十五大的主要思想总结（集合20篇）_十五大的主要思想总结

十五大的主要思想总结（集合20篇）。

⬕ 十五大的主要思想总结 ⬕

和孩子们在一起也一学期了，对我们班的孩子也有了一定的了解，但为了更了解孩子，把工作做的更好，我们对孩子的五大领域进行了总结。

一、语言。

我们班的孩子基本上都在3——3.5岁左右，语言发展水平方面差别不是很大，个别幼儿语言发展水平较好。如何景晗，季陈川，葛萌，胡小曼。大部分孩子都愿意表达自己的欲望，在这学期尤为明显。孩子们的话开始多了，喜欢和其他孩子交谈了。但在表达能力方面，大部分幼儿还比较弱，不能很清楚的表达自己的意思，如：王紫怡等。幼儿都喜欢儿歌，故事，并且喜欢阅读图书。我们班幼儿在普通话的使用方面较差。

二、艺术。

在艺术方面，我们班孩子都喜欢画画，涂鸦，喜欢玩纸，折纸，撕纸。幼儿还喜欢动感的音乐，喜欢跳舞。在艺术方面，部分幼儿进步很大。在涂色方面，孩子的进步很大。大部分幼儿都愿意大胆表现自己。幼儿还喜欢唱歌，并且伴随歌曲做舞蹈动作。

三、科学。

我们班幼儿在观察能力方面比较弱，个别幼儿还不错。大部分幼儿都能从1数到10。但在数与量的认识方面还不够。在认识红黄蓝三色方面，大部分幼儿都不错。在认识形状方面，部分幼儿认识圆形，但正方形，三角形方面，幼儿还比较弱。

四、社会。

幼儿有一定的自我服务能力，孩子基本上都能够自己的事情自己做。在与同伴交往方面，孩子也进步了不少，慢慢懂得了尊重他人。个别幼儿还存在打人的情况，不过，也越来越少了。大部分幼儿学会了分享。

五、健康。

幼儿知道吃饭前洗手，喝水时要坐着喝。能够自己愉快的吃完一碗饭。能够知道热了要脱开衣服，冷了请老师帮助加衣服。能够听指令玩游戏。外出时能排好队，不推不挤。睡觉时能够自己盖好被子。知道药要拿给老师，不带危险的小刀、钉子等物品入园。

以上是我们对本班幼儿的一个评估，当然有进步也有缺点。我们会更努力，做的更好。

⬕ 十五大的主要思想总结 ⬕

⬕ 十五大的主要思想总结 ⬕

1、欠缺对学习认识的高度。由于平时较多的工作加以延误，产生了“学不学不是很重要，做到工作才重要”的以干代学的思想，没有把学习摆到重要的位置，缺乏持之以恒的学习精神。

2、欠缺学习知识的广度和深度。平时的学习中，只注重看些时世新闻之类书籍，对政治理论方面的知识涉猎较少;只注重基本的材料整理方面的知识，对有一定深度的业务知识涉猎较少。学习的知识缺乏理论上的深度和广度，对思想和灵魂的触动不够，学习停留在表面上。

3、做为一名基层领导，对于自己分管的工作，没有开创进取的精神，总是用老眼光分析问题，没有开拓创新意识，安于现状，不思变革，只注重局部利益而忽视全局利益。

4、创新意识不够强。看待具体工作习惯使用书本，不善于与实际工作相结合，有教条主义、本本主义倾向，做事缩手缩脚，敢试敢闯、求新求变的意识不够强。

5、工作方法不够活。自己认准的事理，就抓住不放，甚至自以为是，不善于吸取他人意见，个人随机应变的能力比较差，在处理问题上特别是紧急突发事件的问题上优柔寡断不够不够灵活，方法不够多。

6、作风上缺乏批评与自我批评的勇气，在工作中听不进不同的批评和意见，自认为自己什么都对，对什么都懂，其实都是一知半解，没有竭力维护好群众的正当利益。自我要求不够严，严以待人，宽以待己。

工作总结中的不足之处

1、对于领导交办的任务，办事心切，处事不够干练，想问题不够全面，不够深刻，虽然能基本完成上级交办的任务，但在工作中面对困难面对压力也感到力不从心，缺乏工作动力;

2、有时处理问题思路不够清晰，使得开展工作起来比较被动;工作开展中也缺少积极开拓创新，协调能力有待加强;

3、缺乏工作经验，面对问题过于急躁，一心想干点事情，做点成绩，但缺少全盘筹划，工作不够谨慎周密，工作的方式方法也有待领导同事的进一步指导改进。

4、业务学习方面：学习劲头不够足。自己习惯用什么学什么，今天学点这、明天学点那，结果什么都懂点，什么也不精，学到的知识不系统、不透彻。对学习的重要性和自觉性落实不到行动上。对学一行、精一行的恒心和毅力不够。

5、工作方面：对待工作不够主动、积极，只满足于完成领导交给的任务，在工作中遇到难题，不善于思考，动脑筋，常常等待领导的指示，说一步走一步。缺乏一种敬业精神，认为自己已有的一些业务知识可以适应目前的工作了，虽然感到有潜在的压力和紧迫感，但缺乏自信心，缺乏向上攀登的勇气和刻苦钻研、锲而不舍、持之以恒的学习精神和态度。

6、工作作风方面：工作作风不够扎实。工作时间久了，没有新鲜事物出现，会有一种厌倦的情绪产生，对待工作有时抱有应付了事的态度，没有做到脚踏实地。做事情只安于表面，处理方法比较简单，有没有创新精神，有时除了自己必需完成的以外，可以不做的就不做，省得惹祸上身。有时还会把工作作为负担，却没有注意到工作方法的完善会给自己的工作带来动力。

7、执行能力方面：对所做工作的执行能力存在欠缺，特别是在工作中遇到繁琐、复杂的事情，抱有能拖就拖的心态，今天不行，就等明天再说，对问题采取逃避的方法，不是自己力求寻找对策，而是等待办法自己出现。

8、自身的专业业务水平不高，事故应急处理能力不强。虽然通过学习和工作经验的积累，在业务水平上有了一定的提高，但业务水平和工作经验与其它老同志比还是比较低。在日常工作中偏重于日常生产工作，也忽视了自身思想素质的提高，工作中争强当先的意识不强。

9、工作上满足于正常化，缺乏开拓和主动精神，有时心浮气躁，急于求成平稳有余，创新不足;处理问题有时考虑得还不够周到，心中想得多，行动中实践得少。工作中总习惯从坏处着想，缺乏敢于打破常规、风风火火、大胆开拓的勇气和魄力。另外，政策理论水平不够高。虽然平时也比较注重学习，但学习的内容不够全面、系统。对公司政策理论钻研的不深、不透。有时候也放松了对自己的要求和标准。

10、全局意识不够强。有时做事情、干工作只从自身出发，对公司及车间作出的一些的重大决策理解不透，尽管也按领导要求完成了要做的工作，心理上还是有一些其他的想法。在工作中还存在看到、听到、想到但还没做到的情况，还需要进一步增强事业心和责任感。

⬕ 十五大的主要思想总结 ⬕

柏拉图简介及主要思想

1、补充：柏拉图指出：世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。

2、柏拉图的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。他设想宇宙开头有两种直角三角形，一种是正方形的一半，另一种是等边三角形的一半。从这些三角形就合理地产生出四种正多面体，这就组成四种元素的微粒。火微粒是正四面体，气微粒是正八面体，水微粒是正二十面体，土微粒是立方体。第五种正多面体是由正五边形形成的十二面体，这是组成天上物质的第五种元素，叫做以太。整个宇宙是一个圆球，因为圆球是对称和完善的，球面上的任何一点都是一样。宇宙也是活的，运动的，有一个灵魂充溢全部空间。宇宙的运动是一种环行运动，因为圆周运动是最完善的，不需要手或脚来推动。

3、柏拉图的著作（其中大多数都是对话录）曾经被以好几种不同方式出版过；因此对于柏拉图著作的命名和引用也有数种不同的方式。有独立条目的柏拉图对话录介绍可以在Category:柏拉图对话录找到。

4、I.《游叙弗伦篇》、《申辩篇》、《克力同篇》、《斐多篇》

5、关怀伦理学

6、柏拉图主义经常被分类为一种形而上学的二元论，有时候也被称为柏拉图实在论。依据这种解释，柏拉图的形而上学将世界切割为两个不同的区块：“形式的”智慧世界、以及我们所感觉到的世界。我们所感觉到的世界是从有智慧的形式或理想里所复制的，但这些复制版本并不完美。那些真正的形式是完美的而且无法改变的，而且只有使用智力加以理解才能实现之，这也表示了人的智力并不包含知觉能力或想像力。这种区分方式也可以在琐罗亚斯德的哲学里发现，他也将世界二分为智慧（Minu）和感觉（Giti）。另外琐罗亚斯德想像中的国家也与柏拉图在《理想国》中描述的模型类似。琐罗亚斯德对柏拉图的影响程度依然未知，虽然他比柏拉图还要早出现好几百年，但他的著作大多都已被窜改过。

7、《理想国》

8、柏拉图，是古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。

9、他把“理式”或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，所以不仅是第二性的，而且是不真实的。

10、苏格拉底是柏拉图撰写的对话录中的主要角色。至于对话录中有多少是苏格拉底的原意、而又有多少是柏拉图自己的意见，目前依然存在极大争议。由于苏格拉底自己从没有写下任何著作，这个研究的问题也经常被称为“苏格拉底问题（英语：Socraticproblem）”。另一个问题在于柏拉图究竟将苏格拉底虚构到了何种地步，阿里斯托芬也写下许多挖苦嘲讽苏格拉底的作品，两人对苏格拉底的记载往往有极大差异

11、柏拉图在《美诺篇》里所阐述的知识和学习的本质也相当具有影响力，他探索了美德究竟能否被教导、以及美德究竟为何，并且解释了以回忆和学习来发现已经存在的知识，同时他也探讨了应如何解释那些没有清楚证据但却是正确的观点（Rightopinion）。柏拉图认为知识是与生俱来的，因此学习只是将原本埋藏在灵魂深层的理想发掘出来，这种发掘的过程也经常是由哲学家所引导。柏拉图相信每个灵魂在出生时都带有“至善的形式”以及对所有事物的完美知识，因此当他们学习时只是将这些知识“回想起来”。柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误

12、依据柏拉图的说法，他当时所处的雅典式民主并不符合此一条件，因为他认为只有少数人才适合进行统治的工作。柏拉图没有诉诸于美化和说服性的论述，而只是宣称应该由智慧进行统治。不过，柏拉图的体系并不等同于专政、暴政、和寡头政治，如同他所强调的：

13、《斐德罗篇》

14、《美诺篇》

15、《拉凯斯篇》

16、防卫的（战士或后备军人）—那些具有冒险精神的、勇敢而强壮的，担任军队里的工作。这些工作与灵魂里的“勇气”部分相符合。

17、古希腊，柏拉图学派

18、《美涅克塞努篇》

19、苏格拉底的审判和死刑对柏拉图造成极大的震撼，苏格拉底的审判是一系列对话录中最为着重、也最为一致的事件。柏拉图在许多对话录都曾明确的或间接的提起这场审判，或提起这场审判的情节和角色。举例而言，在《泰阿泰德篇》（210d）和《伊壁鸠鲁篇》（2a-b）中苏格拉底告诉大家他必须面临一场不公平的审判。而在《美诺篇》（94e-95a）里，阿尼图斯（Anytus）则警告苏格拉底应该避免批评当时的重要人物，以免使自身惹上麻烦，阿尼图斯在《申辩篇》里也是那些联合起诉苏格拉底的人之一。《申辩篇》是苏格拉底的辩护演说，《克力同篇》和《斐多篇》则是在审判定罪后于监狱内的对话。

20、对话录里关注的话题都围绕于人性和政治美德之间。而在这两者之下进行的讨论还包括了宗教虔诚、自我克制、勇气、友情、以及爱情。经常被提起的问题之一在于美德是否能被传授，以及美德究竟是什么。而知识和舆论、感觉和现实、自然和人为、身体和灵魂、快乐和痛苦、犯罪和惩罚等等，这些议题都在超过一篇对话录里被讨论过。其他包括了灵魂的不朽、艺术和文学的作用、对妇女和奴隶的对待、政府的形式等等，很少有人类知识领域是柏拉图不感兴趣的，也很少有知识领域是柏拉图所不曾深刻探讨的。

21、柏拉图将这些“哲学家国王”定义为“那些爱好真理的人”（《理想国》475c），并且以船长与他的船只、或医生与他的医药的寓言来正当化这种主张，既然航海和医病都不是所有人能有资格实行的专业，统治也应该由专业的人进行。《理想国》里的很大一部分便是专注于建构一种教育体制，希望以这种教育体制培养出适合进行统治的哲学家国王。

22、时代的变迁可以实现物质世界的转变，但是不能引发思维与意识的纵然断层，研究柏拉图的哲学王思想，对现代领导理论的完善和治国者品质的培养仍然具有深远的意义。

23、《克堤拉斯篇》

24、同样令人疑惑的是，苏格拉底在替自己的辩护中经常强调他是阿波罗派遣来人间宣扬哲学的使者，阿波罗在当时是雅典神殿里非常重要的一位神祇。批评柏拉图的人认为苏格拉底事实上是冒犯到了有权势的人，并推测这场审判是苏格拉底的敌人所一手设计的，用以警告其他人不要重蹈他的覆辙。这也是研究苏格拉底的问题之一。

25、著名思想

26、形而上学

27、自由意志·同意

28、首先柏拉图认为美是相对的、柏拉图认为世间所有的事物之间都是有联系的，人们不能把一个事物孤立的拿出来看，应该用发展的眼光去看待我们周围的事物。

29、接下来几篇则被视为过渡期或转型期的对话录：

30、法律·媒体

柏拉图简介及主要思想

31、生产的（劳工）—一般的劳动者、木匠、水管工、石匠、农夫、农场工人等等。这些工作与灵魂的“欲望”部分相符合。

32、神经伦理学（英语：Neuroethics）·医学

33、孔子·孟子

34、柏拉图的哲学王思想来自于他的《理想国》，就是由哲学家或接受了哲学教育的统治者管理国家。

35、《巴曼尼得斯篇》

36、柏拉图和苏格拉底编辑

37、《吕西斯篇》

38、柏拉图生于一个富裕的贵族家庭，他的父亲是亚里斯东（Ariston）、母亲是培里克琼（Perictione），他在家中排行第四。他的家庭据传是古雅典国王的后裔，他也是当时雅典知名的政治家柯里西亚斯（Critias）的侄子。依据后来第欧根尼·拉尔修的说法，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯（Aristokles），后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉图（在希腊语中，Platus一词有“平坦、宽阔”的意思）。但第欧根尼也提起了其他的说法，柏拉图这个名字也可能是来自他流畅宽广（platutês）的口才、或因为他拥有宽广的前额。由于柏拉图出色的学习能力和其他才华，古希腊人还称赞他为阿波罗之子，并称在柏拉图还是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才会使他口才如此甜蜜流畅。

39、柏拉图（古希腊语：Πλάτων，转写：Plátōn，国际音标：[plátɔːn]，公元前429年－前347年）是著名的古希腊哲学家，雅典人，他的著作大多以对话录形式纪录，并创办了著名的学院。柏拉图是苏格拉底的学生，是亚里士多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者，史称“西方三圣贤”或“希腊三哲”。

40、中世纪的经院哲学学者最初并没有接触柏拉图著作的管道，也很少懂得原著的希腊文。柏拉图的原始著作在西方文明遗失了上千年，直到它们在君士坦丁堡沦陷前一世纪被人从城里带出为止。中世纪学者透过拉丁文的翻译版本研读柏拉图的著作，当时那些拉丁文译本还是译自阿拉伯学者从希腊文翻译至阿拉伯文和波斯文的二手翻译。阿拉伯学者不只翻译古希腊的著作，同时也撰写了许多对柏拉图和亚里士多德原著的评论和解释（如阿维森纳、亚维侯），这时亚里士多德的名声开始超过了柏拉图。

41、不过，许多以年代分类的排序依然具有高度争议性。现代学者通常同意的排序是如同以下的：

42、亚里士多德·阿奎那

43、苏格拉底·柏拉图

44、人权·动物权利

45、善与恶·道德

46、柏拉图(约公元前427～前327)，是古希腊著名的唯心主义哲学家。他出身于雅典一个贵族家庭，父亲是雅典王的子孙。他的家系可以上推到雅典古老的帝系，其母是改革家梭伦之后，其舅是当时希腊三十僭主之一的克里底亚。

47、在《理想国》的第一卷、第二卷和第七卷里，柏拉图举出了几个隐喻来解释他的形而上学观点：太阳的隐喻、以及知名的洞穴囚犯寓言、以及更直接的“线寓”。这些隐喻故事加起来便架构了一个复杂而艰深的理论：称为“至善的形式”（TheFormoftheGood）或“至善的理想”（这也经常被解读为柏拉图心中的上帝），这种形式便是知识的终极目标，同时也是这种形式塑造了各种其他的形式（例如哲学的概念、抽象、以及属性），所有形式也都是“源自”于这种至善的形式。至善的形式塑造其他形式的方式就如同太阳照亮或发亮其他物体一般，使得我们能够在知觉的世界看到这些东西。柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。

48、III.《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《会饮篇》、《斐多篇》

49、学者们很早便在研究为何苏格拉底从没有留下任何自己的著作。古希腊文明在进入苏格拉底的黄金时期之前便已经有数百年成熟的读写技术历史了，数十名其他诗人、哲学家、科学家、和诡辩家都留下大量著作和文件残稿，但苏格拉底则没有留下任何东西，因此许多人还怀疑苏格拉底是个半文盲。在《斐多篇》里，苏格拉底暗示他的哲学思想是来自于一名大声朗诵一本书的人，他说那个人告诉他书本的作者是阿那克萨哥拉（斐多篇97c）。而在《申辩篇》里当柏拉图替自己辩护时，他则批评阿那克萨哥拉所主张的太阳是一颗石头、地球是一个圆柱体的理论根本毫无价值（《申辩篇》26d,e）。苏格拉底坚持这些不敬神的言论并不是他所提出的。

50、中期对话录编辑

51、剩下的著作虽然托名柏拉图为作者，但大多数在中世纪前便已被视为是伪作，因此不包含在四联剧内。这些著作被归类为Notheuomenoi（“假的”）或“伪书”。

52、在《斐德罗篇》里苏格拉底则批评书写技术的发明，他认为那会造成读者健忘的习惯、而且书籍经常会被流传至那些不应该阅读的人手上（275a-e）。只有在《斐多篇》的其中一段对话中苏格拉底才表现出他对书写的兴趣，他告诉学生们他在狱中最后一天写下了一些取材自伊索寓言的歌曲。

53、西方哲学家

54、柏拉图的理想世界论指出了我们所感觉到的现实世界只不过是反射出了更高层次的世界的阴影。柏拉图主张在这个更高层次的世界里存在着最理想的国度，这种形式实现了真正的光明而不仅是阴影。我们所品尝到的食物的甜美只不过是“甜美”的理所反射的阴影，而我们所见到的光辉四射的太阳也只不过是“光明”本身形式反射的残影。

55、拉斐尔所绘的雅典学院里，柏拉图的手指向天，象征了他对于“形式”理论的信念。

56、道德责任

57、《小希庇亚篇》

58、其次，在柏拉图哲学当中明细提出将宇宙间的原则及道理都要看成一致普遍性，不仅仅将理念世界呈现在众人的面前，还一一的描述出当时的希腊哲学具有什么样的缺点，人们接受哲学观点后，将误解点明。

59、苏格拉底的审判在那个时代是相当不寻常的事件，依据目前人们对前五世纪雅典文明的认识，这样的审判是不太可能会发生的。苏格拉底被起诉的罪名是相信无神论，但雅典是当时全希腊拥有最高程度言论自由的城市，无神论并非法律明文禁止的罪过，同时也有许多笃信无神论的知识分子存在，大众也很少对此加以谴责。喜剧家阿里斯托芬撰写的许多知名剧本不但大肆宣扬无神论、同时还公开嘲笑许多神祇和传统英雄，他甚至将宙斯描述为精力旺盛的无赖、将海格力斯描述为愚笨的人，但阿里斯托芬从没有因此遭受惩罚。

60、II.《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》

柏拉图简介及主要思想

61、V.《塞革亚篇》(2)、《卡尔米德篇》、《拉凯斯篇》、《吕西斯篇》

62、许多其他被认为是柏拉图自己意见的对话内容都是以苏格拉底为角色表达的，但并没有夹带苏格拉底对于人类和政治美德的理想。在那些柏拉图所崇佩并喜爱的对话录中，苏格拉底被描绘为具有独特的人格，他身旁也都有朋友及敌人的角色出现。而在其他柏拉图并不欣赏的对话录中，苏格拉底只是作为一个没有独特性格的发言人罢了。这些对话有的包含了他个人的独特智慧，但有的则没有。许多被认为是柏拉图自己撰写的形而上学对话，不但缺乏阅读的人情味，而且非常的抽象，只有专家才能理解其涵义。

63、VI.《欧绪德谟篇》、《普罗泰戈拉篇》、《高尔吉亚篇》、《美诺篇》

64、休谟·康德

65、借由苏格拉底的角色发言，柏拉图主张一个社会应该如同个人心灵的结构一般，划分为“欲望/勇气/理性”这三个部分。

66、转变期：《高尔吉亚篇》、《泰阿泰德篇》、《美诺篇》、《欧绪德谟篇》、《克堤拉斯篇》、《智士篇》、《政治家篇》、《会饮篇》、《斐多篇》、《菲力帕斯篇》

67、柏拉图并以一个著名的洞穴比喻来解释他的形而上学理论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。柏拉图利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理型世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。

68、柏拉图哲学思想的核心是理念论。在柏拉图那里，理念是现实世界的原型、范式、本原，是唯一真实的存在。而被人们感觉到的经验事物和现象世界则是不真实的，不属于存在的范畴。

69、VIII.《克利托芬篇》(1)、《理想国》、《蒂迈欧篇》、《克里底亚篇》

70、柏拉图的“理想世界”

71、推测柏拉图出生的年份是在公元前427年五月七日或前428年的5月或12月(如同其他早期的西方哲学家，他的出生日期也依然未知)。柏拉图生于一个较为富裕的雅典奴隶主贵族家庭，宣称是古雅典国王的后代，他的父亲是阿里斯通(Ariston)、母亲是伯里提俄涅(Perictione)，他在家中排行老四。他也是当时雅典知名的政治家克里提亚(Critias)的侄子，不过两人之间的关系也仍有争议。依据后来第欧根尼·拉尔修的说法，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯(Aristokles)，后来因为他宽阔的肩膀而被称为柏拉图(在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔”等意思)。但第欧根尼也提起了其他的说法，柏拉图这个名字也可能是来自他流畅宽广(platutês)的口才、或因为他拥有宽广的前额。由于柏拉图出色的学习能力和其他才华，古希腊人还称赞他为阿波罗之子，并称在柏拉图还是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，所以他口才如此甜蜜流畅。

72、PlatoPio-ClemetinoInv305.jpg

73、柏拉图早年受良好教育，青年时对哲学产生兴趣，遂从学百家，博采众长：他曾就学于赫拉克利特之门徒克拉底鲁，又研习过毕达哥拉斯学派哲学和爱利亚学派的学说。柏拉图从20岁起追随苏格拉底学习哲学，不期8年后苏氏被判死刑，柏拉图为了逃避迫害而来到麦加。后来他又出游列岛列国，到过埃及、南意大利、西西里等地。其间，他详细地考察了各地的政治、法律、教育、宗教等制度，进一步研究和掌握了当时的数学、天文学、力学、音乐等理论和各种哲学学派的学说。

74、柏拉图和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。他创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。

75、理念世界是永恒不变的，而现象世界变动不居，只是理念世界的某种歪曲的摹本和虚幻的影子。

76、自从那时开始，许多西方哲学家也将他们的理论根基于柏拉图的著作之上。柏拉图的影响在数学界和科学界特别大，尤其是戈特洛布·弗雷格以及他的学生如库尔特·哥德尔和阿隆佐·邱奇等人。阿尔伯特·爱因斯坦也采用了柏拉图所提出的有着永恒不变的现实存在的主张，反对尼尔斯·玻尔提出的物理宇宙以及他对量子力学的解释。相反的，那些脱离了本体论理论模型以及道德理想的哲学家，则通常会以其他各种观点批评柏拉图主义。例如尼采便攻击柏拉图把世界分割成两个的作法，马丁·海德格尔则批评柏拉图模糊化了人类生命的本质，而卡尔·波普尔则在他的《开放社会及其敌人》（1945）一书中批评柏拉图在《理想国》里所提议的政府形式是个典型的极权主义政权。列奥·施特劳斯被一些人视为是恢复柏拉图在道德哲学上的影响力的主要哲学家，他采取的是较少形而上学的形式。不过，由于受到尼采和海德格尔的影响，施特劳斯并不认同他们对于柏拉图的谴责，而是专注于在对话录里寻找柏拉图面对批评所提出的可能解答。

77、雅典学院的细节。柏拉图手指向天，象征他认为品德来自于智慧的“形式”世界。而亚里斯多德则手指向地，象征他认为知识是透过经验观察所获得的概念。

78、柏拉图企图使天文学成为数学的一个部门。他认为：“天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。”柏拉图认为宇宙开头是没有区别的一片混沌。这片混沌的开辟是一个超自然的神的活动的结果。依照柏拉图的说法，宇宙由混沌变得秩序井然，其最重要的特征就是造物主为世界制定了一个理性方案；关于这个方案付诸实施的机械过程，则是一种想当然的自然事件。

79、生平:柏拉图（公元前427年—公元前347年），是古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。柏拉图和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。他创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分都有苏格拉底出场。但学术界普遍认为，其中的苏格拉底形象并不完全是历史上真实存在的苏格拉底。

80、柏拉图的核心思想是柏拉图的哲学理性：

81、许多柏拉图撰写的对话录都参杂了人为成分。在每次讨论和争辩开始前，柏拉图会先预留舞台的空间和时间，使读者能有参与其中的感觉。对话经常是以某个没有参与最初对话过程的人所记载的，也经常是以多人的角度聆听整个对话过程。一般而言同时积极参与对话的人在任何场合都不会超过三人，有时候不同的人也会加入或退出对话。一些对话录仅仅是两个人之间的对话而没有第三者的参与，柏拉图的其中两篇对话录（知名的《申辩篇》以及不知名的《美涅克塞努篇》）则只是苏格拉底自己一个人的演讲文。对话的人为成分在判断对话录的解释方式上也提供了相当重要的线索。

82、对话录的争议点

83、英国的LewisCampbell是第一个率先使用文体学（stylometry）证明以时期来分类柏拉图著作是可行的学者[1]。

84、伯拉图美学：伯拉图美学的基本看法：美，是现今为止的一切努力，真正已其为目的的东西：这种美是不生不减，不增不减的东西，再者，这种美也不是存在不同的某种别的物体当中。比如，也不是存在于动物，大地，天体，其它东西之中，这种美的本身在其自身上，并且一直以一种状态藏在于其自身上。引自johnannjoachimwinekelmann〈希腊美术模仿论〉

85、柏拉图对于欧陆哲学的影响相当深远。

86、柏拉图主义

87、《泰阿泰德篇》

88、《普罗泰戈拉篇》

89、晚期的对话录也可以观察出柏拉图思想的成熟期，对于许多早期对话录中讨论到的议题，柏拉图都透露了他的答案。许多学者们依然在研究关于这些议题的看法。晚期的作品被公认为是相当艰深而且具挑战性的哲学作品，与早期的对话录相较，晚期的作品通常更为严肃而且具逻辑性，但也经常对于问题的解答抱持保留态度。

90、柏拉图主义是唯心主义，而且是欧洲哲学史上第一个庞大的客观唯心主义体系，简介说其思想主要是认为理念形式是最实际而且永恒的存在，客观世界中的现象却是暂时的反映。

柏拉图简介及主要思想

91、只有到了文艺复兴，当西方世界对于古典文明的兴趣开始复苏时，柏拉图的哲学才又开始受到广泛重视。许多早期从经院哲学脱离出来的现代科学家和艺术家促成了文艺复兴的进展，他们将柏拉图的哲学视为是艺术和科学进步的基础。到了19世纪，柏拉图的名声恢复了，至少跟亚里士多德的不相上下。

92、罗尔斯·诺齐克·辛格

93、古希腊哲学家

94、巅峰期：《理想国》（《克里底亚篇》、《蒂迈欧篇》、《法律篇》）

95、《巴曼尼得斯篇》里出现了一系列对于“形式”理论的批判，这被广泛视为是象征柏拉图抛弃了这个理论。一些最近的研究（如Meinwald(1991)）挑战了这种说法，因为在剩下的对话录中形式理论并没有就此消失，而只是换了一附面貌，以不同形式或类型的事物来象征它们。苏格拉底在晚期对话录中也依然于讨论里保持重要角色。晚期对话录中新出现了一种特殊的辩证法，被称为“聚集和分割”，最值得注意的是例子是《智士篇》和《政治家篇》，并且在《斐德罗篇》里第一次公开展现。“聚集和分割”辩证法可以这样简单描述：对话者试图分辨事物间的共通点和差异点，以检验一个想法是否是事实。《智士篇》里的一些段落指出了这便是哲学家应该做的事，而且甚至在早期对话录中也是这样的。

96、解析：举一个简单的例子，如长度度量中的1米，只不过是人类规定，是人类意识的产物，客观世界中很难找到绝对的“一”的概念，这包括其他数学概念，如人类思维中生而存在的数学逻辑，天然存在于人类思维里的数学逻辑只能用直觉去感知，比如1、2、3……，比如数学中的公理“平面几何中两点之间线段最短”，直觉告诉我们这不需要证明，它就是对的。柏拉图认为这都是区别于客观事物存在的，是理念形式，而这些理念形式才是真正永恒绝对而又最实际的存在。

97、到了早期对话录的后期，柏拉图笔下的苏格拉底在对话录中会开始公开一些他问题的答案、或者提出正面的原则，这些通常被视为是柏拉图首次试图提出的自己的观点。这些原则中第一个出现的，宣称美德是一种智慧，同时没有人是自愿堕入邪恶的，这也有可能是苏格拉底自己的观点。中期的对话录最特殊之处，在于提出了知识是来自于理解那些从未改变的“形式”，同时对话也试着研究那种形式。而灵魂的不朽，和有关正义、美、真理的特定原则也在这段时期开始出现。《会饮篇》和《理想国》被视为是柏拉图中期对话录的最重要部分。

98、有关国家和统治者，柏拉图也做出了有趣的论点。举例而言他提出了一个问题：一个有缺陷的民主制度与一个由暴君统治的国家，哪个比较理想。他主张由一个恶劣的暴君统治反而更好（因为只有一个人能从事恶劣的行径），而不该采取有缺陷的民主制度（因为所有人都可能做出那样的行径）。

99、柏拉图的思想虽然具有反对庸俗爱情的意义，但本质上是精神贵族的观点，是他唯心主义体系的一部分。后世的“柏拉图式的精神恋爱”，就是导源于他的爱情学说。

100、伦理学主题列表

101、最后在括号里的三篇对话录则是未被施莱马赫翻译的部分，虽然其他未列出的十篇对话录（包括《伊安篇》等）也有被翻译，但都被施莱马赫视为是伪作。最后，施莱马赫主张《申辩篇》或者包括了《克力同篇》是苏格拉底的真实对话、而由柏拉图记载的。

102、理想国概说:柏拉图的《理想国》向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己分内的事而不应该打扰到别人。在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家。但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”，柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机器。

103、核心问题

104、柏拉图是著名的古希腊哲学家，他写下了许多著作，并且在雅典创办了著名的学院。他是苏格拉底的学生，也是亚里士多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者。如同许多古老的文献一样，柏拉图留下的文集残缺不全、存在许多争议。他记载的苏格拉底对话录成为后人研究他们思想的主要来源，但许多内容记载的是柏拉图自己的看法，而不是苏格拉底的原意。

105、柏拉图思想通常被与他最知名的学生亚里士多德相对比，亚里士多德的名声在中世纪早期时完全被柏拉图所掩盖。

106、柏拉图的哲学王思想对于现代社会领导者的素质培养具有深远的影响，尽管他的哲学王思想具有明显的历史局限性，是对完美的一种追求，也带有浓厚的理想化色彩。

107、柏拉图的哲学观也牵涉到许多现实社会的问题，尤其是有关理想中的国家或政府。在这方面柏拉图早期与晚期的著作之间有一些不一致之处。柏拉图中期的著作《理想国》里包含了他大多数知名的政治原则，另外也包括了晚期的《法律篇》。然而，尤其全部的对话录都是由柏拉图撰写的，一般推测对话录中的许多论点其实是柏拉图自己的观点。不过，有时候这种假设也不一定正确。

108、《卡尔米德篇》

109、生物伦理学·网络伦理（英语：Cyberethics）·

110、理念职能被某种高超的智慧所把握，真正知识是对理念的认识，因为理念是事物的形式和本质，它规定了事物的基础和原则，是纷繁复杂的现象界的稳定标准和范型。

111、柏拉图是西方客观唯心主义哲学的始祖。

112、在下面的列表中的对话录若标示为（1）则表示学者们对柏拉图是否为作者尚没有共识，而标示为（2）的则是学者们通常同意柏拉图并非作者的对话录。没有标示的作品则通常被认为是柏拉图撰写的。

113、分类柏拉图著作的传统方法之一是古希腊的四联剧分类法，这种方式被古希腊学者第欧根尼·拉尔修以及提庇留所指派的占星家所采用。

114、不在四联剧里的著作编辑

115、而在柏拉图提出的线喻（dividedline）里，我们则可以想像宇宙中的所有东西都代表了一连串渐增的“现实”（reality）；这个现实曾经经过一次不平均的分裂，分裂后的子部分又依据与第一次相同的比例再进行了一次分裂（第二次分裂的比例是相同的）。第一次的分裂代表了智慧和感觉世界间的分割，而接下来的分裂则又代表了这些世界里的进一步区隔：代表感觉世界的部分被切割为代表“真实事物”的部分以及代表“反射的阴影”的部分，同样的，代表智慧世界的部分也被切割为代表整体形式的部分以及代表“反射”的部分。

116、“除非我们能由哲学家担任国王进行统治、或是现在那些被称为国王的人真正适当地学习了哲学，使政治权力和哲学能完全相融合，并且将现在那些只从事政治而不钻研哲学、或只钻研哲学而不从事政治的家伙完全驱逐出去，否则，我们的城邦永远也不会获得安宁、人类也不会免于邪恶的灾难。”（《理想国》473c-d）

117、不过，值得注意的是在《理想国》里所建构的理想国家，如同苏格拉底所定义的，是要由检验一个城邦的正义与不正义的层面来决定的（《理想国》372e）。依据苏格拉底的说法，一个“真实”而“健康”的城邦应该是依据《理想国》第二卷里369c-372d所描述的，包含农夫、工匠、商人、以及挣工资的员工，但没有进行统治的哲学家国王阶层，也没有其他例如“香水、香料、娼妓、糕饼”等优雅的东西，同时也没有绘画、黄金、象牙、睡椅、和其他许多行业如诗人、猎人、以及战士。

118、柏拉图认为世界是由“理念世界”和“现象世界”组成，理念世界是真实的存在、永恒不变,人类感官所能够接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，并且每种现象都是因为时空等因素而表现出短暂变动等特征。

119、《尤西弗罗篇》

120、宗教信仰·战争

柏拉图简介及主要思想

121、柏拉图还发挥了希腊传统的灵感说。他认为创作的源泉是灵感，诗人须有神灵凭附，转入狂热状态，才能创造出伟大的作品，柏拉图的对话录对希腊文学有很大的贡献。它的特点是用提问、启发、诱导等方式解决疑难，以浅喻深，由近及远，层层深入，使读者不但看到思辨的结果，还看到思想发展的过程。

122、平等·自由·信任

123、公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，28岁的柏拉图对当时的政治体制彻底绝望，于是开始游遍意大利半岛、西西里岛、埃及、昔兰尼加等地以寻求知识。据说他在四十岁时，约公元前387年结束旅行返回雅典，并在雅典城外西北角创立了自己的学校—即著名的柏拉图学院，这所学院成为西方文明最早的有完整组织的高等学府之一，后世的高等学术机构也因此而得名，也是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。

124、权利·责任·美德

125、“理”应该被视为一种永恒的东西，亦即它们是永恒不变的、完美的、而且静态的。由于它们是完美的模型，它们并没有理由被改变或进化。依据这种逻辑，以及柏拉图所提出的理论，一个人可以想像宇宙中存在一个更高的至善状态，这种至善状态下任何形式都是最终极的、或最完美的。所有形式都分配到了一部分的至善状态，而所有形式都在现实世界反映出了一部分的真理。

126、工程·环境

127、在太阳的隐喻里，柏拉图描述太阳为“启蒙”的来源。依据柏拉图的说法，人类的眼睛与其他器官不同，因为它必须要照明的媒介才能看清楚东西。而最强大的照明媒介便是太阳，有了太阳我们才能清楚的分辨一般事物。同样的对比也可以套用在智慧的事物上，如果我们试着探索那些围绕我们身边的事物的本质以及分类他们的方式，除非我们具有理性的“形式”，否则我们便会彻底失败而一无所知。

128、早期对话录

129、商业·市场营销

130、除了荷马之外，柏拉图也受到许多那之前的作家和思想家的影响，包括了毕达哥拉斯所提出的“和谐”概念，以及阿那克萨戈拉教导苏格拉底应该将心灵或理性作为判断任何事情的根据；巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可能影响了柏拉图对于灵魂的概念。

131、《伊安篇》

132、柏拉图是古希腊哲学家，他的思想主要集中在形而上学、伦理学等领域。他最著名的作品是《理想国》，其中提出了“柏拉图式”的政府制度：三种社会等级（士农工），执政者要求维持公平，社会必须保持有序，人民要遵循宗教信仰，也要遵守九大基本法律。

133、苏格拉底、德谟克利特、巴门尼德、毕达哥拉斯

134、《会饮篇》

135、《克力同篇》

136、主要领域

137、但是他对哲学王的要求标准，在摒弃抽象的成分之后，对于治国者道德品质、应该具有的整体价值观、协调的权力观念等诸方面的构想是比较到位的。

138、在这种理论的基础之上，柏拉图提出了理念论和回忆说的认识论，并且将它们作为自己教学理论的哲学基础。柏拉图的理念可以总结为三点：

139、《斐多篇》

140、其核心思想是把“理式”或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，所以不仅是第二性的，而且是不真实的。

141、柏拉图的形而上学，尤其是他将世界切割为智慧和感觉部分的二元论，也启发了后来的新柏拉图主义思想家例如普罗提诺和诺斯底，以及其他许多形而上学现实主义者。虽然这种以形而上学来解释柏拉图著作（尤其是《理想国》）的方式在西方哲学界历史上相当普遍，但有些人也会采取较为保守的方式解读柏拉图的说法，倾向以知识论而非形而上学的方式来解读前述的洞穴囚犯和线寓等寓言。洞穴囚犯寓言与柏拉图的老师苏格拉底的生平间有着显而易见的连结（苏格拉底为了“启蒙”雅典人而遭到杀害），这个例子也显现出了柏拉图著作里经常埋藏了相当复杂而具戏剧性的内涵。

142、主要思想家

143、四联剧编辑

144、形而上学、知识论、伦理学、美学、政治、教育、数学哲学

145、美德伦理学

146、VII.《大希庇亚篇》(1)、《小希庇亚篇》、《伊安篇》、《美涅克塞努篇》

147、后设伦理学

148、Plato-(ca.427-347B.C.)

149、几乎所有之后的西方哲学家

150、伦理学家名录

柏拉图简介及主要思想

151、柏拉图从没有在对话录里将自己描述为讨论者之一，他只将自己描述为一名在远处旁观的听众。唯一的例外是《申辩篇》，他并没有宣称自己聆听到任何第一手的对话。在其中一篇对话录中，柏拉图则称这些内容并不是他杜撰的，而只是在苏格拉底指示下完成的对话笔记（《泰阿泰德篇》142C-143B）。一般认为柏拉图是苏格拉底的亲密学生和随从，但奇怪的是柏拉图从没有在这些对话录里以当事人身份出现过。

152、苏格拉底的角色都出现在这些对话录中，他们也都被视为真正代表了历史角度上的苏格拉底；因此这些对话录也被称为苏格拉底对话录。它们大多都是由苏格拉底讨论一个主题的对话构成的，通常是和伦理有关，如友情、虔诚等，并且有一个人担任贸然挑战苏格拉底的角色。在经过一连串的对话后，苏格拉底会证明那些挑战者对于辩论主题本身根本一无所知。这些对话录将结局交于读者决定谁才正确，这使得这些对话录具有“间接”的教学功能。这段时期也包括了一部分与苏格拉底审判和死刑有关的情节。

153、不同对话录之间的对比也令人难以琢磨。苏格拉底经常将哲学与小孩做对照，并且总是否定后者而倾向前者（《会饮篇》209a-e），他也曾将哲学与食物做对照（《普罗泰戈拉篇》313c-314c）。苏格拉底经常将哲学家与医生（iatros）做对比，形容哲学家能治愈人们最严重的疾病—头脑的无知（psyche），这也是今天心理医生（psych-iatrists）一词的由来。苏格拉底主张人的身体是为灵魂的监狱，而身体与灵魂之间是很难调和的，这种区分方式一直到今天都还被经常提起。苏格拉底也将自己形容为是一名心灵的助产士，要帮助其他人培育出正确的哲学思想。

154、正是在这样广博的知识基础之上，柏拉图逐步形成了他自己的哲学体系以及对改革希腊的社会、政治、法律、教育、宗教等制度的见解。公元前387年，柏拉图回到雅典，办起了阿卡德米学园，讲学授业，著书立说。柏拉图的学园不仅成为雅典的最高学府，而且成为全希腊的学术中心，亚里士多德也曾就学于此学园。

155、除此之外，理想的国家是用以作为一种象征，以表示一个人内心的意志、理性、以及欲望的综合。苏格拉底试图塑造一个正当而有条理的人的形象，并且用以描述应该如何观察不同形式的人们，从不同城邦里的专制君主到守财奴都包括在内。苏格拉底并没有主张理想中的城邦，而只是用以突显不同的人们以及他们心灵状态的差异。不过，“哲学家国王”的概念却被许多柏拉图之后的人们用以正当化他们个人的政治思想。依据苏格拉底的说法，一个懂得哲学的心灵应该具有理性、意志、以及美德的欲望。一个哲学家应该适当的热爱智慧和勇气，以智慧作为他们行为的基础。智慧则是对于美德的知识、或是与所有存在的事物之间正确的相处态度，

156、《欧绪德谟篇》

157、学院的名字与学院的地址有关，坐落于一处曾为希腊传奇英雄阿卡得摩斯住所的土地上，因而以此命名。学院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝关闭为止。学院受到毕达哥拉斯的影响较大，课程设置类似于毕达哥拉斯学派的传统课题，包括了算术、几何学、天文学以及声学。学院培养出了许多知识分子，其中最杰出的是亚里士多德。

158、第三，柏拉图提出理想国和哲学王思想。

159、齐克果·尼采

160、理念是柏拉图哲学的核心概念,他用这个词来表示“灵魂所见的东西”。“理念”是从苏格拉底的“定义”中来的。它的基本规定之一就是“由一种特殊性质所表明的类”。不过，“理念”是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在

161、规范性·描述性

162、柏拉图的对话录被学者切割为数个时期：早期、中期、和晚期。古典历史学者GregoryVlastos认为《伊壁鸠鲁篇》、《申辩篇》、《克力同篇》和《斐多篇》是最早的一系列对话录，因此或多或少呈现了苏格拉底真实的原貌。他主张早期的对话录代表了苏格拉底的哲学，而中期和晚期的对话录则是柏拉图自己的哲学，但柏拉图在对话录里从没有这样注明过。

163、IX.《弥努斯篇》(2)、《法律篇》、《厄庇诺米篇》(2)、《书信篇》(1)

164、正义·价值

165、此外，他还提出了一种独特的哲学体系，即“柏拉图主义”，其核心思想是“真理可以通过论证得到”，认为人们可以通过思考的方式来探究本质的真理。

166、柏拉图曾数次暗示他自己是苏格拉底的一名追随者，但他从没有明确承认过。在《斐多篇》中他写下一串名单，列出那些在苏格拉底服药自尽那天陪伴他的朋友，并且记载道“柏拉图生病了”（《斐多篇》59b）。而在《申辩篇》里，柏拉图则疏远了他与苏格拉底的关系；记载中苏格拉底宣称有几名他之前的同伴也在观众席内，他并指出阿狄曼图（Adeimantus）的兄弟柏拉图也在场（《申辩篇》34a）。阿狄曼图也曾在《理想国》里以辩论者的角色出场。

167、《申辩篇》

168、哲学影响

169、IV.《阿奇拜得篇之一》(1)、《阿奇拜得篇之二》(2)、《希帕库篇》(2)、《竞争者篇》(2)

170、边沁·密尔

171、这种古老的、质朴的思想，对领导者自身完善具有全方位的影响，也是现代社会领导者所应该具有的素质的高度概括。

172、《阿克西俄库篇》(2)、《德谟多库篇》(2)、《厄庇美尼德篇》(2)、《厄律克西亚篇》(2)、《西绪福篇》(2)、《弥冬篇》(2)、《阿尔孔篇》(2)、《弗阿凯人篇》(2)、《凯利冬篇》(2)、《赫伯多米篇》(2)

173、奠基期：《吕西斯篇》、《普罗泰戈拉篇》、《拉凯斯篇》、《卡尔米德篇》、《游叙弗伦篇》、《巴曼尼得斯篇》

174、受影响于

175、柏拉图是西方客观唯心主义哲学的始祖。他把“理式”或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，认为爱情是从人世间美的形体窥见美的本体以后所引起的爱慕，人经过这种爱情而达到永恒的美（理式）。

176、柏拉图对话录写成的确切时间依然未知，而且它们在日后是否曾被人编修窜改也无法确定。不过，依据现代语言学的理论，对话录里潜藏的语言资讯已经足以列出一个大略的年代表。这些对话录通常被分类为三个明显不同的时期，少数作品则被视为是在过渡期写成的，另外有一些则难以分类。将柏拉图著作翻译为德文的神学家弗里德里希·施莱马赫（FriedrichSchleiermacher）可能是第一个将柏拉图著作区分为三个时期的人，不过，他当时提出的排列顺序与现代学者提出的相当不同，且较倾向于以哲学理论而非年代分类，他宣称这样分类更符合柏拉图一生中的哲学思想发展。施莱马赫将对话录区分为：

177、依据苏格拉底的说法，一个国家是由许多不同的灵魂所构成的，自然而然的会从贵族政治转变为阶级政治、接着转变为寡头政治、然后是民主政治、最后则会转变为专制政治。或许苏格拉底试着警告后人的是，一个国家会由许多无所节制的灵魂所统治，而那些具有智慧的灵魂应该试着劝告或节制那些热衷权力、金钱、名誉、和名声的人们。

178、统治的（统治者或卫国者）—那些聪明的、理性的、具有自制能力的、爱好智慧的，适合替共同体进行决策的工作。这些工作与灵魂里的“理性”部分相符合，符合此一条件的人数极少。

179、《高尔吉亚篇》

180、晚期对话录编辑

柏拉图简介及主要思想

181、第一点，柏拉图的乌托邦，也就是他的政治观点，这一点在他的《理想国》之中有详尽的描写;第二点，柏拉图哲学的基础和中心——理念论;第三点，灵魂不朽学说，这三点构成了柏拉图的整个哲学学说。

⬕ 十五大的主要思想总结 ⬕

导语：

xxxx年黉舍工会的教导思维是：全国工会十五大精神为教导，贯彻落实科学成长观，以工钱本，周全促成以建立“温和家庭”树范户为主题的“平寂静谐校园”构筑，强化校务果然，切当保护职工的合法权柄，加大对贫苦教职工和特困门生的帮扶力度，竭力使黉舍工会工作走上正轨。

1、当真进修贯彻工会的十五大精神，竭力首创工会工作新场面

要富裕认识进修贯彻工会十五大精神的紧张性，在工会干部和广大教职工中掀起进修贯彻党的十五大精神的高潮，竭力在“武装脑筋、教导实践、鞭策工作”上下工夫，切当把广大教职工的思维和举动联合到党的十七大和工会十五大肯定的各项任务和教诲工作升位上来，切当加强任务感和责任感，竭力首创工会工作新场面。

2、切当加强黉舍工会构造构筑

1、竭力成长新会员。自动构造成长新分派到校的教职工入会，使入会率达100%。当真做好工会干系转接和新会员的办证工作。

2、自动展开典范化建家活动。在每个部建立“职工小家”；自动争创省级“职工之家”、“职工小家”。在典范化建家活动中，要按有机构、有阵地、有轨制、有配置、有档案要求抓好建立工作。

3、自动保举工会干部参加省、市、县培训，连续进步交易程度。

4、美满教职工抱病入院看望轨制，修订教职工及亲属（仅限本人嫡派亲人夫、妻，子、女，父、母，岳父、母，公、婆）白事慰劳方法。

3、自动抓好为职工办实事和助学帮困工作

1．加大建档坚苦职工的帮扶力度。在xxxx年建档上报的坚苦职工的根本上，摸准09年坚苦职工人数，并美满档案。黉舍带领履行“一帮一”结对帮扶，订定期限脱贫解困方案。

2．自动筹措帮扶资金。按县教诲局、教诲工会有关文件法则，策动教人员工、门生和社会有识之士对助学帮困捐款一次。

3．做好扶贫帮困和送暖和活动。加大对庞大疾病和天灾人祸酿成的贫苦职工帮扶力度。展开年底年底对其他贫苦职工及劳模、进步教师和退休教师“送暖和”活动。

4．加强法律救助。为切当保护教职工的合法权柄，自动为受侵权的教职工供给法律救助。

5．做好职工入院互助保险工作。按宣汉县教诲工会《关于转发宣汉县总工会<关于当真贯彻履行“四川省职工入院互助保险筹划”的关照)的关照》(宣教工[2007]11号)文件要求，连续做好宣扬，进步认识，发扬职工互助互济精神，力图职工参保率到达80％以上，将“工会慧民举动”工作落到实处。

4、竭力做好宣教工作

1.自动展开建立进修型构造和争当知识型职工的活动。在知识连续更新的本日，自动展开建立进修型构造和知识型职工，对付搞好教诲传授工作意义非常庞大。并拿上议事日程，当作平常工作抓紧抓好。

2.自动撰写调研文章。联合新期间教诲工会的特点，加强工会表面进修与探讨，自动撰写工会调研文章。

3.当真做好工会信息宣扬报导工作。各工会要选好工会信息宣扬报导员，供给工作前提，及时将工会信息在县级以上刊物公告，亮相我县教诲奇迹成长新成绩、新经验、新风采。

4.当真做好2010年度的工会报刊征订发行工作。

5.做好节假日庆贺活动。各工会当真做好法定节假日的庆贺活动，特别是要广泛展开建国60周年“称赞故国”、“我为故国添彩”、“故国在我心中”歌颂、征文、朗读等庆贺活动。

6.展开全民健身活动。各工会构造教职工广泛展开全民健身活动，构造展开凡是性的教职工体裁活动。3月份构造城区中小学首届教职工“花匠杯”门球赛，10月份包办达州市第十四届“花匠杯”门球赛。

5、当真做好女教工工作

1．自动参加女职工大病互助保险。构造策动职工及教职工家属参加女职工大病互助保险。

2．自动帮助贫苦门生和坚苦女职工。各校女工构造要自动帮助贫苦大门生和中小门生。对贫苦女职工要自动帮扶。

3．关爱留守儿童。促成“留守儿童之家”构筑，采纳切当办法关爱留守儿童的进修和糊口生涯。

4．当真做好“三·八”妇女节、“六·一”儿童节的庆贺怀念活动。

6、做好经审工作

1.做好零丁开户建帐工作。按《工会法》和《工会章程》法则，各工会构造必须在本地银行零丁开设帐户，设管帐和出纳，零丁建帐，依法自力办理工会经费。

2.如数划拨工会经费。各单位行政按财务预算，如数划拨工会经费，不得监禁调用。

3.收齐工会会费。各工会构造要根据《工会章程》如数收缴工会会费，不得少收或不收。

4.加强审计监督。互助县教诲工会对工会构造的零丁开户建帐、行政工会经费划拨和会费收缴以及工会经费开支利用环境进行工会财务监督查抄和县教诲工会将会同县总工会经审委对基层工会财务审计查抄等工作。

7、做好民主监禁工作

加强民主办理、民主监督和基层民主政治构筑，以教职工（代表）大会为根本轨制，扩大有序参加，保护职工民主政治权力。

1.健康教职工（代表）大会轨制。按时进行教职工（代表）大会的换届推举工作，按时召开教职工（代表）大会，审（评）议行政有关工作。

2.当真做好校务果然工作。要健康校务果然带领小组和监督小组，当真总结校务果然的经验，连续拓宽校务果然的式样、内容和渠道，对教职工广泛关心的重点、热点事变要及时果然，汇集校务果然的材料，及时归卷存档。加强依法治校、民主办理，鞭策和谐校园的建立。做好欢迎下半年市教诲工会构造的全市中小学民主监督，校务果然交织查抄工作。

3.做好带领干部述职述廉、民主测评工作。根据县上文件要求，当真做好单位带领干部的述职述廉、民主测评工作。

8、自动展开“温和家庭”树范户建立活动。

要按县上《关于展开“温和家庭”建立活动的履行定见》(宣教工[2007]l5号)文件的要求，把“温和家庭”建立活动纳入建立“温和校园”整体工作当中，坚定以家庭为主体，以展开法律操行宣扬教诲为主线，以增进家庭成员遵纪守法为重点，以建立健康、文明、平和的家庭环境为目标的建立活动。

我们将和广大教人员工一道，精密联合在以胡锦涛总布告为首的党中间四周，紧紧环绕进步教诲传授质量这此中间，连续进步交易本领和综合程度，阐扬工会本能机能，凸起工会特点，为首创工会工作新场面而竭力搏斗!

⬕ 十五大的主要思想总结 ⬕

孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”(《告子》上)

“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”(《尽心》上)

“性善论”是一套唯心主义的说法，不过，孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据;还具有一定程度的积极意义。

⬕ 十五大的主要思想总结 ⬕