出了我们需要的是渗透着灵魂作用的身体，这种身体并不是某些学者所归纳的戴着“铁镣”的身体，因为虽然他将身体对灵魂的负面影响比作了铁镣对身体的压制，但正是从镣铐的比喻当中表达了身体同时处于对象和主体位置上的事实(5)。虽然传统上我们认为笛卡尔的学说是身心二元论进一步扩大，但在另一个角度来看，它是对身体在认识论当中地位提高的具体体现。身体不再是柏拉图口中的心灵的坟墓，不再是亚里士多德那里作为质料的不可知的身体，也不再是奥古斯丁那里作为灵魂的“工具”的身体。在结构主义和后解构主义哲学当中，通过批判身体现象学当中残留的意识哲学成分，出现了身体哲学泛化的情况，身体在物质特性维度得到了极度的强化，而在精神维度的特性被遮蔽了。尽管在这两个阶段，语言学转向成为了最核心的课题，但是就20世纪欧洲哲学而言，身体问题作为现象学的首要问题在结构主义和后结构主义那里依然占据重要的位置，并因此直接导致了一种泛身体哲学。作为身体哲学的主要体现，身体现象学在这个泛化的过程中发挥了举足轻重的作用。与笛卡尔和康德哲学有着密切联系的胡塞尔现象学虽然是一种意识哲学，却给身体哲学的转向提供了重要的契机。海德格尔将研究的着眼点放在了此在的在世存在上，那么也就从隐含的层面上将身体哲学引入存在论当中。而在大多数的法国现象学家那里，现象学就是身体现象学，这里的身体不再是对象，而是将原本在笛卡尔哲学中被提到但又被遮蔽了的作为主体的身体。在法国现象学家那里，并不一定每个人都直接将理论建构在对身体的直接探究之上，梅洛庞蒂将“我是我的身体”与“我拥有一个身体”(6)对立起来，并将肉身化作为研究的第一主题，列维纳斯对身体问题的关注常常被他者和他性问题所掩盖，并在关于实存（existence）和实存者(existant)的讨论中将身体问题凸显出来。到了列维纳斯，他已经完全跳脱出了笛卡尔所认为的那个可以不依赖于身体而独自存在的灵魂，而开始认为不存在悬置的意识“，意识离不开身体，而身体本身又是具有灵性的”(7)“，我不仅拥有一个身体，而且我就是我的身体。”(8)虽然在后结构主义时期，现象学中对笛卡尔二元论所抱持的批判性地接受，但是不能否认它们是基于意识哲学发展而来的，虽然是在某种程度上的悖反，此时所强调的是身体和心灵不再是二分的，它们构成了一个有机的、不可分割的整体。自笛卡尔以来，尤其是到了康德的话语体系当中，众多思想者们力求解放主体，他们意识到如果主体没有感觉或体验到自己的存在，将无法感觉或体验到物体的存在。南希继承和发展了前人的观点，认为“我”不是一个实体而是身体与灵魂实体的结合体，是身体-灵魂，换句话说，实体的在场是向-自己-在场（present-to-self）的否定,我需要感受到外在于我的世界的存在，只有这样我才能感受到自身的存在，然而一旦我感受到了外在世界的存在，那么没有什么是不被感受的，我的在场，意味着我的内在性向外的延伸，同时也是向我的延伸，此时我被悬置了，成为自身之中的他者，而我的身体将作为他者的我与我自身联合起来，也就是前文中所提到的身体-灵魂，所以南希强调我只能从外在感受自我。从笛卡尔的“我思”出发，“思考就是感觉，并且作为感觉，它触摸到外延的事物；它触摸延伸”(9)，也就是说为了感受那个思考的自我，自我必须向外敞开，它将于模糊性相遇。原因在于，思考必然面对的不是清晰的、透明的外在，如果这样它不会感受到任何事物，清晰与透明在某种意义上说趋向于无，我的思考如同投射到外界的光线一般，如果没有任何阻碍物，那么光线将一直直线传播下去，而无法反射回我的眼睛，也就无法使我感受到外界事物的存在。当无法感受外界存在的时候，便无法建立与外界之间的联系，也就无法形成共在。
二、从我的身体到触摸
身体通过思考敞开，并通过这一敞开感受自身，南希将它视为外部，它使得内部向外展现，“身体承认自己是外部……我是我自己的外部……通过我的皮肤，我触摸自己。我从外部触摸自己，而非从内部。”(10)相较于梅洛庞蒂对于身体的认识，我们会发现虽然两者都强调了身体的重要性，并认为身体的实存是作为认识世界的基础，或者说是必要条件，但是梅洛庞蒂所强调的我的存在依然是一个以我为中心的，而南希从笛卡尔的我思中结合海德格尔的共存观点，将与-存（être-avec）引入了认识领域。虽然海德格尔话语中的共存（mitsein）和南希话语中的与-存两个词在法语中的写法是一样的，或者说在南希的与-存观当中看到了非常多海德格尔的影响。但这并不代表南希在继承海氏的观点的基础上没有进行创新，尤其是在经历自身的身体焦虑之后，南希更加强调了一种关系，这一关系不但在个体自身当中存在，更多地表现为个体与“部分外在于部分”（partsextraparts）的关系。自身与自身的共处，自身与外在于自身的事物的共处，都成为存在的关键问题。事实上，梅洛庞蒂所强调的“距离”(11)，在某种意义上亦是关系的一种体现方式。南希在《肖像画的凝视》当中所强调的源于肖像画的注视在某种程度上也是对梅洛庞蒂的“返回事物本身”的另一种发展，一种对自我的再关注，这一视线像一道三折线，将自我投掷出去，绘画将自我投掷给观者，观者再将前两者结合的视线投射到绘画当中。梅洛庞蒂曾强调“返回事物本身，就是返回认识始终在谈论的在认识之前的这个世界”(12)，也就是那个没有与我发生联系的那个世界，不与我共存的世界，它首先是作为无而存在的，但是南希也强调了，无在根本上并非是什么都没有，而是切实地什么都有，只是它并没有被可见的、可触摸的、可感的具体物质所替代而被我所认识，并与我建立一种无法切实描绘的内在的亲密感，一旦这种内在的亲密性建立起来，那么就意味着我与“无”与-存，相伴而存在。如果要触摸自己，那么我必须完全外在于自身，无论何时我们都只能在边界触摸。所谓身体的敞开，是对梅洛庞蒂话语体系中“距离”的消解，但并不是使它消失不见。而是在尽可能小的范围内使得自我身体与外在于身体的事物发生联系。在正常状况下，身体是不会在绝对意义上敞开的，从生理层面来讲，如果身体敞开，必然是处于非健康状态。当我们处于身体健康的情况时，我们是无法感受到身体的存在的，并非我们忽视身体的存在，而是没有契机使得我们去感受身体。甚至在西方现代医学未发展起来之时，我们甚至不知道我们躯体内部有着怎样的器官。我感受不到我的肝脏，也不知道我的肾脏，它们是沉默无言的。事实上南希强调了一种绝对的外在性，因为内在性被他称为“无”，它是不能够被具形化的，一旦它成为可感的、可视的、可触摸的，它就不在是内在性，而成了外在性，也就是说南希将笛卡尔话语中的“灵魂”用内在性（intériorité）或亲密性(intimité)代替，并将身体视为它的呈现形式，而我们看到的身体则是作为再现而存在的(13)。后来，南希将这一观点引入到美学思考当中，他将艺术定义为对缺席但却在场的美的呈现，美可以被类比为灵魂，而艺术使美的身体，美一直是以缺席的姿态在场的，而身体通过自身的实在性把这一缺席的事物呈现出来，或者说艺术是美的呈现，而艺术作品则在传播过程当中将这一呈现再次呈呈现给受众，所以艺术作品可以被视为美的再现。从南希的身体理论出发，我们所要思考的并不是身体与灵魂之间的抗争，而是身体与灵魂的关系，“除了身体，不表现任何他者，但是身体外在于自身，或者说他者就是那个在自身之中的身体”(14)，我们借由身体对外界和自身进行感知，所使用的方式是触摸，而实际上南希的接触（contact）观点涵盖了视看、倾听、触摸，将看作为另一种形式的触摸，强调了接触所发生的场域和条件。他并不是想要切断身体与灵魂，而是展现一种“之间”（entre/be-tween）的本体论。从南希强调存在之间的关系中我们看到对梅洛庞蒂的“知觉”观念的承继，在梅氏那里，“从主观一面看，知觉是肉身主体的活动或行为（act）；从客观一面看，知觉场（perceptualfield）是世界呈现的场所，是世间中各种食物被知、被感的活动得以展开的场域。故知觉是一种‘之间’（‘inbetween’）：既非纯外在的、经验主义者说的sensation，也非纯内在的内观（intro-spection）。”(15)南希将梅洛庞蒂的知觉直接发展成为“之间”，并通过这种“之间”强调了没有“之间”就没有事物的与存，或者沿用海德格尔的概念“共存”。由此，空间的概念被引入，南希将身体作为一个场域，并将灵魂视为身体，认为灵魂就是身体的在场，身体是灵魂的再现，身体是作为灵魂在空间中的“站位”(16)，即在外部的存在。再次回到“部分外在于部分”（partsextraparts），南希将extra视为一个狭长的空间，它是分化的场所，而不再是笛卡尔语境当中未分化的空白。触摸正是在extra中发生的。在论及触摸之时，我们需要时刻保持警惕，以防迷失在知觉的迷雾当中，触摸的实在性并不仅仅建立在我们所触摸到的表象与表象的内在之间的一致性上，如果是这样，我们的触感则是游移不定的，或者换句话来说，如果我们在触摸之时便开始对事物进行分析，那么由于分析规则本身的抽象性将猜想代入切实的触感当中而产生错觉。事物并不会根据我们的触感而发生改变，事实上触感发生的前提是触摸的动作，触摸动作的发生即为两个原本封闭无关的世界在其边界上的相遇，并通过这种相遇建立某种联系。
三、从触摸到复数的独一性
伊恩詹姆斯（IanJames）曾这样评价南希的思想：“从现象学语言———显现、给予、照明等，转向了另一个层面（站位、配置、触摸、接触等）。”(17)在南希的思想当中，触摸的观念是从“不要触摸我”和“这里是我的身体”两个维度展开的，在前文当中提到触摸是在extra中发生的，同时触摸还是一个瞬间回撤的动作，更准确地说是一种“触点”，并且是伴随着感觉而发生的，所以我们会将触摸与“触感”在某种情况下交替使用，这是因为在触摸动作发生的瞬间———施动者不仅仅是作为主动的触摸者也是作为被动的被触摸者———回到自身。“没有这种撤离，没有这种回复或回撤，触摸就不再是其所是，并且也不再做其所做。”(18)也就是说“不触摸”是触摸的内在需求，只有伴随着不触摸，触摸才能够成为触摸。不触摸事实上是对触摸的否定，并且意味着不要去触摸那个在场的、可见的`、可触摸的事物，也意味着去触摸那个不可见的，始终缺席于在场中的意义。因为后者恰好是不可触摸的，所以它可以被触摸。南希所希望的是我们“不要去触摸那显现的在场，而是进入它真实的在场，然而这个真实的在场正是在它的缺席当中”(19)，也就是让我们借由表象回到意义中去。结合对身体及触摸的认识，灵魂就是身体本身，世界的意义是世界的本身，世界是意义的最佳承载形式，意义的外在多样性并不影响其内在的独一性，意义在与外界所构成的关系当中被呈现为多样的外观，事实上这是意义本身与外界两者共同作用的结果。用瓦莱里对艺术品与艺术作品两个概念的差异来对这一问题进行说明：艺术品虽然是无法进行不断延异的意义，但它确实是独一的，它存在于某个收藏室当中，可能被人遗忘；艺术作品以其鲜活的生命力呈现于观者面前，并在受众的感受，交互体验中不断新生，呈现多种多样的阐释(20)。艺术品可以随时变成艺术作品，艺术作品也能够随时转变为艺术品，但是我们不能说艺术作品就是艺术品，因为它们的互换需要“我”的参与。这里所说的“我”，并非大写的“我（Je）”，而更多地是作为个体的在数量上无法计算的小“我”（je），带有更多的特殊性。如人一般，不仅仅是“类”的存在，还是个体的存在。触摸从另一个层面上代表着两个封闭世界在相对意义上的敞开与联系，从不触摸的角度出发，则要求在敞开之前所进行的自我认知，这一认知并不是对传统意义上的身体的认知，而是对于自我之所以以这一形式存在的内在逻辑的认知。进入到艺术领域，延续传统的视觉中心理念，“画家的视觉不再是对于一个外部的注视……世界不再通过再现出现在画家面前……画面只有作为‘虚无的景象’才能是某种事物的景象，撕开‘事物的外皮’以便指出事物是如何成为事物而世界是如何成为世界的.”(21)艺术家所做的并不是简单地呈现或再现事物，而是通过创作将事物如何成为事物的过程呈现出来，也就是它的内在逻辑呈现出来，这一逻辑必然是抽象的（或用南希的话来说是不可触摸的），而艺术家所做的是将触摸这一不可触摸的内在性并将其借由可触摸的形式将其“具形化”（incarnation）或“肉身化”（carnation）。随后，南希强调了那个不可触摸的内在的独一性（singularité），但它以多样的变体在现世中呈现或再现，并且不断向外延伸。事实上，南希所说的独一性也可以用“奇点”来表述，即在时空中存在的一个抽象的、特殊的点。康定斯基在艺术的具体操作中强调了点的重要性，指出了抽象中的点与具象化了的点之间存在的某种微妙的差异：“所谓的点，本来指的就是小的和圆的东西。不过，大小固然如此，它的轮廓则是相对而言的。作为现实的形态，点的表现形式无限多……总之，点的界限是无法设定的。点的世界是没有境界的。”
在南希对美的论述当中，也指出美是作为一种抽象的“无”而存在的，它通过各种各样的表现形式实存于人世，这也就是从根本上表达了一种独一性的多重表现，同康定斯基对点的认识，殊途同归。通过针对点的探究的延伸，我们可以发现每一个点在理论中可以被视为一个节点，这个节点在德勒兹的话语中被表述为“事件”，点的存在，意味着某种从“无”到有的发生，“无”并不代表这无物，而代表着一种无法用物质来替换的东西，所以无论是理论家还是艺术家都通过自己的创作或理解，借由某种具体的、可见的、可触摸的物质来使“无”具形化。结语：从复数的独一性到艺术南希话语中的内在亲密性，在某种程度上带有知觉的意味，这一强调“之间”的概念，抽象的非物质存在借由某种具形化手段实存于现实的物质世界当中，抽象世界与现实世界之间联系正是由内在亲密性建立起来的，借用梅洛庞蒂的话语，我们也可以认为它是由知觉所建立起来的，同时“沿着意向性对象所呈现的内容及其呈现的样态做分析，让我们发现，当我们谈论事物时，是透过意识来意指该事物，但意识意指该事物的方式不是单一的，而是多种多样的。”(23)虽然胡塞尔、海德格尔及梅洛庞蒂等现象学家都曾不止一次地表达这样的观点：意识的单一与表现意识的方式的多种多样；然而，他们却都没有如南希一般，将这种现象用“独一性的复数存在”进行归纳说明。事实上，南希所提出复数的独一性并不是一项创新的发明，而是基于丰富的、深厚的思想基础而产生的。然而，我们现在所面临的巨大的考验是：我们的形式常常走得太远，让我们自己陷入迷途，忘记了原初的感觉，那感觉可能是单一的，也可能是混杂的，但是我们陷入了物质过度的迷雾当中，而将内在性的感觉变成了在外界冲击下的感观，在多度的复数表现形式中，将独一性掩埋。这一困境并不仅仅是现代人所要面对的，每一个时代的人们都要面临这种问题，只是我们对于过去的想象是建立在已存的陈见之上，忘却了他们所处的具体语境，同样我们对于未来的想象又建立在过去之上，一个接一个的谜团在被解开的同时又再一次创造新的谜团，时间的先后并不能代表思想的先进与否，现代化很大程度上体现在物质层面上，当今，我们不过是使用了更为先进的物质手段或所谓技术来呈现“无”。
“任何技术都是‘身体的技术’，它扩大并用形象表现我们肉身的形而上学的解构。(24)”肖像画的作用首先是让自己看到自己，当然所看到的是别人———即画家眼中的自己。但在早期没有镜子存在的那个年代，这已经是非常重要的一种突破了。就如同南希在论述纳尔西斯的自恋事实上并非对自己的迷恋而是对他人的迷恋一般(25)，当我们从未看见过自己的时候，第一次见到的那个影像首先被视为他者，之后才被归化为自身。肖像画的另一个作用是使别人看到自己，或者也可以说是在自己缺席的情况下在场于他者的世界。面对艺术，我们所面对的不仅仅是艺术作品，更多情况下我们在与作品建立某种联系的前提下探究艺术作品背后的意图。可能有人会说，在一段时期内，艺术没有目的，仅仅是“为艺术而艺术”，然而这本身也就是一种意图了。艺术是人为的，美是自为的，很多时候我们可能会说艺术不仅仅是为了展现美，这是因为艺术作品本身被艺术家的个性所左右，它更多的是展现在艺术家那里所感知到的美。在《肖像画的凝视》中，南希强调了作品对受众的凝视，被看的作品，和被看的受众同时共存，并且将一直仅以共存的方式存在下去。作品呈现为不断向自身之外延异，而在这个过程当中，是对受众的一种抽象入侵。在具体的时间里，我们通过艺术家本身审美趣味的发展来理解这种入侵。梅洛庞蒂指出“画家的眼力不管怎样都是在观看中学习，都是依赖眼力自己去学习的”(26)，在观看中的学习并不是直接体现在物质层面的，而只能在画家具体作品的理念流变中找到痕迹，因为内在世界是一个不可见的世界，是在南希口中的“无”，艺术家的创作行为从根本上来讲就是一个创造世界的过程，在这个过程当中，不可见的意识被可见的物质形式所替代，其目的是表达，表达的对象是独一的，而表达的手段确是多种多样的，表达的结果也从根本上来讲是部分性的，可能我们会否定某些表达形式，但这不能消灭这些表达的存在，而是指从另一个角度期望能够取而代之。然而，我们需要明确的是，改变的仅仅是表达的方式，及形式，被表达的事物总是作为独一的节点而存在，它不是沉默的、静止的，而是不断运动着的，通过它的运动艺术史家追寻着艺术的脉络，其目的不是给艺术下个定义，而是找到适用于艺术在艺术家的极端个性之外的决定性要素，那个一旦缺失就能够让艺术不再能被称之为艺术的要素。
笛卡尔的哲学思想总结 (八)
哲学家笛卡尔简介
1、每个点都可以用一个有序数对（x，y）或有序三元组（x，y，z）来表示，其中x，y和z分别是该点在x轴，y轴和z轴上的坐标。
2、勒内·笛卡尔（RenéDescartes，1596年3月31日-1650年2月11日），1596年3月31日生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷（现笛卡尔，因笛卡尔得名），1650年2月11日逝于瑞典斯德哥尔摩，法国哲学家、数学家、物理学家。他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。笛卡尔身1米78。
3、笛卡尔坐标系是由法国哲学家和数学家笛卡尔在17世纪发明的一种坐标系。它是一种用于描述平面或空间中点位置的数学工具，由两条垂直的坐标轴组成，通常被称为x轴和y轴（在三维空间中还有z轴）。这些轴相交于原点，它们的正方向分别是向右和向上（或向前）。
4、在西方世界的历史上，诞生了很多有名的哲学家，比如有西方“哲学之父”之称的泰勒斯，古希腊的毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、阿基米德等，中世界的圣托马斯·阿奎那，近代的笛卡尔
5、苏格拉底，公元前468－399年），古希腊哲学家，与耶酥、孔子和释迦牟尼一同被尊为人类的导师。
6、直角坐标系的创建，在代数和几何上架起了一座桥粱，它使几何概念用数来表示，几何图形也可以用代数形式来表示。由此笛卡尔在创立直角坐标系的基础上，创造了用代数的方法来研究几何图形的数学分支——解析几何，他大胆设想：如果把几何图形看成是动点的运动轨迹，就可以把几何图形看成是由具有某种共同特征的点组成的。举一个例子来说，我们可以把图看作是动点到定点距离相等的点的轨迹，如果我们再把点看作是组成几何图形的基本元素，把数看作是组成方程的解，于是代数和几何就这样合为一家人了。
7、西方哲学家
8、四大哲学家：勒内·笛卡尔、伊壁鸠鲁、苏格拉底、冯友兰。
9、笛卡尔和笛卡尔坐标系的产生
10、仿射坐标系和笛卡尔坐标系平面向空间的推广
11、笛卡尔有多重身份，是法国的哲学家、数学家、物理学家。牛顿说自己站在“巨人”的肩膀上，其实，那个巨人就是笛卡尔。
12、勒内·笛卡儿，1596年3月31日生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷拉海，1650年2月11日逝世于瑞典斯德哥尔摩，是法国著名的哲学家、数学家、物理学家。他是西方近代哲学奠基人之一。
13、RenéDescartes，法国数学家、物理学家、哲学家。他是解析几何创始人，在几何、代数、光学、力学上都有很大贡献。他是现代西方哲学之父，他的方法论、怀疑论、因果论，奠定了自然科学的哲学基础，指导了之后直至现代的科学研究，确立了数学在自然科学研究中的地位。他的机械论，二元论，也深远地影响了西方哲学。他是理性主义之神，我认识一些崇尚纯理性的朋友非常疯狂地崇拜他。其生平和贡献很容易查阅，总的来说是个安静纯思的人，可能像个话少的Sheldon。值得八卦的是他与波希米亞公主伊丽莎白的长期通信，相当精彩且很有学术价值。晚年受邀担任瑞典女王的老师，死于肺炎。
14、柏拉图，公元前427－347年），古希腊哲学家，苏格拉底的学生，著有《苏格拉底的申辩》、《理想国》、《巴门尼德》、《智者》等对话体著作。
15、相交于原点的两条数轴，构成了平面仿射坐标系。如两条数轴上的度量单位相等，则称此仿射坐标系为笛卡尔坐标系。两条数轴互相垂直的笛卡尔坐标系，称为笛卡尔直角坐标系，否则称为笛卡尔斜角坐标系。
16、法国的先贤祠，埋葬了72位对国家做出贡献的伟人，而不单单是大师，因此莫泊桑，巴尔扎克，笛卡尔至今不能进入。因为在法国人看来他们并没有指引法国人的思想前进。
17、据说有一天，法国哲学家、数学家笛卡尔生病卧床，病情很重，尽管如此他还反复思考一个问题：几何图形是直观的，而代数方程是比较抽象的，能不能把几何图形与代数方程结合起来，也就是说能不能用几何图形来表示方程呢？要想达到此目的，关键是如何把组成几何图形的点和满足方程的每一组“数”挂上钩，他苦苦思索，拼命琢磨，通过什么样的方法，才能把“点”和“数”联系起来。突然，他看见屋顶角上的一只蜘蛛，拉着丝垂了下来，一会功夫，蜘蛛又顺着丝爬上去，在上边左右拉丝。蜘蛛的“表演”使笛卡尔的思路豁然开朗。他想，可以把蜘蛛看做一个点，它在屋子里可以上、下、左、右运动，能不能把蜘蛛的每个位置用一组数确定下来呢？他又想，屋子里相邻的两面墙与地面交出了三条线，如果把地面上的墙角作为起点，把交出来的三条线作为三根数轴，那么空间中任意一点的位置就可以用这三根数轴上找到有顺序的三个数。反过来，任意给一组三个有顺序的数也可以在空间中找出一点P与之对应，同样道理，用一组数（x、y）可以表示平面上的一个点，平面上的一个点也可以有用一组两个有顺序的数来表示，这就是坐标系的雏形。
18、他对现代数学的发展做出了重要贡献，因将几何坐标体系公式化，被认为是“解析几何之父”。还是西方现代哲学思想的奠基人之一，是近代唯物论的开拓者，提出了“普遍怀疑”的主张。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，为欧洲的“理性主义”哲学奠定了基础。
19、德谟克里特，盛年约在公元前420年），古希腊哲学家，原子论的创始人。
20、泰勒，盛年约在公元前585年），古希腊哲学家，从亚里士多德开始被尊为西方哲学的始祖。
21、巴门尼德，盛年约在公元前504－501年），古希腊哲学家，存在论（本体论）的奠基人。
22、笛卡尔坐标，它表示了点在空间中的位置，但却和直角坐标有区别，两种坐标可以相互转换。举个例子：某个点的笛卡尔坐标是493,454,967，那它的X轴坐标就是4+9+3=16，Y轴坐标是4+5+4=13，Z轴坐标是9+6+7=22，因此这个点的直角坐标是(16,13,22)，坐标值不可能为负数（因为三个自然数相加无法成为负数）。
23、亚里士多德，柏拉图的学生，希腊哲学的集大成者，百科全书式的哲学家，许多学科的创始人，代表作《工具论》、《物理学》、《形而上学》、《尼各马可伦理学》、《政治学》。
24、米利都学派的创始人泰勒斯被称为西方“哲学之父”。他认为万物由水构成作为西方哲学的故乡，古希腊还诞生过大批伟大的哲学家，如赫拉克利特、毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、阿基米德、伊壁鸠鲁等人。中世纪出现经院哲学，圣托马斯·阿奎那为其代表人物。“近代哲学之父”笛卡尔（ReneDescartes）自成体系，熔唯物主义与唯心主义于一炉，在哲学史上产生了深远的影响。在这之后，西方哲学家更是人才辈出，洛克、康德、休谟、伏尔泰、卢梭、黑格尔、叔本华、尼采、马克思等人是他们当中的杰出代表。
25、相交于原点的三条不共面的数轴构成空间的仿射坐标系。三条数轴上度量单位相等的仿射坐标系被称为空间笛卡尔坐标系。三条数轴互相垂直的笛卡尔坐标系被称为空间笛卡尔直角坐标系，否则被称为空间笛卡尔斜角坐标系。
26、笛卡尔坐标系(Cartesiancoordinates)就是直角坐标系和斜角坐标系的统称。
27、赫拉克利特，盛年约在公元前504－501年），古希腊哲学家，辩证法的创始人之一。
28、先贤祠的先贤首要条件便是激励一代法国人前进。必须曾经在思想上引领一代法国人前进，所以伏尔泰，卢梭这些哲学家都能够静静的躺在里面。而先贤祠的入口处便有这样一段铭文：伟人们，祖国想念你。
笛卡尔的哲学思想总结 (九)
柳宗元政治哲学思想
除文学成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。一个积极投身于政治革新的人，必然是一个思想家。柳宗元的哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等。在这些论著中，柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的夏商周三代受命之符的符命说持否定态度，把董仲舒这样的大人物斥为淫巫瞽史，指责他诳乱后代。他反对天符、天命、天道诸说，批判神学，强调人事，用人来代替神，这在一千多年前神学迷信思想占统治地位的封建社会中，是十分难能可贵的。柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批判，用朴素唯物主义观点解说天人之际即天和人的关系，对唯心主义天命论进行批判。他的哲学思想，是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的。他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度，是中唐时代杰出的思想家。
柳宗元所写的一些关于社会政治的论著，是他的政治思想的具体反映，是他参与斗争的一种手段。《封建论》是柳宗元最著名的政治论文。针对分封制和郡县制两种制度之争，柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。分封制暴露出种种严重弊端，而新的郡县制能克服分封制弊端，有优越性和进步性，因而极力支持郡县制。对秦始皇的评价，也反映出柳宗元政治思想的进步性。《六逆论》、《晋问》等政论文，主张任人唯贤，反对世袭特权，甚至认为天子在用人问题上有了错误，也应改正。他重视农战的思想也比较突出，重视劝农耕，修水利，以利民、安民。柳宗元推崇儒学，但不主宗一家。他的不少言论，往往从折衷调和的立场，来对儒、法、释、道等各家学说作调和的解说，这是他思想异于其他思想家之处。
文学作品
柳宗元题跋像柳宗元一生留下600多篇诗文作品，文的成就大于诗。其骈文有近百篇，古文大致为六类。
（一）论说：包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学代表作。（《封建论》《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》《桐叶封弟辩》《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。）其哲学思想中具有朴素的唯物论成分。其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。
（二）寓言：继承并发展了《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《列子》《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。代表作有《三戒》《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》《传》《罴说》等篇。嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。
（三）传记：继承了《史记》《汉书》传统，又有所创新，（代表作有《段太尉逸事状》《梓人传》《河间传》《捕蛇者说》等），有些作品在真人真事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说（如《宋清传》《种树郭橐驼传》）。
（四）山水游记：最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜。（典范之作为《始得西山宴游记》《钴潭记》《钴潭西小丘记》《至小丘西小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》）作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤，也有作者幽静心境的描写，表现他在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。
（五）诗词骚赋：独具特色（代表作《惩咎赋》《闵生赋》《梦归赋》《囚山赋》等，均用《离骚》《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。《天对》《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。）柳诗现存。
（六）作品集：刘禹锡始编柳集《河东先生集》。宋代注本较多，韩醇《诂训柳先生文集》为现存柳集最早本子。明蒋之翘辑注有《柳河东集》。事迹见韩愈《柳子厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先生年谱》。
笛卡尔的哲学思想总结 (十)
除对文学作出的巨大成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。一个积极投身于政治革新的人，推崇“古文”运动，必然是一个思想家。柳宗元的哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等。在这些论著中，柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度，把董仲舒这样的大人物斥为“淫巫瞽史”，指责他“诳乱后代”。他反对天符、天命、天道诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“神”，这在一千多年前神学迷信思想占统治地位的封建社会中，是十分难能可贵的。柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批判，用朴素唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系，对唯心主义天命论进行批判。他的哲学思想，是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的。他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度，是中唐时代杰出的思想家。
柳宗元所写的一些关于社会政治的论著，是他的政治思想的具体反映，是他参与政治斗争的一种手段。《封建论》是柳宗元最著名的政治论文。针对分封制和郡县制两种制度之争，柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。分封制暴露出种种严重弊端，而新的郡县制能克服分封制弊端，有优越性和进步性，因而极力支持郡县制。对秦始皇的'评价，也反映出柳宗元政治思想的进步性。《六逆论》、《晋问》等政论文，主张任人唯贤，反对世袭特权，甚至认为天子在用人问题上有了错误，也应改正。他重视农战的思想也比较突出，重视劝农耕，修水利，以利民、安民。柳宗元推崇儒学，但不主宗一家。他的不少言论，往往从折衷调和的立场，来对儒、法、释、道等各家学说作调和的解说，这是他思想异于其他思想家之处。
【柳宗元简介】
柳宗元(773年—819年)，字子厚，河东郡(今运城永济)人，世称“柳河东” ，“河东先生”。因官终柳州刺史，又称“柳柳州”“柳愚溪”，汉族，祖籍河东(今山西省运城市永济、芮城一带)，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”。与刘禹锡并称“刘柳”。与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩， 并称为“唐宋八大家”。“千古文章四大家”之一。唐德宗贞元九年(793年)中进士，五年后又考取博学宏词科，先后任集贤殿正宇，蓝田县尉和监察御史里行(即见习御史)。唐顺宗永贞元年(805年)，参加王叔文领导的政治革新运动。革新失败后，王叔文被杀，柳宗元也从中央贬到了地方先是贬为绍州刺史，未及任又被贬为永州(现属湖南)司马，十年后，又贬为柳州刺史。819年病死于柳州任上。
笛卡尔的哲学思想总结 (十一)
方以智生于政治活动家，自负要提三尺剑，纠集志士，改造黑暗世界；也是著名的哲学家、自然科学家，自负要把古今中外的知识烹炮于一炉，发明千古不决的道理，即所谓“坐集千古之智，折中其间”。
关于方以智的进步的社会思想和唯物主义的哲学观点，我们曾在《中国思想通史》第四卷中作过概括的论述。在这里，仅对近年因编方以智全集而发现的他的一部富于哲学思想的著作《东西均》作一简要的评述。
《东西均》是方以智的未刊稿之一，初稿写于1652年，又在1653年加以订正。它是一部集中的有体系的哲学著作，其中唯物主义和朴素辩证法的观点是颇光辉的。同时，它又充满着相当正确的对遗产批判继承的态度，以及对唯心主义和神学的严肃的战斗精神。关于后者，在这里暂不具述。
方以智在《东西均》的《开章》中，首先解释什么叫做“东西”，什么叫做“均”。他引证训诂学的论据说：“古呼物为‘东西’，至今犹然。……道亦物也，物亦道也。”这样看来，物本身就包含着正反两面。“均”古与“钧”、“韵”等通为一字，是指旋转的陶钧，也是指调节编钟大小清浊的器具均钟，所以“均”有统一两端而运转的意思。因此，方以智《东西均》的标题，在提法上就包括有对问题的解答，即表示此书主旨在论述物质内在的矛盾及由于矛盾统一而产生的运动，也就是他所说的“所以”，如果用近代语表述，书名是《物质的转变》。
方以智的唯物主义宇宙观的基本观点，有和笛卡儿相似之处，是火的一元论。这在他的著作中是经常可见的，如《物理小识》卷一说：“天恒动，人生亦恒动，皆火之为也。”有时他用气吹万物而动之说，说“无始两间皆气”、“气者天也”或“物即是天”，也表现为气或物质的一元论，因此说“天与火同”，把气、火两者等同起来。他指出“运动皆火之为”，认为火包括了“君火”、“相火”两端，前者为虚，后者为实，两端的交错就构成了自然的运动。《东西均》中虽然没有专论火的篇章，但《开章》提到“是何东西？此即万世旦暮之霹雳也”，《所以篇》中改写“氤氲”为“烟熅”，都暗示着火。《东西均》反复发挥了这一原理。
在《东西均》中，有时他甚至抛弃了曾被古人神秘化了的“天”，说“天本无天，以天在一切物中”。
但是一般他仍用气的范畴，例如：
“气凝为形，畜为光，发为声。声为气之用，出入相生，……时时轮转，其曰总不坏者，通论也。质核凡物皆坏，惟声气不坏，以虚不坏也。……气且不死，而况所以为气者乎？”这样以气即物质为第一性的命题，是十分明显的唯物主义观点。方以智还在宇宙生成的问题上使用形象的语言，打落了神学的创世说，他说：
“未有天地，先有琉璃。人一琉璃也，物一琉璃也。”按此处的“琉璃”是一种“虚喻”，实际上是指混然一块的物质存在。他指出，不能把物质存在和物质存在的“所以”分裂开来，更不能如道家所说，“道生一，一生二，二生三，三生万物”那样，把“所以”提高到物质世界之上，成为头上安头的怪物。道学家分立了“道”和“器”、“形而上”和“形而下”，把“道”“器”间的关系说成父之生子或水容于盂，方以智认为这是比拟失伦。他还指出了张载哲学的不彻底性，说张载的“谓虚生气”破坏了他自己的唯物主义命题，是“入于老庄‘有生于无’自然之喻，不识有无混一之常”。
在思维与存在的关系问题上，方以智最光辉的命题是薪火的.比喻。他说：
“火固烈于薪，欲绝物以存心，犹绝薪而举火也，乌乎可？”人类的思维活动，即能思的“心”，是依存于物质存在的，“本一气耳，缘气生生，所以为气，呼之曰心”。这里用薪火来比喻物与心，比古代无神论者以烛火喻形神更为明确，在理论上提高了一步。他强调客观存在和主观意识是一彼一此的关系，由此及彼，在于实学，学天地学万物是真学问。方以智指出，从孟子以来说的“万物皆备于我”，应予翻改为“万我皆备于物”，因为人们把山、河大地归自己易，把自己归山河大地难。
据此，他论证宇宙的道理怎样才能够是可知的：
“天与人交，人与天交，天生人是顺，人学天是逆，交则为爻，爻即是学。故孔子只说学字，而不以悟道挂招牌。
“古文‘无’从‘天’，象气也。古文‘气’作‘?’，亦作‘炁’，从‘无’、‘火’。理，玉之‘孚尹旁达’、‘文理密察’也。天有文，地有理。曰‘道理’者，谓其路可由而文可见也。圣人何处不以示人？有真识字人，则必不受文字障矣。”这样通过训诂学来戳穿了“道”、“理”范畴的神秘的外衣，和后来的戴震是相似的。
人类的思维怎样和存在合致呢？他指出认识自然只能是如实地对待自然发展的规律，“逆”以应之，即所谓“学，逆几也”。人心不能“倔强”于天地万物，而只能顺着宇宙日新代错的运行，“以顺用逆，逆以为顺”。然而人类对客观世界的认识是不断发展的，有“明”、“暗”及综合“明”、“暗”而更进一层的“合”的不断高涨的阶段。
他说：
“明天地一切法，贵使人随；暗天地而泯一切法，贵使人深；合明暗之天地而统一切法，贵使人贯。”认识就是这样“明——暗——合”的过程，即肯定、否定、否定之否定的过程。例如他说古人的结论在当时是被认为“明”的，到了后来一定时期就成为“暗”的，后人也可以超越前人再度为“明”的。“无对待”的真理即在“对待”之中，所以他说作为最高真理的“公符”，不能离开相对真理而直接求得，而“仍是相反相因、代错交轮之两端而一之，本无有不有也”。
上引文中所讲的“随”、“泯”、“统”三个概念，是方以智的特殊用语。这已经涉及他的有关辩证法的方法论，还应进一步地加以说明。
“随”原义为从顺，在方以智书中有时与“存”通用，义指肯定或正命题。“泯”原义为尽，在方以智书中以“泯”与“存”对立，如说“有即无，存即泯”，义指否定或反命题。“统”是综合“随”“泯”而“进一层”的“随”，方以智有时也称之为“超”，即相似于否定之否定或合命题。
“随、泯、统”的公式，方以智用形象的图式表示为“∴”。王船山在赠方以智的诗中说：“哭笑双遮∴字眼”，即指他的这一公式。
这样看来，方以智的朴素的辩证法在形式上观察到了否定之否定的规律，这是超越前人的大发现，是和当时人所公认的他的自然科学方面的造诣分不开的。他把这一公式运用于《东西均》各篇，体系颇为一贯。《东西均》一书的篇名，如《反因》、《奇庸》、《全偏》、《神迹》，不少是以对立的范畴来命题的。他指出有无、虚实、动静、阴阳、体用、形气、道器、生死、可知不可知等等，都是矛盾的两端，是裂一为二，二复为一。
他说：
“尽天地古今皆二也。两间无不交，则无不二，而一者相反相因。”一中贯于二之中，即他说的“两端中贯，举一反三”。
他试图运用这一原理去说明宇宙万物的规律。例如对于弓的一张一弛，他说：
“一张一弛之鼓舞者，天也。弓之为弓也，非欲张之乎？然必弛之，以尽其用。急时张多于弛，已必弛多乎张，明矣。”张弛是弓的两端的统一。又如对于源流二者的对立统一，他说：源一流分是一个正命题，源分流一是一个反命题，他将这两个矛盾的命题综合起来，说：“源而流，流而源，乃一轮也。”他还用水在地球上的循环来证明，指出“水自上而流下”和“水自下而流上”犹之乎人体血液一方面流注足掌，另一方面又流入脑际，都是反复流转的。再如对于道艺二者，他指出道和艺是对立的统一，而且道在艺中，如果单从道来片面地强调，则“急之于道，而仍缓之于艺”。
在《东西均》中，方以智还提出了“交、轮、几”的公式。这一公式在形式上近似于矛盾转化的规律。
“交”指对立物的相交，方以智称为“合二而一”、“相反相因”或“交以虚实”的关系。他说：“吾尝言，天地间之至理，凡相因者皆极相反。……所谓相反相因者，相捄相胜而相成也。……千万尽于奇偶，而对待圆于流行，夫对待者即相反者也。……相害者乃并育也，相悖者乃并行也。”“轮”指运动转化，他称为“首尾相衔”、“代明错行”、“轮续前后”。他说，“举有形无形，无不轮者。无所逃于往来相推，则何所逃于轮哉？”“几”指在不息的运动中达到一个高级的阶段，他的话所谓“不息几于代错”，而“所以代错者，无息之至一也”。
在“交、轮、几”公式的运用中，他提出了不少清醒的命题。
例如涉及对立物转化的若干问题时，他说：
轮之贯之，不舍昼夜，无住无息，无二无别，随泯自统，自然而然。”由于对立物的交轮，就形成了“随——泯——统”的自然而然的发展。他甚至说到绝对和相对也是相反相因的，而绝对寓于相对之中。他把这叫做“公性在独性中”。“吾尝以无对待之公因在对待之反因中。”他批评庄子唯心主义“不明公因，而定是非”。这样关于对立物转化的法则所创出的形式性的理论，是超越古人的。他根据这一原理探求“星辰何以明？雷风何以作？动物何以飞走？植物何以荣枯？”
然而他的理论不能探到质的飞跃的规律，因而不能不流露出循环论的弱点。在运用“随、泯、统”和“交、轮、几”的原理时，他在很多场合是形式的、概念的。例如他说：“中非无过不及之说，而又岂废无过不及之中乎？”在《公符篇》中，方以智反对了相对主义的怀疑论，却又提出“存泯同时之时中”，在两端之间不必要地求取平衡的中道。特别是他所讲的“几”，即在不息的转化中达到的“至一”，更就有些神秘。这不是向高级的突变，而是安定的平衡。例如在“内”、“外”两端之上有“中”，“高”、“卑”两端之上有“平”，“天”、“地”两端之上有“真天”，“有”、“无”两端之上有“太无”，“善”、“恶”两端之上有“至善”，这便陷于平衡论的观点。
方以智在其他书中也有循环论的“时中”概念，如说“观玩环中，原其始终，古今一呼吸也”，这不但和他所提出的物质经常处于矛盾运动的命题是相反的，而且走入形而上学思辨的歧途。恩格斯在批判近代初期的自然科学时指出，它虽然理解到平衡与矛盾，但还不能理解到“一切平衡都只是相对的和暂时的”。方以智从他的丰富的自然科学知识中提炼出的理论，有其光辉的进步的一面，如说哲学要寓于科学，而科学更要以哲学为指导，但他还不能脱出保守的自然科学体系，因而难于跳出形而上学的“时中”论的陷阱。
其次，方以智的辩证法思想虽然有着光辉的命题，形成了十七世纪中国哲学的高峰，但在他的著作中还遗留着很多佛学和象数学的神秘主义的糟粕。不少术语虽然经他改造，颠倒了唯心主义的提法，但他仍不能不受这种术语的神秘色彩的约束。例如，他把“心”的范畴分为“公心”和“独心”。“独心”是与物质对立的，但“公心”又超乎心物之上。他说：“一切因心生者，谓其所以然者也，谓之心者，公心也。人与天地万物俱在此公心中。”这个“公心”和他所说的物质自己运动的“所以然”就等同起来。他又偷换了概念，把“盈天地皆物”的命题，改用“一切因心生”的命题，规避其锋芒。他用“以实证之”的“所以”替换了形而上学的“太极”，是前进的；而他以虚义讲的“太无”以至“公心”之类，其中虽既无意志性，也不是主导方面，但不能不说是一种理论上的退让。我们说，去掉这个和“公因”相混同的所谓“公心”的死壳吧，剩下的便是干净的物质自己运动了！“所以然”已经说到正文的主题，而“公心”的注脚是画蛇添足的多余做作。看来，方以智在自负“开从来不敢开之口”时，也不能不受黑暗的鬼影所压迫。
总之，方以智在明末社会斗争和清初抗清斗争中，是一个有力的政派领袖；同样，他在明清之际的学术思潮中，也是一个以自然科学与哲学联盟为特征的学派的中坚。他的哲学和王船山的哲学是同时代的大旗，是中国十七世纪时代精神的重要的侧面。
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笛卡尔的哲学思想总结 (十二)
1、 川上儿子说：死者如斯夫！不舍昼夜
2、 他这句话的意们经常看到的一句话:天行健，君子自强不息。
3、 首先，在道教思想方面，老子和孔子一样，经常用水代表人生哲学。老子教我们如何用水。中国有句老话说，人们爬得高，水往下流。
4、 这叫林黛玉！为什么不生肺病？你为什么不那么痴迷于死亡？不管他是谁埋了你，他死了就死了。说到这里，龚定庵的诗比林黛玉好多了。他的诗说:落红不是无情的，变成春泥更护花。
笛卡尔的哲学思想总结 (十三)
小编和大伙分享有关数学家笛卡尔的情书，征服自己，而不是征服世界；那些不能判断的人要么是欲望太奢侈，要么是意识不够。下面小编整理关于对数学家笛卡尔评价收藏了太多，看看是否有大家喜欢的。
1、时间的分配应该精确到每一年、每一个月、每一天、每一个小时都有其特殊的任务。
2、简而言之，永远相信，除了我们自己的想法，没有什么事情是完全由我们决定的。
3、拥有卓越的智力是不够的；主要的问题是如何把它用好。
4、我是一个会思考的东西，也就是说，我是一个在怀疑、在肯定、在否定、在不知、在不知、在爱、在恨、在意志、在不意志、在想象、在感情中存在的东西。
5、思想产生意志、理解力、想象力和所有的感觉。
6、我常常迷失在疑惑中，但幸运的是，我的头脑终于让我意识到，我是真实的，我思考，所以我存在。
7、关于经验，我注意到的另一件事是你取得的进步越大，你需要的经验就越多。
8、征服自己，而不是征服世界。
9、那些无法做出决定的人要么是太急于做出决定，要么是没有足够的意识。
10、这种反对意见对我双方都有好处：一方面，它使我认识到自己的错误；另一方面，它使大多数人比一个人看得更清楚。
11、世界很大，最公平的分配是常识。
12、当情绪只是在敦促我们慢慢地去做我们能做的事情时，我们应该避免立即做出任何判断，用其他的想法使自己平静下来，直到时间和休息完全把情绪在血液中安顿下来。
13、如果你想知道他们真正在想什么，你必须看到他们实际在做什么，而不只是听他们说什么。
14、即使对象之间没有自然的优先顺序，我也会将它们按顺序排列。
15、有了正确的判断，你就能有正确的行动，判断越正确越好，行动越正确越好。
16、你学得越多，你就越发现自己的无知。
17、的确，没有知识的人总是谈论别人的无知，而有知识的人总是发现自己的无知。
18、有越多的知识，就有越多的悲伤；有越多的智慧，就有越多的痛苦。
19、良心在这个世界上是最公平的分配。
20、只有服从理性，我们才能成为成年人。
21、世界上所有的感情本质上都是好的，我们应该避免的只是对它们的误用或误用。
22、拥有卓越的智力是不够的；问题是如何把它用好。
23、我可以怀疑这个，怀疑那个，但我不能怀疑那个，我怀疑。因为如果我怀疑，那就证明我怀疑。我怀疑，所以我认为。我思故我在。
24、没有什么事情是完全由我们自己决定的，除了我们自己的想法。
25、所有的意志、想象和感觉的功能都来自于思考。
26、我没有从我的努力中得到任何其他的好处，而是越来越意识到自己的无知。
27、这三点对应三个心理功能。小说的构思借助于想象力；天才的想法是完全理性的。
28、读好书，就是与过去最伟大的思想家、书籍的作者交谈。而是与他们传播的好点子进行交流。
29、你越希望充分利用你的时间，你就越应该预算和计划。
30、反对党在两个方面对我很有帮助：一是让我意识到自己的错误，二是让大多数人比普通人看得更清楚。
笛卡尔的哲学思想总结 (十四)
笛卡尔英文介绍
1、建立于1209年，建立者是一批为躲避与当地居民发生冲突而从牛津大学逃出来的学者，前身是一所学者协会。1231年国王亨利三世才正式确立它的大学地位。
2、没区别啊.在极坐标方程水平方向：ρ=a(1-cosθ)或ρ=a(1+cosθ)(a>0)垂直方向：ρ=a(1-sinθ)或ρ=a(1+sinθ)(a>0)这里的a只是一个量,是字母还是希腊字母,并不影响.但习惯上来说,a在这里是正值常量,常量都是用英文字母表示的.ρ和θ是极坐标变量,用希腊字母.
3、建立于1240年，在欧洲也是世界上最老的大学之一，同时它还是意大利公立大学中的鼻祖。现在的锡耶纳大学是以法学院和医学院闻名于世的，而且很多学习意大利语的学子都选择到这里进修，值得一提的是牧山银行，这可是第一家银行。
4、建立于1224年，由腓特烈二世创造的这所大学可以说是世界上国立大学的鼻祖，同时也是年龄最大的实现连续运行的学术机构。整个大学分有十三个系，容纳学生将近一万人。
5、系统论认为，整体性、关联性，等级结构性、动态平衡性、时序性等是所有系统的共同的基本特征。这些，既是系统所具有的基本思想观点，而且它也是系统方法的基本原则，表现了系统论不仅是反映客观规律的科学理论，具有科学方法论的含义，这正是系统论这门科学的特点。，贝塔朗菲对此曾作过说明，英语SystemApproach直译为系统方法，也可译成系统论，因为它既可代表概念、观点、模型，又可表示数学方法。他说，我们故意用Approach这样一个不太严格的词，正好表明这门学科的性质特点。
6、第八名：帕多瓦大学
7、系统一词，来源于古希腊语，是由部分构成整体的意思。今天人们从各种角度上研究系统，对系统下的定义不下几十种。如说“系统是诸元素及其顺常行为的给定集合”，“系统是有组织的和被组织化的全体”，“系统是有联系的物质和过程的集合”，“系统是许多要素保持有机的秩序，向同一目的行动的东西”，等等。一般系统论则试图给一个能描示各种系统共同特征的一般的系统定义，通常把系统定义为：由若干要素以一定结构形式联结构成的具有某种功能的有机整体。在这个定义中包括了系统、要素、结构、功能四个概念，表明了要素与要素、要素与系统、系统与环境三方面的关系。
8、第十名：锡耶纳大学
9、第一名：卡鲁因大学
10、系统是多种多样的，可以根据不同的原则和情况来划分系统的类型。按人类干预的情况可划分自然系统、人工系统；按学科领域就可分成自然系统、社会系统和思维系统；按范围划妥则有宏观系统、微观系统；按与环境的关系划分就有开放系统、封闭系统、孤立系统；按状态划分就有平衡系统、非平衡系统、近平衡系统、远平衡系统等等。此个还有大系统、小系统的相对区别。
11、我们都知道埃及是世界四大文明古国之一，但在这里同样有一所世界上最古老的大学，它就是爱资哈尔大学，建立于公元972年，位于埃及开罗。不过不同于其他大学，它是伊斯兰世界地位最高的大学，而且校园内还有有著名的爱资哈尔清真寺。
12、系统论是研究系统的一般模式，结构和规律的学问，它研究各种系统的共同特征，用数学方法定量地描述其功能，寻求并确立适用于一切系统的原理、原则和数学模型，是具有逻辑和数学性质的一门新兴的科学。
13、第七名：萨拉曼卡大学
14、系统论的任务，不仅在于认识系统的特点和规律，更重要地还在于利用这些特点和规律去控制、管理、改造或创造一系统，使它的存在与发展合乎人的目的需要。也就是说，研究系统的目的在于调整系统结构，直辖市各要素关系，使系统达到优化目标。
15、系统论的核心思想是系统的整体观念。贝塔朗菲强调，任何系统都是一个有机的整体，它不是各个部分的机械组合或简单相加，系统的整体工功能是各要素在孤立状态下所没有的新质。他用亚里斯多德的“整体大于部分之和”的名言来说明系统的整体性，反对那种认为要素性能好，整体性能一定好，以局部说明整体的机械论的观点。同时认为，系统中各要素不是孤立地存在着，每个要素在系统中都处于一定的位置上，起着特定的作用。要素之间相互关联，构成了一个不可分割的整体。要素是整体中的要素，如果将要素从系统整体中割离出来，它将失去要素的作用。正象人手在人体中它是劳动的器官，一旦将手从人体中砍下来，那时它将不再是劳动的器官了一样。
16、莱顿大学是欧洲研究型大学联盟12个创立成员之一，也是科英布拉集团、Europaeum等高校联盟的一员。从建校以来，莱顿大学一直在众多人文和科学领域站在世界的顶尖：17世纪世界上第一个大学天文台在莱顿建成，同时期国际法和海洋法体系在莱顿法学院孕育诞生，18世纪莱顿医学院成为现代学术医院发源地，19世纪莱顿历史系首开文化史研究先河，20世纪初莱顿成为世界低温物理研究中心，今天的莱顿亚洲图书馆拥有欧洲最多中文藏书。
17、第三名：博洛尼亚大学
18、第五名：牛津大学
19、系统论的出现，使人类的思维方式发生了深刻地变化。以往研究问题，一般是把事物分解成若干部分，抽象出最简单的因素来，然后再以部分的性质去说明复杂事物。这是笛卡尔奠定理论基础的分析方法。这种方法的着眼点在局部或要素，遵循的是单项因果决定论，虽然这是几百年来在特定范围内行之有效、人们最熟悉的思维方法。但是它不能如实地说明事的的整体性，不能反映事物之间的联系和相互作用，它只适应认识较为简单的事物，而不胜任于对复杂问题的研究。在现代科学的整体化和商度综合化发展的趋势下，在人类面临许多规模巨大、关系复杂、参数众多的复杂问题面前，就显得无能为力子。正当传统分析方法束手无策的时候，系统分析方法却能站在时代前列，高屋建瓴，综观全局，别开生面地为现代复杂问题提供了有效的思维方式。所以系统论，连同控制论、信息论等其他横断科学一起所提供的新思路和新方法，为人类的思维开拓新路，它们作为现代科学的新潮流，促进着各门科学的发展。
20、系统论的基本思想方法，就是把所研究和处理的对象，当作一个系统，分析系统的结构和功能，研究系统、要素、环境三者的相互关系和变动的规律性，并优化系统观点看问题，世界上任何事物都可以看成是一个系统，系统是普遍存在的。大至渺茫的宇宙，小至微观的原子，一粒种子、一群蜜蜂、一台机器、一个工厂、一个学会团体、……都是系统，整个世界就是系统的集合。
21、莱顿大学（英语：LeidenUniversity），成立于公元1575年2月8日，是荷兰王国第一所大学。在过去近五个世纪中，莱顿大学培养了众多影响人类文明进程的杰出人才。笛卡尔、惠更斯、伦勃朗、斯宾诺莎等科学文艺巨匠，16位诺贝尔奖得主（洛伦兹、爱因斯坦、费米等），9位国家元首（约翰·昆西·亚当斯，丘吉尔，曼德拉，两任北约秘书长等），多位荷兰领袖和王室成员（包括现任荷兰首相马克·吕特）都在莱顿以求学、任教等方式留下了他们的足迹。
22、建立1257年，位于巴黎，前身是索邦神学院。这也是一所经历非凡的高校，在1793年遭到解散，1869年又重建，1968年又被拆分为13所独立大学，分别是：先贤祠-索邦大学、先贤祠-阿萨斯大学、新索邦大学、巴黎索邦大学、勒内·笛卡尔大学、皮埃尔和玛丽·居里大学、德尼·狄德罗大学、樊尚大学、巴黎多菲内大学、巴黎南泰尔大学、巴黎南大学、巴黎东大学、巴黎北大学
23、第九名：那不勒斯费德里克二世大学
24、年成立，但实际时间建立时间要更早，是意大利第二最古老的大学，位于意大利帕多瓦。在第二次世界大战时因对于法西斯和纳粹主义的反抗与斗争活动，成为了世界唯一获得金制军事勋章的大学。
25、系统论反映了现代科学了展的趋势，反映了现代社会化大生产的特点，反映了现代社会生活的复杂性，所以它的理论和方法能够得到广泛地应用。系统论不仅为现代科学的发展提供了理论和方法，而且也为解决现代社会中的政治、经济、军事、科学、文化等等方面的各种复杂问题提供了方法论的基础，系统观念正渗透到每个领域。
26、当前系统论发展的趋势和方向是朝着统一各种各样的系统理论，建立统一的系统科学体系的目标前进着。有的学者认为，“随着系统运动而产生的各种各样的系统(理)论，而这些系统（理）论的统一业已成为重大的科学问题和哲学问题。
27、第二名：爱资哈尔大学
28、QS世界大学排名组织公布了2021-2022年QS世界大学排名，其中莱顿大学世界排名第112名。
29、第六名：剑桥大学
30、建立于1167年，位于英国牛津，是英国最高学府和英语世界中历史最悠久的大学，同样也是现存历史最悠久的大学之一。
笛卡尔英文介绍
31、建立于公元1088年，当时还处于罗马帝国时期，该校位于意大利博洛尼亚，是一所综合性的大学，是公认的西方最古老的大学，有“欧洲大学之母”之称。
32、第四名：巴黎大学
33、系统思想源远流长，但作为一门科学的系统论，人们公认是美籍奥地利人、理论生物学家L.V.贝塔朗菲（L.Von.Bertalanffy）创立的。他在1952年发表“抗体系统论”，提出了系统论的思想。1973年提出了一般系统论原理，奠定了这门科学的理论基础。但是他的论文《关于一般系统论》，到1945年才分开发表，他的理论到1948年在美国再次讲授“一般系统论”时，才得到学术界的重视。确立这门科学学术地位的是1968年贝塔朗菲发表的专著：《一般系统理论基础、发展和应用》(《GeneralSystemTheory;Foundations,Development,Applications》）,该书被公认为是这门学科的代表作。
34、建立于1218年，位于西班牙地萨拉曼卡这个历史文化重镇，是西班牙历史最悠久的大学，它的故事可以从13世纪初开始说起。在1218年的时候，阿方索九世批准将它建立。在1254年的时候，阿方索十世授予了萨拉曼卡一个称号“Universidad”。
35、建立于公元859年，位于摩洛哥非斯城，是由默罕默德菲赫利的女儿所建。是吉尼斯认证的全球最古老大学，而且由于学校本身也是一所清真寺，所以非伊斯兰教徒不能入内!
笛卡尔的哲学思想总结 (十五)
物理科研工作者在不断推进科研的过程中，应该对哲学有两点认识.一方面是掌握哲学的基本立场、观点和方法，关系到科学研究的方向，有时会令人茅塞顿开，更全面地分析问题.但同时也应该认识到这是一件长效事业，不能粗浅地认为今天读了一篇哲学文章，后天科研课题就能够迎刃而解。另一方面是在开展科研活动中，应该客观谨慎地对待科研成果，不能夸大成果，更不能有选择地调整科研成果的客观性.不能在没有合理揭示客观实际的情况下妄加推论，轻率地给出不负责和不严肃的科研结果。
笛卡尔的哲学思想总结 (十六)
随着科学技术的发展，尤其是电子仪器设备和计算机的发明，将人类文明带人了新领域，同时也促进了科学研究工作的发展速度.在物理学的发展过程中，以往很多受到环境和研究条件限制无法开展的实验研究，在研究手段和研究方法上也有了新的突破，甚至直接诞生了一门新的物理学分支计算物理学。
计算物理学的主要思想及研究过程如下.科学家在科学研究过程中，受到研究主题和客观条件的特殊限制，无法或者难以对所研究的对象采用实验方法进行研究的时候，基于对客观实际的观察和已经掌握的客观实际的基本特征情况进行科学抽象和理性推理加工，从中提炼出和客观实际相似或者能够反映客观实际运动情况的模型，通过对模型的模拟实验，得到一系列结果，并将结果推)、一到实际的原型中或者推)、一到新的实验观测中，以此检验模型的正确性并做出符合客观实际的相关结论或者预测客观实际的某些特性。
笛卡尔的哲学思想总结 (十七)
摘 要：一、设计与哲学的关系 哲学是人类对于自然现象、社会现象和意识现象的认识及其成果。哲学从最广泛的意义上来说是人类一切认识的过程及其成果。 设计是从人类需求出发，改变原有事物，使其变化、增益、更新、发展的创造性活动;是协调人-物-环境之间的关系，同
关键词：思想哲学论文
一、设计与哲学的关系
哲学是人类对于自然现象、社会现象和意识现象的认识及其成果。哲学从最广泛的意义上来说是人类一切认识的过程及其成果。
设计是从人类需求出发，改变原有事物，使其变化、增益、更新、发展的创造性活动;是协调人-物-环境之间的关系，同时是解决问题构思方案的过程。柳冠中强调：设计应被证实是人类未来不被毁灭，除科学和艺术之外的第三种智慧和能力。设计是一种探寻满足需要的视觉化活动，这是从设计论的角度回答设计，需要是设计的目的，决定着设计的功能，满足是设计的目标，设计的特征是探求设计化活动。该定义揭示出设计的属性：设计是一种探寻活动，目标搜寻活动，创造活动和问题求解活动;设计目标遵循满足原则;设计来源于需要，需要是设计的动力和源泉，需要解决着设计，需要是设计之母;设计的特征是视觉化，设计与设想不同，这种视觉包含了文字，符号，草图，图样，模型，动漫，计划，方案等。设计目标是表现设想，指导生产，设计是一种设想信息视觉化的过程;设计是一种人类特有的区别于其他动物的实践活动，是设想之后和生产之前的活动。
总之，设计和哲学都是思想的产物。只不过设计可以由多人来完成，也是可以创新的。而哲学是有社会限制的，一个社会背景下只能有一种统一哲学。因为他们是两种思想产物，所以，设计理念会有一定程度基于哲学，而设计的产物又会反促进新哲学的形成而达到社会的转型。
二、哲学对设计的重要指导意义
“思想是设计的灵魂，文化是设计的最高体现。”设计师的设计构思过程是思想活动的过程，设计作品的呈现则是思想的最终呈现。设计作品的流通，是消费者与设计师之间的思想交流。思想在设计中的作用是十分重要的，如果没有思想，作品就会枯竭，没有生命存在的意义。哲学作为文化的'一种特有形式，是具体的自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是人类思想的最高体现、精髓所在，是属于人类社会的第二空间——精神领域。设计是物质的，是客观存在于自然界中的物质形态，是属于人类社会的第一空间——物质社会。两者相辅相成，设计作品可以是哲学思想的载体，哲学同样可以指导、影响设计作品。一件成功的设计作品必定承载着设计师对人类社会的哲学思考。
人类漫长的文明史和设计史，自始至终都受到哲学思想的影响。比如在中国的传统工艺美术、建筑等设计实践中，处处都体现着中国传统哲学——儒、道、释三大思想体系的理论精髓，这些思想体系形成了富有浓郁东方特色的设计文化。在西方社会，从古希腊的人本主义到中世纪的宗教神学，从文艺复兴时期的人文主义，康德的理性主义，再到近代的科学主义、结构主义、现象学、法兰克福学派、后现代主义等思想流派，都深深地影响着设计的发展方向。
三、哲学思想在设计中的体现
中国传统哲学思想是我国现代设计的宝贵财富，深刻影响着中国现代设计思想体系的确立和审美特征的形成，离开传统哲学，就无法理解中国现代设计思想。研究中国传统哲学思想体系，有助于提升现代设计水平，形成具有民族特色的现代设计。中国传统哲学对现代设计思想的影响不但体现在世界观上，还体现在方法论上。对它们的演变、转化和融合的分析研究，将会使我们受到启发。我们还应当能将其翻译成世界能接受和理解的语言，这对世界文化的发展和交流也是十分有益的。
中国传统图形太极图正是哲学观点的表现，太极图以黑白两块预示旋转而相互交融的色块，代表两极。它表现一种阴阳对立、相互转化的世界观、物质观，概括出中国传统哲学空间。在现代平面设计中，有些海报也表达出这一哲学思想，如陈放先生以“胜利”为名字的海报，正是道家哲学思想的体现。残破的胜利手势，预示敌对的后果。同时，揭示了两极相生、互为转换的道家哲学思想。在中国京剧表演艺术中很讲究“武戏文唱”的境界，这反映了我们的传统文化与西方文化的差异性，也正体现出中国人的性格以及处世哲学。如果能将这些哲学境界应用到我们的设计创意中来，也许会是设计创意的最高境界。
四、设计的价值与设计师的职责
设计在满足人们物质需求的同时，也带给人们精神上的享受。人们在消费设计带来实用价值的同时，更多地是在消费设计所传达出来的象征、感觉、气质、信仰等符号意义，设计的文化价值更加被突出了。随着商品经济在全球的飞速发展，设计开始成了营销手段，大量的生产和消费极大地浪费了地球有限的资源。在功利主义的驱使下，商业性、浮夸性的设计误导着大众的审美和价值取向，设计的商业价值被无限制地夸大，从而造成了设计目标和文化价值的偏离。西方传统哲学思想是一种主、客两观对立的自然观，“以人为本”、“人类中心主义”曾经是一种伟大的思想，它的实践建构了现代文明。但随着资本主义生产力的发展，个人的“人”逐渐代替了众人的“人”，资本成了主宰世界的无形的手，因而导致了上述设计中存在的种种问题。中国传统哲学的“天人合一”思想对这一问题有重要的指导意义，它有助于我们的设计消解人本主义中人类中心论者的狂妄贪婪，重建人与自然亲和的生态关系。
当代人类社会己进入可持续发展阶段，设计师必须用有机性体的观点将单个设计对象置于人与人、人与物、人与自然的整体系统中去考虑，要把设计纳入到人类生存和发展的哲学之中予以重新思考和审视，通过对现实问题的解决和对未来社会发展趋势的掌控，来引领一种合理的生活方式，这是一个合格设计师肩负的职责和工作方法。
总结
在谈论哲学时我总会想起马克思的一句名言：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。纵观中国悠久的历史，各个历史时代都有自身的设计文化与主流思想。但是，我们的设计发展并不乐观。西方的设计思正潮肆无忌惮的侵蚀着中国的本土文化，中华民族几千年的设计哲学与造物文化逐渐被人淡忘，没有发挥出它应有的作用。当“越是民族的就越是世界的”已经成为广泛共识的时候，很多当代设计师对传统的借鉴往往只是通过对传统符号的加工、修饰、复制、拼接而批上了传统的外衣。而没有热情和耐心去寻找、发现那些根植于我们心灵深处，保存于传统文化载体之中，抹不掉也拿不走的民族印记。当今，在小小的“地球村”中，文化的传承与发展往往是相辅相成的，各国自身的文化遗产成为世界共同的文化遗产。因此，在哲学的影响下，更好地去完成传统文化的传递与传播也是时代赋予当代中国设计师的责任。
笛卡尔的哲学思想总结 (十八)
摘要：古希腊文化孕育了西方千年音乐思想的发展，也是西方哲学的发源地。在古希腊，人们认为世界原来就有的，并不是谁创造的，哲学家们开始用思维的方式代替了原始社会的神话意识状态。人们探究知识本质的哲学领域，其中就包含了许多心理学的观念。因此本文就从古希腊哲学家的思想中了解古希腊音乐教育心理学。
关键词：希腊，音乐，哲学，心理学
一，毕达哥拉斯—音乐“净化作用”
从有关万物之源的探索到对音乐数理原理和心理功能的认知，毕达哥拉斯对后世的影响较大，他把“数”看做是万物的本原体，认为世界上的一切事物都是由一定的数及其相互关系构成的，并表现出数的和谐性。他多次提到了音乐和数的关系，音乐的和谐与数是离不开的，认为没有了数也就失去了音乐。他是最早探讨声音感觉的人，通过实验发现音的高度按照琴弦的长短而定，声音的高低与琴弦的长度成反比例而变化。如从音程中低音与高音的弦长比例看，八度2:1 ,五度 3:2，四度4:3.
他还提出了音乐的“净化”作用，音乐使人的心灵得到净化，他认为：“音乐的节奏和旋律能够对人的心灵起到某种作用，可以教育人，用乐曲中某段旋律、节奏能够治疗人得情欲和脾气，并且内心能够平静和谐”①这是最早关于音乐心理与音乐治疗的研究。对后世的学科发展起到了很大的作用，可以看出早起的古希腊哲学家对音乐心理功能的认知。
二，苏格拉底—归纳论证法与艺术形式应表现人的心理活动这一观念的产生
苏格拉底认为相信神安排世界的一切以适应人得需要，认为人的理性中就含有知识，而教育只是设法把人所固有的知识引出来。亚里士多德称他的这个方法是“归纳的论证”。他认为表现人的心理活动，才是艺术表现形式的核心，艺术应该通过它们的表现形式、表现手段来刻划人得心理。这对后来柏拉图、亚里士多德的美学思想影响很大，是心理学所要研究的一个重要部分。
三，柏拉图、亚里士多德—以唯心与唯物两种哲学观对音乐教化作用
柏拉图是苏格拉底的弟子，他吸收了苏格拉底以及毕达哥达斯的思想，构成了他的客观唯心主义哲学。他的认识论称:感性知觉，由于它要依靠身躯，所以生来就不可靠。由感官而来的`信息只能作为参考，抽象的观念本身才是事物真正的知识本体。他认为音乐教育除了注重道德和社会目的以外，还要把美的事物作为培养自己的目的来探究，这是音乐教育对人心里美的塑造重要性。要判断音乐或别的艺术好不好，首先就要看它描写的是什么，是否正确，其次是了解语言、歌唱节奏是否好，柏拉图就认为那我们就不能同意，音乐艺术的尺度是娱乐。
他还强调音乐和美学的双重重要性，人们听正经的音乐就会成为正经的人，反之，听不正经的音乐就会成为不正经的人，还强调单单学习音乐是不够的，还要辅助于体育。因为这两方面的教育是相互依附互不离开的。偏离其中一面就会导致文弱或粗野。因此，他认为只有几种音乐适用于培养治理理想国家的人才的教育中。这些思想观点，表达了他及其肯定和重视音乐教育对于人身心发展的重要作用。
亚里士多德在音乐教育方面与柏拉图的观点有点相近，他也重视音乐的道德力量和教育作用，对人的性格有着深远的影响，所以应该加入到青年的教育课程里。因为音乐本身就令人愉快的，在和谐的乐调中，仿佛存在着和人的心灵的一种和谐，让年轻人能够自愿的去学习。这就表明了他的音乐教育心理学的思想。
道德教育、消遣闲暇和精神方面的享受，是亚里士多德认为音乐能够达到的三种目的，这种观念即使对今天的普通音乐教育来说，也颇具有启发意义。他还用它的模仿说进一步阐述了音乐如何通过人得心理因素而达到教育目的，从而影响人们的意志品质。他认为，音乐能够模仿人得七情六欲—温柔、善良、愤怒、勇敢以及其他方面的特性，所以人们在聆听模仿某段音乐时也就能产生同样的感情。既然是这样的，那么我们就应该关心培养正确的判断力以及高尚的品质和行为的喜爱了。
古希腊哲学家们的哲学思想，给音乐教学心理学带来了一个开端，为音乐教育心理学产生了深远影响，同时也影响着人们对美学、哲学、心理学的探讨。
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