敬姜论劳逸读后感(优选14篇)
发布时间：2022-09-06敬姜论劳逸读后感(优选14篇)。
⬣ 敬姜论劳逸读后感 ⬣
凯恩斯：《就业、利息和货币通论》读后感 “经济学家以及家之思想，其力量之大，往往出乎常人意料。事实上统治世界者，就只是这些思想而已。
许多实践者认为他们不受任何理论的影响，但他们往往成为一些已故经济学家的奴隶。狂人执政，自以为得天启示，实则其狂想之来，乃得自若干年以前的某个学人。……危险的倒不是既得权益，而是思想p>
——凯恩斯p>
凯恩斯（1883-1946），现代西方经济学中最有影响力的经济学家之一，。因开创了经济学的“凯恩斯革命”而称著于世，被后人称为“宏观经济学之父”“资本主义的救世主p>
马克思对资本主义经济危机根源的判断是资本主义社会的基本矛盾和制度问题。凯恩斯对资本主义经济危机成因的判断是有效需求问题。面对同一问题两位先贤从不同角度给出了见解，所以结合课堂在阅读过凯恩斯这位伟大经济学家所写的《就业、利息和货币通论》这本著作之后，我在他经济学的理论之下有了一点哲学体会p>
（一）、用发展的眼光看问题p>
新事物的成长p>
（二）坚持具体问题具体分析p>
节俭消费观念提倡人们最大限度地节约物质财富，减少甚至消除浪费。在中国思想史上，有无数的思想家和学派主张节俭消费，这对人类社会的发展起到了巨大的作用。在社会生产力水平相当低下、物质资料极为匮乏的时代，正是凭借着对物质资料精打细算的使用，人类才度过了漫长艰难的岁月，才得以生息繁衍并发展至今日p>
凯恩斯在书中还论述了节俭理论，这一理论被古典学派视为美德，可以造福社会。他认为，虽然从个人的角度来说，节俭可以说是一种美德，但从社会的角度来看，节俭未必有利于经济的整体发展，因为如果没有消费，生产什么？从经济学上讲，在社会总需求小于社会总供给条件下，奢侈消费有扩大就业、增加生产、活跃市场和促进经济的作用，凯恩斯旨在通过消费解决生产问题，他一反传统经济学认为生产很重要的观点，把消费提到了一个至高无上的地位。在他看来，一切生产之最后目的，都在于消费。
他鼓励消费，提倡消费。人们认为他提倡奢侈。事实上，凯恩斯讨论的另一个理论前提是，这是对社会的正确标准，不一定是对个人的正确标准；这是对个人的正确标准，不一定是对社会的正确标准。“私人致富之道，应用于国家行为上，失业乃成为不可避免的结果。
”（［英］约翰·梅纳德·凯恩斯《就业，利息和货币通论p>
面对节俭的话题，凯恩斯将个人与国家乃至社会分离开来，也揭示了一种哲学观点：矛盾的特殊性是指矛盾的事物，每一方都有其自身的特点。矛盾的特殊性在于，不同事物的矛盾具有不同的特点，同一事物的矛盾在不同的发展阶段具有不同的特点，矛盾的双方各有特点。
矛盾的特殊性是事物千差万别的内在原因。面对问题我们要坚持具体问题具体分析p>
以上就是我对凯恩斯本人以及凯恩斯的著作《就业利息和货币通论》的感想。虽然对该书中部分理论和表述不是十分理解，但通过阅读该书使我从中获益良多。也希望这本书是我看待事物变得更加深刻的起点p>
《就业、利息和货币通论》读书笔记p>
摘要：经济研究中的两个基本问题是稀缺资源的不同用途配置、各种资源相对报酬的确定及其产品的相对价值。古典学派认为，劳动力和资本作为两种最重要的资源，在市场的作用下会得到很好的配置，并会给予两种要素合理的报酬。
而凯恩斯的《就业、利息和货币通论》（以下简称《通论》）揭示了现实中存在的非充分就业问题，提出了有效需求原理，利用三大心理规律解释了非充分就业情况下的消费和投资的决定，从而得出和古典学派不一致的就业论、利息论、货币论和价格论，并对国民收入、失业和经济周期等问题做出解释。通过论证否定了西方古典学派的市场经济可以自己维持着充分就业和充分就业状态下产出的观念p>
关键词：有效需求非自愿失业消费倾向资本边际效率预期利息率流动性偏好p>
《通论》从消费和投资的决定去讨论国民收入的决定、就业、价格、经济周期和宏观经济政策。主要探讨了以下几个主要的内容：第一，古典经济学的假设前提；第二，萨伊定理和有效需求原理；第三，消费倾向与消费的决定；第四，资本边际效率；第五，流动性偏好和货币数量（货币供给与货币政策）；第六，工资与物价理论；第七，四个重要问题，如高鸿业老师所概述的“经济周期、重商主义论以及对资本主义和传统西方经济学的总体评价”[1]。
关于古典经济学就业理论的两个假设：“1，工资等于劳动的边际产品。”[2]、“2，当就业数量为既定时，工资的效用等于该就业数量时的边际负效用。
”[3]凯恩斯肯定了第一个假设，但认为第二个假设推理出来的就业状态与现实不符合，现实中存在着除了自愿失业和摩擦失业外的其他失业，即凯恩斯定义的“非自愿失业”，他认为“总有一些人愿意接受现行工资而工作，却无工可做。”[4]这些人的失业就是“非自愿失业”。凯恩斯认为：
第一，在工资品“价格上升而导致实际工资下降一般不会使得现行工资下的劳动供给量低于价格上升前的实际就业量”[5]，虽然生活费用略有上升，但是不会使得大量的人因此而拒绝工作，因此此时的失业是“非自愿”的；第二，古典学派的工资协议可以直接决定实际工资的一般水平的假定是错误的，“在既定的组织结构、设备和技术的条件下，实际工资和产出数量（从而和就业量）是唯一相关的”[6]，而产出数量由投资和消费共同决定，那么实际工资不可能是由工人或者工会组织决定的。因此第二个假设是错误的，从而古典学派的劳动市场论中的供给曲线是错误的，最终的结果是充分就业的劳动市场均衡点是不存在的，社会中存在着非自愿失业p>
凯恩斯认为作为整个古典理论基础的萨伊定律是错误的，总供给价格和总需求价格并不总是相等的，于是凯恩斯提出了有效需求原则。有效需求是指总需求函数与总供给函数相交时的需求值。只有在这个时候，就业才能继续存在。因此，此时的就业是均衡就业，而此时的就业不足充分就业。凯恩斯认为边际消费倾向递减，因此当就业从而收入增加时，消费随着收入的增加而增加，但是增加的速度慢于收入，因此只有投资的增加能够填补收入和该收入水平下的消费之间的空缺的时候，才能增加社会总需求、就业量和产出。
但是由于某些原因造成投资和消费不足，即有效需求不足，从而使得均衡就业量低于充分就业量p>
有效需求有效费和投资构成。消费是有效需求的重要组成部分，消费不足是有效需求不足的重要原因。边际消费倾向是凯恩斯有效需求不足的三个基本心理因素之一。凯恩斯建立了消费与国民收入正向关的消费函数，根据人的基本心理规律，认为边际消费倾向为正且小于1，导致消费需求相对不足。这个基本心理规律是“在一般情况下，平均说来，当人们收入增加时，他们的消费也会增加，但消费的增加不像收入增加得那样多p>
[7]只有投资的增加才有可能弥补收入和消费之间的差距，因此“除非消费倾向有所改变，就业量只能伴随着投资量的增加而增加”[8]。凯恩斯认为影响消费倾向的主观和客观因素p>
⬣ 敬姜论劳逸读后感 ⬣
前日，翻看汉文经典篇章，重读，赞叹文章简短明了概括精辟之余，更因为他叙述的道理深为感触。大学时代看它，是因为被作者的文笔所折服，今天看它，却和那时的心态大为同，其中表达的思想，显示了作者经过了多少思考和总结，意味深长，其规劝之道，值得今日之人广为借鉴。精辟章节，摘录如下：
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋；此自然之里也。
然臣谓小人无朋，惟君子有之。其故何哉？小人所好者利禄也，所贪者财货也；当其同利时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则返相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所形者忠义，所惜者名节；以之修身，则同道而相益，以知事国，则同心而共济，终始如一。此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
贴切的描述，短短几句，讲出了君子与小人之交的深刻含义，虽然在发展社会的今天，再用简单的君子小人之说来概括人际交往显的片面，不过从段时间的交往及实际生活来看，贴切之意丝毫未减。小人因为利益而成为朋友，小人的追求是利益和金钱，当利益和金钱来临时，他们成为了朋友，当这些得到的时候，他们甚至成为了敌人。对于索取和欲望的无限追求数千年来，几乎遵循了相同的模式。而君子，为了发展和事业，为了梦想和追求，精神享受的追求在许多时段内占据了上风，而欲望的满足在衡量之间得到控制，这就是所谓的理性把。
大概也因为这样的原因，人们才说只有永远的利益，没有永远的朋友。而这句话更被国际关系用为惯例。成为国际关系变化衡量的一个重要参考。
是非好坏之间，是辨证存在的，没有绝对的界限，只有对一个利益群体而言进行相对的判断，所不同的是，在维护和取得利益的方法有所不同而已，而这些方法和过程才反映了一个人行为判断的重要参考！
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园论的读后感，来自当当网的网友：童师这本连图片在内只有一百多页的小书，却涵纳了世界园林历史、现状、源流关系和审美特征等方面的大部内容，因为行文上点到为止，没有如今人般小题大做故弄玄虚的多余生发和废话演绎，所以含金量很高，不仅为喜欢并想要系统了解园林艺术的入门者勾勒出了知识的全貌及轮廓，而且尤其具有方向性的意义。但这是一本需要多读几遍的书。浅尝辄止，不作深究，可能仅得皮毛。书中论的是园林，事实上却涉及了人类文化学的诸多内容。无论是从事其它人文学科研究，还是作为休闲读物，都值得一读，当都能从中受到启发……
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爱，一个如此简单而负重的词汇，却又是我们生活中不可或缺的一部分。这个字眼的意义和表达方式每个人都不一样，不过可以肯定的是，与爱相关的问题始终是人们关心的话题。而通过阅读，我们或许能够从不同角度更加深入地理解和认识爱的本质，从而更加珍惜和把握我们拥有的一切。接下来，就让我来分享一下我对于论爱读后感的一些心得体会。
论爱这本书是由罗曼罗兰所著，书中通过一系列寓言的形式探索了人们对于爱的理解方式。作者通过描写各种人物和场景，让我们从不同角度去分析和思考对于爱的定义，从而深入理解爱的复杂和丰富的内涵。这些寓言中的故事均蕴含着一定的哲学性质，不是单纯的故事情节，而是真正的思维启示，同时也很有趣。这些寓言中，每一个人物都有着它自己独特的爱的观点，并且每个故事中的情节都是基于不同类型的爱而展开的，让我们感受到了爱的多样性。
其中，我对寓言《灌溉人》比较感兴趣。故事的主人公是一个叫做欧克诺斯的人，他在沙漠中勇闯天涯，并且在无人区中发现了一片草原。欧克诺斯很快就想到了对这片草原展开大规模的灌溉工程，让这片荒野变成了绿洲。最终，欧克诺斯的设想得以实现，一片荒野变成了一片绿洲，整个地区的生态得到了改善。这个故事给人的启示是灌溉的力量。欧克诺斯让一片废土变成了一片绿色的草原，这种过程其实是对于爱的生动诠释。因为欧克诺斯对于这片土地的爱，他投入了所有的心血和努力。他不仅仅是喜欢这片地方，更在于希望给这片地方带来改变，实现自己的梦想。他的灵魂被这片小小的土地所感染，从而展开了全力的灌溉，最终得到了意想不到的果实。
故事中欧克诺斯对于荒野的改造在我的理解中其实代表着人们对于环境的改善，对于社会的进步。如果我们把欧克诺斯比作一些先锋人物，我们就能体会到，对于爱的投入和付出与实现自己的梦想密不可分，这种力量具有不可限量的进取精神。与此相似的例子有很多，如马丁路德·金、周恩来等这些人的思想和行动给我们的生活带来巨大的改变。他们以自己的方式让世界变得更美好，当我们从内心感受到这股力量时，我们的心情都变得愉悦。因为我们发现了自己的使命和价值所在，不仅填补了自己心灵的空缺，更为社会作出了贡献。
正如书中所说：“爱是种皇帝，它统摄着几乎所有的生命。” 因此，我认为我们应该紧紧抓住这种力量，为了更美好的自己和世界而努力。只有在真正理解了爱的力量之后，我们才能够更加珍惜自己的生命以及生活中的点滴，并且更加勇敢地去追求我们的梦想。不要因为困难而退缩，因为正是这些挑战和锻炼，让我们变得更加强大和成熟。
总之，通过读罗曼罗兰的《论爱》这本书，我认识到了人们对于爱的理解是多维度的，从而意识到在爱中应该如何表达自己的观点和哲学来源。这些故事引导我们去思考应该如何去修正我们的看法，让我们更加有耐心地去处理彼此间的关系，去感受彼此间的不同。读完这本书后，我感到自己会更珍惜生命中的一切，更加热爱我们的生活，因为这是我们感受能够合理分配和整合时间和爱情的方式。爱意味着承诺，承诺让我们想象的所有事情变得真实。当我们真正理解了爱的内涵时，完全可以让我们靠着这种力量创造一个更好的未来。
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读完《论快乐》这篇文章，让我对快乐这个平时看来很普遍的名词又多了一份认识，《论快乐》读后感上。
有人从字面上直译快乐，就是很快的，值得我们高兴的事，的确是这样。在很多场合上我们会对自己的亲人，朋友发出诚挚的祝福，祝他们快乐，而且是很贪婪的希望他们每天都快乐，但现在看来，也许这真的只是一种愿望，快乐是一种奢侈品：“‘永远快乐’这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久”。也终于知道我们为什么会毫不怜惜地把‘快乐’这个词大方的送出去。
快乐，每个人都经历过，只是那种感觉太短暂，有时候会让我们忘记在那段时间里的我们，只因为她短暂，让我们还来不及享受，只有回味的权利。也是因为短暂让我们觉得我们没经历过，所以会有很多人抱怨上帝眷顾自己，因为自己不快乐。其实快乐和机遇是一样的，在每一个人的手里握着，只是有的人把握得住，所以他们觉得很快乐，而有的人不知道这个道理所以总是埋怨别人的不是，老师给自己制造苦恼殊不知，快乐已经和他丢弃的时间一样溜走了。
再者，快乐在不同人的眼里也是不一样的，对名利看中的人在自己得到更高的权利时，会觉得这是快乐的时刻；对成绩看中的人而言对自己取得高分就是一种满足，一种快乐；对于唯利是图的人来说，哪怕得到一丁点好处也会沾沾自喜；在无私的人看来，能帮到别人那就是一种幸福，读后感《《论快乐》读后感上》。这样看来快乐并不是完全褒义的，有些人的快乐并不能为所有人所接受。
快乐的确是好东西，他会让人们去不断追求，在追到并享受之后，又会去找寻新的快乐，与其说是一种继续不如说是一种弥补，弥补之前未能好好拥有，但是，人们却未发现其实每一个快乐的过程我们都享受了，只是因为太短促，会让我们觉得我们好似没有珍惜，也许这就是快乐存在的意义，他让人们不断拥有又不断追寻，让人们对它变得贪婪，就好像是一种人生目标，当我们实现一个梦想时，会很快乐，但无论什么样的梦想都回过时，所以我们会重新加快脚步，寻求下一个理想，换句话说就是寻找下一个快乐。 在我眼里，快乐真的是很容易很简单的，和朋友在一块聊天，和家人一起吃饭，一直存在的就是得到自己喜欢的东西，有时候哪怕得到别人的称赞也会觉得很快乐。由此看来快乐是很容易得到的，所以在我的快乐观里，快乐其实是很容易的，只要你有积极的生活态度，遇到不幸的事不要一味的去想，而是化悲痛为力量，去获取人生的真谛。
一个人的快乐与否大部分决定于自己，只有少部分在别人手中，所以我们有权利也有义务把握好自己手中的那一份让自己快乐的活着，这样不仅会使自己快乐，在你操纵自己手中的这份权力的同时，你也把别人在你手中掌握的快乐给散发了出来，自然而然，他们也会由被动为主动的去操纵去参与快乐。
快乐是简单又不简单的东西，其主动权在每个人的手中，所以我们要努力的去寻求而不是一味的抱怨。
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佚名《敬姜论劳逸》原文
公父文伯退朝，朝其母，其母方绩，文伯曰：“以歜之家而主犹绩，惧干季孙之怒也。其以歜为不能事主乎？”其母叹曰：“鲁其亡乎？使僮子备官而未之闻耶？居，吾语女。昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善；忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民，莫不向义，劳也。
是故天子大采朝日，与三公九卿，祖识地德，日中考政，与百官之政事。师尹惟旅牧相，宣序民事。少采夕月，与大史司载纠虔天刑。日入，监九御，使洁奉鐕郊之粢盛，而後即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而後即安。卿大朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而後即安。士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾，而後即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。王后亲织玄紞，公侯之夫人，加之纮、綖。卿之内为大带，命妇成祭服。列士之妻，加之以朝服。自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事，蒸而献功，男女效绩，愆则有辟。古之制也！君子劳心，小人劳力，先王之训也！自上以下，谁敢淫心舍力？
今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业。况有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我，曰：‘必无废先人。’尔今曰：‘胡不自安？’以是承君之官，余惧穆伯之绝祀也？”
仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣！”
全文赏析
敬姜絮絮叨叨一番长论，无非是希望自己做高官的儿子忠于职守，做好本职工作的同时，一定要谨记勤俭节约，不要贪图安逸，因为她老人家认为贪图安逸会触发人们内心的贪欲，贪欲最终会葬送儿子的前程乃至生命，读之如醍醐灌顶，振聋发聩。目前消费至上成为主流的生活观，每虑及此，即忧心忡忡，有钱的尽情消费，没钱的只好望“物”兴叹，兴叹之余难免忧愤，如何和谐？我还是觉得应该提倡过简朴的生活，先不讲从简入奢易，从奢入简难的大道理，但求生活适度舒适足矣，过度消费，劳命伤财，颇为不值。
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中国有句老话说的是举头三尺有神明，中国还有一句老话说的是仁者爱人。其实这也就是稻盛和夫的敬天爱人。
一直以来我们都对中国的传统文化比较了解，直到那天接到学校发的《敬天爱人》，我才深深感悟了中国文化的博大精深，感觉到我们文化的伟大。
敬天，简单一点说就是敬奉天理；爱人，也就是爱我们身边的人，包括亲人，朋友，自己，当然还包括我们的学生。
敬奉天理，这个我们都会注意去做好，因为没有任何一个人愿意或者说情愿去违背天理。毕竟很多人都信奉中国的老话善有善报，恶有恶报。
那么，剩下的我们需要努力去做好的就是爱人，爱我们身边的所有的人。其实读了《敬天爱人》，我对爱人是有很多感触的，我要爱我的父母，爱我的老公，爱我的孩子，爱我的学生。
作为一名老师，今天我想深入探讨的就是如何更好地爱我们的学生。
自从昌乐二中接管我们的学校，我们就开始接受不同的新理念。校长说会为我们老师创造更好地生活工作环境，让我们更有成就感，其实，这也就是学校的爱人理念。而作为老师，我们也应该时刻深化我们老师的爱人思想。
很早的时候，就听说过这样的话：医生拯救人的生命，教师拯救人的灵魂。也曾听到过许多对老师的赞美：老师像蜡烛，燃烧了自己，照亮了别人。所以，当我有幸成为一名教师时，如何对孩子献出自己的爱心，便是我最为关注的事情了。
有位教育家说过：教育之没有情感，没有爱，如同池塘里没有水一样，没有水，就不能成其为池塘，没有爱就没有教育。三年多的教师生涯使我深刻的认识到：要做好自己的工作，爱是前提，尊重是基矗孩子的心是一方净土，也是最敏感最脆弱的。有时，成人不经意的一名话乃至一个动作，都将会影响孩子的一生。当家长把孩子送到学校，交到老师手中时，同时也是把信任和责任交到了教师的肩上。做教师的要用一颗赤诚的爱心去呵护他们，让他们在师爱的呵护下茁壮成长。因此，要想做一名合格的老师，首先要做到的就是热爱学生。
苏联教育家苏霍姆林斯基说：教育技巧的全部就在于如何去爱学生。那么如何爱我们的学生呢？我认为有这样的几个方面：
第一，我们对待学生的爱不能是溺爱。对学生我们不能一切包办，更不能代替，要多给学生们锻炼的机会，真正确立学生的主体地位，绝不能越俎代庖，要培养他们独立自主、坚忍不拔、百折不挠的精神和品质。现在我们的271生态课堂，就是正视了学生的主体地位，正视了学生的主人地位。所以，在课堂上爱我们的学生，就给他们自主与自由。
第二，深入贯彻二中理念，要把每一个学生都当作是自己的孩子来教。平等地对待所有的学生，不要因学生的容貌、性别、成绩、家长的职位、家庭的贫富等差异面左右我们对学生的态度，左右我们对学生的眼神和语气。我们要特别关爱那些贫困生、后进生、有心理障碍的学生，多给予他们温暖，不知疲倦地引导、教育、鼓励和帮助他们。既然学生来到了我们的学校，那么就让我们帮住孩子把他们的一生变成一个成功而精彩的故事。
第三，多观察学生，多接触学生，多了解学生，多换位思考。尊重所有的学生，把他们都当成各具特色的、有待进步的人来看待，学会欣赏他们，找出其闪光点，引导他们走上正确的人生之路。 让他们知道天生我才必有用这个道理。作为老师，你要想到你的一句挖苦一句嘲笑，都有可能带给学生终生的屈辱；有时你的教鞭打的是他的身体，但伤的却是孩子的尊严。一个教师如果因学生说错一句话、迟到一次、课上讲一次小话、自习课偶尔的一次打闹、不经意的一次或几次不交作业、上一次网等等小事而气急败坏，甚至体罚孩子，不仅显得小气，而更是一种无能的表现。作为老师，在学生犯错时应该注意处理的方式，要晓之以理，动之以情。爱，并不排除严，要做到爱中有严，严中渗爱，爱得得体，严得有度。
第四，我们要用孩子眼中的爱、需要的爱和方式去爱，而不是用成人式的爱去爱学生。现在不少的老师给予学生的是成人式的爱，格式化的爱，是温室里的爱，是操心过度不给学生多少自主和自由的爱，所有的这些哪是学生需要、甘心接受的爱呢？学生需要的是朋友式的、平等型的，宽容式的，在玩中交流式的爱，所以我尽量都会把课堂建设的融融恰恰的，和和-谐谐的。比如，上课的时候给学生播放一首励志歌曲，或者是朗读一段哲理性的话，或者是说一个笑话等等。
第五，自我修养最关键。有句话说，师高弟-子强。作为老师没有一桶水哪能教有半桶水的学生呢？老师的修养不够，教出来的学生又有几个是有礼有节的？所以，作为老师，一定要有高尚的人格和渊博的知识，做学生最好的服务者。同时，还要善于自省，所以我们要经常反省，想想自己有哪些还需要改进的？哪些怎么做才能更加的完美？每一天都要将自己最精彩的一面呈现给学生。这，也是爱学生，是能赢得学生的最好方法。最近我们的学校开展做学生最喜欢的老师。我想努力做到，或者说我要为之奋斗。
作为老师，我相信只要我每天都用心与学生交流，每天俯下身子，我就一定会聆听到爱的声音！相信我们的学生也能够聆听到爱的声音。
这就是爱我们的学生。其实在此之外我对爱自己还有一点小小的见解，那就是：
最坏的人，照样有人喜欢，
最好的人，也有人说坏话。
好坏是相对而言的，
讨厌你，优点也是缺点，
欣赏你，缺点却是优点，
所以，不要小瞧自己；
或许，我们有很多优点，只是没人发觉而已，
远离讨厌你的人，去找那个欣赏你的人，
当有人欣赏你时，你就是最优秀的。
所以，不要忙的忘了爱惜自己啊！
⬣ 敬姜论劳逸读后感 ⬣
《气质论》中的桑德拉天生不容易照顾，入园，入一年级，入初中，反应都很激烈，幸亏桑德拉的父亲是位发展心理学家，判定桑德拉属于“棘手型气质”，然后应付自如。
桑达拉的父亲还知道自己这种“棘手型气质”孩子在高兴时很热忱，充满了活力。在孩子的教育过程中，放松的结合让孩子觉得父母有时时灵活的，有时是非常坚定的。
我认为桑德拉的父亲不仅是一位心理学家，而且还是一位教育专家。
而我们的身边，也不缺乏像桑德拉这样的孩子，可是，家长碰到这种孩子，大部分都束手无策，稍有不慎，有可能会毁了孩子，而我在这届的一年级，就遇到和桑德拉非常相似的孩子，他就是我班的“韩国花美男”。
2014级，当时我看韩剧正热，遇到一个像韩剧的花美男，小脸不大不小，非常标致，就是拒绝入学，每次家长送到班级，各种劝说哄他，可是家长前脚还没离开，孩子就追出去了，恨不能抱大腿地跟着家长回去的样子，有一次，我实在忍无可忍，在孩子和家长“生死离别”之时，我一把握住了花美男，俺地个天哪，如果我知道我差点让他讹死了，就不会仗义伸手。
我拉着花美男的小手边哄边围着学校溜了一圈，还不行，我牵着他的小手手看老师正在进行的乒乓球双打，当时的打球的体育老师询问完情况之后纷纷献计献策，要让校长开除花美男，我一听，赶紧抓住时机把花美男领回了教室，借机让他表现乖一点儿，要不真开除了。
经过这一次之后，好像花美男好多了，当然，陆续也有过一两次不上学的情况，但都是很轻的情绪。
后来，花美男很可爱，但当它无法人受的时候，它又来了：酸。
我忽悠着孩子写字，学生都上套了，积极比赛好好写字，看谁写得好，但最关键的时候，花美男就会泼冷水，人家不但不写，我点他的名字的时候，他总是不紧不慢地撒娇一样地说：“我没有铅笔。”那语气之娇娇，那神态，简直是像喝了五瓶子醋那么酸歪，让听者直接吐的节奏。
于是，我直接拆穿他：“上幼儿园去，叫阿姨抱抱。”然后再学说一遍他的话，比他还会酸，观众都笑得肚子疼，他直接无语，但仍然是死性不改。
不知道什么时候，现在五年级，花美男已经成为一个正常人，作业做完了，上课也比较认真，各方面都很好。
如果没遇见《气质论》，我还不知道我曾经遇到的这种孩子是“棘手型气质”，并且自己就这样无形地给化解了，如果早遇到这本书呢，可能处理起来就更轻松了。
真是相见恨晚，并且这次是还没见上。
上个月买了三本书，结果感觉收获不大，于是这个月既忙得喘不过气来，又懒得买，在交读后感的时候搜了一下，试读了促卖的第十一章，才发现本书不错，于是一口气买了四本书，就是为了省运费而凑书，结果凑着凑着，书多了，可是先前选定的书又舍不得了，就花了129块几，我对自己也无语了。
⬣ 敬姜论劳逸读后感 ⬣
通过半个月的时间，把罗尔斯的这本正义论翻看了一遍，在看这本书之前，我先把罗尔斯这个名人了解了一下。约翰罗尔斯（john rawls 1921-），美国著名哲学家、伦理学家，1921年生于马里兰州的巴尔的摩，1943年毕业于普林斯顿大学，1950年在该校获博士学位，以后相继在普林斯顿大学、康奈尔大学、麻省理性工学院和哈佛大学任教，现为哈佛大学哲学系教授。
《正义论》——书是罗尔斯积近二十年的努力思考的一部心血之作，它集罗尔斯思想之大成，把罗尔斯十多年来所发表的**中表达的思想发展成为一个严密的条理一贯的体系——即一种继承西方契约论的传统，试图代替现行功利主义的、有关社会基本结构的正义理论。
《正义论》——全书分三大部分：《理论》篇论述了他关于正义的基本理论，主要概念和范畴，基本出发点；《制度》篇论述了正义原则如何运用于社会制度，**了自由、宪法、多数原则、政治义务、非暴力反抗等重大政治体制问题；《目的》篇涉及理性、价值、目的、善等伦理价值问题，特别是社会稳定性的伦理基础。因此，罗尔斯设计了一个人民共同致力于幸福、正义、和谐与稳定的理想王国。
其风格也与二战以来英语世界大部分哲学著作有所不同，主要是再度采用较为思辨的语言引经据典地阐述实质性的理论问题，而不是像分析哲学那样较多地集中于语言与形式方面。
罗尔斯有一句名言：正义是社会制度的首要价值，正如真理是思想制度的首要价值一样，一个理论，无论多么精练，只要不真实，就必须予以否定或纠正。同样，某些法律和制度，不管它们如何有效率和有条理，只要它们不正义，就必须加以改造或废除。
每个人都有基于正义的不可侵犯性，即使使以社会整体利益的名义，也不能逾越正义。
如何促进社会公平正义、维护社会的和谐稳定，我个人认为应该从如下几个方面入手：首先，（理念层面）要从建设社会主义和谐社会的高度，深入理解促进社会公平正义的重要意义，要妥善协调、统筹兼顾社会各方面利益，正确处理人民内部矛盾，及时化解各种社会风险。其次，（决策层面）制定法律法规、政策措施时，要广泛听取各方面群众的意见，要综合考虑给群众带来的长远利益和现实利益，要找准最大多数人的共同利益和不同阶层、不同群体具体利益的平衡点。
⬣ 敬姜论劳逸读后感 ⬣
今天我读了一篇英国思想家培培根写的短文：《论求知》，现在我把它分享给大家：
求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。
当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰。当你处世行事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的。有实际经验的人虽能够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。
求知太慢会弛惰，为装潢而求知是自欺欺人，完全照书本条条办事会变成偏执的书呆子。
求知可以改进人和天性，而实验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。
狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。这是一门技艺。不经实验就不能学到。不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
有的知识只须浅尝，有的知识只要粗知。只有少数专门知识需要深入钻研，仔细揣摩。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好书，则要精读，细读，反复地读。有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这只限于质量粗劣的书。否则一本好书将象已被蒸馏过的水，变得淡而无味了！
读书使人的头脑充实，讨论使人明辩是非，作笔记则能使知识精确。
因此，如果一个人还原做笔记，他的记忆力就必须强而可靠。如果一个人只愿孤独探索，他的头脑就必须格外锐利。如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定很狡黠，才能掩饰他的无知。
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。总之，知识能塑造人的性格。
不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷，可以通过运动为改善一样。例如打球有利于腰肾，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消化，骑术使人反应敏捷，等等。同样，一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为数学稍不仔细就去出错。缺乏分析判断力的人，他可以研习经院哲学，因为这门学问最讲究繁琐辩证。不善于推理的人，可以研习法律学，如此等等。这种种头脑上的缺陷，可可以通过求知来疗治。
大家读了以后是否有很大的感触呢？跟我一样，那么让我们按着文中所说的，齐齐进步吧！
⬣ 敬姜论劳逸读后感 ⬣
一本书判断它好坏与否，在我看来，在于它留给你多深刻的韵味。阅读之后，留给你些许值得回味的、可反复咀嚼仍韵味十足的东西。韵味这东西虽然说不清道不明，但它化力于无形，潜移默化给人以财富，而且不压于物质财富。它不随时间的远去而远去。相反它如一坛陈年老酒，时间越久越让人回味，越让人难以忘怀。
不知不觉，踏进书店没多久，眼睛被一本由季羡林先生撰写的名为《论人生》的书吸引。虽然我年纪尚轻，但仍对人生这个话题颇感兴趣。说实话，此话题范围较广较深奥，资深学者由于知识阅历丰富才可道之一二。就像季老先生，几乎一世纪的沧桑变化都被他尽收眼底，自然有资格解惑论道。老人家话语浅显易懂，再难言表的事也能讲得言简意赅、深入浅出。这正是我佩服他的原因。该书取材广泛，多从一些生活中的平凡小事入手，以小见大来阐明作者观点。我个人认为这样做可以拉近作者与读者距离。同样是生活，作者以独特的视角切入和剖析生活的全貌，告诉我们他眼中是什么样的世界。
老人退休后定居地点较优越，一出门便是一片荷塘，赐予老人无限的遐想空间。有的像害羞的姑娘，有的像精力充沛的少年，好像所有花摇身一变都成了人一样。荷花不再是荷花，而是精灵。老人命途多舛，六岁时便离家求学。这对于一个家庭来说太痛苦了，俗话说得好，儿行千里母担忧，这区区几个字道出天下所有父母的心声。也许正是它造就了季老先生，他不仅成绩优异而且愈加成熟，于是乎已到垂暮之年的季老才能带给我们这部人生精华。命不济莫怕，这也许是锻炼的好时机。莫过分抱怨命途之不公，只要你勇敢做自己，学会适应这个环境。就像古代的钱币多铸成外圆内方的形状，只有边缘越圆才能更好的保存下去。如果边缘尖尖的只会被磨平，最终成为一个圆。
人的一生会遭遇太多挫折，但它们总会成为往事。过后再想想，你也许只有一个会心的微笑，而不再像从前那样或悲伤或后悔。是啊！经历一次又一次的锻炼与磨砺会让我们意志更加坚定，心智更加成熟。人生由自己主宰，蓝图由自己描绘。只有把握自己才能把握人生。
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《论风流》读后感
《论风流》是一部由中国历史学家谢承《国史补》所编纂的文献，以中国古代历史中的风流人物为主要研究对象。在这部书中，谢承以深入的研究和优秀的文笔，揭示了风流人物的特质和影响，使读者对于古代历史人物有了更为全面的了解，同时也反思了当代社会对于风流人物的态度。
谢承对于风流人物的研究引发了我对于古代历史的兴趣。通过对于曹操、杨贵妃、李白等历史人物的研究，谢承提供了丰富的历史细节和事实，使读者对于古代历史有了更为深入的认识。我不仅了解到他们的生平经历，同时也对于他们的性格特点有了更为清晰的认识。例如，曹操以其聪明机智而闻名，杨贵妃则因其容貌美丽而广受称赞。通过这些细节，我不仅对于他们的人物形象有了更为丰富的了解，同时也深入地探讨了古代社会对于这些人物的影响。这些历史人物以其风流的特质，在古代社会中产生了广泛而深远的影响，成为了后世人们所推崇和描绘的对象。
谢承对于风流人物的研究引发了我对于当代社会对于这些人物的态度的反思。在当代社会中，很多人对于风流人物持有贬低和嘲笑的态度。他们认为这些人物只是沉迷于荒淫的享乐之中，对于社会没有任何正面的贡献。谢承通过对于这些人物的深入研究，揭示了他们不同凡响的才智和性格特质。这些风流人物以其独特的个性和热情活力，对古代社会产生了积极的影响。他们的文学作品和艺术成就，令人叹为观止。通过谢承的研究，读者对于这些风流人物有了更为全面和客观的认识，也反思了当代社会对于这些人物的偏见。
谢承的文笔优秀，使得整部《论风流》读起来生动且有趣。谢承用优美的文字，将古代历史中的风流人物形象描述得栩栩如生，读者仿佛能够亲眼目睹他们的风采。他的描写既详细又不失细节，读者可以更加贴近古代历史，并且能够感受到这些历史人物的真实性。通过谢承的描写，读者不仅对于这些人物的形象有了更为清晰的认识，同时也能够更深入地理解他们的内心世界，以及对于自己时代的影响。
谢承的《论风流》是一部深入研究古代历史中的风流人物的著作。通过对于曹操、杨贵妃、李白等历史人物的深入研究，谢承提供了丰富的历史细节和事实，使读者对于古代历史有了更为全面的了解。同时，通过谢承对于这些人物的描写，读者对于这些风流人物的形象有了更为清晰的认识，也反思了当代社会对于这些人物的态度。谢承的优秀文笔使得整部《论风流》读起来生动且有趣，读者仿佛能够亲眼目睹这些历史人物的风采。这部著作丰富了读者对于古代历史的认识，并且提供了对于当代社会的思考。
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论读后感！
同事老张邀我共享了一篇文章，想互通一下有无：）内容是论当今有关孩子的教育问题，作者阐述了在现在教育体质下，有权的用权，有钱的用钱，就算什么都没有的家长们也不辞辛苦、竭尽所能陪养着孩子们的各种技能：英语、奥数、琴、棋、书画等等，目的就是为了能让自己的孩子在这个充满竞争的社会里具有一定的竞争力，能上一所好学校......,但大多数的家长们却在另一方面忽视着孩子们最基本的自身素质的培养（正如《弟子规》中所提到的，对于孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁这些应该努力实行的本份，却不肯力行，只在学问上研究探索，这样最容易养成虚幻浮华的习性，是不可能成为有用之人的，相对而言 ，如果只重力行，对于学问却不肯研究，便容易执著自己的看法，而无法契合真理，这也不是对的行为）。这让作者堪忧，不知在这样的环境下，我们的下一代会怎样？ 看完这篇文章，我想老张的观点是不应该从小就让孩子学这学那，这么小就给孩子这么大压力，有必要吗？孩子小的时候快乐是最重要的，应该尽情去享受属于他们的童年，认为家长们拿培养孩子的各种技能当成自我满足和炫耀的工具了，而不是单纯的为了孩子（呵，仅是我个人的理解，因为没有聊太多，大概领悟到的应该是这样的，欢迎老张来补充啊！）。我从某个角度认同他的观点，当今像这样的文章比比皆是，大多都是家长们的一些感言，包括对现有教育制度表现不满之类的，我想，不论谁看到这些都会不禁感到头痛、焦虑、忧患。我也一样，也曾经历了这样的阶段，跟着一同愤慨，抱怨，觉得很有共鸣...，不过让我们换一个角度来看，这也是社会发展的必然，自然界中也是优胜劣态的，在竞争激烈的当下，如果我们不能去适应社会，最终社会淘汰我们，所以首先我认为，从小培养孩子是必须的，因为在这样的大环境下，谁也不可能拿自己的孩子当试验品，让他帜独竖一帜的去过他的“幸福童年”（当然这也是形成这种畸形教育模式的源头，已经形成并且我们无法改变），再退一步讲，这样的孩子就算真的有“幸福童年”了，之后呢，等他上了学后，差距会挫败孩子的自尊，影响着孩子今后的人生，相信孩子最终还是会陷入无尽的痛苦中。这就是为什么我认为孩子从小培养是必须的，而且我个人认为并不是所有的'培养都是痛苦的，也许快乐要大于痛苦呢。 0-3岁应该算做早教，天天现在一岁十个多月，前篇曾提到过我形成最初早教理念的原因是因为一个挚友，而她也是在我最忧患和焦虑的时候又一次点醒我的人：“与其花时间和精力在感慨上，不如多想想作为家长的我们该怎么做，多去吸收有营养的东西（别人成功的育儿经），将那些负面的、让我们忧患、不悦且无力改变的东西丢之脑后，这些会使我们更积极且乐观，我想这才是我们真正需要的！”很有道理的一番话，至少我是这样认为。 时间过得可真快，要下班了，今天先写到这里了，下次会总结一下截止到目前为止我所做的早教工作，给大家一些参考和建议，希望能有些用处，同时也记录一下自己的育儿历程。⬣ 敬姜论劳逸读后感 ⬣
这个学期我修了黄老师的《中国特色社会主义理论与实践研究》，课程中黄老师推荐了英国教育家斯宾塞的《教育论著选》。我在学期中研读了这本著作。现在写下自己对这本书的读后感。
斯宾塞在《教育论》中阐述了教育思想的理论基础，是实证主义的哲学思想和庸俗进化论的政治思想，我们也可以经常看到实证主义的哲学思想和庸俗进化论的社会政治思想的影子。在社会政治思想方面，斯宾塞将达尔文的生物进化论引入社会领域，解释社会现象，论证资本主义制度的合理性，形成了他庸俗的社会政治思想进化论。但抛开这些，就教育的意义而言，它给了我很多启示。
在《什么知识最有价值》中，斯宾塞设问，教育目的究竟是什么？就是“为完满的生活作准备。”面对“什么知识最有价值”的问题，斯宾塞给出了自己的答案：
“一致的答案就是科学。”在我看来，为完满的生活作准备就是教育目的，教育的目的就是体现在如何为个人的完满生活作准备。“完满的生活”，其顾名思义就是指个人能够对自然环境及和其相联系的社会环境很好地适应，它是使人在物质与精神方面都得到满足的一个准绳。
教育的内容就是：科学的知识最有价值。教育原则于方法重视学生的自身发展规律、兴趣、实践等因素在教学方法中的应用，适应了学生的发展，既有助于学生的科学知识的有效传授，同时也培养了学生的兴趣与推理能力，它注重关注学生的自然发展，关注学生作为“人”的发展，体现教学中的“人文性”。
而在《智育》、《德育》、《体育》三篇中，我看到了斯宾塞作为一个教育家对当时应该社会教育的存在的具体问题的反思。《智育》集中地**了儿童的心智发展规律和教学方法问题。认为，适当的课程内容固然非常重要，但是，儿童并不一定能够必然地学习和掌握好知识，在传授知识的进程中，儿童的心智并不能自发地得到充分的发展，还必须遵循儿童的心智发展规律，选择正确而恰当的教学方法，这样，良好的教学效果才能产生。
“德育”篇围绕着德育的原则和方法展开了集中的讨论。主张“自然惩罚”，反对“人为惩罚”，认为“自然惩罚”严格说来并不是惩罚。它们并不是人为地或不必要地给予痛苦，而只是对那些基本上对身体有害的动作加以有益的限制”，其“特点在于它们只是那个行动的不可避免的后果。
它们只是儿童行动所引起的必然反应”。正是通过这种“自然后果”式的德育方法，才能使儿童认识到惩罚的公正性。
“体育”篇引用一位作者的话说：“一个人要有成就就必须首先…成为一个好动物，而成为一个好动物组成的民族是民族繁荣的第一个条件。不仅战场的胜负常取决于兵士的壮健程度，商场竞争也部分由生产者的身体耐力所决定。
... 现代生活中的竞争如此激烈，几乎没有人能承受得起不受伤害的负担。……因此，在训练儿童的时候，使他们不只在心智方面适合于面临的斗争，也在身体方面经得起那斗争中的过度损耗，就显得特别重要了。
《教育论》一书围绕着教育的目的任务、课程理论和教育方法，提出了一些独到的见解，内容涉及到德、智、体诸育的方方面面，这些见解中的许多，不仅适应了时代的要求，而且具有重要的现实意义。
第一，《教育论》猛烈抨击了坐谈玄远、空疏无用的传统古典主义教育，大力倡导科学教育，将教育的目标定义为为完满的生活作准备，使教育指向培养能够运用和掌握科学知识的管理者和享受科学技术成果的人。第二，《教育论》扬弃了英国自17世纪业已流行的“绅士教育”，转而重视学校教育，提出了一个比洛克的《教育漫话》更为广泛、更为实用、更为偏重近代自然科学知识的课程体系，加强了学校课程同社会生活的密切联系，具有强烈的现实主义时代气息。第三，在教学方法上，《教育论》注意到，教育者决不是转移知识的“搬运工”，科学知识也决不能像“集成块”般地嵌入学生的心智中，使之成为科学知识的“贮存器”。
它强调自我教育的原则，提倡启蒙教学，反对义务教育，注重使教学适应儿童的心理
理发展规律的要求，主张使教室成为富有趣味、充满快乐的殿堂。第三，在教学方法上，《教育论》注意到，教育者决不是转移知识的“搬运工”，科学知识也决不能像“集成块”般地嵌入学生的心智中，使之成为科学知识的“贮存器”。它强调自我教育的原则，提倡启蒙教学，反对义务教育，注重使教学适应儿童的心理理发展规律的要求，主张使教室成为富有趣味、充满快乐的殿堂。
套话一点点，，
教育的聪明之处在于：先让孩子们去理解，去思考，然后去获取知识。这时，知识就变成了智慧，因为知识一开始很简单，很容易被感知，知识也很容易变成智慧。智慧其实就是我们常说的创造力。
学习分为三个阶段：感性知识、感性知识、感性知识。知识是学习的最高阶段。美国教育允许孩子在获得知识之前经历三个阶段；中国教育允许孩子通过感性知识获得知识，或者直接获得知识。
在《体育》可引入中国学生的体制问题，
在为青少年充当加速器的教育环节，应试教育的主题魅影挥之不去，所有的学习子目录似乎都在为最终的高考竞夺做着铺垫，身体与精神上的体质强化、平衡谐调发展问题被轻易剥夺与舍弃了。有资料显示，全国超过2 / 3的学生每天锻炼时间不足1小时，近1 / 4(且有扩大之势)的学生每天基本不锻炼。德智体全面发展几成一句空谈，由此所造成的“学习机器”、“纤弱书生”、“知识亚健康患者”和高分低能儿层出不穷。
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