老子处世哲学思想总结（精品十八篇）_老子处世哲学思想总结

发布时间：2019-10-09

老子处世哲学思想总结（精品十八篇）。

✦ 老子处世哲学思想总结 ✦

约翰·杜威先生是一位出色的思想家、教育学家。在思想上，他可以说是实用主义的集大成者，使实用主义最终达到完善。

杜威的教育观是一种崭新的教育观。这种教育观建立在对前人学说的系统地批判与吸收的基础上，建立在杜威的哲学、心理学和社会政治观的理论基础上，建立在美国社会工业化、民主化的现实基础上。这种教育观的直接目的是试图通过活动性、经验性的课程和教学方法使学生掌握科学的思维方法。可以说，这种教育观体现了现实主义与理想主义的结合，它源于现实又高于现实，希望通过教育这种手段使不完善的美国社会走向更为完善的理想之境。

胡适先生作为他的学生，曾经热情地把实用主义介绍到中国来，在当时产生了巨大的影响。这种思想认为经验就是生活，生活就是人类队的周围环境，在这种应付环境的行为中，思想乃是应付环境的工具。真正的哲学必须抛弃从前种种所谓“哲学家的'问题”，必须变为解决“人的问题”。不过更为重要的是杜威先生对于教育的阐述。通过实用主义的透镜原本看起来很复杂的问题，会变得很简单。

在这种平民化的哲学思想的指导下，杜威先生对教育做出定义。什么是真正的教育?“教育即是继续不断的重新组织经验”。换句话说，即每次所得的经验，和已有的经验相融合，重新加以组织。这种重新组织的经验又成为以后的参考和工具。这样一个过程就是教育。这种教育的最终目的在于“从感情方面使儿童有社会的兴趣及感觉，知道自身以外，还有社会、还有别人;从知识方面，给他社会上必须的知识;养成实行的习惯，使他成为社会的有用人才”。

与此同时，杜威先生明确指出旧式教育的重大弊端，他说：

“旧式的教育单是教学生在一条路上走，不许逸出轨道，天天如此。这种刻板的、无用的教法，虽然所教的东西只是一提头，就能往下背诵，但一试用到别处就没用了。故旧式的教育无论它怎样承认读书、写字、算学都是养成习惯的东西，而它所养成的习惯总是孤立的、死的、呆板的，而不是可以用的。”原因是什么，很简单，便是这学来的知识、经验没有和学生本身的经验相融合，甚至是不相干的。

因此杜威先生继续说：

“(旧式)学校的最大坏处，就是先为学生悬一个很远的目的，以为现在所学，都为预备将来入社会之用，现在虽与生活没有关系，将来总有一天得用。于是所学与所用，完全不能贯练。不知学校的生活必须处处与社会的生活有关，使学生对于学校的生活生出浓厚的趣味。”这样的学校教育，“耽误学生的光阴;减少学生对于现在生活的趣味，不注意于现在而希望将来;使我们评判儿童的成绩没有自然的标准。”

说到评判，杜威先生对记分考试的方法持否定态度，他说：

“这不是评判儿童成绩的真方法。若真要评判儿童的成绩，那么应该看他们今天比昨天长进了多少，从前的缺点现在补正了没有，从前没有发展的能力和兴趣现在发展了没有。总而言之，现在比过去是否进步。这才是评判儿童成绩的真方法。”

最后，他给我们留下了一个不是问题的问题：

“这是当今教育一个最大问题：教育还是注重养成心理的习惯，如虚心、知识的诚实、责任心呢?还是只要读书多，在成绩展览会中可以出风头就够了呢?倘注重前一说，那么教了这些科学，并不是当做最后的目的，而是一种方法，用以养成虚心、诚实和有责任心的人格。这是一个最大的问题。”

杜威先生的这些精辟论述只是他教育哲学的很小的一部分。他的学说并不像很多的庸俗的学说那样经不起实践，杜威先生亲自开办学校，实践和改进他的学说，在美国被称作“教师的教师”。这些掷地有声的话语，即使是现在听起来仍然有一种难以言表的畅快。为什么?学生们的心早已被传统的教育挤压变形了。

引领东方，杜威先生所描绘的新式教育仍然让人无限神往。

当科学和艺术这样携手以后，支配人类行动的最高动机已经达到了，人类行为的真正动力将被激发起来，人类本性中可能达到的最好的事业便有保障了。每个教师应当认识到他的职业的尊严;他是社会的公仆，专门从事于维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长的事业。

✦ 老子处世哲学思想总结 ✦

211、他还提出了“五勤”的观点，即：“身勤，眼勤，手勤，口勤，心勤”。

212、翻译：想做大事，就得从手头的小事开始做起，不然一切都是空谈。

213、古今有所成者，无不勤而有韧；一懒则百事难成。

214、曹操大怒，弄得好友孔融也里外不是人。

215、读书，并非是要跟别人比成就，而是未来能够拥有更多选择的权利。

216、庸人，就是普通人，一般的人。对于一般的人来说，没有什么才气，只有勤奋工作才能成就事业，所以最忌讳一个“懒”字。而那些有才的人呢，虽然可凭才气走捷径，更容易成功，但也容易傲慢自大，固步自封，不肯向别人学习，这也是容易失败的。

217、守好心，管住嘴

218、翻译：知道容易丢，记得随手捡起，知道容易忘，记得随手记下。

219、曾国藩六戒的意思：就是告诉了我们一种立于世间最好的姿态——做事全力以赴，心中安详从容。入世与出世的圆融，以出世心做入世事的真谛。

✦ 老子处世哲学思想总结 ✦

121、就像是种庄稼，春天播下种子，只管浇水、施肥，到了秋天，自然会收获累累硕果。就算是偶尔某年可能因为天灾人祸，会让收成欠佳，但长远来看，必有回报。

122、第一戒久利之事勿为，众争之地勿往

123、鲁迅曾说：哪里有天才，我是把别人喝咖啡的功夫，都用在工作上的。

124、五、读史：丙申年购《二十三史》，大人曰：“尔借钱买书，吾不惮极力为尔弥缝，尔能圈点一遍，则不负我矣。”嗣后每日圈点十页，间断不孝。

125、一、主敬：整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。清明在躬，如日之升。

126、再次出山后，曾国藩处事风格大变，对待别的官员，说话委婉温和，不再疾言厉色。

127、凡事都见得人家有几分是处。

128、这是在劝诫我们，为人处世不能感情用事，一定要客观，公正的看待别人的优缺点。

129、第五戒：天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败

130、有钱不能自己独吞，这样容易成为众矢之的！决策一件事情要经常听从别人的意见，但不可别人所左右！要有果断的勇气！这是成大事的基础！

131、「家俭则兴，人勤则健；能勤能俭，永不贫贱」。

132、因此，家世太过显赫，实则并非好事，所谓物盛则衰，亘古至理。

133、咸丰帝听后怒不可遏，非要降罪于曾国藩。后来还是季芝昌等大学士求情，曾国藩才躲过一劫。

134、第六戒凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半

135、欲求一家之安静，先求一身之清静。

136、“以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄”

137、【注】“不拘何时”就是不去刻意的追求功夫和境界。所谓“来复之仁心”，也就是《易经》的“一阳来复〖〗”或道家的“玄而又玄（静极生动）”的境界。“正位凝命”四字，就是《大学》的“在明明德，在亲民，在止于至善”之意。具体内容可以参考《三教觉迷录》中“正念”的概念。

138、曾国藩在家反省了两年，在研读了老庄后，明白了自己处处碰壁的原因就是不懂得慎言。

139、《礼记》有云：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”人无完人，不要急着否定一个人，时刻挂念恩德，才能交到真朋友

140、【译】攻读史书：我在丙申年购置了一套《二十三史》，家父对我训诫道：“你为了买书而向别人借钱，我不惜一切地替你赔补还账，你若是能够仔仔细细地圈点阅读一便，才算不辜负我的一番苦心啊。”从此以后，我每天都仔细读上十页，如果稍有间断，就是对父母不孝。

141、翻译：一直都能获利的事不要做，所有人都想得到的地方不要前去。

142、三十一岁那年，曾国藩给自己定下了日课十二条，其中有两条与读书有关：读书不二，一书未完，不看他书；读史，念二十三史，每日圈点十页，虽有事不间断。

143、出自《曾国藩家书·治家篇》。【译文】天地之间，只有谦虚谨慎才是通向幸福的路。

144、三国祢衡，骄傲张扬，唯一的朋友只有孔融。

145、古人常说的一句话：危城莫入。做人应当不激不厉而风规自远。对于永久获利的事情，切不可贪恋，对于众人争斗的地方，切忌前往！

146、他的众多经典语录，也都成了影响一代又一代中国人的警世名言。今天，让我们一起体悟曾国藩的处世智慧吧！

147、第四戒利可共而不可独，谋可寡而不可众

148、不要因为一点小恩小怨，就时时挂在心头，这样于己于人都非处世之道，对于别人的恩德要时刻牢记，对于别人的小过失，则如清风拂面，一笑了之。如此方能交到真朋友！

149、出自《曾国藩文集·书信》。【译文】研究经典必须专心于一经，不可以广泛涉猎。

150、【译】起床要早。天色刚亮就赶紧起身，醒了以后一定不要有留恋安逸甚至淫邪的念头。

✦ 老子处世哲学思想总结 ✦

25、活着的气度是昂首挺胸，独立寒冬，面对漫天大雪，而巍然不动的英雄豪情，是酷暑三伏，雷雨交加，坐于书房，面不改色，挥笔题书的那份悠然宁静。

26、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。

27、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

28、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。

29、菩提心发出来了，修什么法都能达到圆满，一切佛都是一体，念多少佛都是念一尊佛，都是自己的本尊。

30、人生四季，寒暑交替，静心体味生活的悲与喜，笑看起起落落。

31、看破生死，所以能忘去年岁的长短。

32、客来一句问候，客去一句祝福，不分张王李赵，都是善缘；境生一份喜悦，境灭一份清静，莫辨真妄，无非心造。

33、无欲本清净，何故惹尘埃。留得躯体在，常怀感恩心。

34、当人遇到生死，一切都是过眼云烟！

35、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

36、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

✦ 老子处世哲学思想总结 ✦

一直很喜欢杜威的一些思想。所以，便买了一本《杜威教育名篇》放在床头。常常在夜深人静轻轻捧起，细细地品着他的话语。虽常有晦涩难懂之时，但也不乏共鸣之处。每每读到快意之处，我便在笔记上记下自己的感想，权当是和大师超越时空的心灵对话。下面是我的读书札记，因字数有限，只摘了几段如下：

一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。这个过程几乎是在出生时就在无意识中开始了。他不断地发展个人的能力，熏染他的意识，形成他的习惯，锻炼她的思想，并激发他的感情和情绪。由于这种不知不觉的教育，个人便渐渐分享人类曾经积累下来的智慧和道德财富。他就成为一个固有文化资本的继承者。世界上最具形式的、最专门的教育确实是离不开这个普遍的过程。教育只能按照某个特定的方向，把这个过程组织起来或者区分出来。

孩子从出生就开始了接受这种熏染，然而，熏染他的人和环境是怎样的呢？这是值得我们成人好好思考的问题！成人作为人类智慧和道德财富传承链条上一个承上启下的环节，我们具有怎样的智慧和道德？我们有没有资格传承给孩子？我们传承给孩子什么？是高尚？还是猥琐？是博大？还是狭隘？是爱？还是冷漠？是胸怀天下？还是鼠目寸光？是利己利人？还是损人利己。一切一切，都需要我们去思考！父母要思考，祖辈要思考！作为孩子没有血缘的亲人—————幼儿老师更要好好的思考！

唯一的真正教育是通过对儿童能力的刺激而来的，这种刺激是儿童自己感觉到所在的社会情境及各种要求所引起的。这些要求刺激她，使他以集体的一个成员去行动，使他从自己行动和感情的原有的狭隘范围里显现出来；而且使他从自己所属的集体利益来设想自己。通过别人对他自己的各种活动所作的反应，他便知道这些活动用社会语言来说是什么意义。这些活动所具有的价值又反映到社会语言中去。例如，儿童由于别人对他的呀呀的声音的反应，便渐渐明白那呀呀的声音是什么意思，这种呀呀的声音又渐渐变化为音节清晰的语言，由于儿童就被引导到现在用语言总结起来的统一的丰富的观念和情绪中去。

这个教育过程有两个方面：一个是心理学的，一个是社会学的。他们是平列并重的，按一个也不能偏废；否则，不良的后果将随之而来。这两者，心理学方面是基础的。

儿童自己的本能和能力为一切教育提供了素材，并指出了起点。

所有的教育的出发点，都要以孩子的本能和能力作为出发点。谁偏离了这个轨道，或是压制孩子的成长，或是揠苗助长，这种教育就是谋杀！

✦ 老子处世哲学思想总结 ✦

1、老板永远都是对了，上司永远都是对的，要你干什么你就干什么的，废话尽量少干活尽量多。千万不要挑战权威，挑战游戏规则。

2、功劳永远都是别人的，工作做得好，不是自己做得好，而是领导带领有方，工作做好了，不是自己做好了，而是离不开同事们的支持。

3、莫小气，好的东西尽量与别人分享，莫过多评价他人，多听别人的，自己尽量闭嘴，如需要发表看法，则准备多套看法，利益多方都不得罪。

4、莫喜欢发牢骚，莫埋怨工资低，发展空间不够，老板绝对不是傻瓜，你是人才老板会想方设法留住你。

5、做事情要符合组织原则，你有上司，你上司有上司，千万不可跨级汇报工作，并全力顶你现在的'上司升上来，他升了他不会忘记提拔自己人上位。

6、做错了事情不要找借口，一口气承担下来，错了就是错了，比如迟到，你就别说表坏了，直接说睡过了头，工作没做好，要说自己不够努力，不要找借口。

7、尽量出现在高层领导出现的场合，千万不要太腼腆，要更多与领导接近，让领导认识你，知道你，并在一些时候能想到你，这就看你用什么方法了。

8、不要风头太进，做事情不要极端，低调低调再低调，不管哪个部门的人都要团结，不管是什么样的人都要团结，即使是一个800人公司的前台文员。

9、多收集信息，各种各样的信息，经济，政治，行业，企业，人才，科技，金融等等信息，你不求博学多才，一定要做个投机者，让你与众不同，说出来的话即使只有一两句也显得你很专家。

千万不要泡公司的妞，即使泡公司的妞让人知道后，就干脆和她结婚，这样代价是不是很大，所以干脆别泡，如果你以后是总经理的话，那么所有你成长上升过程中的细节就很重要，你要在员工心目中是一个有责任的男人。

多交行业朋友，这些人说来是属于竞争对手的人，但是能为你提供很多有价值的情报，多让同行业的老板认识你。

又再大的脾气也不要在公司里发，不要大吵大闹，大喊大叫，就像我，一恼火就来骚坛泄火。

✦ 老子处世哲学思想总结 ✦

美丽的职场女性，其职业能力常常处在一个尴尬的境地：当她们事业有成的时候，人们总是将成功归功于她们的容貌，她们的工作业绩在人们的眼里会因为长得美丽而大打折扣。因此，职场美女想在事业上成功，会因为美丽而付出更多的代价，在办公室里她们也会有更多的禁忌。

第一，不要给人以爱“闹性子”的感觉

在事情忙不过来的时候，人们通常都会闹情绪，女性更是爱“嗔怒”。这其实是一种很不好的习惯，就因为“嗔怒”，同事会认为你做事缺乏统筹安排甚至会怀疑你的工作能力。而美女务必要注意，即使工作再忙，也要注意说话的态度，不要让同事误认为你倚仗美丽而“爱闹别扭”。

第二，降低说笑音调

在办公室里，很多人对美丽女性在说笑时发出的尖锐声和娇嗔状多有反感。因为他们会认为你是借此引起人们对你“美丽”的注意。他们即使口头不说，内心也会看不起你。因此，职场美女应时常注意自己是否有这样的不足，应努力做到“有则改之，无则加勉”。

第三，不要给人以“花瓶”的印象

美女的工作能力通常都被打折扣，因此，作为职场美女的你除了适当地展现女性温柔的一面外，千万要想方设法展示你理性、坚强的一面。特别要让你的.男同事和上司明白，除了美丽，你还有聪明的大脑和完全可以胜任工作的能力。

职场如狼的处世哲学

一、卧薪尝胆

狼不会为了所谓的尊严在自己弱小时攻击比自己强大的东西。

令人羡慕的白领丽人，亦有生活的烦恼，本文采访的几个例子，说明了在激烈的竞争中“实现自我”又“失去尊严”是知识女性的一道人生题目。

二、众狼一心

狼如果不得不面对比自己强大的东西，必群而攻之。

一个令人愉快的工作氛围是高效率工作的一个很重要的影响因素，快乐而尊重的气氛对提高员工工作积极性起着不可忽视的作用。如果在工作的每一天都要身处毫无生气、气氛压抑的工作环境之中，那么员工怎么可能会积极地投入到工作中呢？

三、自知之明

狼也很想当兽王，但狼知道自己是狼不是老虎。

一个人的职业生涯，贯穿一生，是一个漫长的过程。科学地将其划分为不同的阶段，明确每个阶段的特征和任务，做好规划，对更好地从事自己的职业，实现确立的人生目标。

四、顺水行舟

狼知道如何用最小的代价，换取最大的回报。

处于社会生活与家庭生活的矛盾、对自己过高的期望与这一期望难以实现的矛盾，构成了白领丽人们严重的心理压力。

五、同进同退

狼虽然通常独自活动，但狼却是最团结的动物，你不会发现有哪只狼在同伴受伤时独自逃走。

很多人每天上班忙忙碌碌，赴汤蹈火、精疲力尽，一切都是为了公司。一旦遇到共事的伙伴每天迟到早退，上班聊天闲谈，强烈对比之下，便让人想当个正义使者，一举告上主管。然而对普遍上班族来说，在主动向主管报告之前的自我检视是很重要的。

✦ 老子处世哲学思想总结 ✦

【思想宣传范文】一

中国特色社会主义进入新时代，以为核心的党中央坚持和弘扬我们党学哲学、用哲学的好传统。指出：“我们党自成立起就高度重视在思想上建党，其中十分重要的一条就是坚持用马克思主义哲学教育和武装全党。学哲学、用哲学，是我们党的一个好传统。”为此，他两次主持中央政治局集体学习历史唯物主义和辩证唯物主义，“目的是推动我们对马克思主义哲学有更全面、更完整的了解”。马克思主义哲学深刻揭示了客观世界特别是人类社会发展的一般规律，在当今时代依然有着强大的生命力。在实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的进程中，领导干部必须不断接受马克思主义哲学的滋养，学哲学、用哲学。

马克思主义哲学是科学的世界观、方法论和价值观，是人类智慧的结晶。一个领导干部的理论修养、意志品格、精神境界、领导能力如何，同他的哲学修养密切相关，同他能否自觉地学哲学、用哲学关系极大。我们党的几代领导人都非常重视学习和运用马克思主义哲学，毛泽东同志就是这方面的代表。《实践论》《矛盾论》是毛泽东哲学思想的代表性著作，对中国革命的历史经验作出了哲学总结，丰富和发展了马克思主义的认识论和辩证法。《实践论》《矛盾论》为党的实事求是思想路线的形成奠定了理论基础，在它们发表之后的中国革命的理论和实践，从一定意义上说可以看成是对《实践论》《矛盾论》哲学思想的运用、发展和证明。

哲学的根本任务是改造世界，马克思主义哲学为我们提供了认识世界和改造世界的强大武器。进入新时代，面对经济社会发展中的新情况、新问题，我们要坚持以马克思主义哲学为指导，努力认识和探索经济社会发展的内在规律，不断改革创新、开拓前进。一直高度重视对马克思主义哲学的学习和运用。党的xx大以来，以为核心的党中央从理论和实践结合上系统回答了新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义这一重大时代课题，形成了习近平新时代中国特色社会主义思想。习近平新时代中国特色社会主义思想就是坚持解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实，坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，紧密结合新的时代条件和实践要求所取得的重大理论创新成果，深刻体现了马克思主义哲学的智慧。

所作的十九大报告，通篇闪耀着历史唯物主义和辩证唯物主义的光辉。例如，他指出，今天我们比历史上任何时期都更接近、更有信心和能力实现中华民族伟大复兴的目标。同时他又指出：“行百里者半九十。中华民族伟大复兴，绝不是轻轻松松、敲锣打鼓就能实现的。全党必须准备付出更为艰巨、更为艰苦的努力。”他强调，“社会是在矛盾运动中前进的，有矛盾就会有斗争。”“全党要充分认识这场伟大斗争的长期性、复杂性、艰巨性，发扬斗争精神，提高斗争本领，不断夺取伟大斗争新胜利。”这些重要论述，都充满着唯物辩证法的智慧。

当前，领导干部深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，切实用以武装头脑、指导实践、推动工作，必须发扬学哲学、用哲学的好传统。学哲学、用哲学要紧密结合工作实际和思想实际，化理论为方法，化理论为德行，知行合一，在改造客观世界和主观世界上下功夫，防止思想上的主观性、片面性、绝对化、简单化。只有把马克思主义哲学作为指导我们共产党人前进的强大思想武器，坚持历史唯物主义和辩证唯物主义，才能使我们的思想和工作体现时代性、把握规律性、富于创造性，不断夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利。

【思想宣传范文】二

指出，宪法是国家根本法，是国家各种制度和法律法规的总依据。我国现行的中国特色社会主义宪法是中国共产党领导和团结全国各族人民在长期革命、建设和改革进程中制定、遵守和实施的好宪法。它以国家根本法的形式，确立了中国特色社会主义道路、中国特色社会主义理论体系、中国特色社会主义制度、中国特色社会主义文化的发展成果，反映了我国各族人民的共同意志和根本利益，成为历史新时期党和国家的中心工作、基本原则、重大方针、重要政策在国家法制上的最高体现。因此，中国特色社会主义宪法为我们坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信奠定了宪法根基，提供了根本法保障。

中国特色社会主义宪法为坚定道路自信提供根本法保障

指出：“道路问题是关系党的事业兴衰成败第一位的问题，道路就是党的生命。”90多年来，特别是改革开放以来，我们党紧紧依靠人民，把马克思主义基本原理同中国实际和时代特征相结合，独立自主走自己的路，历经千辛万苦，开辟了中国特色社会主义道路。中国特色社会主义道路之所以正确、之所以能引领中国发展进步，关键在于我们既坚持了科学社会主义基本原则，又根据我国实际和时代特征赋予其鲜明中国特色。在当代中国，坚定道路自信，就是要深刻认识和把握中国特色社会主义道路是实现中国特色社会主义现代化的必由之路，是创造人民美好生活的必由之路。

中国共产党登上历史舞台后，在推进中国革命、建设、改革的实践中，高度重视宪法和法制建设。我国现行宪法正是我们党领导人民探索并形成中国特色社会主义道路的产物和集中体现，是一部符合国情、符合实际、符合时代发展要求的好宪法，是充分体现人民共同意志、充分保障人民民主权利、充分维护人民根本利益的好宪法，是推动国家发展进步、保证人民创造幸福生活、保障中华民族实现伟大复兴的好宪法。我们理当对中国特色社会主义宪法充满自信，这既是中国人民对于自身革命、建设、改革历史和伟大胜利的自信，也是中国人民对于自己所选择的社会发展道路的自信，有着深厚的历史根基。同时，中国特色社会主义宪法以国家根本法的形式，确立了中国特色社会主义道路的发展成果，为我们国家和人民经受住各种困难和风险考验、始终沿着中国特色社会主义道路前进提供了根本法制保证。

中国特色社会主义宪法为坚定理论自信提供根本法保障

指出，“我们坚持和发展中国特色社会主义，必须高度重视理论的作用，增强理论自信和战略定力”，“在理论上不断拓展新视野、作出新概括”。中国特色社会主义理论体系坚持和发展了马克思列宁主义、毛泽东思想，凝结了几代中国共产党人带领人民不懈探索实践的智慧和心血，是党最可宝贵的政治和精神财富，是全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，是中国特色社会主义道路的理论表现，是中国特色社会主义建设事业的行动指南。正如党的十九大报告指出：“中国特色社会主义理论体系是指导党和人民实现中华民族伟大复兴的正确理论。”在当代中国，坚定理论自信，就是要深刻认识到中国特色社会主义理论体系是指导党和人民实现中华民族伟大复兴的正确理论。

中国特色社会主义宪法正是在中国特色社会主义理论体系指导下的实践成果，是中国特色社会主义理论体系的最高法制表现。中国特色社会主义宪法之所以是一部管用的好宪法，主要原因就在于其坚持了正确的理论指引，以中国特色社会主义理论体系为行动指南，深深根植于我国实际。众所周知，任何一种宪法都必须立足于本国的实践基础，并与国家和民族命运紧密相连，才能得到有效实施。倘若不顾本国实际情势，势必会陷入南橘北枳、邯郸学步的境地。这就离不开正确理论的指引。但在世界立宪史上，由于受错误理论指导的影响，一些国家的宪法文本不同程度地存在脱离实际、实践基础薄弱的问题，导致其宪法即使勉强制定出来，也无法与现实产生对接而成为空中楼阁，最后为历史所否弃。中国特色社会主义宪法以国家根本法的形式，确立了中国特色社会主义理论体系的发展成果，使其由党的指导思想上升为国家意志，为坚定理论自信奠定了宪法根基。十三届全国人大一次会议通过的宪法修正案，将科学发展观和习近平新时代中国特色社会主义思想载入宪法，以宪法保障使我们的理论更加自信。

中国特色社会主义宪法为坚定制度自信提供根本法保障

在中国建立什么样的社会制度，是近代以来中国人民面临的一个历史性课题。为解决这一历史性课题，中国人民进行了艰辛探索，最终选择了社会主义制度。事实充分证明，只有社会主义才能救中国，只有中国特色社会主义才能发展中国。而照搬西方资本主义制度的各种方案，都不能完成中华民族救亡图存和反帝反封建的历史任务，都不能让中国政局和社会稳定下来，也都谈不上为实现国家富强、人民幸福提供制度保障。中华人民共和国成立后，在中国共产党领导下，我们将社会主义制度确立为我国的根本制度，并在总结社会主义建设正反两方面经验教训的基础上，逐渐探索并形成了中国特色社会主义制度。实践充分证明，中国特色社会主义制度符合我国国情和实际，有力地保证了人民当家作主，为实现中华民族伟大复兴提供了制度保障。正如指出：“中国特色社会主义制度，坚持把根本政治制度、基本政治制度同基本经济制度以及各方面体制机制等具体制度有机结合起来，坚持把国家层面民主制度同基层民主制度有机结合起来，坚持把党的领导、人民当家作主、依法治国有机结合起来，符合我国国情，集中体现了中国特色社会主义的特点和优势，是中国发展进步的根本制度保障。”在当代中国，坚定制度自信，就是要坚信中国特色社会主义制度是当代中国发展进步的根本制度保障，是具有鲜明中国特色、明显制度优势、强大自我完善能力的先进制度。

指出：“世界上没有完全相同的政治制度模式，政治制度不能脱离特定社会政治条件和历史文化传统来抽象评判，不能定于一尊，不能生搬硬套外国政治制度模式。”世界上也没有放之四海而皆准的宪法，适合本国国情、为本国人民所衷心拥护的宪法就是好宪法。中国特色社会主义宪法以中国特色社会主义制度为依托，植根于中国革命、建设和改革的伟大实践，是中国共产党带领中国人民制定和实施的宪法，具有浓郁的中国特色和中国气派，是中国人民建设法治国家的根本法制保障。中国特色社会主义宪法开辟了一条发展中国家运用立宪和行宪方式实现国家治理体系和治理能力现代化的路径，形成了有别于西方主要资本主义国家的宪法发展道路，不仅有效解决了中国问题，而且为解决人类问题贡献了中国智慧和中国方案。与此同时，中国特色社会主义宪法以国家根本法的形式，确立了中国特色社会主义制度的发展成果。十三届全国人大一次会议通过的宪法修正案，将“中国共产党领导是中国特色社会主义最本质的特征”载入宪法，不仅丰富了中国特色社会主义制度的内涵，也为坚定制度自信提供了宪法根基和保障。

中国特色社会主义宪法为坚定文化自信提供根本法保障

文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。指出：“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。要坚持中国特色社会主义文化发展道路，激发全民族文化创新创造活力，建设社会主义文化强国。”如果不进行中国特色社会主义文化建设，树立中国特色社会主义文化自信，中国特色社会主义就会失去灵魂和精神家园。在当代中国，坚定文化自信，就是要深刻认识在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。

中国特色社会主义宪法正是以中国特色社会主义文化为文化内涵和内在支撑的宪法。它既有中华民族5000多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化基因，又体现了党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化的内在要求，具有鲜明的中国特色和文化特色。中国特色社会主义宪法之所以要以中国特色社会主义文化为文化内涵和内在支撑，是因为宪法本身并不是独立于文化之外的东西。如果没有相应宪法文化的培育，只通过照搬照抄等简单移植的方法，将一国宪法落地于另一国，只能导致水土不服的局面。因此，我们必须加强宪法文化建设，通过培育和增强公民的宪法意识，形成自觉遵守、自觉维护宪法的公民自觉。同时，中国特色社会主义宪法以国家根本法的形式，不断确认和丰富了中国特色社会主义文化的发展成果，为中国特色社会主义先进文化的繁荣发展提供坚强的宪法保障。十三届全国人大一次会议通过的宪法修正案，将“国家倡导社会主义核心价值观”载入宪法，为我们进一步坚定文化自信奠定了宪法根基。

指出，我国宪法实现了党的主张和人民意志的高度统一，具有显著优势、坚实基础、强大生命力。中国特色社会主义宪法，既充分反映了中国特色社会主义道路、理论、制度、文化发展的重要成果，也为中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信奠定了坚实的宪法根基。我们应深刻理解宪法文本的精髓，严格实施宪法，真心尊崇宪法，以宪法凝聚起实现中华民族伟大复兴中国梦的社会共识和时代伟力。

【思想宣传范文】三

内容提要：党的xx大以来，以为核心的党中央在推进新时代党的建设新的伟大工程的壮阔进程中，形成了新时代党的组织路线。新时代党的组织路线是一个内涵丰富、逻辑严密、有机统一的整体，为丰富和发展马克思主义党建理论作出了原创性贡献。新时代，加强党的组织建设，把我们党建设好、建设强，必须全面贯彻新时代党的组织路线。

组织路线对坚持党的领导、加强党的建设、做好党的组织工作具有十分重要的意义。党的xx大以来，以为核心的党中央在推进新时代党的建设新的伟大工程的壮阔进程中，形成了新时代党的组织路线。在全国组织工作会议上，深刻阐明了新时代党的组织路线的科学内涵、重大意义和实践要求，为加强新时代党的组织建设提供了根本遵循。

深入把握新时代党的组织路线的科学内涵

新时代党的组织路线是：全面贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，以组织体系建设为重点，着力培养忠诚干净担当的高素质干部，着力集聚爱国奉献的各方面优秀人才，坚持德才兼备、以德为先、任人唯贤，为坚持和加强党的全面领导、坚持和发展中国特色社会主义提供坚强组织保证。新时代党的组织路线深刻阐明了新时代党的组织建设的一系列根本性问题，构成了一个内涵丰富、逻辑严密、有机统一的整体。全面贯彻新时代党的组织路线，必须深刻领会和准确把握其科学内涵。

全面贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想。指导思想是一个政党的精神旗帜。加强党的建设、做好组织工作，必须坚持正确的指导思想。习近平新时代中国特色社会主义思想是马克思主义中国化最新成果，是实现中华民族伟大复兴的行动指南，是党和国家一切工作的根本指针。加强党的组织建设，必须全面贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，这是新时代党的组织路线首先明确的重大问题。我们要把习近平新时代中国特色社会主义思想全面贯彻落实到党的建设和组织工作中去，转化为加强新时代党的组织建设的具体政策、具体任务、具体行动。

把握“一个重点”和“两个着力”。新时代党的组织路线强调以组织体系建设为重点，着力培养忠诚干净担当的高素质干部，着力集聚爱国奉献的各方面优秀人才。把握这“一个重点”和“两个着力”，对于加强党的组织建设具有重要意义。党是以组织的形式存在和发展的，党的力量来自组织。全体党员和党的各级组织按照民主集中制原则组织起来，形成严密的组织体系，这是我们党的强大优势。没有这样一个组织严密、运转高效、联系广泛、充满活力的组织体系，党就不可能成为一个团结统一的整体，党的集中统一领导就不可能实现，党的全部工作就会失去依托。党的干部是党的事业的骨干。落实党的十九大确定的各项任务，实现“两个一百年”奋斗目标，必须培养造就千千万万忠诚干净担当的高素质专业化干部。坚持和发展中国特色社会主义，必须加快实施人才强国战略，最大限度激发广大人才的报国情怀、奋斗精神、创造活力，努力建设一支矢志爱国奉献、勇于创新创造的优秀人才队伍。“一个重点”和“两个着力”密切联系、相互支撑，在党的组织建设中必须统筹把握、协同推进。

坚持德才兼备、以德为先、任人唯贤。选什么人、怎么选人，历来是组织建设中的重大问题。我们党一直高度重视选贤任能，始终把选人用人作为关系党和人民事业的关键性、根本性问题来抓。提出了“信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁”的好干部标准，并把坚持德才兼备、以德为先、任人唯贤纳入新时代党的组织路线。坚持德才兼备、以德为先、任人唯贤是我们党选人聚才的优良传统，关系党的建设成效和党的事业发展。

明确新时代党的组织建设的根本目标。“为坚持和加强党的全面领导、坚持和发展中国特色社会主义提供坚强组织保证”，深刻揭示了党的组织路线和政治路线的内在关系，明确了加强党的组织建设的根本目标。党的组织建设历来是同党的历史任务、同党为实现历史任务而确立的政治路线紧密联系在一起的。新时代，党的组织建设必须为坚持和加强党的领导、实现党的十九大擘画的宏伟蓝图和确定的目标任务固体系打基础、选干部配班子、建队伍聚人才，确保全党全国人民在党的坚强领导下不断夺取中国特色社会主义新胜利。

深入把握新时代党的组织路线的重大理论意义和实践意义

新时代党的组织路线是对党的建设97年历史经验的科学总结，是对党的xx大以来党的建设和组织工作成功实践的理论升华。指出：“新时代党的组织路线是理论的也是实践的。”我们要深入把握新时代党的组织路线的重大理论意义和实践意义，在全面贯彻新时代党的组织路线中不断开创党的组织建设新局面。

从理论上把握新时代党的组织路线对丰富和发展马克思主义党建理论作出的原创性贡献。重视党的组织建设是马克思主义政党区别于其他政党的显著特点。马克思、恩格斯在创建新型无产阶级政党之初就强调了党的组织问题的重要性。我们党历来高度重视组织路线问题，党的六大通过的《关于组织问题草案之决议》就明确使用了“组织路线”的概念。不过，对于党的组织路线，我们一直没有明确而完整的表述。科学总结97年来特别是党的xx大以来党的建设和组织工作的宝贵经验，明确提出新时代党的组织路线，并对其内涵进行科学概括。完整提出新时代党的组织路线，为发展马克思主义党建理论作出了原创性贡献。

在实践中把新时代党的组织路线贯彻好落实好。党的xx大以来党的建设和组织工作的成功实践，生动展现了新时代党的组织路线对于推进党的组织建设的重要指导作用。毛泽东同志曾深刻指出，路线就是“王道”，“路线是个纲，纲举目张”。新时代党的组织路线贯通伟大工程与伟大事业，贯通党的自我革命与党所领导的社会革命，是党的组织建设必须遵循的“纲”。进一步推进新时代党的建设新的伟大工程，必须全面贯彻新时代党的组织路线，进一步明确党的组织建设应该坚持什么样的方针原则、建设什么样的组织体系、培养什么样的干部、集聚什么样的人才、达到什么样的目标等重大问题，深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，全面加强党的组织体系建设，充分发挥党的组织优势和组织力量，着力把好干部选拔上来、把优秀人才集聚起来、把党员组织起来、把群众动员起来，把党建设好、建设强，奋力谱写新时代坚持和发展中国特色社会主义的新篇章。

【思想宣传范文】四

在中共中央政治局第六次集体学习时强调，把党的政治建设作为党的根本性建设，并明确指出，要把准政治方向，坚持党的政治领导，夯实政治根基，涵养政治生态，防范政治风险，永葆政治本色，提高政治能力，为我们党不断发展壮大、从胜利走向胜利提供重要保证。这是对党的十九大提出的党的政治建设重大命题、加强党的政治建设重要地位作用、全面推进党的政治建设重大部署的进一步重申，是新形势下继续推进党的建设伟大工程、推进全面从严治党纵深发展的重要遵循。

1、把党的政治建设作为根本性建设是对马克思主义政党建设规律认识的进一步深化

把党的政治建设作为党的根本性建设，继承弘扬了马克思主义政党鲜明的政治品格和政治先进性。马克思主义政党具有鲜明的政治属性，从组建独立的无产阶级政党伊始，马克思主义创始人就将政治先进性作为马克思主义政党区别于其他政党的根本标志。恩格斯在《关于工人阶级的政治行动》中指出：“应当从事的政治是工人的政治;工人的政党不应当成为某一个资产阶级政党的尾巴，而应当成为一个独立的政党，它有自己的目的和自己的政治。”他还讲：“每个真正的无产阶级政党……总是把阶级政治，把无产阶级组织成为独立政党当作首要条件。”马克思主义政党这种政治上的先进性，决定了它的成员首要地从政治上看问题，才能实现党的政治目标和各项任务。正如列宁指出的：“一个阶级如果不从政治上正确地看问题，就不能维持它的统治，因而也就不能完成它的生产任务。”马克思主义政党政治上的先进性集中体现在政治理想、政治纲领、政治路线、组织原则、政治纪律等党的建设各个方面、各个环节，比如共产主义政治理想、先进理论武装、民主集中制的组织原则、集中统一领导和铁的纪律，等等。在一系列重要论述中，深刻阐明了马克思主义政党为什么要讲政治、讲什么样的政治、怎样讲政治等问题。他指出，马克思主义政党具有崇高政治理想、高尚政治追求、纯洁政治品质、严明政治纪律。如果马克思主义政党政治上的先进性丧失了，党的先进性和纯洁性就无从谈起。这就是我们把党的政治建设作为党的根本性建设的道理所在。

把党的政治建设作为党的根本性建设，是马克思主义政党不断发展壮大的重要保证。马克思主义政党创始人和领袖总是强调党在思想和行动上的统一、党的政治和组织原则的有效贯彻、党内政治生活的健康开展以及党的纪律得到严格遵守执行。马克思和恩格斯在总结无产阶级国际性政党国际工人协会同各种机会主义斗争的经验时就指出：“为了保证革命的成功，必须有思想和行动的统一。”列宁在领导马克思主义政党建设过程中，确立了党的团结统一原则、民主集中制原则、铁的纪律、党内民主和党内监督、自我批评和纠正错误、正确开展党内斗争等党的政治建设基本原则。把这些宝贵的原则同各国共产党建设的实际结合起来，创造性地进行党的政治建设，是马克思主义政党发展史上的一条最根本经验。曾总结历史经验指出：“我们党作为马克思主义政党，必须旗帜鲜明讲政治，严肃认真开展党内政治生活。讲政治，是我们党补钙壮骨、强身健体的根本保证，是我们党培养自我革命勇气、增强自我净化能力、提高排毒杀菌政治免疫力的根本途径。什么时候全党讲政治、党内政治生活正常健康，我们党就风清气正、团结统一，充满生机活力，党的事业就蓬勃发展;反之，就弊病丛生、人心涣散、丧失斗志，各种错误思想得不到及时纠正，给党的事业造成严重损失。”这是对马克思主义政党政治建设宝贵经验和原则的深刻总结，进一步深化了对马克思主义政党建设规律的认识。

2、把党的政治建设作为根本性建设是对我们党加强党的政治建设宝贵经验的总结升华

中国共产党在领导全国人民进行革命、建设、改革的伟大历史进程中，坚持把马克思主义建党原则同我们党的建设实际相结合，始终保持鲜明政治品格，以实现共产主义为最高理想，以全心全意为人民服务为根本宗旨，具有优良政治建设传统和优势，并与时俱进不断加强党的政治先进性，积累了党的政治建设的宝贵经验。

在党的历史上，党的政治建设始终占据极端重要的地位，并与党的思想建设、组织建设紧密联系在一起，相互贯通，相辅相成。在1920xx年古田会议上，毛泽东同志明确提出了思想建党、政治建军的政治原则，要求从思想上政治上把党的队伍组织起来、武装起来。抗日战争时期，毛泽东同志在《〈共产党人〉发刊词》中提出，党的建设要与党的政治路线相联系，要掌握正确的政治路线和组织路线，把马克思列宁主义的理论和中国革命的实践相结合，使党在思想上、政治上、组织上得到巩固。社会主义建设时期，我们党始终强调“政治工作是一切经济工作的生命线”。改革开放时期，邓小平同志反复强调各级领导干部要善于从政治上观察和处理问题，提出“到什么时候都得讲政治”的明确要求。我们党开展“讲学习、讲政治、讲正气”的党性党风教育活动，不断深化党的政治建设并积累经验。

党的xx大以来，面对党内存在的突出问题，以为核心的党中央以坚定决心、顽强意志深入推进全面从严治党，坚持思想从严、执纪从严、治吏从严、反腐从严，反腐败斗争取得压倒性胜利。但也要看到，我们党面临的“四大考验”“四种危险”是长期的、严峻的，影响党的先进性、弱化党的纯洁性的因素也是长期的、复杂的，党内存在的思想不纯、组织不纯、作风不纯等突出问题尚未得到根本解决。这些问题的发生有许多原因，归根结底来说，还是政治上出了问题，党的政治建设没有抓紧、抓实、抓好。实践使我们深刻认识到，政治问题，任何时候都是根本性的大问题。全面从严治党，必须注重政治上的要求，必须严明政治纪律。党的政治建设决定党的建设方向和效果，不抓党的政治建设或背离党的政治建设指引的方向，党的其他建设就难以取得预期成效。党的十九大报告明确了新时代党的建设总要求，提出“以党的政治建设为统领”，“全面推进党的政治建设、思想建设、组织建设、作风建设、纪律建设，把制度建设贯穿其中，深入推进反腐败斗争”。明确提出政治建设在党的建设总体布局中的首要地位和统领作用，是新时代全面从严治党的现实要求，也是对党的xx大以来党的政治建设经验的深刻总结和理论升华。党的十九大以来，多次强调把党的政治建设作为党的根本性建设，这是对党的政治建设总要求、总布局、总部署的深刻阐发，也是对党的政治建设经验及执政党建设规律认识的进一步深化。

3、把党的政治建设作为根本性建设是对新时代深入推进党的政治建设的战略部署

党的政治建设是一个永恒课题。总的来看，深入推进党的政治建设，把党的政治建设作为根本性建设，以下方面是长期的、主要的任务。

坚定正确政治方向，牢固树立“四个意识”。强调，政治方向是党生存发展第一位的问题，事关党的前途命运和事业兴衰成败。正确的政治方向，就是以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，牢固树立“四个意识”，坚定“四个自信”，在思想上行动上自觉同以为核心的党中央保持高度一致，不折不扣贯彻执行党中央的路线方针政策和重大工作部署，坚决贯彻落实新时代党的基本理论、基本路线、基本方略。善于从政治上分析问题、解决问题，炼就一双政治慧眼。在政治方向上要表里如一、知行合一，任何时候、任何情况下都要做到政治立场不移、政治方向不偏。

加强党的政治领导，充分发挥政治优势。中国特色社会主义最本质的特征是中国共产党领导，中国特色社会主义制度的最大优势是中国共产党领导，党是最高政治领导力量。新时代党的建设总要求是习近平新时代中国特色社会主义思想“八个明确”的核心内容之一。加强党的领导的最高原则，党的政治建设的核心问题，就是坚决维护党中央的核心、全党的核心地位，坚决维护党中央权威和集中统一领导。只有这样，才能把全党8900多万名党员和450多万个基层党组织牢固凝聚起来，进而把全国各族人民紧密团结起来，形成团结奋斗的磅礴力量，勠力同心实现中华民族伟大复兴。

严肃党内政治生活，涵养政治生态。严肃认真的党内政治生活、健康洁净的党内政治生态，是党的优良作风的生成土壤，是党的旺盛生机的动力源泉，是保持党的先进性纯洁性、提高党的创造力凝聚力战斗力的重要条件，是党团结带领全国各族人民完成历史使命的有力保障。各级党组织和党员干部要尊崇党章，严格执行新形势下党内政治生活若干准则，着力增强党内政治生活的政治性、时代性、原则性、战斗性。通过严肃认真的党内政治生活，集中解决好突出问题，使广大党员干部坚守真理、坚守正道、坚守原则、坚守规矩，让党内正能量充沛，让歪风邪气无所遁形，实现干部清正、政府清廉、政治清明，营造风清气正的政治生态。

提升政治素质，提高政治能力。政治能力就是把握方向、把握大势、把握全局的能力，就是辨别政治是非、保持政治定力、驾驭政治局面、防范政治风险的能力。广大党员干部要牢固树立政治理想，正确把握政治方向，坚定站稳政治立场，严格遵守政治纪律，加强政治历练，积累政治经验，自觉把讲政治贯穿于党性锻炼全过程。把对党忠诚、为党分忧、为党尽职、为民造福作为根本政治担当，永葆共产党人政治本色。用习近平新时代中国特色社会主义思想武装头脑、指导实践、推动工作，不断增强学习本领、政治领导本领、改革创新本领、科学发展本领、依法执政本领、群众工作本领、狠抓落实本领、驾驭风险本领。既要政治过硬，也要本领高强，切实担负起党和人民赋予的政治责任。

【思想宣传范文】五

改革开放是决定当代中国命运的关键抉择。40年来，中国走过了不平凡的历程，风雨兼程、砥砺前行，成功开辟了中国特色社会主义道路。今天，我们纪念改革开放40周年，就是要在深刻理解改革开放的历史必然性、回顾总结其历程和成就的基础上，高举新时代改革开放旗帜，以更加坚定的信心、更加昂扬的斗志、更加有力的举措把改革开放继续推向前进。

改革开放具有深刻的历史必然性

马克思主义认为，生产力决定生产关系，生产关系必须符合生产力的发展要求，这是历史发展的根本规律。社会主义社会同样要遵循这个客观规律。面对生产力条件与现实的巨大差异，中国只有不断调整完善生产关系中不适应生产力发展的环节和方面，建立起充满生机活力的体制机制，才能使生产力获得新的解放和发展。这种自我调整和完善的途径就是改革。

40年前，面对人民群众改善生活的热切期待，中国共产党开始重新思考“什么是社会主义，怎样建设社会主义”。放眼世界，当时的中国已落后于时代，“如果现在再不实行改革，我们的现代化事业和社会主义事业就会被葬送”。中国共产党人必须顺应时代潮流和人民愿望，就关系党和国家前途命运的大政方针作出决断。

1978年春，发端于中央党校的一场关于真理标准问题的大讨论，明确了实践是检验真理的唯一标准这个马克思主义认识论不可动摇的基本原则，恢复了毛泽东倡导的实事求是的思想路线。以此为基础，党的十一届三中全会作出把党和国家的工作重心转移到经济建设上来、实行改革开放的历史性决策。由此，从农村到城市、从经济领域到其他领域，从沿海到沿江沿边、从东部到中西部，改革开放使中华大地焕发出巨大活力。中国共产党人和中国人民意气风发、满怀豪情地踏上了建设中国特色社会主义的伟大征程。

改革开放是决定当代中国命运的关键一招

党的十一届三中全会以来，我们党在改革开放的伟大实践中，大胆探索，开拓创新，敢于说老祖宗没有说过的新话，敢于干前人没有干过的事业，开辟了中国特色社会主义道路。坚持基本路线不动摇，紧紧扭住经济建设这个中心，在全面探索、开拓创新的基础上持续发力，全面推进改革开放进程，在各个领域的改革上取得突破，进一步推进了改革开放伟大事业。党的xx大以来，以为核心的党中央，在统揽“四个伟大”的实践中不断深化对“新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义”这个根本问题的认识，锐意进取、勇于创新，开启了全面深化改革、扩大对外开放的新征程，推动党和国家事业取得全方位、开创性的历史性成就。

改革开放是当代中国最鲜明的特色。改革开放不仅深刻改变了中国，也深刻影响了世界。经过40年的持续发展，中国已经成为世界第二大经济体、第一大工业国、第一大货物贸易国、第一大外汇储备国，连续多年对世界经济增长的平均贡献率超过30%，成为世界经济增长的主要稳定器和动力源。如今，一个日益繁荣富强的中国正在崛起，已经从经济全球化的被动参与者成为推动地区乃至世界经济发展的重要力量，从时代潮流的追赶者变为时代潮流的引领者，越来越走近世界舞台的中央。

回顾40年的不平凡历程，我们更加深切地感到：只有社会主义才能救中国，只有改革开放才能发展中国、发展社会主义、发展马克思主义。改革开放是党和人民事业大踏步赶上时代的重要法宝，是决定当代中国命运的关键一招，也是决定实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的关键一招。

高举新时代改革开放旗帜，奋力推进全面深化改革开放

在举国上下隆重庆祝改革开放40周年之际，回顾40年不平凡的奋斗历程，一个重要而深刻的启示就是：任何时候、任何情况下，都要始终不忘改革开放初心，坚持改革开放不动摇，坚持中国特色社会主义不动摇。要在总结改革开放成功经验的基础上，进一步提升改革开放质量和水平，在更高起点、更高层次、更高目标上，坚定不移地把改革开放事业不断推向前进。

全面深化改革是我国历史发展的必然逻辑和现实发展的客观需要。面对当前错综复杂的国内外形势，在新时代的改革进程中，站在新的历史起点上，有效推进全面深化改革是关系到党和国家命运的重大问题。改革已经进入攻坚期和深水区，面临着前所未有的战略挑战。可以说，现在推进改革的复杂程度、敏感程度、艰巨程度，一点不亚于40年前。对此，一定要有清醒的认识与准确的把握。要以更大的政治勇气和智慧，增强推进全面深化改革的信心和决心，直面各种矛盾和挑战。破除改革发展中的各种难题，化解来自各方面的风险和阻力，破除各方面体制机制弊端，推动经济社会持续健康发展，除了深化改革别无他途。在全面深化改革进程中，一定要坚持解放思想，实事求是，冲破思想观念的障碍，突破利益固化的藩篱。要牢固树立大局观念，加强顶层设计和整体谋划，加强各项改革的关联性、系统性、可行性研究，坚持问题导向，统筹兼顾，综合施策，实现全面深化改革的目标任务。

全面深化改革，根本在改革，重点在全面，关键在深化。必须充分认识到，只要对党和人民事业有利的，对最广大人民有利的，对实现党和国家兴旺发达、长治久安有利的，该改的就要坚定不移改。我们的改革是有方向、有立场、有原则的，是在中国特色社会主义道路上不断前进的改革。必须充分认识到，全面深化改革要以坚持和完善社会主义基本经济制度为重点，全面推进经济、政治、文化、社会、生态文明等领域的制度改革，推动中国特色社会主义制度更加成熟、更加定型。这项宏大工程是全面的系统的改革和改进，必须更加注重系统性、整体性、协同性，在推进国家治理体系和治理能力现代化上形成总体效应、取得总体效果。必须充分认识到，改革已进入攻坚期和深水区，必然进一步触及深层次利益格局的调整和制度体系的变革，要坚持全面发力、多点突破、纵深推进，在重要领域和关键环节上取得突破性进展。

对外开放是我国的基本国策。实践充分证明，不断扩大对外开放、提高对外开放水平，以开放促改革、促发展，是我国发展不断取得新成就的重要法宝，是国家变革发展的必由之路。当今世界，开放融通的潮流滚滚向前，但逆全球化趋势依然暗流涌动。当今中国，处于转变发展方式、优化经济结构、转换增长动力的攻关期，一系列问题也无法回避。在新时代，必须进一步扩大对外开放，大幅放宽市场准入，拓展对外开放的范围、层次、结构、布局，发展更高层次的开放型经济，开辟深层次全方位开放新局面。

全面扩大开放，最重要的是打造全局性、体制性开放，为深入参与全球化提供制度支撑，为全球提供开放合作的国际平台。提高利用国际国内两个市场、两种资源能力，牢牢抓住体制改革这个核心，坚持内外统筹、破立结合，坚决破除一切阻碍对外开放的体制机制障碍，加快形成有利于培育新的比较优势和竞争优势的制度安排。党的十九大作出了推动形成全面开放新格局的重大部署。全面开放体现在开放布局上，是要推动形成陆海内外联动、东西双向互济的开放格局，进而形成区域协调发展新格局。在开放方式上，坚持引进来与走出去并重，在提高引进来质量和水平的同时，支持企业积极稳妥走出去。在开放内容上，在深化制造业开放的同时，重点推进服务业有序开放，促进深层次结构调整。在开放举措上，推进“一带一路”建设，统筹多双边和区域开放合作，加快实施自由贸易区战略等。在治理规则上，秉持共商共建共享的全球治理观，积极参与全球治理体系改革和建设，推动建设开放型世界经济，构建新型国际关系，推动构建人类命运共同体。

✦ 老子处世哲学思想总结 ✦

这几天，我利用闲余时间拜读了李瑞环同志所著的《学哲学用哲学》一书，重点选读了其中的几篇，深有体会，受益匪浅。这本书主要选自李瑞环同志1981年以来在天津和中央工作期间的讲话文稿，它是一本真实的记录、全面展现其学习运用马克思主义哲学原理心得成就的论著，总结了其从事领导工作多年的实践经验，荟萃了他的主要思想观点。我读此书的体会有如下几点：

首先是为什么要学哲学：众所周之，哲学是一门比较抽象的学科，很多人认为只有我们为了应付各种考试才会去学习它，更别提主动的`去应用它了;但是读这本书，给我的第一印象，是李瑞环同志对马克思主义哲学的深厚感情。他说：“我一生最感兴趣的一门学问是哲学，下功夫最多的是哲学，对我帮助最大的也是哲学。”这句话高度概括了李瑞环同志的哲学情结。他在书中告诫我们：哲学不管在什么领域，对什么工作，都具有重要的指导作用，任何事物都逃不出它的范围。他之所以能从一位普通农民、工人逐步成长为党和国家的领导人，并能很快适应、很快熟悉在几十年中所做过的许多内容和性质不同的工作，并有所作为、有所创新，都源于他对马克思主义哲学的学习和运用的重视，坚持在工作中学，边干边学，边学边干，几十年从未间断。他当过15年的工人，搞了很多技术革新，几乎是干什么就革新什么。当了干部、当了领导之后，在改革开放和现代化建设方面，以及党政领导工作、宣传思想工作、统战政协工作、民族宗教工作等诸多领域，留下了许许多多富有创见的思想和观点，这与他学习和应用马克思主义哲学分不开的。他在书中总结道：哲学是明白学、智慧学，学懂了哲学，脑子就灵，眼睛就亮，办法就多;不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你办法。哲学这门学问说来也神，你的工作越变化、越新，它显得越有用;你的地位越高、场面越大，它的作用越大;你碰到的问题越困难、越复杂，它的效力越神奇;面对的问题越关键，它发挥的作用越关键。从中我们也感悟到一个真理：学好哲学，终身受益。

其次是怎么学习哲学：学习哲学就是要学它的原理，学习应用它的立场、观点、方法。为用而学，始终坚持理论与实际的紧密结合，是李瑞环同志学哲学的一个突出特点。用他的话来说，就是“我学哲学，主要是实践中学，在使用中学”。他的切身体会是，如果把学习与自己熟悉的工作结合起来，拿实践的经验同理论印证，就容易懂;把基本的观点与具体的形象的东西相联系，印象会比较深刻，就容易记;把书本的东西融入丰富生动的现实生活，干什么就从什么里头学，就在什么里头用，就容易活。这“三个容易”，是他的经验之谈，也是他对学哲学这一理论武装过程中规律性现象的深刻揭示，从而为哲学的解放提供了一条可信、可靠的道路。

再次是如何用的问题：哲学理论要联系工作实际，要善于把哲学上的方法论转化为自己的思想方法和工作方法，是李瑞环同志学哲学、用哲学的又一鲜明特色。李瑞环同志多次谈起马克思主义哲学在他成长过程中的影响，他的体会是，一个人要成长进步，要有所成就、有所建树，离不开上进心、求知欲、责任感这三条，这是无法代替的。重要的是学了哲学，掌握了认识世界、改造世界的武器，养成了分析综合、归纳概括的习惯。在一次会议上，他还总结了做好领导工作的三句话，就是：学习理论，总结经验，研究工作。从李瑞环同志的在成长和工作实践中，我们可以很清晰地看到，马克思主义哲学的方法论在他手里运用得非常自如、自然，可以说达到了炉火纯青的地位。比如，讲总结经验。他认为，总结经验的整个过程都是理论与实践相结合的过程。总结经验要应用理论，学习理论要结合总结经验。并强调总结经验有三个条件：第一要有材料，第二要有武器，第三要有加工的本事。他把唯物论、辩证法和主观能动性运用于总结经验，用活了，用神了。在李瑞环同志的工作实践中，占主导的是哲学思维。哲学思维成就了李瑞环同志，成就了他所从事的事业。

最后是此书对我学习、工作、生活的启示。作为法律工作者，首先是在认清我国基本国情的前提下理解我国的基本法律思想和已经制定的各个层次的法律，然后与西方发达国家的法律作出比较，用辩证的、发展的眼光看待我们法律中的不足;其次是为了运用现有的法律，解决社会生活中的各种纠纷，实现公平和正义，促进社会的和谐发展，将自己所学的法律理论知识与实际生活紧密的联系起来，多总结、勤思考，找出法律制定中的漏洞，为法制的逐渐完善作出应尽的义务。总之，应当在学习和工作中用哲学的思想武装自己，不断完善自己，为国家法治化道路建设贡献出自己的微薄之力。

✦ 老子处世哲学思想总结 ✦

孔、孟、荀代表的先秦儒家,力倡修身为政、民为邦本、选贤使能、富民强国、礼主刑辅等方面为主要内容的政治哲学思想。自汉武帝“罢黜百家独尊儒术”以后,这一儒家政治思想便成为中国封建社会政体的主体意识和人们社会生活的主导思想,深刻影响中国封建社会两千余年。其所蕴含的丰富合理内涵和博大精深的理论体系,至今仍有超越时空的价值。下面小编为大家准备也一篇关于先秦儒家哲学思想研究的论文，欢迎各位毕业生借鉴哦!

论文摘要：先秦是指秦统一中国之前的历史时期，主要指春秋、战国时代(公元前770-前221年)。这个时代是世界文化史上的轴心时代，也是中国诸子百家活跃的时代。先秦儒家哲学思想就是在这个时期创立的学说。文章旨在通过对先秦儒家产生的背景及其哲学思想体系的梳理，还原儒家思想的特点，进而阐发其对当今中国社会的现实意义。

论文关键词：先秦;先秦儒家;儒家思想;哲学思想

从先秦百家争鸣中一支普通的流派，到秦焚书坑儒法家称雄时的短暂消沉，再到西汉董仲舒的罢黜百家，独尊儒术，接着北宋程朱理学备受争议的“存天理，灭人欲”，再到今天掀起的新儒热。反观这个演进历程，可以看到，儒家思想在这一过程中一直处于中华民族精神的主导地位，千百年来哺育和教化着中华民族，成为中国人精神和信仰的文化支撑。现在，立足于较为理性和客观立场上的现代人，回望先秦儒家哲学思想，儒家产生背景是什么?其思想体系应该怎么概说?其发展走向和现实意义又是什么?笔者对此做了一些初步研究。

一、儒家产生的背景

“诸子百家”，即儒家产生的背景。春秋战国时代，诸子百家活跃。“诸子”是指活跃于当时有名的思想家，“百家”是指不同的学派。当时对诸子百家的论述较集中地文献有《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子篇》、《韩非子·五蠹篇》。“诸子百家”都指谁?历史上有不同的说法。西汉初期司马迁的父亲司马谈所列举的是儒、法、道、阴阳、名、墨六家。西汉末年刘歆和东汉班固所列举的是儒、法、道、阴阳、纵横、小说、名、墨、农、杂十家。但是，他们都丢掉了相当重要的一家——兵家。

诸子百家产生于春秋时期，当时的社会急剧动荡，社会结构中的几个方面都发生了大的变化。

(一)经济结构的变化

经济结构的变化是从生产力开始的`。春秋时期，铁器开始大量出现，这使劳动者只能用大规模的群体合作来弥补生产工具之低劣的时代骤然结束，劳动者个人用铁制作的生产工具有能力个人开垦土地。孟子所说“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事”虽然是对他理想中村社生活的设想，但这种劳动成果的分成方式——劳役地租在当时无疑是存在的。铁器的使用，使生产力大大提高，也推动了生产关系的转变。但生产关系的转化不平衡，由此引起了政治上的动荡。

(二)社会政治结构的变化

由于生产关系变更不平衡，主动变更、变更早、变更较彻底的贵族很快就富裕起来了。这些贵族，开始不满足于眼前的政治地位，一方面是为了维护既得的经济利益，一方面也是为了满足更大的贪欲，开始在政治上有大的举动。于是卿大夫凌驾于诸侯之上，“陪臣执国命”的事层出不穷。整个局面是“社稷无常奉，君臣无常位”，而政治上的变化进一步影响到思想。

(三)社会群体构成的变化

政治经济的变化导致了社会群体构成的变化：首先，阶级结构发生了变化。原来大体上只有奴隶和奴隶主两大阶级，现在又出现了农奴和农奴主，农民和地主。其次，既出现了大量的破落贵族，又出现了大量的新贵。再次，职业的构成呈现多样化。原来只有农牧业和一些手工业，现在随着经济的发展，产业多样化，职业种类多了。除农夫之外，还出现了职业工商者、职业官僚、职业军人、职业政客、职业谋士、职业教师、职业艺术工作者。

(四)文化的地域特色凸显出来，并汇聚到中原相互交流

当时的区域特色有：齐鲁文化、燕齐文化、燕赵文化、三晋文化、秦文化、郑卫文化、荆楚文化、吴越文化、宋文化还有北方游牧民族文化。

以上经济、政治、社会群体构成的变化和地域特色文化的发展，必然在思想领域出现各种不同的声音。儒家在这个时期应运而生，其哲学思想在中华民族的演进历程中走过了一条曲曲折折、起起落落，却又一直占据中华民族思想不倒的道路。

二、先秦儒家主要人物及哲学思想

说起“儒家”，首先想到的是诸子百家中的“儒家”，当时孔子首开私人讲学之风，以知其不可为而为之的态度，以六艺教人，“仁”“礼”并举，从而吸引众多学生，通常我们说弟子三千，贤人七十二。

随着孔子思想的流传，孔子逐渐被看做是“儒”的象征，而他与那些追随他的理想，致力于整理、解释和教授古代经典，积极参与社会管理，保存和研习古代礼乐的群体，被称为儒家。孔子之后，儒家发生了变化，但是儒家的基本信条为他的弟子们所继承。并出现了孟子和荀子这样能够将其思想发扬光大的后学。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。

孔子在儒家发展史上应是首创者。后世许多思想都是从孔子那里开始。其哲学思想概括如下：

第一，“礼”的理论思想。第一点是“正名”的理论，所谓“正名”，也就是根据周礼确定人的身份和地位。孔子说礼的功能是“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二点是“礼之用，和为贵”的理论。《礼记·乐记》说：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情节貌者，礼乐之事也。”第三点是关于“中庸”的理论。中庸之道贯穿孔子思想始终。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。

第二，重视“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一个比“礼”更为重要的概念。此外，“仁”是在他对“礼”的讨论中引发出来的。据统计《论语》讲“仁”104次。孔子还讲“义”“忠”“恕”，“义”源于“仁”的内在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲达而达人”“已所不欲，勿施于人”。冯友兰说：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁义。行仁义就必然履行在社会中的责任和义务，这就包括了义的性质。”因此“仁”包含“义”“忠”“恕”。

第三，政治思想。除了“仁”和“礼”之外，孔子讲得最多的另一个问题就是如何“为政”。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而不耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语·为政》他认为，“道之以德，齐之以礼”的治国方略，会逐渐培养起人们的道德观念和遵守社会秩序的自觉意识，会使百姓真诚地热爱国家，心悦诚服地接受政府的统治。

第四，“学”的思想。孔子指出，学习的根本目的就是为了充实自己、提高自己、成就自己。他说：“古之学者为己，今之学者为人。”《论语·宪问》。孔子自己就以“闻道”为期许。他说：“朝为道，夕死可矣。”《论语·里仁》。“闻道”可以说是他的终极关怀，在他看来，人就是为了“闻道”而活着的，不懂得道理，人生就没有价值，没有意义。闻什么“道”呢?闻为人之道，为政之道。懂得了如何成为“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虚度此生，才能成为一个对国家有用的人。

孟子是继孔子之后的一位儒学大师。孟子学说主要可以概括为以下几点：

第一，性善说。孟子认为人性内有种种善的成分。意思不是说人从出生就是圣人。相反他承认，还存有其他成分，本身无所谓善恶，若适当控制，就不会通向恶。孟子认为一切人的本性中都有“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。诸种道德都是自己的本性中固有的，而不是从外面加进来的，所以说人性是善的。

第二，修养说。孟子非常重视后天的道德修养，建立了内容丰富的修养论。他认为，道德修养首先是“存心”。孟子所谓“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”。“四端”犹如种子，很幼小，很微弱，需要精心养护才能萌发为道德，稍不小心便会丧失。因此他告诫人们要时刻注意良心的走失，做到“存心”。

第三，仁政说。孟子倡导仁政。他说：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”《孟子·公孙丑上》孟子的仁政主张，在中国社会中产生了巨大的影响，其真诚的人道主义精神至今仍然闪耀着耀眼的光辉。

荀子，先秦最后一位儒家大师。荀子哲学思想吸收了战国时代更多地区的更多学派的思想和知识。所以学术内容和学术背景都显得更加丰富和宽广。其学说归纳为：

第一，性恶说。这是荀子最著名的学说。与孟子的性善学说正好相反。荀子的哲学可以说是教化的哲学，他认为，人性必须加以教化，凡是没有经过教化的东西不会是善的。荀子的论点是：“人之性，恶;其善者，伪也。”《荀子·性恶》伪，就是人为。在他看来，“性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加;无伪则性不能自美”。

第二，礼乐说。“礼”是荀学的核心概念，在他看来，无论是对于人的化性起伪，还是对于社会的和谐有序，“礼”都是至关重要的。荀子认为，治理国家的第一要务就是要组织好社会，避免纷争，这样才能充分发挥人“能群”的优势，使人类得以生存和发展，使国家得以繁荣和强盛。他说：“故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。”《荀子·王制》因此，人必须要结合成群体，组织成社会，依靠群体的力量才能官天地、财万物。

第三，王制说。荀子不是讲“德治”，也不是讲“仁政”，而是讲“王制”。所谓“王制”，本来是指圣王所建立的政治制度和政权设置，但荀子在讲这个问题时却把它扩大为包括各种重大政治问题的治国方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三个方面：一是平政爱民;二是隆礼敬士;三是尚贤使能。

以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲学思想的归纳梳理。

　　三、先秦儒家哲学思想特点

通过对儒家先哲思想的梳理，总结为以下几点：

第一，现实主义。也就是说他们所关心和研究的问题都是和人生密切相关的现实问题。例如关于政治、经济、道德、教育等问题，而对于宇宙的本质和起源，上帝鬼神之有无，人的吉凶祸福等则很少考虑。即使谈到，也是当做现实问题来谈的。又如关于性和命这类性质的问题，孔子很少谈到，孟子和荀子虽然争论性善性恶，但仍不是把它抽象化，看做纯理论的问题，而是把它看做解决现实政治或教育问题的理论基础。

第二，中庸主义。孔子特别提倡“中庸之道”，他说：“中庸之为德，其至矣乎，民鲜久矣。”《雍也》孟子说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也;墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

第三，民本主义。儒家的民本主义思想渊源于周初，发展于春秋时期，至孔子时遂成为儒家思想的核心，即仁的学说。古代的统治阶级，认识到为了巩固、维护它的统治，必须顾及到被统治者的利益，不能违反民意而一意孤行，否则民人会起来造反，推翻它的政权，因而在施政上有保民的思想和措施。孔子说：“君者舟也，庶人者水也;水则载舟，水则覆舟。”《荀子·王制》孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”《孟子·离娄》，就是这个意思。

四、先秦儒家哲学思想现实意义

著名学者南怀瑾先生在谈到儒家、道家和佛教这三家思想的历史地位和作用时，做了形象的说明：“佛学像百货店，……人们可去可不去;道家则像药店，一个国家民族生病，非去这个药店不可;儒家则是粮食店，是天天要吃的。”可以看出，作为“粮食店”的儒家思想，对于国家、民族是非常重要性，过去的人和当今的人都需要“粮食”。实际上，儒学很多思想还留在人们心中，例如古代儒家所提倡的“五常”即仁、义、礼、智、信。仁者爱人，博爱之谓仁。仁，相当于西方的博爱。有了爱，就有了一切。爱心是一切伦理道德的基础。仁爱是人类生存的保证，是永恒的主题，从古到今都不会过时的。义者也是如此，是适宜的意思，合理的意思。这是动态的概念，是发展变化的，因而义也是永恒的。礼，指礼仪、礼节、礼貌等。实际上，这是人际关系的一个重要方面，是人际交往的形式与规范，只要有人类得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁义礼，如今则把它解释为智慧、智力。信，则是指讲信用，也可以称之为诚信、信誉等。在任何社会、任何国家、任何民族、讲信用都是最起码的道德。可见，儒家“五常”经过现代阐释，都是可以继承的，其基本精神都是可以用于现代社会的。

儒家讲仁政，以民为本，将仁爱精神贯彻在行政中，主要体现在公正上。公正原则也体现在义上，坚持大义，坚持合理性，是儒家构建并维护和谐社会的重要原则，也是儒家对和谐社会的贡献。

从春秋时期儒家哲学思想的产生，到汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，再到今天掀起的儒家新热，在这一过程中儒家思想一直处于中华民族精神的主导地位，其现实价值和意义都得到了充分的实现。而这种主体地位的确立和现实价值的体现，均源自与先秦儒家哲学思想的现实主义、中庸主义、民本主义特点的和谐统一。先哲儒家思想基于具有的这类特点，使它超越一家思想、一个时代而凝固成为中华民族道德精神的文化核心。也就是说，先哲儒家思想在中国几千年的历史文化进程中，始终处于主体地位，它不仅在过去、现在发挥着重要做用，而且在将来也会发挥同样重要的作用。

✦ 老子处世哲学思想总结 ✦

61、纵观历史，那些盛极而衰的家族，皆因富贵传家而败。

62、常在背后议论别人，或者在众人面前吹嘘自己的人，都算不得君子。

63、翻译：识人需用眼，阅文需用心

64、第三勤:手勤，易弃之物，随手收拾；易忘之事，随笔记载

65、第三戒说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长

66、翻译：普通人失败的原因是“缺勤”，有才人失败的原因是“侍傲”

67、译文：家族保持俭朴的传统，就能够兴旺。人保持勤劳就能够健康。家族能够勤劳俭朴，那么生活就永不会贫贱。

68、翻译：凡是办大事，首先需要有深厚的阅历和识见，并以才能作为辅助；凡是要成就大事的，一半在于人的谋划，另一半就要看天意了，看时机会不会来到。

69、读书，不仅可以优化头脑，装载更多的知识，更能修养道德情操，让书香浸润自己的灵魂，甚至改变人的容貌和气质。

70、所以，为人处世之道，是每一个欲成大器者的必修课，晚清重臣曾国藩提出的人生“六戒五勤”。

71、做事的态度和过程，比结果更重要

72、译文：富贵气太重，也不是什么好的迹象征兆。

73、家庭和睦，人就不会在家庭矛盾上耗费时间、精力，从而把注意力集中在事业上，这样就容易取得成功；家庭矛盾丛生，人在事业的注意力就会转移，无心无力做事情。

74、长久获利之事必定存在着隐患，有可能是陷阱；所有人争夺之地必定与你是薄利，让你陷入是非境地。

75、若能勤俭相济，又能安心守德，则永无贫贱之患。

76、利益，往往是众人都渴望得到的，如果谁独占了利益而不与大家分享，那么一定会招致怨恨，甚至成为众矢之的。

77、动辄讥人笑物，一叶障目，终会落得人神同嫌、鸡狗同弃。

78、这样的人生，便是最大的安宁与富足。只要懂得知足，快乐便是常态。

79、有句话说，剪不断的是手足情，割不裂的是血脉线。家庭和睦，在于兄弟姐妹能团结一致，也在于夫妻的同心同德。

80、《礼记》中说到，好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。意思是喜爱一个人也能接受他的缺点，厌恶一个人也不否认他的优点。

81、【注】子曰：“温故而知新，可以为师矣（《论语》2.11）。”每次温习旧的知识时，都能有新的体会和新的发现，说明自己已经掌握了基本原则，并且能够灵活分析和应用了。而刻意地从别人或圣人的书中去寻求深刻含义，就是书呆子，会使自己永远没有正确主张，做事的时候往往会屈从于他人。每天都能记录心得体会，以免将灵感忘记，这样既可以检验自己是否有所长进，又能做到“温故而知新”。

82、滋味浓的，减三分让人尝。在享受甘美的滋味时，要分一些给别人尝；换言之，就是告诫我们做人不要太自私，要学会分享。

83、富贵气有两层概念：一是生活奢靡，浑身珠光宝气；二是做人太有身份感，喜欢显摆。

84、【译】说话谨慎：对此要时时刻刻细心留意，这是为人处世的第一等功夫。

85、一家人在一起，平平安安、和和睦睦最重要，齐心协力把日子过好，再穷都能发家。

86、第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往

87、曾国藩说，事来顺应，未来不迎，既来不杂，已过不恋。其它的不太得了。这几句其实是很有哲理的。如果在日常工作生活中，能够牢牢记住，了然于胸，并在具体事情上践行之，我们伺身的烦恼就会少很多，遇到问题就不会太急燥，解决问题的思路就更为开阔。

88、心存善念，嘴上则能留德。话出口前，会顾及他人感受；而言是非，信口雌黄，终会伤人又伤己。

89、当你还在睡觉时，别人在努力，当你还在玩游戏时，别人在努力，当你喝酒聊天时，别人在努力。这世界上努力的人大有人在，你还有什么资格抱怨自己不成功？

90、善待家人，家庭才会和顺。一个家庭只有达到了“和”，才能“万事兴”。

✦ 老子处世哲学思想总结 ✦

黑格尔是十九世纪德国唯心主义哲学的主要代表人物，由于黑格尔的哲学思想对后世的马克思主义哲学等哲学流派产生了重要的影响，因此人们也常常将黑格尔的哲学思想当做是十九世纪德国唯心主义哲学运动的标志。以下是“黑格尔的哲学思想”，希望给大家带来帮助！

一、黑格尔的哲学思想

（一）坚持客观唯心主义的世界观

由于黑格尔的哲学思想受到柏拉图等古希腊唯心主义哲学家的深刻影响，在对这些优秀的哲学家思想的批判与继承过程中形成了自身的唯心主义哲学体系[2]。黑格尔在其整个的哲学体系中始终坚持客观唯心主义的世界观，在这一世界观中，他认为“绝对精神”是唯一的永恒存在之物，外界事物的一切变化都与我无关。这种客观唯心主义是与因我的存在而存在，因我的变化而变化的主观唯心主义是不一样的，认为理性是这个世界的唯一主宰。

（二）辩证法

辩证法是黑格尔哲学思想体系中最具价值，同时也是对后世影响最深的一部分内容。正是在黑格尔的辩证法思想的深刻影响下，马克思等人才开拓出了辩证唯物主义的道路，为我们今天的生产、生活和实践指出了前进方向。黑格尔的辩证法观念认为，任何事物都不是独立存在和发展的，而是需要一个参照物来为我们的发展提供参照，也真是因为有了这个参照，我们才能够更加清楚地认识我们自己。辩证法理论框架的发展一共经历了三个主要阶段，黑格尔的辩证法思想是处于第一阶段的，即人在整个社会现实中占据完全主导的通知地位，科学等技术是受制于人的。

（三）美学思想

黑格尔将辩证法的思想贯穿到了他的美学思想当中去，他认为艺术中既包含感性因素，又包含了理性因素，二者之间的完美契合构成了美的艺术。而黑格尔这里所说的感性因素和理性因素也就发展为我们现在所说的主观与客观。

黑格尔除了上述这些哲学思想之外，他的思想中还包含法学、自然哲学、逻辑学等重要的思想，这些哲学思想又被相应的领域所继承和进一步的发展，为众多哲学分支奠定了思想基础，产生了深刻的影响。

二、黑格尔哲学思想对后世产生的重要意义

（一）为马克思主义理论的诞生奠定了坚实的理论基础

马克思是黑格尔哲学思想重要的发展者和践行者，从马克思提出的政治经济学思想中就可以很好的体现出黑格尔的哲学思想[不符合实际的观点加以剔除。他不仅仅通过自身提出的观点和理论来解释这个世界，而且致力于通过他提出的观点来改变我们生活的世界。但不管怎么发展，马克思主义哲学观念的主核都是黑格尔的哲学思想，在这一思想基础之上，才使得马克思主义进一步发展，进而发展为我们今天所熟悉的辩证唯物主义。

（二）强调了精神的重要作用

在黑格尔的哲学思想体系中，他认为绝对理念是我们这个世界存在的本质，但是这一绝对理念不是一成不变的，相反的，它是不断地运动、变化、发展着的。从这一角度来看，黑格尔的哲学思想中又包含了矛盾的`思想。矛盾观认为一切事物都是同时具有统一性和斗争性的，是一个对立统一的矛盾体，斗争性和统一性二者相互制约、相互发展，最终推动着事物不断地向前发展。对于我们当今社会而言，黑格尔强调精神的观点也给我们带来了重要的启示，让我们以积极乐观的心态去面对我们生活中出现的问题，在这一思想的影响下，也推动了我国的社会主义精神文明事业的建设。

（三）催生了辩证主义方法

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辩证法是马克思主义思想体系中最重要、最核心的观念，而这一思想得以在今天发展成熟，深刻的受到黑格尔辩证思想的影响。黑格尔的辩证思维让我们对世界有限、无限的认识产生了质的飞跃，从而形成了如今的主观与客观的具体的历史的统一的思想。

结语：

在黑格尔的哲学思想体系中，虽然有坚持唯心主义的错误倾向，但也正是因为有这种错误的哲学倾向的存在，才能够持续的引导我们去对正确的哲学思想进行不断探究，从而使得马克思主义哲学这一二十一世纪最为先进、影响最为深远的哲学思想的出现。因此，我们也应该从中认识到，任何思想的产生、发展都具有很强的时代性，在时代性的束缚下，也就使其思想成果具有了很强的局限性。所以我们应该积极的肯定黑格尔为我们的哲学世界带来的这种辩证思维方法。

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摘要：一、设计与哲学的关系哲学是人类对于自然现象、社会现象和意识现象的认识及其成果。哲学从最广泛的意义上来说是人类一切认识的过程及其成果。设计是从人类需求出发，改变原有事物，使其变化、增益、更新、发展的创造性活动;是协调人-物-环境之间的关系，同

关键词：思想哲学论文

一、设计与哲学的关系

哲学是人类对于自然现象、社会现象和意识现象的认识及其成果。哲学从最广泛的意义上来说是人类一切认识的过程及其成果。

设计是从人类需求出发，改变原有事物，使其变化、增益、更新、发展的创造性活动;是协调人-物-环境之间的关系，同时是解决问题构思方案的过程。柳冠中强调：设计应被证实是人类未来不被毁灭，除科学和艺术之外的第三种智慧和能力。设计是一种探寻满足需要的视觉化活动，这是从设计论的角度回答设计，需要是设计的目的，决定着设计的功能，满足是设计的目标，设计的特征是探求设计化活动。该定义揭示出设计的属性：设计是一种探寻活动，目标搜寻活动，创造活动和问题求解活动;设计目标遵循满足原则;设计来源于需要，需要是设计的动力和源泉，需要解决着设计，需要是设计之母;设计的特征是视觉化，设计与设想不同，这种视觉包含了文字，符号，草图，图样，模型，动漫，计划，方案等。设计目标是表现设想，指导生产，设计是一种设想信息视觉化的过程;设计是一种人类特有的区别于其他动物的实践活动，是设想之后和生产之前的活动。

总之，设计和哲学都是思想的产物。只不过设计可以由多人来完成，也是可以创新的。而哲学是有社会限制的，一个社会背景下只能有一种统一哲学。因为他们是两种思想产物，所以，设计理念会有一定程度基于哲学，而设计的产物又会反促进新哲学的形成而达到社会的转型。

二、哲学对设计的重要指导意义

“思想是设计的灵魂，文化是设计的最高体现。”设计师的设计构思过程是思想活动的过程，设计作品的呈现则是思想的最终呈现。设计作品的流通，是消费者与设计师之间的思想交流。思想在设计中的作用是十分重要的，如果没有思想，作品就会枯竭，没有生命存在的意义。哲学作为文化的'一种特有形式，是具体的自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是人类思想的最高体现、精髓所在，是属于人类社会的第二空间——精神领域。设计是物质的，是客观存在于自然界中的物质形态，是属于人类社会的第一空间——物质社会。两者相辅相成，设计作品可以是哲学思想的载体，哲学同样可以指导、影响设计作品。一件成功的设计作品必定承载着设计师对人类社会的哲学思考。

人类漫长的文明史和设计史，自始至终都受到哲学思想的影响。比如在中国的传统工艺美术、建筑等设计实践中，处处都体现着中国传统哲学——儒、道、释三大思想体系的理论精髓，这些思想体系形成了富有浓郁东方特色的设计文化。在西方社会，从古希腊的人本主义到中世纪的宗教神学，从文艺复兴时期的人文主义，康德的理性主义，再到近代的科学主义、结构主义、现象学、法兰克福学派、后现代主义等思想流派，都深深地影响着设计的发展方向。

三、哲学思想在设计中的体现

中国传统哲学思想是我国现代设计的宝贵财富，深刻影响着中国现代设计思想体系的确立和审美特征的形成，离开传统哲学，就无法理解中国现代设计思想。研究中国传统哲学思想体系，有助于提升现代设计水平，形成具有民族特色的现代设计。中国传统哲学对现代设计思想的影响不但体现在世界观上，还体现在方法论上。对它们的演变、转化和融合的分析研究，将会使我们受到启发。我们还应当能将其翻译成世界能接受和理解的语言，这对世界文化的发展和交流也是十分有益的。

中国传统图形太极图正是哲学观点的表现，太极图以黑白两块预示旋转而相互交融的色块，代表两极。它表现一种阴阳对立、相互转化的世界观、物质观，概括出中国传统哲学空间。在现代平面设计中，有些海报也表达出这一哲学思想，如陈放先生以“胜利”为名字的海报，正是道家哲学思想的体现。残破的胜利手势，预示敌对的后果。同时，揭示了两极相生、互为转换的道家哲学思想。在中国京剧表演艺术中很讲究“武戏文唱”的境界，这反映了我们的传统文化与西方文化的差异性，也正体现出中国人的性格以及处世哲学。如果能将这些哲学境界应用到我们的设计创意中来，也许会是设计创意的最高境界。

四、设计的价值与设计师的职责

设计在满足人们物质需求的同时，也带给人们精神上的享受。人们在消费设计带来实用价值的同时，更多地是在消费设计所传达出来的象征、感觉、气质、信仰等符号意义，设计的文化价值更加被突出了。随着商品经济在全球的飞速发展，设计开始成了营销手段，大量的生产和消费极大地浪费了地球有限的资源。在功利主义的驱使下，商业性、浮夸性的设计误导着大众的审美和价值取向，设计的商业价值被无限制地夸大，从而造成了设计目标和文化价值的偏离。西方传统哲学思想是一种主、客两观对立的自然观，“以人为本”、“人类中心主义”曾经是一种伟大的思想，它的实践建构了现代文明。但随着资本主义生产力的发展，个人的“人”逐渐代替了众人的“人”，资本成了主宰世界的无形的手，因而导致了上述设计中存在的种种问题。中国传统哲学的“天人合一”思想对这一问题有重要的指导意义，它有助于我们的设计消解人本主义中人类中心论者的狂妄贪婪，重建人与自然亲和的生态关系。

当代人类社会己进入可持续发展阶段，设计师必须用有机性体的观点将单个设计对象置于人与人、人与物、人与自然的整体系统中去考虑，要把设计纳入到人类生存和发展的哲学之中予以重新思考和审视，通过对现实问题的解决和对未来社会发展趋势的掌控，来引领一种合理的生活方式，这是一个合格设计师肩负的职责和工作方法。

总结

在谈论哲学时我总会想起马克思的一句名言：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。纵观中国悠久的历史，各个历史时代都有自身的设计文化与主流思想。但是，我们的设计发展并不乐观。西方的设计思正潮肆无忌惮的侵蚀着中国的本土文化，中华民族几千年的设计哲学与造物文化逐渐被人淡忘，没有发挥出它应有的作用。当“越是民族的就越是世界的”已经成为广泛共识的时候，很多当代设计师对传统的借鉴往往只是通过对传统符号的加工、修饰、复制、拼接而批上了传统的外衣。而没有热情和耐心去寻找、发现那些根植于我们心灵深处，保存于传统文化载体之中，抹不掉也拿不走的民族印记。当今，在小小的“地球村”中，文化的传承与发展往往是相辅相成的，各国自身的文化遗产成为世界共同的文化遗产。因此，在哲学的影响下，更好地去完成传统文化的传递与传播也是时代赋予当代中国设计师的责任。

✦ 老子处世哲学思想总结 ✦

作为高校的学生管理者，不妨大胆地汲取老子管理思想的积极因素与合理成分，完善与弥补高校学生管理工作中的不足之处，从而不断增强高校的综合实力和竞争力，办好人民满意的教育。

摘要：当前，诸多高校内部的学生管理工作模式和方法普遍都过于老化，取得的管理效果不但难以满足学生们综合发展的要求，且从诸多方面都限制了学生们个人能力的提高。为了进一步促进高校中学生管理工作水平的提高，需要通过融入传统老子哲学中的精髓部分，并结合多年的高校管理经验，深入探索老子哲学思想在高校管理中的运用，对提高当前高校学生管理水平有积极的借鉴意义。

关键词：高校学生管理;老子哲学;运用

随着社会教育的日益普及，无论是当前高校的招生数量，还是高校本身的数量、质量都在不断提升，其实这也在无形之中给目前高校的学生管理工作带来了诸多的困难和挑战。一般来说，高校的学生管理工作主要会涉及到学生的思想心理、学习生活、人际交往、就业等诸多方面。如果高校对学生管理的过程中，出现非常严格的管理制度和行政方法，就很有可能会造成高校学生自杀、校园暴力等诸多问题[1]。因此，改善旧有的高校管理制度刻不容缓，我们通过将传统的老子哲学思想的核心部分融入到高校的具体管理过程中，以此希望进一步提升高校学生管理的工作水平，从而促进学生的全面发展。

一、老子哲学思想中的核心观点

道可道，非常道，明可明，非常明。凡是之，皆可无为而治，顺其自然，尚在贵柔，以人为本，即是非常之治[2]。这便是传统老子哲学思想中的最为核心部分。

(一)无为而治与顺其自然

什么是道?什么是无为而治?这其实都是道家哲学中非常重要的管理思想。道，是世间万物原本就存在的东西，它是客观的不会因为你的认知而发生任何改变，这是高校管理者必须明白的重要一点，即一切管理的问题和实际解决的方法都是客观存在的，我们并不能忽视它的存在，而应该积极将它找出来。无为而治，讲究的是管理顺其自然，无为之道即遵从客观的规律对学生进行管理，并循序渐进，在潜移默化中解决问题，提高学生的个人素养。同时，无为也并不需要有专人作为管理者对凡事都事必躬亲，反而他们需要的是利用自身的管理者角色，促进其他被管理的人实现自我约束、自我管理、自我发展的目的。顺其自然，即尊崇道法自然，道是“天下之母”，万物之根。“道可生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”[3]尽管多数时候道法是看不见的，但它客观存在，顺其自然，无论是管理还是对待学生的个人问题方面，高校管理者们一定要明确世间万物都有其自己的道，如果一味强加自己的道在学生的身上，那就破坏了学生们的个人发展之道。所以，万事万物都要顺其自然，让它们自然发展而不加以干涉。

(二)尚在贵柔和以人为本

柔，以柔克刚，四两拨千斤，不要小看自然道法中的柔，它有时候可以战胜一切问题，成就非凡之道。尚在贵柔，重视道法中的柔性一面。正所谓祸福相依，事物的两面都是可以相互转化的，学生在接受学校的管理时，这两种态度也是可以相互转化的。但在转化的过程中，如何将不好的一面转化为好的一面，即将刚性叛逆的一面变为柔性的一面，这还需要高校管理者从多方面改善自己的管理方法。此外还应做到以人为本，真正考虑到高校学生们的内心需求，使管理的方法能够被他们接受。在老子的哲学思想中，以人为本，包括人的尊重和人的本性，老子曾提过，道大，天大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。可以这么说，人其实也是天地万物道之中的一员，“道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物尊道而贵德。”用道来培养人，以德来涵养人。以人为本，尊重每个人的本性，用道德激励的方法促进他们对自身不良行为的改善。所以，高校管理者一定要在学生管理中坚持以人为本的理念，真正做到尊重和重视学生，这样我们才能充分调动和发挥学生的积极性和创造力。

二、现阶段高校管理中存在的问题

(一)管理目标、内容单一，管理制度缺乏合理的规范

当前高校的学生管理工作都过于注重一些实际事务的管理，且管理工作多数时候只停留在“管好学生”、“管住学生”的目标层次上，并没有实际将管理重点向学生的其他综合能力方面进行转移，只重视分数，忽略了德、智、体、美方面的全面发展;在管理的'内容上，多数高校都过多地注重思想道德教育、学风作风建设，缺乏与实际的联系性，各种管理工作内容停留在传统的说教层面，这其实都会在不同程度上加重学生们的抵触和厌烦情绪，甚至到后期会出现学生越来越难管的问题;在管理制度上，还必须通过相应的规范制度进行约束[4]。但近几年来，一些高校的学生管理部门居然出现了一些不良的行为，比如在没有任何法律法规依据的情况下对大学生们的宿舍内部进行摄像头的安装，并扣留拖欠学费学生的毕业证、扣发受处分学生的学位证等。这些行为其实都严重损害了大学生们的利益和自身权益，这是学校在学生管理方面上的一个非常大的疏忽和漏洞。

(二)管理者自身水平不高，管理的方式缺乏激励性、过于硬性

当前我国高校学生管理者的水平普遍不高，虽然数量上基本可以满足要求，但相关管理人员的素质还有待提升。尤为甚者，高校管理团队的构建上也存在着很大的问题，很多高校都将主要的人员力量放在了教学和科研上，但在整体的管理方面投入不大。从管理的方式上看，不少高校的学生管理工作还缺乏科学、合理、激励性的规范和系统的激励考核机制。在很多时候，管理工作过于强调统一性、规范化，这些管理方式就会太过硬性，不但会扼杀学生的个性发展机会，还会促使学生在接受管理时，主观因素过强，反对管理。人天生都是喜欢被激励的，且物质激烈的效果远远小于精神道德激励，如果学生长期处于一种硬性制度的管理下，学生的个性和潜能的发展空间就会变得很小，所以硬性的管理制度是非常难以培养出人格健全并具有创新思维的复合型人才的。

三、高校管理中运用老子哲学思想的若干建议

(一)丰富管理内容，制定正确的目标

观念都是行动的先导，高校管理中在融入老子哲学的过程中，可以从顺其自然的方面完善管理目标和内容，毕竟道法自然讲究的是顺应天理，所以高校管理者一定要遵守客观事实和相关规律进行学生管理工作。至于在管理目标的具体确定方面，高校管理者应从整体出发，树立起长远的战略观，跳出狭小的管理圈内，高屋建瓶地从战略上预测、谋划和统筹高校工作的各个方面，从而制定出正确的目标。内容的明确完善，要立足于完整的系统观，只有摒弃单一的、片面孤立的、封闭的旧观念，才能树立起综合全面的、联系开放的新观念，管理工作的具体管理范围要充分考虑到学生，这样管理工作才会具有针对性。

(二)合理的制度进行约束管理

制度规范的合理性必须与学校的实际情况相互匹配，在落实教学第一性原则的同时，也要紧紧围绕着管理工作的目标和核心内容制定好相关的制度规范，保证每个管理岗位的权利与职责得到有效落实，从而进一步实现管理工作的可操作性、可控制性。高校内部的管理问题，大都集中在权利范围内的“内部轨道”上。这些轨道就像渠道一样，教职员工的才干、能力就像水，水通过渠道流向终点，去灌溉高校发展的最终目的，产出高质量的人才产品。因此，合理的规范进行约束，明确好权利和管理的实际工作，这是非常重要的。当然，光靠制度还不行，还需要情感性的、思想性的一些管理手段才行，这样才能进一步加强学生管理工作的有效性。

(三)管理者不断提升管理水平

1.管理者要具备知足、无求、不争的精神修养，并明确无为而治的管理思想，无为是顺应道法自然，按照世间万物的客观发展规律去进行管理，在管理的过程中，也要学会知足，不争名、位、权等外在虚浮的东西，并学会集思广益，用众人之力，政通人和。如果缺乏这种精神修养，那么管理工作也必定会多祸多咎;

2.管理者还必须保证自己在管理时，拥有足够的胸襟，毕竟实际工作的开展过程中，会遇到各种问题，所谓祸福相依，管理的结果谁都无法准确预料;最后，应具有宽广的胸襟，开明豁达。与此同时，善用他人长处，包容他人短处。当然，提升高校管理者工作水平还有一个非常重要的意见方法就是要改变他们不务实的工作态度，因为“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”只有脚踏实地做好每一份管理工作，才能取得理想的管理效果。

(四)采用柔性、激励的管理方式

高校管理者应该选择具有柔性、充满道德激励的管理方式开展管理工作。所谓柔性，其实应该是在“不争”上面多下功夫，不过多地去注重学校发展的硬性要求，从软实力方面出发为学生多做考虑，并结合学校的实际情况，衡量和检验标准，不竞争、盲目地去开展管理工作。同时，学校也应该针对社会的多元需求、学生的多元要求去认清自己的位置，采用符合自己特色的管理方式[5]。因此，高校在进行学生管理的过程中，可以适当融入柔性的管理要素，这样就会使得非常硬性化的管理方式变得让人接受，弱胜过强，柔胜过刚。任何事物，如果能激励得当，那么无论是对管理工作的开展效果，还是对于被管理的人来说，好处都是远远大于坏处的。

四、结束语

总而言之，对于现阶段的高校管理教学工作的实际开展，我们除了将一些核心的老子哲学思想要素融入进去，还应该结合实际存在的各种问题，采用行之有效的解决办法来保障高校学生管理目标的实现。当然，这并不是容易的，反而它在实际的管理运用探索道路上困难重重，所以作为高校的学生管理者，不妨大胆地汲取老子管理思想的积极因素与合理成分，完善与弥补高校学生管理工作中的不足之处，从而不断增强高校的综合实力和竞争力，办好人民满意的教育。

参考文献

[1]曹群英.老子“贵柔”思想对高校管理的现代启示[J].哈尔滨学院学报，2013，34(1).

[2]李玮.老子哲学与高校管理现代化[J].商丘师范学院学报，2002，18(4).

[3]陈晓翔.高校管理中的“无为而治”[J].管理学家，2013(17).

[4]施红斌.无为而治道法自然———老子哲学思想对学生管理工作的启示[J].济南职业学院学报，2009(5).

[5]叶树斌.老子哲学思想在高校学生管理中的应用[J].阜阳职业技术学院学报，2013，24(4).

✦ 老子处世哲学思想总结 ✦

唐朝李翱是著名的文学家和哲学家，曾在唐德宗年间担任国子博士、史馆修撰等职位。唐朝李翱是甘肃秦安东人，为西凉王李暠的后人。唐代年间，韩愈发起了古文运动，李翱跟随韩愈共同推进了古文运动的发展。所以，韩愈不仅是李翱的弟子，俩人还是志同道合的朋友。李翱非常推崇儒家思想，所以也是儒家思想的继承者发展者。李翱25岁时，在汴州认识了韩愈，李翱聪明好学，一直追随韩愈。韩愈认为李翱是位有志之士，便将侄女嫁给了李翱。公元798年，李翱参加科举考试一举夺得进士第，担任授书郎一职。唐宪宗年间，李翱担任国子博士等职，他主张“指事载功，则贤不肖易见”等吏治观点。

公元820年，李翱担任考功员外郎等职位。李翱性格正直，敢于向统治者直谏，因此也得罪了很多在朝人士。所以，李翱遭遇到朝中官员报复，被贬谪至朗州担任刺史一职。后来，李翱再次被召回朝廷任用，担任礼部郎中一职。李翱对政事有很大的见解，但是统治者并不采纳李翱的奏章。李翱愤懑不平，认为自己的抱负无法实现，他前往去拜见宰相李逢吉，指责李逢吉的过失。李翱在庐州担任刺史期间，恰逢旱灾非常严重，庐州百姓大多逃亡，官吏们乘机抢购百姓的良田和屋舍，致使很多百姓都无家可归。这些无家可归的百姓们依然要肩负起沉重的赋税。李翱见此情况后，将乡绅官吏抢夺的财产，全都返还给了百姓。唐文宗年间，唐代李翱再次被招入朝廷担任谏议大夫等职。

李翱是唐代著名的哲学家和文学家，李翱的哲学思想受到世人推崇。李翱著有《复性书》，其中陈述了他的哲学思想。李翱的哲学思想深受佛教思想的影响，并糅合了儒家思想，最终形成了自己的.哲学思想。李翱认为人的本性都是善良的，圣人和凡人都是如此，他和儒家“人性本善”的观念不谋而合。随后，李翱又提出，虽然人的本性为善良，随着年龄的增长，会被七情六欲所影响，于是“性”就有了差别。李翱认为人之所以会有凶恶的一面，在于情是恶的根源。不过李翱指出，圣人之所以被世人称颂，在于他不畏情所迷惑。如果沉迷于情而丧失了本性，那么他就成为了一介凡人。因此，李翱得出一结论，那就是凡人必须要摒除七情六欲才能恢复自己的本性。《大学》一书中有言“格物致知”，李翱在此基础上提出了自己对“知”的见解。他认为人在接受新事物时，需要有所认识之后才能接触到事物的本质。李翱对“知”的哲学思想实际上是反对人对事物正常的认识过程。

除此之外，李翱的哲学思想还提到了一点，那就是去情复性。李翱认为人的视觉和听觉应该遵循社会行为礼仪而行动。他提到的这点，有点类似“非礼勿听，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动”这一概念。从李翱哲学思想来看，他在一定程度上继承和发展了儒家思想。

李翱上言原文大约有一百来字，讲诉的是李翱上书政事的故事。通过李翱上言，反映了李翱在为政之事上的真知灼见。那么接下来，我们一起看李翱上言的具体内容吧！唐德宗年间，李翱是朝廷一位官员，他写了一封奏折，告诉唐德宗自己对治国安邦的认知。李翱说，为了国家安定，平定国家四处的战乱需要依靠武力。国家政权稳定之后，那么就要依靠文治才能让国家发展的更为昌盛。现在国家一片安定祥和，既然皇帝已经用武力平定了叛乱，让国家环境归于宁静，那么此时就要割除政治弊端，恢复唐高祖、唐太宗时期的传统制度。在吏治上，要选用正直有能力的人才商议治国之道，所谓用人不疑，疑人不用，所以黄帝要敢于任用忠心正直之士。除此之外，要远离那些一位卖主求荣，奸邪佞幸的小人，这样朝廷才会恢复清明廉洁的样貌。在赋税政策上，应该改革赋税制度，比如可以将货币改为缴纳实物，并且杜绝地方官员向朝廷贡献物质，为了减轻百姓的负担，需要减少百姓的租税数量。在疆土安定上，必须要防止边境戎狄的侵犯。朝廷每年都会派遣使者出访戎狄等小国，皇帝要善于倾听使者反馈的意见，这样才能做到上情下达。如果统治者能做到上述六条建议的话，就能治国安邦，将国家建设成为一个太平盛世。

这便是李翱上言的全部内容，李翱通过经济、政治、军事三大方面，为统治者提出了治国策略。

✦ 老子处世哲学思想总结 ✦

1、第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长；

2、古人常说:“开卷有益，知史明智。”中国有五千多年的历史，史书汗牛充栋，这些包含了我们中国人做事处世的大智慧。读史书，能让我们以史为鉴，保持头脑清醒。从另一个方面说，历史是中华民族传承五千多年而没有中断的重要保证。历史是一个民族的记忆，以一个民族犯错误或者有成就的总结。

3、曾国藩十六字真言：“物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋”。

4、一、读书篇（多读书可以开智慧）

5、三、处世篇（在社会，灵活机动）

6、讲求清廉——“不贪财、不失信、不自是，有此三者，自然鬼伏神钦，到处人皆敬重。”“盖凡带勇之人，皆不免稍肥私囊。余不能禁人之苟取，但求吾身不苟取。以此风示僚属，即以此仰达圣主。”

7、待人以诚，待人以恕——“求友以匡己之不逮，此大益也！”“人之不可无良友也！”，“凡做好人，做好官，做名将，俱要好师、好友、好榜样。”，“吾辈总以诚求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折而不改其常废，终有顺理成章之一日，心虚则不动客气，不挟私见，终可以为人共谅。”

8、俭以养廉，俭以保家——“家败，离不得个‘奢’字。”

9、这句话虽然只有短短16个字，但是其中包含了为人处世的智慧哲理。特别是正在努力拼搏的人，若能读懂这句话，人生必定功成名就！

10、十一、作字：早饭后习字半小时，凡笔墨应酬，皆作为功课看待，绝不留待次日。

11、切不可背后中伤他人，这样有损福德。高情商的人懂得揭人不揭短，背后永远褒奖别人，不论人是非！

12、四、读书不二：书未看完，绝不翻看其他，每日须读十页。

13、“日知所亡”，这是出自《论语》中的话，意思是每天都能知道一些原来所不知道的东西。可以说这是一种勇猛精进的态度。

14、正确对待做官发财——“功成身退”，“大约世家子弟，钱不可多，衣不可多，事虽至小，关系颇大。”

15、九、日知其所亡：每日记下茶余偶谈一篇，分为德行门、学问门、经济门、艺术门。

16、第四戒：利可共而不可独，谋可寡而不可众；

17、曾国藩在“色欲”方面和普通人一样，他也有欲望，甚至心里会想起肮脏的想法。但是，曾国藩之所以能成功，在于他善于自省，果断地改正错误。如果是普通人，认为好色只是人的本性，心里想也没什么大不了的。但是曾国藩不同，他是湘军司令、朝廷要员，他知道一旦不能戒色，长此以往的话就会犯下大错。所以曾国藩决心戒色，他四十岁后，竟然真的成功戒色，心性境界大不一样。

18、《大学》中说，苟日新，日日新，又日新。意思是如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。这就是我们古人最赞赏的“日新其德”的精神。值得我们每一个有抱负的人坚持。

19、《庄子》记载：孔子到楚国去，行走在一片树林中，看见一个驼背人在捕蝉，就像拾取蝉一样容易。庄子告诉我们：“用志不分，乃凝于神。”只要我们专心致志地从事于一件事，就能够达到出神入化的境地。我们读书或者做其他事，一定要把专注放在第一位，贪多嚼不烂。

20、人生长久之计，是分享之道。是谋大事，不可告知众人，要少数人谋划

21、可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。

22、培养自己的真气：能够做到内外统一、光明正大之行，没有奸诈计谋、行险侥幸之念，任何所作所想都能够说得出口，只有这样，才能将真气存蓄于丹田之中。

23、一、主敬：无事时整齐严肃，心如止水；应事时专一不杂，心无旁物。

24、在曾国藩看来，一本书还没有读完，就一定不去看其他书，东翻西阅地随意读书，对自己的学问毫无益处，此外，每天必须圈点十页书。

25、二、修身篇（修正自己，提升自己）

26、有钱不能自己独吞，这样容易成为众矢之的！决策一件事情要经常听从别人的意见，但不可别人所左右！要有果断的勇气！这是成大事的基础！

27、自古以来，想成就大事业，非得有见识和才干不可。

28、三寡：寡言养气，寡视养神，寡欲养精。

29、虽说古人是日出而作、日落而息，比起也许日落还伏在案牍工作的现代人，做到这一点，也许不太现实。而对于夜间自制力差而熬夜娱乐的人来说，“早睡早起”永远都是最佳的健康箴言。早睡早起是顺应天时，是天在滋养你的身体。所谓人力不胜天力，你吃再多的药物或保健品，也不及早睡早起的功效。若长期坚持早睡早起，身体无病健康的人，一生无疾。若病者则利于恢复！中医调理平衡讲七分靠天，二分靠药，一分靠心情。

30、若事事勤思善问，何患不一日千里？

✦ 老子处世哲学思想总结 ✦

几千年来，中国古代哲学思想想对中华人民的性格和人生观产生了很大的影响，那大家可以怎么在论文中写中国古代哲学思想本文是小编为大家收集整理的中国古代哲学思想论文，欢迎参考借鉴

摘要：现代科学研究显示，“感应”、“阴阳”、“因果”、“循环”等中国古代哲学思想与现代科学有广泛的相通与吻合之处，中国古代哲学思想对“什么是时间？”“生命是怎样起源的？”等现代科学问题等预测学问题具有启示意义。

关键词：感应；阴阳；因果；循环；科学启示

一、“感应”思想

“感应”思想最早出自《周易》，认为自然界许多事物的运动变化都是由相互感应引起的。《史记》记载“文王拘而演周易”，即指周文王被商纣王囚禁期间在狱中写了《周易》一书，发生在大约公元前11世纪。《易传》把《周易》古经中的经验性的同类相感思想上升到哲学世界观的高度，认为宇宙间所有的同类事物或同类事物与同类卦象之间由于相互感应而结为一个整体[1]。

17世纪开始，现代物理学中有关各种物理感应现象的研究取得了一系列令人瞩目的发现，代表性的理论是牛顿于1687年提出的“万有引力定律”、法拉第于1831年提出的“电磁感应定律”、赫兹于1887年发现并被爱因斯坦于1905年正确解释的“光电效应”等。无论是“万有引力”还是“电磁场”，在物理学中都可以理解为具有某种特定物理属性的“场”，并以感应的方式发生作用，可以说，“感应”现象是自然界中客观存在的普遍现象。

二、“阴阳”思想

早至春秋时代的《易传》以及老子的《道德经》都有提到阴阳。《道德经》中说：“万物负阴而抱阳”。《管子四时》中说：“阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也”。《史记太史公自序》中的“论六家要旨”把阴阳家列为六家之首。《史记》称其：“深观阴阳消息而作迂怪之变”。而《鬼谷子》蕴含的阴阳思想既继承了前人对阴阳创造的成果，又充分发挥了自己的主观能动性，从纵横游说的角度出发，将阴阳之道作为其游说理论之法[2]。《黄帝内经》认为，阴阳是宇宙万物和人体生命活动的总规律。《素问阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”[3]。

而现代物理学的一些新发现与中国古代的“阴阳”哲学思想不谋而合，其代表就是“反物质”的发现。1928年，狄拉克（Dirac P A）的相对论量子力学中的正、负能态解，实质上已预言了正、反费米粒子的对称性与反粒子的存在。1940年，斯图克尔伯格（Stueckelberg E C）和费曼（Feynman R P）用波函数和费曼图描述了正、反粒子的产生和湮灭过程，提出反粒子是逆时间方向运动的`粒子[4]。1932年，安德森用磁云室研究宇宙射线时果然发现了电子的反粒子――正电子；1955年，美国劳伦斯伯克利实验室（LBL）的张伯伦等人发现了反质子；1995年，欧洲核研究中心（CERN）发现了反氢原子[5]。到目前为止，物理学家已经发现了300多种基本粒子，这些基本粒子都是正反成对存在的。

基于中国古代的“阴阳”思想，我们不妨再继续提出两个物理学问题，其中一个问题是：自然界是否存在与“万有引力”相对立统一的“万有斥力”？而依据“阴阳”思想的哲学内涵，即凡事都存在其反面，即所谓“孤阴不生，独阳不长”及“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”，那么我们就有理由怀疑，物理学家们所提到的“宇宙大爆炸”现象是否就是“万有斥力”的一种表象呢？另一个问题：时间是否会在某种条件下“倒流”或“停止”？这也是一个与“阴阳”有关的问题。而从相对论的角度看，时间具有“相对性”的特征，时间的“长短”和“快慢”都是相对的，那么，从预测学的角度解读这个问题，发生在未来时空的事件或结果可以利用可能存在的“时空感应”信息或“阴阳原理”进行预测吗？

三、“因果”思想

佛教传入中国之前，儒、道二家为中国文化的主流，已有朴素的“因果”思想。佛教的因果思想自印度传入中国后，迅速融合了中国传统文化中的一些固有观念与中国本土的报应观念，发展成为一种具有中国特色的因果思想，长期而广泛的影响着中国人的精神世界[6]。

巧合的是，古希腊哲学家也有类似的因果论思想。苏格拉底（公元前469-399年）指出，“自然界的因果系列是无穷无尽的”，“种下什么样的因，就会有什么样的果，这是亘古不灭的定律”。而在西方近代哲学思想中也不乏有关因果论的思辨。英国经验论者从培根一直到洛克都把因果规律看作是必然的，认为凡事必有原因，这是为我们的经验所证实的。因果性问题在康德的全部《纯粹理性批判》中是“最重要而最基本的论证之一”[7]。

客观地说，“因果论”不失为现代科学的思维模式之一。牛顿从落地的苹果中悟出了“万有引力”的“因”，达尔文从生物进化的痕迹和历史中找到了“自然选择”的“因”和“适者生存”的“果”。实际上，也正是科学家们对宏观和微观物理现象所产生的原因的深入思考，才诞生了堪称现代物理学的两大基石――“量子论”和“相对论”。薛定谔方程就是量子力学中因果关系的体现[8]。在量子力学里有没有什么别的因果关系呢？关于这个问题，玻恩曾说，“粒子运动遵循概率定律，而概率本身按照因果律传播”。在因果论大地构造学理沦中，著名的有地质力学和板块理论，前者主要探究诸种构造的力学性质和成因以及构造体系的划分；后者则主要探索岩石圈块体的移动和互相间的力学关系以及移动的力源机制[9]。展望未来，“因果论”仍然是科学家和哲学家们思考问题的一把钥匙。产生“万有引力”的深层次的原因是什么？时间是什么？时间和空间是怎样关联的？生命是怎么起源的？生命在宇宙中是否有存在的普遍性和必然性？为什么人们以目前的科学知识和技术尚不能准确有效地预测地震？客观地说，在科学实验的基础上，“因果论”的哲学价值不仅体现在它是一种科学观，而且也体现在它是一种科学方法论。

四、“循环”思想

《周易复》卦的“反复其道”提出了明确的循环论思想，说阴长则阳消，阳长则阴消，阴阳往来交替消长，按照一定的规律变化[10]。老子认为，“物极必反”是宇宙间的一个普遍法则，任何事物的变化莫不如此。“返者道之动”突出了大道终而复始、循环往复的外在运动形式，是对大道的运动的直观描述。中国早期的阴阳家的思维模式的要点在于阴阳交替，轮转循回，以循环观念为主[11]。

从现代科学的视角看，循环是自然界物质运动的基本方式之一。在天文学上，行星环绕太阳的运动、卫星环绕行星的运动，无不是循环式的周而复始的运动；从物理学和化学角度看，电子环绕原子核的循环式运动已为科学界所广泛接受；在地质学上，无论是水的循环，即天水（雨、雪）→河流→湖泊和海洋→水蒸发形成云→天水，或是岩石圈的地质作用，即风化、剥蚀→搬运→沉积→成岩→风化、剥蚀，都清晰地反映了自然界循环运动的特点。可见，循环论的哲学思想与现代科学的发现在本质上是相通与吻合的。而从现代科学的角度看，“循环”的内涵和类别是丰富而多样的，既有行星沿椭圆环绕恒星的循环运动，也有生物进化的“螺旋式上升”的循环运动，还有地球上水圈和岩石圈的“地质循环”运动，等等。

那么，中国古代“循环”思想对现代科学有什么新的启示呢？我们不妨再从循环的角度审视一下“什么是时间？”“有出自别的太阳系的外空人吗？”及“宇宙大爆炸”、“黑洞”之类的问题，也许时空的运动也像天体运动一样，遵循着某种循环机制；宇宙中生命的存在及演化也遵循着某种可重复或循环的机理；也许宇宙是处于某种“膨胀―收缩”式的循环中；“黑洞”也许是某种循环链条上的一环，也未可知。

参考文献：

[1]张忠，高道才.《周易》感应思想初探[J].青岛农业大学学报（社会科学版），2007，19（2）：70-80.

[2]易晓，胡世文.《鬼谷子》阴阳思想本质内涵探析[J].齐齐哈尔师范高等专科学校学报，2011，（5）：72-116.

[3]傅贞亮.黄帝内经对阴阳学说发展的贡献[J].陕西中医学院学报，2005，28（1）：1-4.

[4]杨介甫.反物质的物理基础和微观特性[J].湖南师范大学自然科学学报，2001，24（2）：33-36.

[5]杨介甫，陈瑞凯，唐立军，等.物质世界与反物质世界[J].湖南师范大学学报，1999，22（4）：36-42.

[6]白艳玲.因果报应思想与中国古代小说的道德教化主题[J].现代语文（文学研究版），2007，（2）：26-27.

[7]康蒲斯密.康德《纯粹理性批判》解义（韦卓民译）[M].武汉：华中师范大学出版社，2000.

[8]张晓娟，郑维民.物理学中的因果论[J].技术物理教学，2013，21（3）：9-11.

[9]陈国达.历史―因果论大地构造学自议[J].大地构造与成矿学，1992，16（1）：1-71.

[10]董振楠.浅议周易循环论思想[J].华章，2011，（32）：5.

[11]张彬，曹晓岚，李晓光.阴阳学说之哲学思想源流考[J].世界中西医结合杂志，2009，4（1）：10-11.