论尽科幻读后感（热门十三篇）_论尽科幻读后感
发布时间：2023-10-15论尽科幻读后感（热门十三篇）。
论尽科幻读后感 〈一〉
自从学校开设了阅读时间，每到那一刻，孩子们每天总会在我的敦促下，很不情愿地收起作业本，开始一段心不在焉的阅读。一天我地满怀期待地问他们：在你们的书橱里最钟爱的是哪一本书？满以为会引发一场好书推介，没想竟然没有一个孩子能答上来。好一会儿有一个平日里学习成绩不错的女孩举起了手，说：我最喜欢看的是阅读导航，因为它能告诉我许多写作文的方法。原来看书是为了写好作文，这个答案看似挺不错，那我心里涌起一丝淡淡的失望和同情。本应该是如此放松惬意的阅读，却套上了沉沉的枷锁？？为了提高作文成绩。我不禁为孩子们而惋惜，也为自己作为一个教育者而感到内疚。《周国平论教育》一书中多篇文章提到了读书这个话题。他说，并不是随便读点什么就是阅读的，真正的阅读有灵魂的参与。我不知道孩子们在读类似丛书的经典选段时，更多的是关注找到了多少好词好句，还是与作者共同遨游精神的家园。当我们将阅读的目标瞄准一个个好词好句的读背应用，怎能有闲暇去做一次精神漫游？这种为阅读而读会激发孩子阅读的兴趣吗？
对于阅读指导，我是一个门外汉，但从一个旁观者的视角来看待孩子们阅读诉求，觉得十分不可思议。首先，是什么使孩子们的阅读带上了功利的色彩？我们常常挂在嘴边的和阅读有关的忠告，恐怕就数多读书才能写好作文之类的话了，但我们却忘了告诉孩子，读书还可以让你变得勇敢、让你感到温暖、给你安全感和幸福感。为此，有的家长甚至急功近利地让孩子干脆读作文选，因为这样可以更快、更直接地接收到写作文的指导。为了更专心地读有用之书，很多家长和老师还会禁止学生读闲书，或者尽量压缩孩子们读闲书的时间，因此孩子对于书柜里最喜爱的书说不上来也就不奇怪了，这样无疑是在破坏着孩子们读书兴趣和习惯的养成。其次，片段式的阅读究竟是否能带给孩子一个完整的精神世界？在我看来，片段式阅读只能窥一斑而不能见全豹，原着中原本鲜活的灵魂被割裂、支解，让人无法拼接一个完整的形象、体会一个完整的灵魂、构建一个完整的世界。如果说片段阅读还有一点益处的话，那就是一个片段仿佛一扇窗，打开了一个个阅读视界，吸引你开始一段神奇完整的精神之旅。美国的阅读教学从来不是一个片段，而是一本完整的原着，让孩子静下心来，倾听作者的讲述。阅读作业也不是所谓的摘录好词好句，而是需要花费大量时间去研究、体会、反思的问题，诸如你认为书中最精彩的是什么，说说它为什么吸引你、你最欣赏哪个人物，说说你喜欢他的理由等等，引发你说出真实的感受，在回答这些问题的过程中，就是一次读者与作者的二次对话，那又将是一次美妙的精神之旅。
也许我们都还记得儿时读完一本好的童话书时，掩卷而思、沉迷其中、意犹未尽的感觉。今天的教育目的性太过强烈，很多孩子是背负的很重的心理负担、被动地去读书的，这时，他们无法在阅读中获得幸福。阅读理应是幸福的，我们无权夺走孩子们享受幸福的权利。不用担心他们会在阅读中迷失，只要他们热爱阅读，总会找到书中的知己。我们所应做的，就是给他们充分自由的时间、保证他们自由选择的权利、为他们打开一个个经典阅读的宝库，让他们为精神的自由而畅游书海。
论尽科幻读后感 〈二〉
作为一个人民公仆，我一直都认为民主是一种重要的价值观和政治理念，也是我们现代政治和社会制度的基石。因此，我非常认同该文章中所提出的民主观点，这篇文章对我的理解和认识也有很大的启发。该文章首先提到了民主的概念。民主是指人民可以自由地表达自己的意见和看法，并通过投票来决定政治和社会问题。它是一种在政治和社会方面赋予人民权力和参与机会的理念。我们认为民主在燃烧全世界，是因为它代表了性别、种族、年龄和宗教等方面的人民共同利益；是为了赋予人民权利，使他们能够通过民主机制来保护自己的利益和权益。
此外，文章还强调了民主的重要性。民主是针对集体权利的，并且是一种基于社会、政治和法律的制度。它可以根据人民的需要和利益推动社会改革，并使社会体制更加健康和公正。民主制度的建立有助于减少腐败、增加政策透明度，保证政府能够更加有效地履行职责和义务。
文章还谈到了民主的实践。民主制度的实践需要倡导和保护人民的自由和权利，这涉及到言论自由、新闻自由和信息自由等方面。为了保护这些自由，我们必须对那些试图侵犯这些自由的人和机构予以制止。
同时，民主制度的实践也需要公正和透明的选举机制。这意味着需要确保选举过程具有公正性、公平性和透明性。只有这样，公民才能有信心通过选举来发表自己的意见，同时让政治领导者趋向公平、公正、高效和负责任的行为。
最后，文章提到了一个重要的观点，那就是民主制度的实行需要人民的积极参与。通过参与民主制度，我们才能更好地实现维护社会公正、保护公民权利、加强政府职能和公共服务等目标。唯有这样，我们才能更好地实现政治、经济和文化的全面发展。
总的来说，通过阅读该文章，我更加深刻地理解了民主制度在现代社会中的重要性和作用。民主不仅仅是一种政治理念，而是一种基于公民权利和参与的社会体制。民主制度的实践离不开公民的积极参与和监督，只有这样，我们才能实现一个更加健康、公正和稳定的社会。
论尽科幻读后感 〈三〉
其次，(决策层面)制定法律法规、政策措施的时，要广泛听取各方面群众的意见，要综合考虑给群众带来的长远利益和现实利益，要找准最大多数人的共同利益和不同阶层、不同群体具体利益的平衡点。
第三，(操作层面)要高度关注民生，要把有限的财政资金地用于社会公共事业发展和解决低收入阶层的困难和问题，对困难群体给予的关心和帮助。
第四，(制度层面)要建立健全促进社会公平与正义的长效机制，有关促进公平正义的改革措施必须整体推进，相互配套，要综合运用法律、行政、经济与社会等多种手段，使绝大多数人民群众共享改革开放带来的经济社会发展成果。
读完这本书，虽然我对它的内容不是很了解，但我还是看到了一种正义的力量，一种反思，一种启迪，这是非常有意义的！
论尽科幻读后感 〈四〉
自由是每个人都向往的境地，它被赋予了满足个人欲望、展示个人才华和追求幸福的自由空间。而在阅读《论自由》这本书后，我对自由的理解更加深刻了。
这本书是由伟大的英国哲学家、经济学家约翰·斯图亚特·穆勒所著，他以鲜明的笔触和卓越的思维能力，深刻地探究了自由的内涵、价值和限制。他指出，自由不仅是个体的权利，更是社会的福祉。个体的自由可以推动创新和进步，同时也造福于整个社会。
论自由读后，我深受穆勒的思想触动。他呼吁人们保护个人的自由权利。在现代社会，个人的权利经常受到各种侵犯和限制。而穆勒强调，个人的自由是不可剥夺的，它是每个人天生的权利。只有保护个人的自由权利，才能让每个人都获得平等的机会，追求自己的理想和幸福。
穆勒提倡以善意互助的精神共享自由。他认为，个体的自由只有在社会协作和善意互助的基础上才能实现。不能以损害他人的自由为代价来追求自己的自由。只有通过互相尊重和宽容，才能实现个人和社会的和谐与进步。
穆勒还指出，自由不等于放纵和无限制。他认为，自由必须在法律与伦理的保护下实现。法律与伦理的规范可以有效地约束个体的行为，保障社会的稳定和安全。没有规则的自由很容易导致混乱和伤害。因此，个体的自由权利应当在合理的限制下实现，以确保社会整体的福祉。
这本书让我深刻地意识到，自由既是个体的权利，也是责任。每个人在享受自由的权益时，需要明白自由的边界和责任。不能一味地追求个人的利益和欲望，而忽视了他人的权益和整个社会的幸福。只有在相互尊重和善良的基础上，自由才能成为和谐社会的基石。
阅读《论自由》让我感受到了自由的珍贵和责任。它不仅是个体权利的保障，更是社会进步和幸福的基础。应当从自己做起，从小事做起，推动和倡导自由的实践。只有每个人都对自由有深刻的认识和责任意识，才能构建一个真正自由、平等和和谐的社会。
通过阅读《论自由》，我领略到了自由的魅力和价值。它不仅是的权利，更是的责任。只有在尊重他人的同时，才能真正地实现自己的自由。而自由的实现也需要社会的支持和保护。希望每个人都能为自由而行动，让自由成为生活的底色，让自由的花朵绽放在每个角落。
论尽科幻读后感 〈五〉
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权力论读后感，权力是把双刃剑，下面是小编带咯的权力论读后感，欢迎阅读!
人天生就有权力的冲动，尤其是在他们刚刚过了自然状态之后。
这种冲动表现在两个角色上：领导者和追随者。
领导者应该有自信和快速决策的能力。
追随者迫切需要领导者，因为后者会给前者一种安全感，领导者需要追随者，最好是**。
在权力的形成方面，作者主要讨论“治人形式”的权力，它分为：军队和警察的权力，宣传和权力和教育的权力。
根据不同的发展时期，执政权可以分为传统权力
传统权力分为僧侣权力和国王权力。
僧侣代表宗教。中世纪以前，它高于皇权；之后，皇权高于宗教权力，但皇权只能通过控制军队来维持。
然后讨论权力的另一种分类，即革命权力、经济权力和支配权力。
详不细写。
我想着重谈一下“权力所的信仰”这一章，但限于水平，实在看不懂罗素先生的意思，只好简单叙述评论。
罗谈到，由狂热的信仰所的权力的胜利往往是适合的，然而，人们却普遍认为，信仰的一致对于国家的强盛是必需的。
然而，信仰的狂热终究要回归平静，稳定的生活才是人们真正想要的。
在“权力与道德准则”一章中，罗谈到，“常言道，人们是受其想像力的统治;然而，更确切地说，他们是受他们想象力的弱点的统治”。
这一句特引起心里的触动。
人们的想像力可以非常丰富，但真正束缚我们的是这些想像力，以及隐藏在它背后的东西。
很开心在张老师的推荐下，我去购买了《权力论》这本书，并且花了1天半左右的时间将它完整的阅读了一遍。
虽然我的理解力有限，仅仅只能领会罗素先生对权力研究的一小部分而已，但也足够我受教了。
在认真阅读《权力论》的同时，我时不时也想起十八届三中全会中共**《关于深化改革若干重大问题的决定》，并且试图运用《权力论》中“对权力的节制”的观点对其进行解读，经过接近两天的时间分析，我似乎在它们之间寻找到了一些联系，并得出了自己的一些理解。
因此我将自己的读书体会分两部分进行阐述，一部分是对于《权力论》这本书的一个整体理解和个人感受，另一部分则是我结合《权力论》一些观点对于十八届三中全会公告的一个个人理解。
具体阐述如下：
从《权力论》的开篇起，罗素就明确指出——人，作为物质与精神的完美载体，拥有众多的欲望，但在这之中，唯独“权力欲”是最主要的欲望之一。
权力欲望是人们追求权力的根源，也是社会变革的主要原因。
针对经济学家普遍认为经济利益才是人不断发展的基本动机的观点，罗素有着自己的见解——“当适度的享受有了保证的时候，个人与社会所追求的是权力而不是财富;他们可以把追求财富作为追求权力的手段，他们也可以放弃财富的增加来确保权力的发展”。
在罗素看来，拥有权力和对权力的渴望和追求是人与动物之间最根本的区别之一。
权力欲望是人类除生理需要外的一种高级需求。
人的权力欲表现有两种，在领袖身上是明显的，表现为支配他人等等;而在追随者身上则是隐含的，表现为心甘情愿的受领袖支配，追随领袖，并且深刻的感到领袖取得的胜利就是自己的胜利。
罗素认为，从宏观上看，权力的方式和程度在不同的社会形态中有不同的表现形式。
例如，军事**国家、神权国家以及财阀统治国家，其权力实施和表现的方式各不相同;而教权、王权、民权等诸种权力形式，其**方式也不尽相同。
但从微观角度看，权力服从的根源基本相同。
自人类社会出现以来，权力分配不均的现象就一直存在，追随者和领导者构成了每个社会最基本的权力关系。
那么何为权力服从之根源?对这个问题，罗素指出——“一切服从的现象，根源都在于恐惧，不论我们所服从的领袖是人还是神。
论尽科幻读后感 〈六〉
《论自由》一书是十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济；自由，感性来讲，即简简单单能做到自己想做的事情；在阅读《论自由》过程中，我不得我承认以我尚浅的经；首先，在思想自由方面，密尔具体讲述了人们对于意见；其次，在讨论自由方面，密尔认为真理只能来源于讨论；《论自由》一书写于十九世纪的英国，当时正是资本主；
《论自由》一书是十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济学家，近代自由主义的主要代表人物约翰？密尔最具代表性的着作。书中论述资本主义制度下的公民自由权利，阐明社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度，并提出了自由的各项原则。在本学期形势与政策老师的推荐与指导下，我有幸拜读如此佳作，以下为读后感。
自由，感性来讲，即简简单单能做到自己想做的事情。在阅读《论自由》前，我似乎从未深刻地思考自由的意义，只是在高中课程的学习中见到了解到古今中外各阶级人民追求自由的运动与观点孔子、孟子、伏尔泰、华盛顿、甘地、严复等，他们的事迹及观点都曾烂熟于心。是的，自由是人类一个永恒的主题，从古到今，无数的人们追求它，无数的思想家关注它，并试图为它找到理论支撑的基础。
在阅读《论自由》过程中，我不得我承认以我尚浅的经历与学识实在无法逐字逐句地领会到其深刻而博大的内涵。作为一名当代大学生，我在书中最感兴趣且触发感受的是书中所言第二部分关于论思想自由和讨论自由。
首先，在思想自由方面，密尔具体讲述了人们对于意见的分歧，密尔认为不能强迫异议的人沉默。他在书中提到，人类要使那一人沉默并不比那一人（假如他有权力的话）要使人类沉默较可算为正当。我曾在高中政治课的哲学课堂上遇见这句话，印象颇深，时至今日才知是出自密尔先生的《论自由》。当对于自己思想或意见与他人的意见冲突时，密尔认为对不同意于那个意见的人比对抱持那个意见的人甚至更甚。假如那意见是对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的机会；假如那意见是错的，那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益。这几句话令我深省，因为在现实生活中我们难免会和他人发生分歧，但重要的是要有宽容的心，我们应承认分歧的存在。每人都深知自己是可能错误的，可是很少有人想着有必要对自己的可能错误性采取什么预防办法，所以我们在学习、工作、生活中，应该多多听他人意见并尊重他人，要宽容地给予人们充分的思想自由。用一句中国的古话来说便是有则改之，无则加勉，谦逊地做到这一点，这不失为一个追求理性和真理的人的做法。
其次，在讨论自由方面，密尔认为真理只能来源于讨论，来源于不同意见的争辩。他指出我们之所以能够认定某些意见为正确，正是以有反对它和批驳它的完全自由为条件；而且也别无其他条件能使一个象具有人类精神能力的东西享有令他成为正确的理性保证。人类之所以能够得到正确观念，根源在于人的错误认识不断被改正。而改正错误，凭借的正是经验和讨论。并且密尔认为允许讨论的主题是不应当受到限制的，不应存在某些不许讨论的禁区，不能说某些信条对于社会福祉是这样有用，以至于禁止讨论。这使我设身处地想到了我们当今所处的网络环境，近年来，随着中国互联网的爆炸式发展以及全球网络的开放性，我们除了看到互联网平台成为中国民众表达意见、参与决策、监督政府的重要手段，同时也难免产生激进言论、煽动言论、反动言论等弊端。然而依据密尔先生在《论自由》一书中所言，我们的并不能因此禁止在互联网中的讨论自由，剥夺中国网民浏览部分网站的权利，这不仅限制了我们的娱乐活动，也阻挡了我们听见来自世界范围内讨论意见的声音。
《论自由》一书写于十九世纪的英国，当时正是资本主义蓬勃发展时期，我们知道在此时期人们对于自由的渴望一触即发，社会民众也亟需关于自由的讨论。然而即使在不同年代、不同社会中，自由的尺度是不同的，人们的价值观也不尽相同，我相信《论自由》中的理论推及至今，也仍具有很强的现实意义，仍对于人们自对由的理解有着极强的启迪作用。因为自由并不会因为时代、社会的进步而淘汰，自由是我们永远值得思考和追求的。
论尽科幻读后感 〈七〉
作为一个在美容产业工作多年的人，我可以非常清楚地看到现代社会对美貌的追求和狂热。无论是男性还是女性，所有人都希望自己看起来更加年轻和美丽。然而，这种追求美貌的热情可能会带来的许多问题，包括自尊心的上升和更高的社交压力。首先，美貌在我们的文化中无疑是一种巨大的力量。它是广告、电影和媒体的主题，也是许多人的梦想和目标。因此，在我们的社会中，出现了各种各样没有道德底线的美容行业，让一些不思进取的人看到了赚快钱的机会。这样做的结果是，许多人在进行医疗美容手术时遭受了不同程度的身体伤害，甚至有人丧命。
其次，对于那些身体和脸部形态不够完美的人来说，面对社交压力是很难的。无数电影和书籍中写到，美貌是成功和幸福的必要条件，因此很多人会产生一种不满足的情绪。同时，有些人甚至会感到自卑，这种情绪会在他们的内心深处生长，逐渐扼杀他们的自信，并让他们对自己的外貌越来越不满意。
此外，我们不能忽略美容行业背后的文化隐喻。从极端的瘦身到白皙的肤色，许多人会认为自己不够美，因为他们无法迎合这些现代美容标准。这样许多人也会为了追求理想化的身材和肤色而接受一些潜在有害的行为，例如过度节食、曝露过多的紫外线以及使用一些过度刺激性的化妆品和美容药品，这些都会伤害到人体的健康。
综上所述，我们不应该将美貌过度放在人生的重要位置上。尽管美貌不可否认地在一定程度上决定了我们的成功和幸福，但美貌没有那么重要，是其他人生因素决定了我们的生活。我们应该明确的认识到美不等于完美，并接受自己是独一无二的，寻找自己内在和外在的美，并努力成为更好的自己。我们应该与恶劣的美容产业切割联系，远离不切实际的美容标准和文化，同时放弃不健康的美容行为，而转向更为健康有益的美容方式。
论尽科幻读后感 〈八〉
“不自由，毋宁死。”这似乎是声嘶力竭的呼喊的话语，将人类共同的对理想的追求，表达的淋漓尽致。
塔西佗说，“追求自由是人至高无尚的心向”；英格索尔说，“自由之于人类，就像亮光之于眼睛、空气之于肺腑、爱情之于心灵”。 塞万提斯说，“自由是上帝赐给人类的最大的幸福之一”；卢梭也说，“人生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。
纵观人类发展的漫长历史，尽管有无知和黑暗，但对自由的呼唤似乎来自一种本能，这种本能将永远闪耀在这一进步之旅中。
近日读完《论自由》一书，对于自由，权威，个人，社会等问题又有了进一步的认识。《论自由》由十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济学家约翰·密尔著。该书是自由理论体系的集大成之作，论述了资本主义制度下的公民自由权利，在西方被高度评价为“对个人自由最动人心弦，最强有力的辩护”。
该书最早的中文译本是晚清资产阶级启蒙思想家、翻译家、教育家严复翻译的。其译名《群己权界论》很好的表达了本书的核心内容——个人在政治社会中或者说公民在国家中的自由，即所谓的“公民自由”或称“社会自由”，也就是要**社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。
《论自由》共分为五章：第一章，引论；第二章，论思想自由和讨论自由；第三章，论个性为人类福祉的因素之一；第四章，论社会驾于个人的权威的限度；第五章，本文教义的应用。就整体来看，在该书中密尔**了自由的涵义、思想自由和讨论自由、个性自由、社会权威的限度以及个人自由不受**干涉等问题。
**哪怕是社会也能在多大程度上干涉个人自由？如何才是正确衡量这一限度的原则呢？经过正确的分析和效用平衡，mill发现了这一原理，即：
首先，只要一个人的行为不涉及他自己以外的任何人的利益，他就不必对社会负责。他人为自己的好处认为有必要时，可以对他忠告、指教、劝说以至避而远之，这些就是社会对他行为表示不满所能采取的正当步骤；第二，关于对他人利益有害的行动，个人应当负责交代，并且还应当承受社会的或法律的惩罚，如果社会的意见认为需要用它们来保护自己的话。随着经济危机的日益严重，**的权责范围和**在公共生活和经济建设中应发挥的作用，各国政治学界掀起了新一轮具有重大现实意义的讨论。
**我们应该在多大程度上参与甚至干预公共生活和社会经济发展？大**和小**谁才是一个理想的值得信耐的管理者？密尔的理论无疑是对最小政党思想的有力支持。
从个人角度看，尽管凯恩斯主义所倡导的积极干预和有效控制**在当前形势下似乎更有现实意义。马克思主义在欧洲再次流行，这似乎也表明，加强中国共产党的干预和责任，正日益成为解决危机的良方。但作为一个公民，更应该时刻保持对于**可能的对公民权利的压榨与窃取的警惕。
同时，强调了思想自由在社会进步中的重要性。对于一个不能容忍各种思想碰撞，不能给各种新思想、新观念以充分宽容和实践机会的社会来说，这是很困难的。我们不应该用权威来扼杀任何引导人类社会进一步发展的创造力的萌芽。
我觉得这对于中国的发展极具现实意义。由此我联想到，如果没有１９７８年党的十一届三中全会以来的人们的思想解放，破除对两个凡是的权威的迷信，就不会有改革开放至今中国在政治、经济、文化、社会等各个方面如此伟大的成就；同时我们也应该深刻的认识到，在未来深化改革的过程中，如果我们不能更好的解决好对个人、个性以及新的思想的积极维护，处理好**与公民的权责关系，开倒车的历史悲剧也是值得我们警醒的。
人们的思想总是反应在他们的个性中。不同思想的人会有不同的性格和生活方式，也就是性格。主张思想自由和讨论自由的一个必然结果，就是发展了人的个性，而个性的发展如同思想自由和讨论自由一样对人类和社会具有重要意义。
人类对自由的追求点亮了人类文明的光芒。《论自由》一书充分阐释了自由对于个体幸福和社会进步的重要意义。对于自由的讨论或许正如对真理的理解一样永远没有盖棺定论的那天，这也正是她的美妙之处。
但是在社会、**日益强势的今天，对这个问题的思索更值得引起我们的重视。因此，总而言之，我们应该珍惜和捍卫自己的自由，尊重和捍卫他人的自由。这是个人幸福的保证，也是社会进步的基石。
论尽科幻读后感 〈九〉
1.如果友谊是由利益促成的，那么当利益改变之后，友谊也就会消失。
2.友谊中有一条被认为是不可违背的规则：我们不要求他人做不名誉的事情，也不应他人之请求做不名誉的事情。友谊的被公认的基本原则是：我们应该请其朋友做高尚的事情，我们也应该为朋友做高尚的事情；不要等待向我们请求，而要随时效力，没有迟延；我们要敢于坦诚的提出忠告，在友谊中进行劝告的朋友是有巨大的影响力。
3.境遇不济，朋友见知己。
4.真正的友谊应该能给以劝告和受人劝告，劝告者无拘无束的直言相陈，不刻薄，被劝告者虚心接受，不反感抵触。友谊中最大的祸害是阿谀、奉承、奉迎。
……
看完这些话，不禁有种久违了的感觉：想起了儿时作文写道“友谊”时心中的期待与憧憬，想象长大以后自己可以遇到什么样的人，哪些人又会成为自己的朋友。随着年龄慢慢增长，认识的人多了，社交圈广了，朋友丰富起来，却很少有暇去思考“友谊”这个话题了。
曾羡慕所谓的“红颜”抑或“蓝颜”知己，曾崇拜马克思与恩格斯在共同的伟大事业中所结成的不朽情感，曾醉心于战火纷飞的革命青年志同道合的深厚默契，这些都是友谊的不同表现形式，但实质都没有什么不同。心是真诚的，情是炽热的。
经历了幼儿园一直走到今天，有些人只是我生命中的匆匆过客，留下的是几丝涟漪甚至空白；有些却划过了深深的痕迹：或者给我照顾关心，或者给我以启迪，或者发自内心的劝诫批评，或者给我一个为鼓励的微笑……这些人不一定能够陪伴我走完整个人生，但足以令我倍感欣慰和幸福：人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之，所以我又岂能太贪心？
套用AbrhamLincon的一句话：我不可能对所有人真诚，也不可能在所有时刻都真诚，但我会在有些时候对有些人真诚。这些人大概就是我的朋友们。
惟愿这些散落在大江南北的我的朋友们生活开心，充实、渡过享受自己的生活！
论尽科幻读后感 〈十〉
最近天天穿梭于教室、宿舍、图书馆之间，生活变得忙碌，心情也有些许焦躁。傍晚时分，收拾完书桌，翻开了西塞罗德的经典对话录——《论灵魂》。对话录作为一种独特的问题，萌芽于古希腊、罗马时代，繁荣于文艺复兴时期，再次辉煌于19世纪的意大利。西塞罗这位古罗马着名的演说家、政治家和杰出的散文作家，拉丁语大师，善于采用对话体的形式写作。他的对话方式不同于苏格拉底的论辩式，而是主要由一个人主讲，谈话参加者适当进行争论和插话。
论尽科幻读后感 〈十一〉
“好的运气令人羡慕，而战胜厄运则更令人惊叹。”这是塞涅卡说过的话，没错，好运气固然令人羡慕，但是如果有一天没有了怎么办，所以我们要有战胜厄运和挫折的勇气和决心，只有不断的克服挫折，我们才能不断的超越自己！
人生在世，虽然只有短短数十年，大多数人只是滚滚历史长河中一个小浪花，尽管十分渺小，只要能够用力去拼搏，也许能翻出滔天巨浪。在中华五千年的历史长河里，有太多这样的人物，一代诗仙李白，虽然在官场上失败，但在文史上留下了浓墨重彩的一笔，“天生我材必有用，千金散去还复来”。这一句话激励了多少人。司马迁面对宫刑的痛苦，世人的鄙弃，但他却坚强的忍了下来，正所谓“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”。于是司马迁呕心沥血，终于写成了《史记》，它寄托了司马迁的希望，正是由于司马迁面对挫折决不放弃的精神，才使得这一千古巨着的出现。
但凡是被人称作伟人的，他们绝不是轻轻松松就能取得成功的。死，可以明志，生，则可以贱志。司马迁受累于李陵一案，就算死，也是一个敢于直谏的忠臣，但他选择了生，让朋友亲人都感到难堪的生，只有那部“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》才能证明他选择生的价值，即使时间流逝，也无法磨灭这一千古巨着的价值。
面对挫折，我们不应过分地沉迷于痛苦失意的阴影中不能自拔；面对挫折，我们不应整日浸泡在悲伤痛苦的泥潭中越陷越深；面对挫折，我们不应长期颓废不振而迷失眼前的方向。遭遇挫折，缩小痛苦，才是明智的选择。相反，若一味沉迷于挫折的痛苦中，结果将不堪设想。遭遇挫折，我们不应该放大痛苦，停下脚步，擦干汗水，抹干想要淌下的泪水，继续在人生的道路上前进吧！挫折是不会因为你的弱小而放过你，唯一的方法只有战胜它，相信自己，我一定能成功！直面挫折吧，不逃避，不后退，勇往直前，这样才能成功！
论尽科幻读后感 〈十二〉
其实这本书科幻小说在现在看来已经不是科幻了，但是我总是会从这本书上找出阿波罗登月的影子来。
美国的南北战争刚结束的时候，一群以制造大炮为生的人们，一个大炮俱乐部陷入了无所事事的困境当中。这个俱乐部里面有好多残疾人都是在战争中负伤的，他们恨不能再度挑起一场战争来，但是必然不可能了。
结果就在这个时候，俱乐部的主席巴比康找到了一个新的目标，就是发射一颗炮弹到月球上面去，报告引起了热烈反响。全世界为之瞩目（语言真的好幽默啊）。随后便开始了紧张的筹备工作。与此同时，巴比康的死对头尼切尔也在不断地泼冷水，并且下了很大的读书说巴比康不可能成功。
这项工作需要很多很多的钱，但是钱不是问题，因为这是人类的进步，所以不管捐多捐少，全世界都为之奉献了。作者在这里还小小地调侃了一下英国人的自大，说英国人嫉妒美国人，结果没有捐钱。
资金也到位了，计划也订好了。恰在此时，发来了一封来自法国的电报，一位法国的冒险家米歇尔提出了一个大胆的建议，就是把炮弹做成空心的，他要乘坐炮弹登上月球。所有的人为这个新的提议兴奋不已，米歇尔很快来到了美国。
他发表了在美国的演说，结果会上有一个人与他针锋相对，质疑整个计划。那么这个人是谁呢？当然就是尼切尔了，因为尼切尔当众侮辱了巴比康，巴比康和他决定决斗。
为了举止这场悲剧的发生，米歇尔和俱乐部的秘书马斯顿来到了决斗地点，并让两个人停止决斗，米歇尔还提出了一个大胆的提议：既然尼切尔不相信炮弹可以发射到月球上去，那么就请尼切尔一起乘坐炮弹来见证这一次的旅行。
尼切尔同意了，时间不多了，炮弹、火药等等都准备好了（这一段很刺激），地点定在了佛罗里达，为此德克萨斯非常非常地愤怒。那一天终于到来了，成千上万的人来到了发射地点，见证这个历史的时刻。
我不得不说凡尔纳真的很诙谐啊，情节紧张刺激，里面还有好多科学上的知识，而且绝对不是杜撰的，不禁让人钦佩他的学识之渊博。
论尽科幻读后感 〈十三〉
记得第一次知道贾谊这个名字是在高中，那时在学他很有名的政论文《过秦论》。当时虽不能完全理解文中内容，但却被文章的气势和才气所感，每每诵读，都感觉胸中激荡，久久不能平静。
从老师的讲授中，略略知道，贾谊是因为梁怀王不慎坠马，自伤而死。但其中更深的原因，并不很清楚,对贾谊也并没有特别的印象，在略带一丝不解的无知中，渐渐把贾谊忘到了脑后。不久前偶读苏轼的《贾谊论》，让我在对贾谊的自伤而死感到深深惋惜的同时，也对自己在追求理想中遇到的挫折和困难有了新的认识。
苏轼开篇便说“非才之难，所以自用者实难。惜乎，贾生王者之佐，而不能自用其才也。”在苏轼看来，人应该有两种才能:第一是才干，就是智商要高，要有学识；第二是要具备充分发挥并利用自己才干的本领。苏轼认为，正是贾谊缺少第二种才能，才导致了悲剧的发生。
“夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。”意思大致是说，一个人所追求的理想远大，必须有所等待；所追求的目标宏大，则必须有所忍耐。这也是苏轼一以贯之的主张，在评价张良的《留侯论》中:“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟者甚大，而其志甚远也。”“比其能有所忍也，然后可以就大事”、“忍小忿而就大谋”，一个人必定要“爱其身”，要有“方今天下，舍我其谁”的自信和豁达，才可以逐渐实现自己的愿望、抱负，才可以没有什么怨恨。
一个人“有所待”和“有所忍”，很重要的一点是要“善处穷”。这里的穷，并不单指经济上的困难，还包括政治上的不得志等不愉快的处境，也就是说一个人要学会在困境中生存，不因“穷”而懈怠，放弃自己的理想。应以古哲先贤为榜样，如“文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋,屈原放逐,乃赋离骚”，应常以“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”自勉，而绝不应“忧伤病沮，不能复振”。
苏轼哀贾谊道：“志大而量小，才有余而识不足”，这也是在告诫后人，一个人不但要有远大的理想，还要有宽广的胸怀，不但要有卓越的才华，还应审时度势，充分发挥自己的能力。非此不能“取远”，非此不能“就大”。
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