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合同范本|错误的行为读后感(锦集十九篇)_错误的行为读后感

发布时间:2024-11-21

错误的行为读后感(锦集十九篇)。

⬭ 错误的行为读后感

推荐人:张欢(英语系092班)

推荐书目:《行为背后的心理奥秘》

作者:贝特·萨勒(seat schaller)[德国]

理由:用通俗易懂的语言来解释生活现象的心理原理及其反应,也就是说,用非常实用、贴近生活的例子来解释一些晦涩难懂的心理和社会学原理,以免扼杀心理学爱好者和初学者的兴趣。

感受:决定推荐这本书是在我第三遍看它的时候。我曾以为自己对心理学很感兴趣,去图书馆看了一些专业的心理学杂志和书籍后才发现原来心理学不是我想象中那么有趣,比如,一些很简单的想法或者行为,专业书籍会用专业术语来表达,这样或多或少让我这个心理学的门外汉有些排斥,对我来说,专业术语晦涩难懂,如果没有毅力的话,它会逐渐磨灭我对心理学的兴趣。

我不知道有多少学生对心理学感兴趣,也不知道他们中是否有人和我一样。

推荐这本书,是因为这本书用的是最简单的语言描述生活中人与人之间的种种故事,看完后的第一感觉是更了解自己和他人的关系了,根据这本书的(cip)数据,这是一本社会人类学的书,是属于社会行为学范畴的通俗读物,所以也讲了很多人与人相处的心理现象。包括上礼仪心理学课上老师提到过的首因效应、6秒原则、刻板效应等等,还扩充了其他知识,比如:竞争效应,成见心理经济学(个人觉得和刻板效应很相似),对了,还介绍了博弈论的囚徒困境,我自己看博弈论的时候觉得很难懂,因为在囚徒困境后还介绍了什么零和游戏之类的东西,看了以后发现更难懂了,偶没学数学,智商低啊!

但这本书不一样。本文以福特汽车公司的一份决议案为例,从利润和成本的角度阐述了囚徒困境中可以遵循的最大原则和最小原则。挺好的。

还有很多有趣的事情,包括礼仪和与人相处。

我最深刻的成就是,我一直认为领导者在团队中的角色是协调,所以需要个人魅力和协调能力,但本书从从众心理的角度分析了领导者为什么能够团结公众。不论你有多么优秀的人格魅力,你必须先让一部分的下属认同你,其他人才会有可能认同你,仅靠个人魅力来领导是远远不够的,毕竟大多数人都是有从众心理的,如果能利用好人的心理规则,那么要和别人相处就是再容易也再自然不过的事情了。

还有别的我不会说,有兴趣的同学去看看吧,图书馆有哦。

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本书总结了普通的几种习性:

1、“锚”影响着人们的思维。人们对产品的心理价位,自然与对同类产品的第一印象有关。

2、“羊群效应”与“自我羊群效应”。大部分都有随大流的习性,当你看到很多人在做一件事的时候,你也许也跟着上去。人的消费又往往有跟随自己的习性。

当你第一次走进星巴克,享受咖啡和环境时,你会觉得**有点贵,但过程很舒服。当第二次想喝咖啡的时候,虽然你觉得喝星巴克的咖啡有些贵,但你一样会不自觉地走星巴克,因为的第一次决定已经影响了你,于是你在以后的很长时间内都会被自己的第一次决定打败。

三。免费可以让大多数人兴奋的做出一些不合理的消费行为。“免费给我们造成一种情绪冲动,让我们误认为免费物品大大高于它的真正价值。为什么?

我认为是由于人类本能地惧怕损失。”这也是很多商店天天打折的原因。

4、社会规范与市场规范两者不可兼得。

5、人们都有拖沓的习性。我们打算节食,但是看到美味的食物我们已经在一个劲地流口水,我们只好“下次再说”;我们打算储蓄,但看到自己梦寐以求的一款衣服、一双运动鞋或一辆新型车,我们已经激动不已,于是储蓄便是“明天再说”;当我们打算运动,但当自己喜欢的电视节目播出的时候,我们便坐在电视前6、多数情况下,一旦拥有了某物,它在我们心目中就更值钱。

7、人们喜欢为自己留有后路。

8、人们常为两个差别不多的选择犹豫不决。一天,一头饥饿得驴子到处找草吃。他走进谷仓的一端,发现谷仓的两端有两堆草,大小差不多。驴子站在两堆草中间,不知道吃哪一堆草。

时间一个小时一个小时地过去,但它就是下不了决心。最后,它在两堆草之间饿死了。9号。人们喜欢根据经验和期望来判断事物。百事可乐在“盲”测试中的味道更好,而可口可乐在“可见”测试中的味道更好。

偏见,归根结底,是人们想要用来**经验和分类信息的一种方式。大脑不能在每一种新环境下仅凭片段就开动,它必须建立在从前所收到过的信息基础上10、大部分人都可能不诚实,但大部分人心里面都有诚实的道德基础,只要把它激发出来便可以让人们更诚实。

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《错误》展现的是一幅唯美的画卷:过客骑着马儿打窗下路过,偶一抬头,对上的,是一双从希翼倏地暗淡的双眸。盈盈的眼中是不尽的思念。然后,重重的失落。

是什么样的情,可以使一张美丽的容颜甘经时间孤寂的考验?

读了《错误》,这是冒出的第一个问题。

郑愁予以细腻的文人之心捕捉了女子执着、落寞、无奈的心境,以春天的生机为支点,大叹女子的心扉不开、自己失误的无辜和抱歉。什么情如此值得等待?那是信任之后的全身心的爱恋吧!

郑愁予是高明的。来到如水的江南的他,没有重墨大谈等待的场景,没有交代前因后果。仅一对视,给了读者宽裕的想象空间。达达的马蹄敲出了女子再次的希翼。之后,“我”却只能说句对不起。因为“我”从那对视中视出了狠狠的失望。郑愁予拨动的是读者内心的那根敏感的弦,读者怜由心生。

江南的女子像水,柔柔的,使人生怜。读《错误》,不禁想到了江南的雨,那是像江南女子的雨,更是更像江南女子泪水的雨。是等待归人的辛酸吗?

有这样一种女子,她们柔弱的外表下是一颗坚强的心;她们不屑于世间的尔虞我诈的纠纷;她们脸上挂着令人感觉受到冷落的表情却可以为朋友两肋插刀;她们害怕受伤不会经意去爱,但是一旦爱了就是永远的烙印。《错误》中的那个女子就是这样的吧:通身尽是落寞的排斥,紧闭的心灵却透露着更多的真诚。所以“我”在马儿即将掠过窗口时成就了这个美丽的错误:我不是归人,是个过客。所以我们被这95个字虏获,我们更感动于这细腻而无奈的心声。

错误。许是在错误的时间遇到错误的人,许是在错误的时间遇到对的人,许是在对的时间遇到错误的人,许是在对的时间遇到对的人后却又不得不分离。我们会无意中忽略一路上的风景,执着于我们的错误,或是惋惜,或是埋怨,或是为自己的错误找到了借口:世间总会有不变的。

是呀!我们都常说世事无常,但我们也知道:不变是常道,变易为非常道,道就是不变的自然原则。可是,那并不能成为我们错误的借口。

⬭ 错误的行为读后感

读完《错误的选择》,我认为这本书非常有意义。选择这里是一种错误,而且是大错特错。 走到如今这个地步,这到底是谁的错呢?是我自己吗?我又能怪谁呢?我只能怪自己,怪自己当初没有来这里了解情况,怪自己太相信别人了。 真的好后悔,就因为听了别人一句话,现在想起。

哎,有时总在想,不要给自己太大的压力了,一切顺其自然吧。也会觉得自己已经尽力了,只是现在不景气,等过段时间就会好了。 事实上,我知道就是因为这些来麻醉着自己的借口。也许自己早已对这里没有抱任何的希望了,不想再坚持,真的好累好累,我自己都失去了信心。也许是我自己不愿承担责任吧,总把自己的失败都寄托于外在的环境和别人的身上。

自己真的好不甘心,为什么所有的一切都要我来承受呢?为什么 有时自己也会这样想,就当作是一次教训吧,就当作是自己在犯错吧,谁都会犯错,不要因为犯错就裹足不前,不犯错一定会错,因为不犯错误的人一定没有尝试。事实上,成功是一个阶段,犯错只是到达成功过程中出现的不正确方式而已。犯错是难免的,也是有价值的,从挫折中会让自己学到正确的方向,

从而不断地进步,不断地改善,就会有最后的美好结果。 虽然自己会这样想,但这样的教训也太重了,这对我太不公平了。 从这次教训中让我重新认识自己,面对挫折要勇于面对,越是环境艰难,越要敢于承担责任。

不要轻易为自己找借口,放弃努力的机会。要不断改善,不断进步,勇往直前。

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《怪诞行为学》读后感



人类是一个复杂而神秘的物种,我们的思想和行为经常超出常规的范畴。正是这种离奇而怪诞的行为引起了心理学家们的兴趣。在《怪诞行为学》一书中,作者丹·爱里斯(Dan Ariely)向我们揭示了人类行为背后的秘密和逻辑。这本书引人入胜,让我对人类行为和做出决策的方式有了全新的认识。



首先,书中提到的一个重要概念是相对性。我们的决策常常是基于对事物的相对比较而非绝对价值的评估。作者通过丰富的实验和例子清楚地说明了相对性对我们决策的影响。例如,当我们在购物时看到某个商品的价格标签只有两个数字时,我们会认为这是一个非常好的价位。然而,如果标签上有更多数字,即使实际价格相对低廉,我们也会觉得它是一个糟糕的交易。这种相对性的思维方式使得我们的决策往往不合乎逻辑。



其次,书中探讨了我们对于自由的渴望和对限制的反感。这种特质常常导致我们会做出与我们真实利益不符的决策。例如,作者通过一个实验说明了人们在面对有限制的优惠和无限制的选择时的矛盾心理。在实验中,参与者可以选择免费的巧克力,但选择的机会只有一次。结果表明,当人们面对多种选择时,他们的满足感更低。这种对自由的过度追求可能导致我们无法享受当下,并在做决策时变得困惑和焦虑。



此外,书中还涉及了公平感和道德观念对我们行为的影响。作者通过一系列实验表明,当我们感到不公平时,我们会选择采取行动,并以牺牲自身的利益来维护公平。这种行为符合人们追求公正和道德的内在需求。然而,在现实生活中,许多决策可能会对个体的利益和整体的公平之间产生冲突,这时我们将面临道德和自私之间的权衡。



更重要的是,我认为《怪诞行为学》引发了我对反常行为和决策的思考。为什么人们会做出看似荒谬的决策?这个问题一直困扰着我。在书中,作者提出了一种心理解释:我们的思维常常被情感和外部因素所影响,我们往往根据自己的直觉和感觉做决策。这种认识让我反思了我自己的决策方式和思考模式。我开始更加关注自己的决策背后的逻辑和原因,并尝试从更客观的角度分析问题。



总之,《怪诞行为学》是一本引人入胜的书籍,它通过丰富的实验证据和生动的例子揭示了人类行为背后的各种奇异和怪诞之处。它让我对人类决策和行为的方式有了更深刻的理解。这本书不仅仅是一部心理学读物,而是一本关于人类行为和决策的哲学作品。通过阅读这本书,我深刻认识到我们的行为往往是由情感、认知偏差和社会影响所塑造的,并且我们常常做出违反逻辑的决策。读完后,我开始更加审视自己的行为和决策,并努力成为一个遵循理性和逻辑的决策者。

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《管理行为》一书中,西蒙围绕术语和基本分析方法对组织中的结构与决策提出相关理论。本书以管理科学学科为基础,主要包括两个方面:描述组织中人的行为模式;分析实现目标最大化价值的组织行为。

本书的核心假设,也就是“决策制定过程是理解组织现象的关键所在,而这种决策指的是人在组织环境中的决策”。

然后是本书的核心观点——“管理即决策,管理就是一个不断做出决策和执行决策的过程”,主要涉及三个方面,其一是“有限理性”;其二是“追求满意结果”,也就是决策遵循的原则;其三是决策的制定过程。

在以上认识的基础上,对本书的主要内容进行了梳理。

一、组织的概念。

管理理论中最重要的概念就是组织,传统的组织概念定义只局限于职能分配与正式的权利结构,而几乎不关注其他类型的组织影响和沟通系统。

许多人认为组织是一个组织结构图,就像建筑物中的小隔间一样。如果让他去介绍组织,他大概会带你去到各个办公室前解释说,这个部门由三个科室组成,这三个科室分别负责某某职能。在这样的描述中,你很难了解组织安排的可行性,也无法理解组织决策的机制和部门之间的协作沟通。

我们成立了一个组织,召集一批人来完成任务——组织应该如何建立和运作,以便更有效地完成任务。

所以,西蒙回到问题本源,从决策角度定义组织:组织是指一群人彼此沟通和彼此关系的模式,包括制定及实施决策的过程。该模式为个体成员提供了大量的决策信息、决策前提、决策对象和决策态度;它还**其他成员国目前的行动,并提供稳定的预期。

在西蒙看来,决策是通过对目标和环境的分析,制定合理的计划,选择并实施的过程。我们需要做的是从决策过程中了解组织,了解组织中的人,了解组织中人的决策。

二、“是”与“应该是”之间的基本逻辑:决策的价值因素和事实因素。决策中包含着价值因素和事实因素,其中,价值因素是一种偏好,意为“好”或者“应该可以”,虽然说我们可以判断一个决策的好坏,但是要说明它是否正确的则需要进一步的证明,通过检验论证未来的决策是否发生的过程就是事实判断。

也就是说,价值要素是决策的目的,事实要素是决策过程中实现目标的手段。

三、西蒙的“有限理性”学说。

西蒙对“理性”的定义是,理性是根据某种评价行为结果的价值体系来选择自己喜欢的行动计划。理性不是绝对的。我们应该在各种复杂的情况下加以考虑

是否刻意,是否无意;情况是否给出,决策者是否真正理解;无论是个人目标还是组织目标。西蒙在理性之前添加了不同的限定词。他认为人的行为是有限理性的行为。

他站在“管理人”的角度批判经济人“完全理性”的假说。

完全理性认为在制定决策中,所有备选方案都是可以制定的;所有方案的计算结果都是准确的;价值体系的使用可以从所有替代方案中选择最佳方案。然而管理人的知识、经验和信息都是有限的,首先,信息的获取和处理对管理者提出了极高的要求,导致其无法获得全部与决策相关的信息,也无法合理处理这些信息;第二,决策者不能找到所有的方案,也不能**所有方案的所有结果;最后,方案的结果未来才会发生,所以**结果时不可避免地要通过想象力来弥补真实体验的不足,由于价值偏好而对方案进行评价,所以,通过价值来选择最优的方案是难以实现的。当然,必须明确的是,有限理性也是理性,要与“非理性”区分开。

因此,在无法追求最优结果的基础上,我们才能引申出“追求满意决策”的概念,这也是决策遵循的原则。虽然我们无法穷尽所有的方案并对每种方案进行合理分析(这也是没有意义的),但是在某一个范围之内做出相对理性的决策是有可能的,以期逐步逼近满意的结果。

四、决策的分类:

程序化决策和非程序化决策。

所谓程序行决策,是指那些具有常规性和重复性的常规决策,可以通过一套常规程序进行处理。比如,对于普通客户的订单标价、办公用品的订单、生病工人的工资等。

所谓非程序化决策,则是指对那些过去尚未发生过,或其确切的性质和结构尚捉摸不定或很复杂,或其作用十分重要而需要用现裁现做的方式加以处理的决策。比如,某公司决定在以前没有经营过的国家里建立盈利组织的决策,新产品的研制与发展决策等等。然而,这两种决策很难完全区分。它们之间没有明显的分界线,只是一个连续谱。

程序行决策主要是解决重**生的共性问题。我们可以通过一系列例行程序来做决定。而非程序化决策解决的问题很少见,没有先例可循,常常表现为突发的事件所带来的决策,主要依赖管理者的直觉和判断。事实上,西蒙的决策理论不仅考虑了决策中系统和逻辑的层面,而且也充分考虑了人类的直觉和情感在其中扮演的角色。

也就是说,西蒙认为,程序化决策和非程序化决策是相互渗透、相辅相成的,程序化决策也需要依赖个人的直觉和判断,而非程序化决策也需要一定的程序和范式。无论什么样的能力,我们作为管理者都应该重视。

五、决策的过程

决策过程主要包括:发现和界定问题;明确目标;寻找实现目标的替代方案;比较并评价这些方案;做出决策;在实施决策过程中进行检查和控制,最终达到预期目标。

六、组织对决策的影响。

决策虽然贯穿于个人管理和企业管理之中,可人们更加关注决策的执行而忽略决策的过程,而决策其实就是一个抉择的过程,正是西蒙将决策过程这个问题提上了人们思考和行动的日程,在这个意义上,人们将不仅仅关注决策的人和决策的规则,也更加关注决策的过程和方法。那么组织如何影响个人决策呢?simon总结的主要影响因素包括:

权威、沟通、培训、效率和组织认同。从内部和外部分解来看,即组织通过权力体系和沟通渠道向成员决策的前提,即组织目标和相关信息;组织成员持有效率准则和组织认同,并在此前提下综合决策。组织管理就是在了解了潜藏于决策相关的思想与情感机制及背后的客观原因,然后加以利用,做出有利于实现组织目标的行动集合。

我认为西蒙对决策过程的严谨而系统的思考是他对决策过程理论的最大贡献。

在权威方面,西蒙界定了说服、建议和命令的区别,从而凸显了权威的含义,权威是下属放弃了自己选择行为方案的权利,并使用接受命令或者信号的正式准则作为他抉择的依据。值得注意的是,权威是下级对上级决策的接受,而不是上级通过约束手段压制下级的权力。当然,权威通常是建议和说服的混合。 在未能达成共识的情况下,权威可以保证决策。

从沟通的角度来说,沟通是一个成员向另一个成员传递决策的过程。这是一个双向的过程。没有沟通,就没有组织。沟通可以分为正式沟通和非正式沟通,哪种沟通对组织有着重要的意义。

七、正式组织和非正式组织。

西蒙的观点扩展了巴纳德的思想。正式组织需要非正式组织的补充。同时,正式组织只有在真正受到约束的情况下才能发挥真正的作用。也就是说,非正式组织的存在应该能够促进正式组织的发展,而且其目标要与正式组织一致,否则,组织容易在分歧中分崩离析。

总之,西蒙积极地关注组织顺利运作的各种条件,而很少有笔墨提及组织运行中的各种问题,这点不足仅仅作为笔者另一个角度的观察。

八、组织决策的协调思想。

西蒙的决策理论认为,保证决策得以实现的一个重要方面就是如何分配决策的职能,这自然无法回避权力的限度及集权与分权的关系问题。企业或组织机构在确定的目标下为执行实现目标的具体措施就必须分设若干部门,进行职能划分,这样就不可避免地产生部门分目标,称为次级目标。由于各个部门往往只重视自己的目标,而忽视总目标,甚至把次级目标置于总目标之上,因此,总目标与次级目标很可能会经常处于矛盾状态。

决策理论对集权与分权及其矛盾的认识,与决策过程密切相关。西蒙从相互关联性决策出发,认为决策的专门化本身不仅具有集权化(缩小单位组织独立性的组织动向)的倾向,而且决策专门化越是发展,由**进行调节就越发必要。因此,集权化对于确保决策的调节、决策的专门化以及对决策者承担责任都是有效的。

在现代社会,决策的协调与有序也取决于处理协调问题所需的沟通。换言之,信息交流是决定集权与分权之间平衡的一个重要因素。如果执行级发生的情况能比较及时准确的传递给上级,上级的决定也同样向执行级传递,那么,集权也就合理化了。

当然,西蒙的决策理论从系统思维的角度重视集权,这并不意味着西蒙的集权和对分权的否定。他在强调分散式组织结构的弱点和集权必要性的同时,也客观地分析了集权的必端。表现为:

(l)决策职能集中于上级,使之负担过重,深陷于具体事务而不得脱身,并使部下无所作为,(幻由于上级精力的局限,往往会无暇顾及重大问题的决策;(3)过度集权会使信息传递的成本增加,(4)由于上级不如下级了解具休情况,难以对具体问题进行正确决策;(5)不易实现细微的调节。既便如此,西蒙由于强调决策的专门化以保证决策的顺利实现而表现出来的侧重于集权化的倾向仍然是显而易见的。

启示1.不在其位,不谋其政——巴纳德曾经说:个人以组织身份制定的决策与以个人身份制定的决策很不一样。

西蒙实际上是通过组织来研究人们的决策。于是,笔者不禁想起了“不在其位,不谋其政”这句话,有一段时间我一直无法理解为什么他在领导层的位置要做出这样或者那样的决策,那些决策挑战了作为一个普通人的接受度和耐性,后来,我开始去理解,去包容。组织中的人,尤其是组中的领导者常常受到环境中各种变量的约束,他们基于组织个性做出这样或者那样无奈的决策,虽然作为个人,我们难以接受,但是这是没有办法也最合理的决策,因为它照顾了组织的生存和目标。

以后的岁月,我也会更多地以组织中管理人的角色做出各种各样令人无法理解的决策,但是这是个过程,我们应当学会包容,包容他人,也包容自己。

2.“有限理性”和“追求满意解”给个人发展带来的启示:

本文所讨论的一切,包括启示,都是基于组织的环境,似乎与个人发展无关。但如果我们将个人也视为一个初创企业,而个人管理象征着企业管理的话,那么有限理性和追求满意结果也能有用武之地。在人生方向方面,笔者认为通过合理的决策可以选择发展方向,制定职业发展规划,实现蓝图。

其实,心中描绘的蓝图就是“价值要素”,而后通过不断地探索和修正(事实要素),我们逐步逼近这个价值要素,也就是我们想要的样子,曾经一心要实现的目的都成为了一种手段,然后不断探寻下一个目的。正如马克思所说:关于未来,我们不想做具体的描述,只是不断地探索和丰富。

理想的实现过程就是在这个过程中铺垫的。华为所倡导的“灰度”和“妥协”在这里具有一定的指导意义,因为人受到各种各样条件的制约,而且环境在不断改变,我们在一个又一个的决策中适度的调整,不断地检验,在自己的能力范围之内追求着一个相对满意的结果。尽管我讨厌频繁的试错,但是囿于有限理性,这些试错不可避免,我也在不断通过提高个人能力和整合资源以逐步提高决策的合理性。

追求满意结果以逼近蓝图就意味着不可避免的调整,但是必须牢记,调整的前提是我们的大方向不变,也就是一个企业的使命感和愿景不变。

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一导致不确定性性尤其结构:空白和否定。

其次,本文不仅通过对现实的选择来干扰现实,而且通过对现实的重组来创造新的现实。现实世界的某些组成部分被置于一个新的结构系统中,从而实现语义的自我超越。

本文认为,现实的选择和结合也制约着接受者,并为他们的理解活动提供了一些启示。

稳定意义的基本期待是读者加工文学作品个性的首要原因,这又构成了本文意义逐步实现的前提。因此,本文的意词多义只有通过排除才能得到稳定的意义,而这种稳定只有在本文各部分稳定的意义形成时才能产生。在特定情况下,读者对本文意义的选择必须受到个人倾向和社会文化条件的制约。

三 “疑念悬置”不仅适用于为读者所建立起来的叙述框架,而且也适用于那些至今一直支配着读者自己的方向的观念。

四意义在人物身上是形象性的。系统化的**代表了一种模式,一种引导读者想象力的结构指标,因此以意只能作为一个形象来把握。

当前的焦点不再是柏拉图的思想与表向之间的对应,而是本文与产生它的环境的社会历史规范、读者的潜在意图之间的互动。

六在理解活动中,整部作品的适用性的缺乏是由“游离视点”造成的,这种缺乏使读者方面的一致性建构成为必要。

七意义产生于具体化的过程,所以阐释者也许应该更多的主意过程而非最后的结果。因此,他的任务不是解释一部作品,而是解释它具有各种可能功能的条件。如果他阐明了这篇文章的一个潜在因素,他就不会落入试图给读者强加意义的致命陷阱。

8个。在研究一部文学作品时,我们不仅要关注实际的文本,而且要同样关注对文本的反应。

九部文学作品有两个层次,艺术层次和审美层次。艺术水平是作者的文章,审美水平是读者对文章的实现。作品本身是空的,因为她既不能还原本文的真实性,也不能还原读者的主体性,在主体性中获得自己的主动性。因为读者已经体验了本文提供的各种视角,并将不同的视角和模式联系起来,他使作品移动,从而使自己移动。

我们不能否认这两个层次的函数,但最重要的是找出描述交互作用的基本条件结构。实际上,**中的每个可分辨结构都有两面。它既有词汇上的,也有情感上的。词的方面控制了这种反应,从而避免了任意性。

在情感方面,实现了语言前构的反应。因此,对两者间相互作用的任何描述都必须将(本文)的效能结构与读者的反应结构结合起来。文学文本的意义不是一个可定义的实体,而是一种积极的即兴创作。

十个虚构的文本构成了它们自己的对象,而不是复制已经存在的东西。因而它们不能具有现实对象的全部确定性。正是这些不确定性因素使本文能够与读者“交流”。

但这并不是说理解是任意的,因为确定性和不确定性的混合决定了本文与读者之间的互动。这种双向过程不能称为任意过程。

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我很喜欢看书,每次爸爸从单位里拿来给我订的书,我就迫不及待地翻开书,如饥似渴地看了起来。特别是我爸爸给我买来的由意大利作家亚米契斯写的《爱的教育》这本书,我就对它更加爱不释手了。作者通过一件件平凡、细微的事情,娓娓地记叙师生之情、父子之爱、朋友之谊,展示了人性的善良和纯洁,讴歌爱祖国、爱社会的精神。

看了《爱的教育》后,我知道这本书是主人公小学四年级的学生恩里科在上学时的日记和故事。

我从中看过了一篇叫《高尚的行为》的文章,对我很有启发。故事是这样的:一天恩里科去上学,在教室中看见同班的四个男孩子正在欺负另一个身体有点残疾的叫克罗西的同学,并且他们学他的样子的,并且用带子把一只手挂在脖子上。克罗西生气极了,他顺手把桌子上的墨水瓶向模仿他的一个同学扔了过去,不料正好扔在走进教室上课的老师身上。老师气急了,他提高了声音,问:“是谁干的?”突然,这时一位叫卡罗内的同学出于同情可怜的克罗西,站了起来说:“是我干的。”老师却平静地说:“不是你干的。”过了一会儿,老师又说:“我不处罚犯错误的人,扔墨水瓶的人站起来吧!”克罗西起来,哭道:“他们打我,欺负我,我气昏了,我就扔…….”之后老师批评了那几位同学。经过卡罗内的劝说,老师宽恕了四个犯错误的学生。最后老师表扬了卡罗内,说:“你的心灵是高尚的!”

从这件事中我体会到了欺负一个无辜的人,侮辱一个不幸的人,欺负一个不能自卫的人的行为是可耻的,我也知道了一个能为别人着想的人的心灵是高尚的。

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内容简介:本书从基本背景和心理资本的概念入手。阐明了如何进行积极、高效、令人愉悦的企业管理,从激发员工的全情投入,到塑造最适宜的领导角色。最大程度地发挥企业优势,提高绩效水平,是该领域的奠基与经典著作之一。积极组织行为学是21世纪以来新兴的一门学科。受积极心理学的影响,积极组织行为学由Luthans于2002年正式提出,强调对人类心理优势的开发与管理,重点探讨如何运用积极的方法发挥员工优势,以提高组织的绩效水平。随着人们对积极心理学热情的升温.积极组织行为学也越来越为人们所关注。积极组织行为学的研究标准是必须能够应用于管理实践,对管理者和员工进行开发、训练,最终实现提高组织绩效的目标。

积极组织行为学的读后感,来自卓越网的网友:实际上,积极组织行为学重新使组织研究中的古典理论浮出水面。而在这之前,商学院是组织社会科学研究方面的主要贡献者,个人成长、人际关系以及工人和雇主间的关系也就成为组织研究的一些主要议题。比如,Levinson提出的心理契约(psychological contract)概念被认为是满足了个体和集体深层次需要的一种相互约定;Argyis则主要关注在形成有机的人际关系和组织关系过程中的真诚和学习;而McGregor关于领导的建设性观点认为,领导关系就是管理者和员工之间的合作关系。对这三位学者以及他们同时期的许多学者而言,个人成长和素质提升是有效组织的必要条件。在接下来的几年中,组织有效性的潜在模式发生了变化,这种变化进而导致了学者们思考趋势的发展。最近,有关组织的研究已经在商学院学术的背景下逐渐与反映公司绩效的传统经济学和金融学的概念趋于一致。本书的一部分一积极心理学的运动为组织行为学的发展提供了动力之源,目的是重新引起人们对组织中个体发展和人际关系的关注,并将其作为组织有效性的主体。

积极组织行为学的读后感,来自当当网的网友:也许是忙于工作,又觉得凡是城市生活都是不值得记录的琐事,于是就又觉得除了工作之外就只剩下晃晃悠悠了。有人跟我说, 生活到最后都是归于平淡的。有些时候我似乎相信了这句话。 话说回来,上周公司搞了一个三天的培训,讲了一些符合公司价值观的方法论的东西。听起来很玄乎,而且还能让你觉得头头是道。我被灌啊灌啊,然后突然脑子......

⬭ 错误的行为读后感

今天,我读了《意林》,其中的《坚持错误就会失败》一文给我留下了深刻的印象。

主人公莫拉莱斯从小家境贫寒,不得不辍学到矿场干苦力。他在矿里工作很努力,老板很高兴,所以他邀请当地记者采访他,他很自豪,他下定决心:一定要坚持开采。

一天,他爬出矿井,发现一位中年妇女在旁边抓拍自己,他很好奇,便问妇女拍照的原因,没想到妇女却对他说:“是这样的,我有个儿子,和你一样从小不爱念书,我之所以**你的**,是想提醒他发愤图强,所以请我拍下你真实的样子。”当时的莫拉莱斯狼狈的不知说什么好,逃也似的离开了那个矿场,到一处地方努力垦植土地,还参加了垦殖者工会组织,直至当上了**。

我突然一事到,坚持到底是一个众所周知的原则,但没有方向的错误坚持有时会导致一事无成。就像一个没有天赋的孩子,如果他每天24小时练习钢琴,他能成为郎朗和李云迪吗?这样看来,设定正确的目标似乎比努力工作更重要。

让我们试着找到自己,寻找那些有形的翅膀!

⬭ 错误的行为读后感

读了《改变教育行为》一书后,我深有体会。书中一百多个教育工作者对“尊重教育尊重孩子”的研究、探索都生动而深刻,我也读出了点儿自己的想法。

初入教师岗位的我曾听到这样一句话“孩子就是骗骗吓吓的,特别是对于低年级孩子。”但是当我真正面对孩子,接触孩子,在与他们的交谈中发现孩子真的是一个独特的个体。他们有自己的想法、观点、做法,甚至有些难以理解的固执,所以不要把孩子当孩子看待。

给学生一个“平视”的舞台。只有师生对视,才能让老师有顾虑,找到真爱,让学生找到自信,感受到老师的爱! “平视”是教学的精髓!

陶行知先生说:“师范生第二变——变个小孩子”,因为他们年轻、朝气蓬勃。我们心里明白:

自己不能“变个小孩子”,却可以让学生成为“小大人”。这样,教者与学生之间同样可以相互“平视”,达到“教学相长”的目的。“平视”是我们“教与学”的需要。

只有师生平等相待,才能创造和谐向上的学习。“平视”是一个班集体团队的需要,在一个班集体里,倘若每一个老师能用自己的行动“平视”自己的学生,那么,您立刻会发现小孩子的能力大得很:他能做许多您不能做的事,也能做许多您以为他不能做的事。

倘若我们每一个人,以“平视”的心态呈现自我,做到自尊自信、戒骄戒躁,与学生一道同舟共济,那么就没有我们克服不了的困难、没有爬不上的陡坡。“师生立刻成为朋友,学校立刻成为乐园”的和谐环境就真正是指日可待了。在书中的思想指导下,我鼓励孩子们参加各种写作比赛。我认为一年级是儿童性格形成的关键时期,如果这个阶段的文字写得不好,在未来的过程中很难改变。

当然,我也经常看到令人非常遗憾的事情:不少学生虽然经过努力,但仍然无法获得面向区级、市级的抛头露面的机会。他们那种参与的激情、期待的焦虑、落选的失望,我看了心里也不是滋味。

至于我会开展一些班级内部的比赛,我会不假思索地告诉大家:奖励和正式获奖同学是一样的,一视同仁。我知道,这是一种“欺骗”,或者说是一种善意的谎言,但对这些站在十字路口的学生来说,无疑是一股催其奋进的、重要的外部力量。

虽说自己随着年龄的增长变不了小孩子,但我可以以一颗“平视”的心态,对待自己的学生,也完全可以让自己的学生当个小大人,不把他们只当作孩子!

对孩子多一份理解。孩子也需要面对,要有很强的自尊心,给孩子一个台阶。我一直认为一年级是帮助孩子养成良好行为的重要阶段,所以我对行为的培养也特别用心和严格。

我要求孩子不许带任何的零食到学校来吃。可有一天孩子来报告我“小凡带巧克力来学校了,而且还吃了,我们在他抽屉里发现了巧克力的纸。”不管其他孩子怎么问他,怎么说他,他就是抿着嘴、皱着眉头什么都不说。

小凡是个胆小但倔强的孩子。在与他接触时,他发现他关心老师对他的看法,想面对他。所以面对这样的问题,我并没有当面指责他,而是说“你肯定有自己的原因,下课来告诉老师好吗?”先给孩子一个台阶下,课后在与他交流。

在办公室他主动说出了带巧克力的原因,也告诉我因为怕其他小朋友对他有不好的看法,所以什么也不愿意说。

事实上,在我们日常的教育教学工作中,我们一直针对存在的问题,不断地改变自己的教育行为,寻找更合理的教育方法。《改变教育行为》一书中的众多案例都能引起我们的共鸣,触动我们的内心。这本书中每个故事和它的标题,都在试图回答一个“素质教育怎么办”的问题,都是在向许多过去不容置疑的教育***行挑战。

这些教育实例如此贴近我们的现实生活,反映了当代教育的现象。让我们从改变自己开始,改变过去不适合孩子的教育行为,尊重每一个孩子。别把孩子只当孩子。

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错误郑愁予读后感(一)

前几日,拜读了郑愁予的《错误》,不禁被作者的文笔所折服。我感到在他诗中处处流淌着古典韵味的气息。在这首诗中,我发现了一种既现代又古典的感觉。

诗中演绎了一部浪漫、凄楚的女子等君图,其中的一连串名词:江南,莲花,东风,柳絮,跫音,窗扉都给我以凄楚的感觉。

在这样一个小镇上,在这样一扇窗户下,在这样一种心境中,当她听到爸爸的蹄声时,她是多么高兴!她充满了期待和紧迫感,但事与愿违。当她知道我的马蹄是个错误时,她是多么的失望和沮丧。在整首诗中,它给我的感觉是残酷而美丽,但现代而古典。

在读完全诗后,令我刻骨铭心的是女子在等待夫君所流露出的愁。容颜如莲花的开落不仅是作者对该女子的容貌赞美,也显示出了女子在失望中的憔悴,更突出了女子心中无比的寂寞与惆怅,这不禁让使我联想到李煜的问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。以及李清照的只恐双溪蚱猛舟,载不动,许多愁。

这两首诗都写了诗人自己的忧愁:李煜忧国忧民,李清照忧思读丈夫。在陆游《钗头凤》的一怀愁绪/几年离索中,面对严酷的事实,他无力回天,只能把一怀愁绪,一腔悲愤发泄在于事无补的词中。

而《错误》,愁是一种心境,是一种无形的东西,指代着女子等夫君的愁苦,但郑愁予却运用意象使抽象无形的东西变得可感可触,让我觉得诗中既写了自然环境,也反映了抒情者的心境

我达达的马蹄是美丽的错误/我不是归人/是个过客是全诗中最激赏的诗句,诗人把两个相互矛盾的词放在一起,我读后一种含蓄蕴籍、韵味悠长的感觉由心涌出

错误郑愁予读后感(二)

美丽的诗歌总能打动多情的心,郑愁予先生的小诗《错误》,带给我独有的审美感受。小诗轻巧秀丽,语言在优美中带着点点的哀伤。细读,这美丽的忧伤怎能不陶醉?

《错误》给了我错误的幻觉,一开始的时候我被优美的文字迷惑了,原来等待中的姑娘竟是如此的不幸,一场欢笑一场梦呀!

爱情,本来就是一个美丽的错误。有人说真爱只有三五个月,是吗?我,不知道。

我错误地爱着江南的姑娘们,我注定一辈子都无法相守。在每个春天的晚上,苦的是姑娘寂寞的漫长等待,那止不住的忧伤

对于这份爱,也许不该发生,她的开始已经表明,她留下的只是深深的苦涩的爱。三月的骄花,姑娘你已不曾有心思来欣赏,春天的活泼也不曾给你带来喜悦的笑脸。这一份优美而哀伤的爱,读来总叫人怜惜!

生活就是这样。面对生活时,有些选择是错误的。在爱恨情仇的罗网里,交织了多少生死相恋的人们。毕业了,走上社会就再也不能像大学那样天真烂漫,你我有不同的目标,有不同的客观社会条件,有不同的人生理想,一讲现实的时候,制于某些难于改变的原因,而不得劳燕纷飞了。

这时,在爱面前,我们显得那么无力,我们都是爱的过客,曾经被山海发誓,瞬间被抛下了天空。我爸爸的蹄子是个美丽的错误。我不是海归,而是路人。

⬭ 错误的行为读后感

读《如何读懂孩子的行为》一书中“当孩子似乎在变坏时中的恃强凌弱”书中说的非常正确,孩子的恃强凌弱真的是受家庭人员的影响,还有家人在处理这方面事情的态度。我家两个宝贝,年龄相差三岁,是一个大宝未懂事小宝瞎闹腾的年龄差距,所以家庭大战就在小宝的出生那刻开始了。小宝小的时候,大宝还可以让小宝,家里还是和睦的。只有两个人笑了。

当小宝一岁多有自己的“小主意”时候,大宝就没有耐心对小宝了,呵呵,总是因为一样东西争来争去,最后大宝不要了,小宝也就没有了兴趣,这就是童真吧,挣来的往往总是最好的。当时想着小宝小,所以多少会偏向小宝,总是能看到大宝委屈的眼神,说实话,小宝的出生对大宝来说是开心的也是烦恼的,开心的是有一个小妹妹了,烦恼的是家长不会像只有他一个人那么的关注他了。其实大人心里谁都是重要的,只是小孩子的心智还没有完善到能够理解这一点,也许只有自己为人父母的时候才会真正理解吧。

大宝上幼儿园以后,真的让我在希望幼儿园学到了很多的东西,在老师的影响和每个学期的家园共育的读书会这个活动中,都是让我受益匪浅,看到老师对孩子的关爱和关注,真的想妈妈对待自己孩子一样的呵护。读书会的每期的书我都会认真阅读,从书里能让我感受到想真正的理解孩子,走近孩子,作为家长真的要认真学习,不断的改变自己。尤其深刻的是《好妈妈胜过好老师》让我有一个正确的认识怎么与孩子沟通,《3-6岁捕捉孩子的敏感期》让我能够知道孩子在哪个年龄阶段,应该有自己的反应,孩子做什么事情都是有原因的,让我能够给孩子更大的自由空间。

起码我心里很坦然,孩子对事情的每一个反应,都是在自己成长,所以我就会学着放手,只要在保证安全的情况下,给孩子更多的机会去自己尝试。

小宝三四岁了,让我发现了一个奇怪的现象,如果大宝自己在家就会碎碎念着说妹妹去哪了,也没有人陪我玩了,两个人成了对方不可缺少的一部分,当然也有吵和大的时候,我可不会再帮你们当和事佬了,他们在一起吵架的时候无非是谁拿谁的玩具啦,谁打了谁一下啦,这样的事情我就当没有听见没有看见,我心想,我费半天劲,问问这个问问那个,还没有转身的功夫你们两个就好的更一个人一样,我何必“啥操心”呢,自己还伤神。所以我也“难得糊涂”吧。

所以说有时候孩子在有自己意志的时候就具备了对事情的判断,不管处理的对与不对,那都是孩子自己的事情,咱们就等着看着孩子慢慢成长吧,放手能让孩子更好的成长,“不管就是最好的管”这真的是一句至理名言,一直提醒着我,相信孩子,孩子比我们想象中的强大的多,看你给不给他发挥的机会了。爱孩子,相信孩子,你会得到意想不到的收获!

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内容简介:怪诞、有趣、时髦、有用的经济学,意大利最受推崇的“平民经济学家”,告诉你存钱、花钱、投资的秘密。这本书,因为其坦诚的分析、犀利的观点、毫不留情的揭秘,商家最不想让消费者看到,老板最不想让员工看到,庄家最想不让散户看到,但你又必须看到,因为谁都不想做经济生活中的倒霉蛋、冤大头。

《怪诞行为学》读后感,来自淘宝网的网友:看了这本书我觉得真不是用受益匪浅四个字能形容的,因为书里面讲的东西真的是让人想不到的,有的看似是被我们认同了的生活习惯,其实里面蕴藏了许多我们想不到的经济学的东西,看完之后就觉得,啊,原来我们还可以这样想问题,真的是很怪诞,而且很有收获。绝对是难得一见的好书……

怪诞行为学读后感,来自卓越网的网友:本来是买来随便打发一下时间,没想到看了前几页,就被吸引住了。该书其实就是在分析我们平时的行为到底是出于理性的还是非理性的。而且引用实例,一些自愿者的实验和一些商家的宣传手法,原来一?的一切,其实是基于我们非理性的思考。我们是按照什么方法来判定自己所做的事是理性的呢?其实基本上是基于先前的经验或者说是基于社会上的普遍意识,所以我们做出了判别,并认为这些行为是理性的,通过思路与判断的。然而,如果先前的经验是错误的呢?如果一开始接受的信号其实就是不准确的,而我们却仍然按照惯有的思路去做事,那么得出的结果是怎么样的呢?自认为是理性的决定,却建立在了错误的经验上……

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女娲补天,炼了三万六千五百零一块彩石,用去了三万六千五百块,剩下的一块落入凡间,成就了一部《石头记》;天蓬元帅因犯错误而被贬下凡间,无奈又错投了猪胎,最后也终于跟着**取回真经,修成正果。中国文学作品中有很多让人喜欢谈论的错误,其中有些让人发笑,这些错误也造就了一个美丽的故事。

文中说周瑜精通音律,即使酒后也能轻易地辨出乐工的错误,当时有歌谣唱道:曲有误,周郎顾。为了让周郎掉头,弹钢琴的女孩故意弹错几个音节,这也算是魔术般地运用错误吧?

作者感慨错误是中国故事情节中必不可少的部分,的确,错误往往能生出更多意想不到的枝节来。多少个故事,我们在看的过程中心里恨不得能替戏中人喊出:错了,不是这样的!

一句话,可心里却明白,最后的最后,总是会真相大白,有情人终成眷属。其实外国的故事有何尝不是充满错误的呢?贝儿的父亲误入野兽的城堡,从而成就美女与野兽的情缘;灰姑娘慌乱中遗漏的一只水晶鞋,终于帮王子找到了她;而《仲夏夜之梦》中就错的更离谱了,因为爱情魔药,尊贵的仙后爱上了驴子。

可以说,当故事错了,导火索直到最后一刻才令人惊讶。这错误就是传说中的伏笔吧?

世上的错误往往不美丽,而美丽有每每不错误,唯独运气好碰上美丽的错误才可以发生歌哭交感的故事。

千百年前的错误,如今仍美丽地发生着。曾经听过一个故事,一个年轻的女孩,因为爱情不顺,情绪低落,于是一个人背着行李去**旅游。在火车上将行李放在行李架上,没注意另一个一模一样的包包也放在上面。

到站时大家都起身拿包,而她偏偏与另一个包的主人拿错了包,为了找回自己的包,他们相遇了。对方是个男孩,不用说,大家都猜到了,最后他们成了情侣并结婚了。所有听到这个故事的人都感到惊讶和叹息。也许**这个地方真的很神奇,也许他们只是错过了命运的错误,所以他们相遇了。

当然也并不是所有错误都是美丽的,有些错误是无法弥补的,如司机一时大意而引发的车祸;医护人员的疏忽而造成患者的痛苦;甚至是航天计算中一个小数点的一位都会导致航天员丧生。这些错误不是美丽的,而是让人扼腕的,让人心痛的。这些错误带来的都是痛苦,是灾难。

面对这些错误,我们应该做的是总结经验,如何避免下次再犯。而有些错一旦发生,就没有下次了

作者还说了句在我听来有些俏皮的话:年轻,有许多好处,其中最足以傲视人者莫过于有本钱去错。读到这里,我不由地笑了。

我不就正年轻着吗,虽然还仍然懵懂地读着书,不谙世事,可是也懂一点咯。这句话可以和张爱玲的那句出名要趁早一样,都是在艳羡年轻人,艳羡年轻人拥有的宝贵的光阴。可我知道,有本钱去错并不是肆无忌惮、任意妄为,不是去触犯法律,抱憾终生,而是有时间,有机会去多走几条弯路,去尝试几种人生,最后决定自己想要的事哪种,而放弃错误的。

这样的错误是值得的。例如,前面的605次失败将取代第606次成功,这是必要的。在这些错误中,我可以体验不同的生活,为什么不呢?

人生道路上总会有起起落落,这也许是命运为我们设计的一个美丽的错误,因为它会绽放出更多美丽的花朵。我常听人说,不幸是智者的垫脚石,是愚者的深渊。那时候,我总是听得像个故事。直到我被击中,我才明白这句话的意思。

如果生活中不可避免的坎坷、不幸和错误会发生,让它们发生在我年轻的时候,而我仍然有犯错的能力。

曲径通幽处,禅房花木深。曲径才能通幽,才能见到更深远的美景。这条笔直的路畅通无阻,但有什么值得一游的呢?

曲曲折折的小路才是别有风情。愿我的人生中能够不平直,曲折一点,多一些美丽的错误,这样在错误中方能领略到一切的美好。

⬭ 错误的行为读后感

在翻书之前我首先在网络上查阅了下此书的作者赵春菊,央视七套《乡约》栏目以及新浪新闻都曾经采访报道过他--没有学历、没有文凭、没有背景、拉过大锯、当过赌徒、摆过地摊;经历种种失败、坎坷、贫困潦倒之后,还能够重新振作起来创造辉煌,在2001年成立北京博源慧田文化交流有限公司,企业培训客户多达几百家,可谓“山穷水尽挑战人生败笔”。他将他在奋斗路上的教训和经验通过写书、演讲、培训进行传播,此书就是其中一本。为此我怀着敬畏之心进入此书的世界。

封面上斐然印刷着此书的宣导思想:通过观念引导、训练培训、制度约束和自身控制来建设一个好的观念和行为,去替代你不好的习惯从而达到知行合一。这和心理学中“播下一个行动,收获一种习惯;播下一种习惯,收获一种性格;播下一种性格,收获一种命运”的观点十分吻合。

书以敬业开篇,以忠诚、服从谈述职场品质,再以自信、奉献来塑造人格,试图以一套职场行为为奠基,建设一个良好的习惯来促进人走向自我价值实现。读过此书后颇有感悟和启示,但也有不敢苟同之处,下面我简单的以本书三个主体来叙述下自己的读后感。

一、敬业篇

人生最大的乐趣在于做自己想做的事情,可惜谋生现实不得不让你面对眼前的工作,这个矛盾尤其在我们同辈人中谁都无法避免,需要积极地调整自己的心态。既然你从事了一份工作,你就必须对它有责任感,努力使自己适应它,并投入感情,把爱好和你从事的工作结合起来,积极引导自己的行为,而不是仅仅作为谋生的手段或工具。因为你的投入不是为了企业或领导,而是为了你的个人,这是一个必要的自我价值体现的过程!

当带着这份觉悟从事你眼前的工作就会产生一个使命感,进而升华为一种精神—“我在为自己而努力,为自己拼搏”!

同样这个世上没有什么人是专门为某一项工作而生的,在这个快速变迁的世界中,你所从事的工作也同样不可能一成不变;对眼前的工作如果做不到敬业,意味着没有学习到这项工作中的精髓,它无法赋予你前行所需的经验,相反会枷锁一个消极怠倦的习惯而延误自己的脚步。

敬业不仅仅是拿人工资替人工作,对领导有所交代,更重要的要把工作当做自己的事业来做;带着感情、主动地、最求完美的投入其中,透过行为塑就出一个优良的习惯而使自己终身受益,因为天道酬勤!

二、忠诚篇

首先是一种诚信,一种道德品质,更重要的是一种能力。只有培养忠诚的良好习惯和道德品质,才能成为一个值得信赖的人和一个可以被为一重任的人,进而体现自己的价值。

忠诚不是盲目的俯首帖耳,也不是绝对的不加选择的追随和拥戴,是忠于自己的职业操守、自己所处的团队、自己所在的企业,而不是简简单单狭义上的对某人忠诚。

本书中不止一次的引用了《把信送给加西亚》中罗文执行送信的故事,“送信”的成功成为忠诚、敬业、主动创造性工作的典范;其实在这个世界上,并不缺乏有能力的人,那种既有能力又忠诚的人才是每个企业渴求的理想人才。因此,对工作、事业和企业的忠诚是实现自身价值的基石

4、 把忠诚视为虚无,即使他有非凡的才能,也没有企业会重用。

三、服从篇

服从不是盲从,也不是随波逐流,人云亦云;不单是字面解释的听话机,也不是机械的按照上级的指示做事那么简单。它强调公司的整体认同和与团队整体发展的合作。学会服从才能学会管理自我,并最终超越自己。

那些抱怨工资、管理机制、环境、自然和人的人永远不会被重用。所以调整好自己的心态,端正自己的位置,改变自己的抱怨态度,人生没有多少时间白白的消耗,想要有所成就首先认可所在单位所处的工作,溶于团队中服从整体的执行意志。服从企业的意志,就是在企业的力量中发挥自己的价值,因为你在打造自己的品牌!

此书中还涉及很多职场方面内容例如感恩、领导沟通、人际关系、自信、奉献等等,大底都是常见的职场技巧或职场技能的叙述;不敢苟同之处

接下来谈谈

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星期天上午,明媚的阳光照进屋子。我在朗读《爱的教育》中《高尚的行为》。没等我读完,爷爷的眼泪已经流到脸颊,我也是热泪盈眶了。我们都为卡隆高尚的行为和心灵深深地感动了。

故事讲的是,在一个班级里新来了一位同学,她失去了一只胳膊,妈妈是卖菜的。有几个同学在课前耻笑她,羞辱她,她忍无可忍,把墨水瓶抛出去。正在这时老师走进来,墨水瓶打在老师身上。老师严厉地问是谁干的。卡隆想,如果残疾同学承认了错误,她刚刚受到羞辱后,就会紧接着受到老师的训斥,于是勇敢地站起来,他要替这个可怜的同学承担责任。老师知道了卡隆的用意,没有责怪他,却表扬他有同情心,有爱心。

在我们所处的社会,有许多弱势群体,他们有的家庭贫寒,没有房子,没有好衣服,吃不到可口的饭菜,有病得不到医治。有的身体存在缺憾,或五官不端正,或走路不协调,或存在视觉听觉障碍,或者根本没有语言表达能力。有的智力平平,学习成绩不好,有的没有工作,没有生活的来源。这些人就是一面面镜子,尊重他们,你就是高尚的;歧视他们,你就是卑鄙的;理解他们你就是高尚的,误读他们,你就是卑鄙的;关爱他们,你就是高尚的,伤害他们,你就是卑鄙的。

其实,我们每个正常的人都有自己的弱势角落,你容貌端庄,也许牙齿并不整齐,你皮肤白皙,可能有几颗雀斑,你学习很好,可能性格有点孤僻。这些不足和缺点也需要别人的尊重、理解和关爱。

如果人人都能像卡隆一样有一颗爱心,多给弱势人群,多给我们弱势角落一点点阳光,我们的世界将会是多么的温暖而又和谐!

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我的一位朋友在跨国公司任职,他每次乘飞机旅行总要到机场的西餐厅就餐,至少得喝杯咖啡。这些事他本可以从从容容地在家里或附近的什么地方解决。据我所知,机场的餐饮并不比其他地方的更好,价格却要高出很多。但是,朋友仍然保有这个小小的“嗜好”。我问他为什么,他的回答令我大吃一惊。他说,机场的高价消费让他感到有一种“惩罚”了公司的快感。当然,我的这位朋友绝对不会利用职权把公司的钱装进自己的腰包。但是,为什么他会利用政策之便让公司遭受损失呢?

读完《怪诞行为学》后,我才明白当公司与员工的关系完全成为市场规范下的产物时,社会规范就会永远退场。换句话说,公司与员工的关系符合理性经济学所谓的“成本—收益”原则,双方都拼命想从对方那里多捞一点“好处”。如果双方关系在市场规范下,那么员工每周工作40小时,公司付给员工相应的报酬,这是“在商言商”。而在社会规范下,公司会给员工提供子女“日托”服务、免费午餐、给予生病时的照顾和在经济萧条时不裁员的承诺。在市场规范下,雇员很难对公司保持较高的忠诚度,而社会规范是激励员工保持忠诚的最好办法。

在如今的市场环境下,创新远比制造重要,人力资源也比机器更有价值。越来越多的公司看到和雇员建立社会规范的优势。如果要将员工的潜力最大限度地开发出来,单纯依靠交换原则下的市场规范是不可能的。国有企业曾一度是社会规范的“化身”,它的终身雇佣制、良好的福利都吸引了许多优秀人才。但在市场经济条件下,国有企业也面临着人才流失的问题。如何建立一套更为优化的制度,在市场规范和社会规范之间取得微妙的平衡,使组织既能保持高效运作,又能促进企业与人的和谐发展,这是今天许多国企面临的重要课题。

传统经济学假设人是理性的,会按照“成本—收益”原则来进行决策。但这个世界上还有大量用理性经济学原理无法解释的现象。例如,为什么富人会嫉妒比自己更富有的人?为什么别人的选择会影响我们的偏好?为什么我们会疯抢根本不需要的东西?为什么我们白干活高兴,干活赚钱反而不高兴?为什么面对非现金资产我们更容易不诚实?诸如此类。行为经济学在一定程度上可以解释这些问题。

它从心理学的角度来解释人的行为,是心理学与经济学的结合。同时,它需要通过大量实验来证明自己的结论,因此又被称为“实验经济学”。实验经济学颠覆了传统的理性经济学假设,更加符合现实世界中人类的思维模式。它从日常生活小事入手,引发读者对习惯性事物的反思,并把这种反思引向市场机制的选择、社会道德重建以及民族矛盾冲突等关乎人类福祉的主题上。行为经济学与传统经济学的结合对于我们研究发展出一套更加有效的社会机制和自我调节机制很有帮助。

该书的作者丹·艾瑞里是麻省理工学院的经济学教授,最终却因他个人生活中的不幸遭遇,成就了他独特的世界观,使他能够从心理学的角度进一步思考人类决策背后的非理性因素。正如艾瑞里所言,他写作该书的目的是“使人们从根本上重新思考我们和周围其他人生生不息的动力是什么,影响人们决策背后的心理机制是什么”。它能帮助我们看到某些错误的发生是有系统、有规律的,看到我们一错再错的原因,从而设计出更好的应对措施来避免重复失误。

我们的现实生活中存在大量非理性现象,尤其在不确定的转型时期,这种现象更为普遍,如房价暴涨暴跌、自杀人数的增加、仇富和拜金、与渎职等等。因此,行为经济学对转型中的中国不仅有理论意义,而且有更多现实意义。

该书不同于一般的经济学学术著作,它所研究的事物与每一个人息息相关,读起来妙趣横生。读过之后,你会对人类的行为有一个全新的认知。它将帮助我们创造一个更加美好的世界。

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《错误的教育》是印尼著名作家阿布杜尔·慕依斯的代表作,是印度尼西亚资产阶级文学中第一部反应民族矛盾的长篇小说,在印尼现代文学史上占有十分重要的帝位。

这本书通过叙述汉纳菲和柯丽的爱情悲剧,刻画了一个盲目崇洋、背弃本民族的可悲的洋奴形象,抨击和揭露了殖民主意教育的罪恶。

主人公汉纳菲一生中与两名女子结婚:为了偿还欠下舅舅的“债”而被迫娶的拉比阿哈,以及与自己青梅竹马的欧印混血儿柯丽。二者分别象征着我国传统文化与西方殖民文化的冲突。从结果来看,选择柯丽的汉纳菲尔直到最后一刻也服毒自杀,不愿接受阿哈拉比。

从一出场,汉纳菲就是看不起自己的民族文化的。但也有理由说,一个从未在自己文化影响下生活过的人,怎么会有认同感呢?他不同意亲戚们进城和他见面,他不愿意娶舅舅的女儿,他不愿意接受家里安排的一切。

他唯一尊敬的马来人是他的母亲,但他不想服从母亲的安排,想得到柯丽的宠爱。第一次,他失败了。失恋了的他心如死灰,在恍恍惚惚中接受了母亲的安排,娶了拉比阿哈——舅舅的女儿,早已安排好的妻子。

看不起本民族的一切的他当然也看不起这个妻子,将其视作厨娘两年之后,又趁着去巴达维亚看病的时机,与柯丽重逢并重新结合,抛弃了妻女和母亲。同时他也得到了梦寐已久的荷兰人的地位。不过之后的生活却更加的不称心如意,他的荷兰人朋友们都因为汉纳菲和柯丽的通婚而对他们进行疏远,两人也常因此而吵架最后分开。

最后,尽管他告诉哈纳菲他在柯莱死前已经原谅了他,但哈纳菲再也不会回去了。等待他的结局也只剩下灭亡。

不过,与其说汉纳菲讨厌的是自己的民族文化,不如说他更加讨厌的是传统文化和约定俗成的清规戒律,他认为人们不应该讨论其他人的行为。然而,在那个时代,那个环境下,这样的想法是毫无意义的。他是一个把自己当做欧洲人的土著人。

他在欧洲人的社会里,在他还尚未得到荷兰人的地位的时候,他得到了所有欧洲朋友的尊重,欧洲人也把他当做可以交流可以以礼对待的人。然而,他先后两次遭到了欧洲人的唾弃。

第一次,他的上司以及上司的妻子来到他家里做客,汉纳菲当着他们的面斥责了还是他妻子的拉比阿哈。上司的妻子认为汉纳菲的行为不符合礼节而当中呵斥了他,以至于当地所有的欧洲人都知道了汉纳菲的行为而疏远了他。但奇怪的是,以前的朋友会到他家里来,知道哈纳菲看不起他的起自和他的人民,但他没有直接表达不满,仍然继续和他交往。

但当社会地位较高的人当众指出汉纳菲的错误不符合欧洲的礼仪时,他们立刻被疏远了。这一现象表明,与其说人们与哈纳菲交朋友是因为他是一个有礼貌的土著民族,还不如说他是一个有地位的人,有必要与他交往。而当他的不合礼节被当众指出之后,也就没了只和“文明的”土著人交往这条定律而不得不停止和他的交往了。

第二次,也就是他和柯丽结婚的时候。起初,柯丽在她朋友的果园里考虑是否接受汉娜费尔的爱。当她和朋友的父亲说她嫁给的男人是马来人时,她朋友父亲的态度改变了。

汉纳菲尔和柯丽在朋友的祝福下无法结婚。相反,他们几乎所有的朋友都疏远了他们。随后,他们不得不以“兄妹“的身份进行结婚旅行。他们结婚后的两年里,没有人来探望他们,没有人向他们打招呼,甚至没有人与邻居交流。

在这方面,可以看出,外国男子与欧洲妇女通婚是荷兰人民最不能接受的事情。甚至于,在邮局工作的荷兰人都能够对目不识丁的汉纳菲的母亲保持应有的礼仪,却不能对受过西方教育的汉纳菲保持尊敬。

以上可见,荷兰人对土著人的歧视看不起,并不仅仅是因为土著人不开化,不文明,而是从内心深处觉得土著人和自己并不是同类,并不值得尊重。而这点其实在汉纳菲身上同样也存在着。他接受西方高等教育的同时,也看不起自己的同胞,不认同自己的同胞。

他以为自己的不认同仅仅是因为自己的族人未开化,未受到高等教育。而实际上,是因为在接受教育的途中潜移默化的改变了他的思想。他从一开始就看不起他的第一个妻子,拉比阿哈。

到最后,他看到了拉比阿哈身为母亲,身为女性的坚强和骄傲之后,他承认了拉比阿哈是“未琢的玉石“,但还是无法接受她是自己的妻子这一事实。或许也有对柯丽的向往,但更重要的是,我认为这是因为哈纳菲不能接受自己的民族,这比西方教育中欧洲的存在还要低。

汉纳菲的悲剧确实是他自身的主要因素,但仅仅把它归咎于他自己的问题是不公平的。

柯丽,有着一个法国贵族家庭出生的父亲和印尼土著的母亲。在某些方面,她和汉纳菲一样,接受着同样的欧洲教育,同样鄙视除母亲以外的土著人,同样的单亲家庭。她有着众多的追求者却不愿意接受任何一个人的好意,甚至一开始的汉纳菲也只是被当做唯一一个单纯的男性朋友。

事实上,在汉娜费尔要表达她的爱之前,柯丽向她父亲征求意见。毕竟,她父亲也是通婚的。然而父亲告诉柯丽,欧洲男子和土著女性结合是没有任何问题的,但欧洲女子和土著男性交往却会被所有的欧洲人诟病。也是因此,柯丽在第一次的时候拒绝了汉纳菲。

然而在那之后不久,父亲去世了。失去了最最依赖的男人之后,她的内心开始期待着那个亲梅竹马的汉纳菲,那个陪伴了她无数岁月的男子。最终命运安排了她们的重逢,也顺理成章的结合了。

她心里想,汉纳菲已经获得了荷兰人的身份了,那么即使结婚父亲也应该会同意了。带着这样的想法,她就同意了与汉纳菲结婚。然而这个社会却不是这样子答复她的。

所有的人都和她断绝了联络,家里没有一个客人,除了一个拉皮条的老婆婆。也是因为这个老婆婆,压垮了婚姻这头骆驼。她们最终还是分开了。

回归单身的她觉得自己又恢复了自由,但当她想要寻找一份工作的时候,却发现社会对她的恶意。她的流言蜚语在这个殖民地城市里传的沸沸扬扬,以至于两次失去了工作。最终在好心房东太太的介绍下去了乡下照顾孤儿。

最终死于霍乱,在死前也见到了汉纳菲,也原谅了他。虽然过程曲折坎坷,但柯丽的结局无疑是美好的。她最终得到了自己所要的,尽管时间短暂。

她是汉纳菲错误的开始,也是汉纳菲选择服毒的理由。她本身追求自由,追求爱情,这无可厚非。或者说,她是一个没有过错的人。

但是,她是个欧洲人,那个社会,她的行为得不到所有人的认可,得不到人们的理解。她间接的害了汉纳菲,但这不是她的错。其实,汉纳菲和柯丽的结局,早在第二章的时候,就已经被她的父亲所预言到了,但她依然选择了与汉纳菲结婚。

她是一个渴望自由的女子,向世俗挑战的勇士,然而最终还是失败了。

拉比阿哈,也是一个悲情的女子。她从一开始就注定了她的婚姻是无法自主选择的。从小就被告知自己已经被许配给了一个素未谋面的人。

她是传统习俗的受害者,但她也是传统习俗的继承者。她接受了命运,与那个骄傲的“荷兰人”结婚。忍受着他的恶言恶语,照顾着儿子和婆婆。

而在随后汉纳菲一意孤行的离开了她之后,突然变得坚强了起来,坚持着走汉纳菲的母亲,她的婆婆的旧路,决心独自一人养大孩子。最后当汉纳菲回来的时候,她也没有表现出之前的懦弱,当做一个陌生人就那么从他手中抢回了孩子。她在这本书里,戏份很少,但却代表着传统习俗与民族文化。

她在整本书中没有缺点,正直,坚强,忍耐。这也正是印度尼西亚民族的优良品质。然而,却也是婚姻包办制度的牺牲品,但全篇却并未有任何对于包办婚姻的评价。

也许是为了宣扬传统文化,又或许是并不认为这又任何不妥,所以并没有刻意叙述。

其实汉纳菲生命中对她影响最大的女人,其实是他的母亲,那个唯一尊敬的马来亚人。她的母亲是一个坚定的传统文化的传承者,她为了让自己的儿子,整个家族唯一的男丁能够出人头地,从亲戚那儿四处借钱,为汉纳菲创造了优越的学习环境,却也使得他成为了一个“荷兰人”。一个不被荷兰人看得起,不被马来亚人承认的人。

她希望能通过自己的力量改变自己的儿子,重新回到家族的怀抱,成为未来的族长。然而,被西方教育所毒害的汉纳菲却并不能够接受自己的民族,自己的家族了。他希望像一个荷兰人,准确的说应该是欧洲人一样的生活,他觉得那才是自己的生活方式。

为此他放弃了“苏丹·巴密曼”的称号,成为了“荷兰人”。然而最终却是两边不讨好,只剩下母亲能够接纳他。失败的教育的原因,就是一开始让荷兰人来教育汉纳菲。

母亲认为荷兰人能够教出比通过自己族人教出的更加优秀的人来。这是否意味着,当时的土著居民们本身也存在着一点对外来文化的崇拜呢?虽然坚持着自己的民族文化,却也想吸收外来文化为己用,这也很符合印尼文化的规律。

是不是也侧面反映出了这些许的自卑吗?在书的末尾,沙菲,也就是汉纳菲的儿子,在还尚未接受教育的时候,就表现出了对本族人民的厌恶之情,认为那些穿着不光线的马来亚人并不是和自己是同类,不过得到了母亲和奶奶的教育。这一点上,作者说是因为孩子流着汉纳菲的血,所以才有着这样的骄傲,但是不是印尼民族的本身,也存在着大量的高层对低层的蔑视呢?

另外,值得一提的是,汉纳菲对马来亚人的歧视,不仅仅是一个接受了欧洲教育的人对原住民的歧视,也是一个受过高等教育的人对未接受足够教育的人的歧视。而这种现象不仅仅体现在书中,也不仅仅只是在那个年代,哪怕是现在,这样的状况也不会少见吧?对于学历低于自己的母亲的建议不接纳的大学生也是存在的吧?

看不起农民工,服务行业工作者的人也大有人在吧?学历,在当今的社会上也是存在着高级对低级的歧视吧?个人认为,这本书不仅仅讲的是民族文化的复兴,也稍微包含了对知识分子能够帮助未受教育的同胞的期冀吧?

ーーーー苏星宇***

文章来源:https://www.hc179.com/hetongfanben/172594.html