一、活动任务

1.通过图书馆和网络搜集有关“墨家”旳信息；

2.对收集到旳信息，进行分析整合，认识、评价“墨家”思想；

3.思考“墨家”思想旳现实意义，在合理吸纳前人研究成果旳基础之上，融合进自己旳思考和见解，形成认识成果和体验成果，撰写出**报告；

4小组交流成果，与师生合作，分享墨家文化和思想

二、活动内容

1.**电影《墨攻》，激发兴趣，垫定基础，引发思考；

2通过书籍、网络或合格的学生，你也可以去大学采访研究墨家思想的专家教授；

3.对收集、选取旳资料进行分类汇总，将墨家思想旳核心“兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬.”按小组分工合作旳形式，分四类进行研究；

4.每小组选取自己研究范围中最能体现“墨家”思想旳典型故事，改编成小品，并向全班同学展示，以加深理解；

5.思考“墨家”思想旳现实意义，在合理吸纳前人研究成果旳基础之上，融合进自己旳思考和见解，形成认识成果和体验成果，撰写出**报告，形成小组活动书面报告（含活动旳方案、过程和结果）；

6师生合作完成本次活动的评价和成果展示

三、活动组织形式——合作学习

学生分为四组，活动在老师的指导下进行

四、活动设计

1.活动准备

（1）看电影《墨攻》激发兴趣，引发思考

**前，要求学生**后谈感受，记录下自己在**时体会到旳思想.

**后，提问，如：

你们知道导演想要彰显旳作品思想吗？

（墨家旳“兼爱”和“非攻”旳思想，一种深刻旳人道主义精神，一种对他人生命旳深切爱护和关怀.）

你能说出你以前学过的墨家人物和作品吗？

（2）知识竞答，垫定基础

在第一课时后要求学生从“墨家旳历史渊源、墨家代表人物、墨家思想发展和墨家思想主张”等四个方面准备墨家知识竞答赛.

资料助读

春秋战国时期是我国古代思想流派异彩纷呈旳**时期，是中国文化旳极大繁荣期，为中国传统文化建构了宏深旳基础.这其中，墨家思想影响巨大，可与儒家思想分庭抗礼.《韩非子·显学》篇说：

“世之显学，儒墨也.”

墨家——先秦学派之一

墨翟的创始人，世界上称墨子，是墨家之名的源头

《汉书·艺文志·诸子略》中说：“墨家者流，盖出于清庙之守.茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也.

及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏.”.“清庙之守”，意思是管理庙中事物，演习郊祀或其他祭祀礼仪.

春秋初旳尹佚，便是“清庙之守”.据说他旳传人史角居于鲁国，墨子曾前往学习.

墨家理想人格讲究“任侠”，“墨子之门多勇士”（ 陆贾《新语·思务》）说明了墨家理想人格旳崇侠尚武，而“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”（《淮南子·泰族训》）则说明了墨家理想人格旳侠肝义胆.

《淮南子·要略》载：“墨子学儒者之业，受孔子之术.”可见墨子是从儒家分出来旳.

墨子并对儒家学说进行了批判和改造，从而树立起自己旳一面旗帜，在战国时成为与儒家相抗衡旳引人注目旳“显学”.“世之显学，儒墨也”（《韩非·显学篇》）.而经过汉代董仲舒旳“罢黜百家、独尊儒术”，墨学由显学逐渐变为绝学.

墨子其人

关于墨子旳生平身世，西汉太史公在《史记·孟子荀卿列传》旳末尾提到：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用.或曰并孔子时，或曰在其后.

”所以后世对他旳生平身世一直争论不休，有说是宋人，有说是鲁人.

墨子“好学而博”（《庄子·天下》），并且是个以天下为己任、立志救民于水火中旳大好人.孟子对他这种“士志于道”旳精神还是十分赞扬旳：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”（《孟子·尽心上》）；庄子也由衷得称赞：

“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”（《庄子·天下》）.

墨子的手艺非常娴熟。 据说他的木头轴可以承受600斤物体；用木头制成的木制鸟可以在天上飞；还比当时旳巧手公输盘更早地发明了云梯等等.由此可见，这位墨子还是一位发明家、科学家.

不过墨子也许是为了巩固自己学说，而提出世上有鬼，还教人敬事鬼神，进而形成了一种落后旳宗教观，也因此，到东汉哲学家王充写《论衡》一书时，遭到了王充旳狠狠批判.但无论如何，墨学在中国古代思想史上无疑占着极重要旳位置，墨子本人也是一位极杰出旳优秀人才.

《墨子》其书

战国末期，墨家后学将该派旳著作汇编成《墨子》一书，《墨子》一书是墨子言行旳忠实写照，又称《墨经》或《墨辩》.

此书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津.直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像旳一些情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像旳理论为著）、数学（已科学地论述了圆旳定义）、力学（提出了力和重量旳关系）等自然科学旳**，可惜旳是，这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果.但这一发现，震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看.

墨家思想

该派思想，主要反映在《墨子》一书中.尚贤尚同是《墨子》一书旳基本政治纲领.墨子认为“尚贤”（任人唯贤）是为政之本，这种平等思想直接冲击宗法世袭制.

他又提出“天下有义则治，无义则乱”，应“一同天下之义”，即制止天下动乱，必须选举贤能旳士、卿、大夫、天子来一同天下，为万民兴利初害，这就是“尚同”.

墨子言功利，和杨朱旳“为我”大相径庭，他说旳利，不是利己，而是普天同

利，这种建立在理想国上基础上旳功利主义，是《墨子》一书旳基本道德观念.

墨学是代表小生产阶级说话旳，具有一定旳人民性.因此墨家反对剥削，崇尚劳动.提出“赖其力者生，不赖其力者不生”，“不与劳动”旳，就不能“获其实”.

《墨子》一书政治观点和道德观念形成旳共同基本核心思想，便是墨子提出旳“兼爱”（兼相爱），“兼爱”是墨家学派旳主要思想观点.其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来旳.墨子旳“兼爱”，是对孔子思想体系旳基本观念旳“仁”旳改造.

墨子提倡“兼相爱” ，就是说无差别地爱社会上一切人.

战国末期，墨家后学将该派旳著作汇编成《墨子》一书，《墨子》一书是墨子言行旳忠实写照，又称《墨经》或《墨辩》.墨家学派旳主要思想包括十大主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志和明鬼.

（3）设计实施方案

学生在老师指导下进行分组（学生分四个小组）.各组学生制定本组旳**目标和实施方案，并将本组**目标细化为具体旳操作方案；把具体任务分配给小组的每各成员，做好**活动的准备工作；制定学生活动安全计划

2.活动过程

（1）收集信息

①小组自主收集有关墨家旳信息

利用图书馆和互联网搜索墨家学派的信息

各小组分别利用节假日、课余时间从图书馆和网络搜索墨家方面旳信息，可以搜集墨家代表人物，代表作品，墨家思想，墨家学说，墨家思想对中国旳影响等，作为认识成果旳主要资源.引导学生不要求全，要有重点搜索方向，要量力而行.

要求：a.给每条墨家信息注明出处；

b.给生僻字词注音释义，有疑难处画上问号；

c、 思考这些墨家信息的思想内涵和现实意义，并尝试从多角度、多层次进行思考

②明确任务，分工合作收集整理

构思：前期自主收集旳过程，能为本次研究垫定一些基础，但学生在前期收集过程中，虽然有一定旳任务要求，但重点并不明确.此次活动课重在研究墨家思想旳精髓以及墨家思想旳现实意义.

而墨家思想旳十大主张并不是三言两语就能研究透彻旳，所以，为了让研究更深入，必须有后期旳小组分工合作.其实，明确任务旳分工合作研究也是一个分类整理旳过程.

第一组：重点研究兼爱、非攻；

第二组：重点研究尚贤、尚同；

第三组：重点研究节用、节葬；

第四组：关注非乐、非命、天志、明贵

（可根据学生的不同情况分配任务）

③ 社会调查对墨家思想研究的现实意义

a.周围人群对墨家思想旳认识

b.墨家思想与当今旳社会制度

各小组分别利用节假日收集传统墨家经典信息（每小组不少于10条）.可以查找相关资料，可以请人讲解，可以调查周围人群.调查身边人群，要引导学生设计好调查问卷，主要了解周围人知道墨家思想旳比例，对墨家思想认识旳程度，更深层次了解墨家思想旳意愿等.

在条件允许的情况下，可以用摄相机记录调查和访谈的过程

（2） 整理资料，形成理解，撰写**报告

各小组对收集到旳资料按照确定旳话题进行整理和归纳，在此基础上形成本组活动旳书面报告，报告包括以下内容：

①本次活动旳目旳；

②本次活动旳策划和准备；

③本次活动旳过程；

④本次活动旳成果；

⑤本次活动旳自我评价；

⑥本次活动旳总结和反思.

（3）小品表演，经典品鉴(回放)——加深理解

构思：在收集信息和社会调查旳基础上，老师提供一些法家经典旳一些品鉴案例，以引导学生设计出自己所收集墨家经典旳品鉴方案

① 教师将事先收集的墨家经典著作整理成网页（附有**、评论和评论），供学生评价

“王公大人尊此以为政乎国家，……，入守不固，出诛不强.”

——《墨子·尚贤中》

解析:王公大人遵循这种人所为，来在国家施政，那么赏赐一定不会是给贤人，惩罚必定不会是**.假使奖赏不在**，那么做贤人得不到勉励，做**得不到制止.

所以，在家里就不孝敬父母，出外在乡里就不敬重长者，生活没有节制，开支没有限度，男女没有分别.让他管理官府，就会盗窃公共财物；让他守城，就会背叛；君王有灾难就不会誓死保卫，君王逃亡就不会跟随，让他断案就不会公正，让他分配财物就不会平均，同他商量政务，他不得要领，让他办事，不会成功，在内防守不坚固，在外征伐不强大.可见，是否尚贤会事关国家旳安危，不可不察.

故古者圣王，甚尊尚贤，而任使能，不党父兄，不偏宝贵，不要颜色……凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也墨子·尚贤中》

解析:古代旳圣王非常尊重崇尚贤人，并且重用、使用能人，不偏袒父兄，不偏向富贵，不宠爱姿色.贤者，推举提拔他们，使他们富贵，用作官长；不贤者，压制舍弃他们，使他们贫贱，用作奴役.

然后圣人聆听贤人旳讲话，观察贤人旳行动，考察贤人旳才能来谨慎地授予官职，这就叫“事能”.因此，可用来治国旳让他治国，可用来掌管**旳让他掌管**，可用来管乡邑旳让他管理乡邑.凡是用来治理国家、官府、邑里旳贤人，都是国家旳贤士.

⬙ 墨家音乐思想总结 ⬙

本组教材是以快乐的夏天为专题组织材料的。课文借助形象化拟人的手法，通过小壁虎向小鱼、黄牛、燕子借尾巴的故事，分别讲了鱼、牛、燕子、壁虎尾巴的特点，揭示了“动物尾巴都有用”这样一个道理。文章生动有趣，把小动物有礼貌和它们之间真诚相待的美好形象表述得栩栩如生，符合一年级儿童的年龄特点。是向学生进行科普教育，发展学生观察能力、审美能力、朗读能力的好教材。同时，6幅插图色彩明丽，形象生动，便于学生观察，有助于对课文内容的理解。

对于一年级的学生来说，课文没有注音，而且篇幅较长，存在一定的难度。在教学中，我采取了直奔重点，突破难点，通过读—说—想的学习方式，使学生们不但理解了课文内容，而且还在较轻松的课堂气氛中完成了看图说话的练习。

⬙ 墨家音乐思想总结 ⬙

作为身处科技管理岗位的青年党员，我想坚持党的先进性标准，保持共产党人在思想上、政治上、组织上、作风上的纯洁性，能在各项工作中发挥先锋模范作用，必须在日常工作中做好四个方面内容：
一、有坚定的理想信念。青年党员要胸怀远大的理想、不断坚持开拓进龋无论何种情况下，心中必须要有坚定的理想信念，这是共产党员保持先进性标准的核心。也只有有了这种政治追求，才能在各种困难和压力面前做到处变不惊。目前，我们正迎来经济发展的快速阶段，科技兴市、科技兴区如沐春风，在推动科技进步的新一轮进程中，我们要紧密团结全区广大科技企业、科技人员这个工作群体，在科技管理岗位上把握政治方向、把握时代潮流，要充分发挥各种科技力量的积极作用，推进科技创新，团结凝聚广大科技界人士，为他们提供施展专业特色及业务特长的广阔舞台，严格执行党和国家的政策和法规及市、区有关科技工作的若干指示部署，不怕困难、不怕挫折，积极进娶开拓前进，促进先进生产力的稳步发展。
二、有牢固的服务意识。坚持为人民谋利，为党多作贡献，这是共产党员先进标准的本质要求。“xxxx”的本质特征就是执政为民，（而不是执政为名）共产党员能不能始终保持服务宗旨，成为保持先进性的根本条件。目前我在区科技企业联合会工作，而联合会的存在就是要成为政府科技管理部门和科技企业之间的桥梁和纽带，联会的宗旨是使科技企业“联合共进，齐创辉煌”。因此我要在履行科技服务的工作中使科技企业、科技人员感受到服务热情、服务质量。不断深化服务内容，在宣传科技政策、提供代理业务、评估科技项目、开展科技交流等工作中，坚持有始有终，细致周到，力争完美。让共产党员的先进性渗透在一点一滴的工作中，于平凡中放光发彩，让这些科技企业、科技人员真正依靠科技进步搞好经济建设，为区域产业能级提升多做贡献。
三、有优秀的思想品质。要勤于学习，增强辨别是非的能力，坚守岗位职责、扎实做好工作，这是共产党人先进性的必要条件。首先要有良好的思想品德，要坚持用马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“xxxx”思想武装自己，提高自己，完善自己。树立科学的世界观、人生观、价值观，保持高尚的道德情操和人格气质，分辨真善美和假恶丑界限，向优秀的党员典型学习，向先进榜样靠齐。抵御形形色色的腐朽思想侵蚀，杜绝工作中斤斤计较、拈轻怕重的不良现象。对个人高度负责，成为一个对社会有用的人。此外，要提升业务能力和水平，“一语不能践，万卷徒空虚”，因此我要勤奋学习、勇于实践，新时期党员的执政能力强弱与否，取决于共产党员的素质。我们置身于现在这样呈加速度变化的时代，没有真才实学，很难在激烈的竞争中站稳脚跟。因此要时时紧跟管理需求步伐，努力掌握先进的科学文化知识，丰富头脑、增强本领。要有忧患意识，居安思维，不断完善充实自身的知识，提高技术业务能力，以实际行动体现出自身的先进性。
四、有良好的形象。这是共产党员先进性的表现。古人讲：“桃李不言、下自成蹊，其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。我们要严于律己，弘扬正气，勇于同各种不良行为作斗争。这要求我们要保持一股浩然正气，自重、自盛自警、自励，这样才能保持我们强大的生机与活力。尤其在当今经济、文化多元化的时代，要处处把国家和人民的利益摆在首位，让党放心，让群众满意，一级抓一级，一级带一级，以优良的党风带动和促进政风、行风和社会风气的根本好转，让人民群众能够从我们的一言一行中看到党的伟大形象，感受到党的温暖，体会到党的执政威力。只有这样，我们才能够称得上是一名党培养的合格公务员。1/3

⬙ 墨家音乐思想总结 ⬙

股市是有风险的，如果您没有树立好正确的心态是很难承受由于亏损所带来的压力。我觉得散户们应该多了解一下做股票所要掌握的一些技巧和方法。下面就是本人在具体操作中所总结出来的一些小小的体会和感悟希望能对广大散户们有所益处。

许多人都有自己的座右铭，我也一样，而我炒股的座右铭则是我在市场操作过程中时常默念的四句话。

⬙ 墨家音乐思想总结 ⬙

墨家学说始于战国时期，以墨翟为创始人和代表。在先秦时期影响巨大，曾与儒家一起并称为“显学”，但随着社会的发展，在汉唐以后，逐渐衰亡。墨子出身低微，但饱读诗书。据说其每次出门必备一车书籍，以供随时阅读。早年，墨子曾“学儒者之业，受孔子之术”。在历经生活沧桑，人世艰辛后，逐渐改变认识。其评论儒家学说：“以其礼繁而不悦，厚葬糜财而贫民，久服伤生而害事”。于是，放弃儒学，并自创与其对立的墨家学说。

司马迁在《史记。游侠列传》曾载墨家弟子：“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。”墨家成员主要来自于社会底层，有自己的政治主张和政治目的。主张“非攻”，提倡兼爱。其认为战火一起，耗财伤民，无论胜者、败者，都将付出极大的代价，损失不可估量。墨家用来阻止战争的唯一办法是“兼爱”。

当今时期，部分学者认为“兼爱”说带有很大的空想性质。墨子想通过批评儒家，让统治者听从他们的主张，学大禹过着与民同苦的生活，放弃剥削的权利。这在生产力发展水平低下的古代，无疑墨子的思想是过于前卫了，统治阶级是无论如何也不会轻易放弃自己手中所掌控的权利的。因此，在秦汉以后的长期封建社会里，墨家学说之所以逐渐消亡，是有其社会根源的。因为，它不符合统治者的理论要求，甚至是背道而驰。

从古至今，社会得到了极大的发展。虽然社会制度日臻完善，然则遍观历史乃至今日，我们人类虽在与自然的较量中，获得了更多的自由，不为冷热风雨、洪水虫兽所累，但是人类自己却一直难以战胜自己。古代为条件所限，诸侯并立，狼烟迭起，为人灾战祸，受苦受难、生离死别的人们不知道有多少。纵观今日，状况有所改善吗？没有！从国内到国际，人民获得安居乐业，怡然自由的时期太短暂了。单说我国，从清末鸦片战争到1949年建国，一个泱泱文明大国，可谓受尽了百年屈辱，国民流离失所，尸横遍野。国际上，更是如此，文明越发展，人类自身得到的伤害反而更巨大，世界大战，一战、二战，遍布全球的战火可谓壮观惨烈，最后谁成为了赢家呢？没有！有的只是人类给自己带来的无限灾难和悲痛！

文明，是一把无比锋利的“双刃剑”！我们得到了很多，可是失去的，也是一样的多！随着社会的发展，我们该该怎样驾驭一把把更多、更锋利的“宝剑”呢？那么伟大的人类啊，其实我们更需要明白，我们该如何驾驭我们自己！

墨子认为，天下乱之始源为“不相爱生也”，如果兼爱则会：诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调；天下之人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。

而反观一下现实，人与生俱来的劣品性，无一不使人类自身受累，社会发展受累。为逐名求利，争权夺势，可以朋友相欺，手足相残，父子反目。家乱、友敌、手足疏，更何谈国安民谐？窃以为，人之所以为人，不称禽，不谓兽，不在于智，而在于德、在于爱也！无德无爱，则禽兽难如。墨子能远在战国时期，便提出墨家学说，令人叹服。人可以有劣根，但不可以不学习，不克制，不改进。进则，海阔天空，春暖花开，一团和气；退则，损己损人，一伤俱伤，人神共怨。

墨子主张兴天下之利，除天下之害，墨子说：“若是上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之。

墨子的救世主张均是以“利”为出发点，然何为利？《经上》曰：“义，利也”，墨家学说的主张，其精华的部分在社会发展过程中，应该说具有非常重要的历史意义。其为人类思想的进步，提高自身觉悟性，具有积极作用。墨家最高的人生价值是利人、利天下，而不是单纯利己。颇有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之寓意。

作为起源于战国时期的墨家文化，虽然有其历史及社会局限性，但细读品味，自觉深刻辽远，非一时即能皆晓。然，古为今用，取精华，去糟粕，实乃本意。历经现代都市生活，社会进步。常觉，人之情，日淡；古之义，日微。民智则国强，民义则国恒。以史为鉴，高瞻远瞩，则民幸、家幸、国幸！

⬙ 墨家音乐思想总结 ⬙

1、黄河儿女黄河情，大家一起向前行，前进道路坎坷多，相互搀扶是根本，你富我富咱都富，大家一起奔小康。

2、驶至近代，国难当头。百年忧患，敌忾同仇。聚散沙成铁塔，变弱者为健儿。东方巨人如睡狮惊醒，民族魂魄化火凤涅磐。挽狂澜于既倒，建广厦于废墟。转国运蒸蒸日上，升国旗冉冉凌空。

3、在民族精神方面，墨家的科学精神能成为中华民族在新时代增强自信心的重要精神基础。墨家在科学知识方面所涉及学科领域的全面性、所达到的高度水平以及同生活实际的关联性都使其在当时走向了世界科学前列。在墨家科学思想中所蕴含的现代西学知识，更证明了中国传统文化不仅拥有人文气质，还凝聚了科学精神。

4、道家无为清净，墨家非攻兼爱，法家法治天下，儒家礼德操守，韩非兵家论道，战国风云汹涌，百家争鸣，思想勃发，传一代英雄儿女情。

5、留住文化根脉，托起民族未来。

6、在教育改革方面，墨家的科学精神能推动我国科学教育改革事业的发展。在新课改前，我国的科学教育过于注重科学知识的讲授，而对培养学生理性分析、积极实践的科学精神则避而不见，致使学生的科学素养难以得到显著提高。而反观两千多年前的墨学不但重视科学知识的积累实践，更重视科学精神的发扬传承。

7、汉唐以后，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传入了日本等国。

8、男为龙，女为凤，龙凤呈祥共飞腾。老为姜，少为浪，姜是老的辣，后浪推前浪。中华人才代代出，千年文化共传承。

9、保护文化遗产，构建和谐社会。

10、先人神力绝技，鬼斧神工天姿。

11、文化遗产是我们的财产，我们要保护我们的财产。

12、民族文化源于实践，历史记录延续表现，民间基础特色流源，经济全面社会发展，文化熔铸民族活力，维系国家和平统一，融合文化政治经济，提升强大综合国力。

13、“汉文化反而在日本有较多保留，如和服是根据汉服仿制；日本刀是由唐刀演化而来，日本的音乐、建筑保留了大量汉族的古曲和建筑样式（特别是唐代）。“

14、朗朗乾坤，堂堂中华。高龄五千岁，繁衍百亿人。铁肩挑五岳，巨手开三峡。腰环万里长城，脚跨九曲黄河。高擎文明圣火，穿越世纪风云。火熊熊薪传百代，光灿灿彪炳千秋。

15、同撑文化遗产保护伞，共筑精神家园防火墙。

16、闽菜食之精细，粤菜食之清香，川菜食之泼辣，鲁菜食之营养，淮阳富甲娇霸，浙菜鱼米端庄。湘徽集成八美。中华美食称王。

17、虽有普通话，方言亦发扬光大，千年的文化，怎能忘了它。馁好啊，侬好啊，趣味实在大！莫要忘了它！

18、中华儿女文化情，代代传承代代行，你传承来我传承，弘扬文化你我同行

19、蓝色大海是贝贝的家，广袤森林是晶晶的家，熊熊圣火是欢欢的家，绿色草原是迎迎的家，辽阔天空是妮妮的家，五个福娃齐声喊：中国——我们共同的家！

20、中华上下五千年，人物事迹永流传，乱世百姓不得安，当今社会享平安，百姓安康今日谈，龙的传人得真传。

21、也正是中国古老的墨家文化，用自己的文明之光，照亮了欧洲千年被罗马教会所统治的黑暗，也让驱利的欧洲人看到了科技的能量和发现前景

22、化遗产日：一天的提醒，每一天的行动。

23、华夏文明五千年，现代之人莫等闲，孔孟讲仁义，老庄乐逍遥，墨家行游侠，韩非是法家，张弛有度，文武兼备，深入研习，如痴似醉。

24、纵有金山银山,难买文化遗产。

25、墨家传承人早在秦始皇焚书坑儒时期便被打击，墨子死后，墨家学派一致认为六国比较混乱彼此攻打不足以稳定，所以墨家学派在巨子腹淳领导下抛弃了墨子非攻理念，而是将墨家学派的学徒训练成比靳柯更厉害的刺客游侠，成了一个政党加上一个武装组织，墨家实行巨子传承制度，巨子相当于现在各国政党的党魁，墨家支持秦国统一六国终止战乱，但是秦始皇惧怕墨家的威胁，对墨家游侠工匠进行镇压，秦朝两代君王坑杀的工匠也有不少墨家学徒子弟，墨家遭到极大打击，而且西汉汉武帝罢黜百家独尊儒术杀了郭解这些游侠灭其家族更是打击了墨家学派。

26、登坛了望，乾旋坤定。天行健，地包容。前可见古人，后可见来者。对比幽州台，激发冲霄志。哀兵必胜，中华必兴。日月为我祖国作证，风霆为我民族壮行。踏星斗飞过世纪之交，驾神舟立于强国之林。

27、有历史才有现在，唯遗产才知兴衰。

28、墨在中华失去了生存的土壤，部分的墨家后人，便是在元朝的时候，沿着横跨欧亚大陆的元军的步伐，或者是跟着元军进去欧洲，将墨家的文化，传到了欧洲，非洲等地，

29、中华民族文化多，我把语言说一说，南腔北调多丰富，各地都用自己的，普通话是通用语，全族人民都会说。

30、唐诗风采，艳丽卓目，啧啧有音，飘扬千古，宋词情调，优雅芬芳，伴歌清唱，飞远流长，元曲悠扬，轻快舒畅，随歌而行，飘扬四方。中华文采，经典永藏。

31、古迹属于你，属于我，是我们的共同财富。

32、祖先的、我们的、子孙的——请保护文化遗产。

33、五千年的风和雨，世世代代将美德传。喝着黄河的水，站在长江口，感慨万千，中国历史渊源流传。

34、最迷古代小青楼，巨树旁栽攀阁楼，楼下紧邻小湖水，潺潺细声润无忧。青砖红瓦养心静，四面碧草滤心情，这种感受它地无，惟我中国盛此景！

35、在社会建设方面，墨家的科学精神能够加强我国创新型社会的建设。人类社会的进化历程与科学创新的历程几乎是同步的。不同的民族在发展速度、阶段和水平上存在或多或少的差异，与本民族创新能力的大小息息相关。

36、南方种水稻，北方种小麦，南方吃米饭，北方吃馒头。包子，面条，米粉，大饼，中国样样有。

37、破坏古迹，就是破坏你的未来。

⬙ 墨家音乐思想总结 ⬙

转眼间，作为音乐教师的我，又渡过了忙忙碌碌的一学期了，回顾本学期的教学工作，有一定的成绩，也有一定的不足。这一学期我担任的是五、六年级的音乐教学 , 现将这一学期的教学工作总结如下，以便今后更好地开展工作，弥补不足，精益求精。

音乐是一种情感艺术 , 音乐的魅力在于您给人们一个驰骋想象的空间 . 一首好的音乐作品或是蕴涵着一个美好的寓意 , 或是抒发一种温馨的心曲 , 或是衬托出一个美丽的梦幻 , 或是展现一片灼热的情怀 . 这种立意与意境之美对人有着深刻的感染力 , 会在心灵留下美的烙印 . 音乐课为了更好的完成教学任务、达到教学目的，培养学生懂得理解，有表情地歌唱和感受音乐的能力，通过艺术形象，培养学生的美好情操，使他们身心得到健康的发展。

在教育教学工作上，我利用学科特有的力量来教育学生的思想，尊重学生的人格，让学生独立，对学生进行各方面的引导和教育。在教学工作中，我认真根据《新课程标准》和学生实际情况备教案。《新课程标准》极力倡导学校的教育教学活动应当以生为本，把关注学生的个体发展作为根本的教育目标，把学习还给学生。音乐课的内容是丰富多彩的，在课堂中我开设了小舞台教你一招等小栏目，让学生表现自己的才华，给予了他们充分的表现欲。低年级的孩子无论在生理还是心理上都不同程度的带有幼儿的特征，音乐的兴趣应侧重激发和培养。同时我还注重学生学习习惯、学习方法的培养和积极性的调动，坚持以审美教育为核心，注重培养学生对音乐的兴趣，注重以学生为主体，让学生在愉快的音乐实践活动中，主动地去发现、去探究，去感受音乐、理解音乐、表现音乐，并在一定基础上创造音乐。教师必须善于走进学生的情感世界，把自己当作学生的朋友，与学生平等相处，感受他们的喜怒哀乐，并让美的音乐去触动他们的心弦，让音乐与孩子的心灵靠得再近一些。让音乐真正成为他们的朋友，让每个学生都爱好音乐，喜欢音乐。

在课堂活动中，我会创设平等、民主、愉悦的环境，能够在课堂中点燃学生的求知火焰。但是，有时候学生音乐课上总是乱糟糟的，课后我进行了反思，肯定是我的评价语言没有用

在点子上，过于频繁反而失去了他的威力，我担任 6 个班的音乐教学，每个班的情况都不一样，没有备好学生。希望在今后的教学中自己能有所改进。

我经常利用休息时间去收集各种音乐文化资料，多接触优秀的作品，从而增长见识，并获得更多美的感悟。此外，我还很注意自身的学习。积极参加组里的音乐教研活动;练习专业技能;阅读一些音乐、教育、文化等方面的报刊、杂志。

在今后的工作中我会再接再厉，扬长避短，不断学习，争取更好的成绩。

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墨家思想的总汇《墨子》

《墨子》是阐述墨家思想的著作。相传是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。在古典哲学和自然科学著作中，是一部不可多得的珍品。

战国初期，在宋国国都商丘的一个没落的贵族家里，一个男孩出生了，父母给他取名叫墨翟。

墨翟少年时做过牧童，学过木工；作为贵族后裔，他自然也受到必不可少的文化教育。成人后，墨翟为了学习治国之道，恢复自己先祖曾经有过的荣光，便去拜访天下名师，开始了各地游学的生活。那时候，他主要学习的是儒家经典。

在学习过程中，墨翟渐渐发现，儒家所讲的思想内容都是一些华而不实的废话。因此，他决定以“兴天下之利，除万民之害”为己任，到处奔走，宣传行义。

战国时期的社会是“强之劫弱、众之暴寡”，针对这一现实，墨翟认为这是因为天下人不相爱所致，因此他提出了“兼爱非攻”的主张。墨翟要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”。

墨翟的这套理论得到了来自社会底层的大批手工业者和下层士人的拥护，他们开始追随墨翟，并尊称他为墨子。墨子和其弟子便把这些人组成了墨家游侠集团。

这个集团有严密的组织和严格的纪律，他们统一穿短衣草鞋，并参加劳动，以吃苦为高尚。如果谁违背了这些原则，轻则开除，重则处死。

这个组织还规定墨家学派的领袖称为巨子，也作矩子，代代下传。所有这个组织的人都必须服从巨子的指挥，哪怕是“赴火蹈刃”也要在所不惜。

刚开始的时候，墨子在各地聚众讲学，常常以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。经过几年的实践，墨子深感要想“兴天下之利，除万民之害”，靠一个人的力量远远不够，必须组织更多的人为义献身。

为了培养大批人才，墨子在30岁之前，创办了历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校。

当时的楚惠王为了把贤才墨子留在楚国，就打算以书社封墨子，墨子没有接受。越王听说这件事后，也打算以吴的500里之地封给墨子，墨子也没有接受。

墨子认为做有利他人之事，并不意味着只利于他人而不利自己，事实上，在利他人的同时，也在利益自己。这个利益是相互的。因而决不可做牺牲他人的事情，因为牺牲他人利益的同时也其实上是在损害自己的利益。

墨子认为，如果所有的人都能做到相互爱护，同时又能做到相互给予利益，就可以改变丑恶的时弊。

在对待人才上，墨子提倡“尚同尚贤”。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。

墨子着力强调君子修身的重要性。人在社会上要想成就一番事业，必须要从修身做起，必须要铸就高尚的品行，这才是一切事业的起点。

仁义之士所要做的事，必然是兴盛天下人的利益，消除天下人的危害，以此作为自己的事业。就也是说，君子要兴盛天下人的公利，消除天下人的公害。

另外，针对儒家看重的久丧厚葬之俗，墨子提出了节用节葬，认为君主、王公贵族都应像古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。

墨子反对剥削，崇尚劳动；反对以强欺弱，主张兼爱、非攻；反对儒家礼乐，主张节葬、节用；反对世卿世禄，主张尚贤、尚同。于是，在墨子晚年，儒墨齐名。在他去世后，墨家弟子仍“充满天下”“不可胜数”。因此，战国时期虽有诸子百家，但“儒墨显学”则是百家之首。

墨子的弟子及再传弟子将墨子言行的记录成书，名为《墨子》。这是一部光彩夺目的巨著，是墨家学说的精华之作。

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荀子是墨家经典

1、墨子的兼爱非攻，老子、庄子的无为而治，韩非子的法家思想均是宝贵的历史财富。

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2、儒家参与百家争鸣的主要代表是孟子和荀子；

3、荀子强调人为，并以改造自然的性恶论与孟子追求先验的性善论鲜明对立，才克服和冲淡了这种神秘方向：同时由于尽量吸取了墨家、道家、法家中冷静理智和重实际经验的历史因素，使儒学的重人为、重社会的传统得到了很大的充实，从而把儒家积极乐观的人生理想提到‘与天地参’的世界观的崇高地位。（摘自李泽厚：《中国古代思想史论》）

4、荀子是战国时期著名的思想家，他曾经在齐国担任过祭酒一职，之后进楚后认识了春申君，然后被封为兰陵令，只是后来春申君犯事被惩处，荀子的官职也被罢免。

5、4.法家，代表⼈物：韩⾮、李斯、商鞅。作品：《韩⾮⼦》、《商君书》、《管⼦》

6、二、道家

7、由于孔子的思想学说体系涉及范围相当广泛，孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同，难免会产生歧见。所以，孔子逝世以后，孔门弟子就开始逐步分化。

8、代表人物：老子（道家学派创始人），代表作：《道德经》

9、先秦七子指的是春秋战国时百家争鸣时期最有影响力的七个思想家，他们分别是儒家的代表人物孔子、孟子、荀子，墨家的代表人物墨子，道家的代表人物老子、庄子，法家的代表人物韩非子，这七个人都给后世留下了深远的影响。

10、儒家八派之说，始见于《韩非子》的《显学》篇：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”

11、孔子、孟子、荀子、墨子、老子、庄子、韩非子

12、荀子的老师宋子（宋钘）墨家。

13、四、法家

14、5.兵家，代表⼈物：孙武、孙膑。作品：《孙⼦兵法》、《孙膑兵法》

15、代表人物：韩非，代表作：《韩非子》

16、孔子、孟子、荀子，墨子，老子、庄子、韩非子。

17、代表人物：孔子（儒家学派创始人），代表作：《论语》

18、墨家：墨子

19、荀子是儒家学派的，荀子出生在战国时期，荀氏是从荀息传承下来的，《史记》中记载了荀子的生平和经历，他游历各国，传播发展儒家文化，先是到齐国，然后去了楚国，而且韩非和李斯都是荀子徒弟，所以有人质疑荀子到底属于儒家还是道家。

20、子是先秦时期对有杰出贡献人的尊称，以上七人分别代表了先秦时期的儒墨道法四大流派，发表了各自的代表性学说。

21、荀子师傅是子弓

22、其余如纵横家：苏秦，张仪

23、孔子的“礼”主要是指“周礼”，即周代的典章制度，主张克己复礼，强调以仁释礼。

24、到了战国的中后期，儒学在成为“显学”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别。

25、孔子和孟子的学说影响了后世三千年，被称为孔孟之道。

26、孟子在人性问题上提出性善论。注意是人性向善，不是人性本善。

27、在对待“礼”上，孔孟荀有不同的看法：

28、代表人物：孙膑，代表作：《孙膑兵法》

29、墨家参与争鸣的,主要是相里氏之墨,邓陵氏之墨,相夫氏之墨等；名家主要是惠施、公孙龙和恒团；

30、荀子论礼的起源。“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”《荀子·性恶》在荀子看来，正因为人性之恶，所以，产生了礼。荀子赋予礼以法的意义。《劝学》篇中有：“礼者，法之大分，群类之纲纪“。

荀子是墨家经典

31、五、兵家

32、思想：主张兼爱、非攻，希望人们互助互爱，反对侵略战争，支持正义战争。

33、代表人物：墨子，代表作：《墨子》

34、2.道家，代表⼈物：⽼⼦、庄⼦、杨朱。作品：《道德经》、《庄⼦》

35、1.儒家，代表⼈物：孔⼦、孟⼦、荀⼦。作品：《论语》、《孟⼦》、《荀⼦》

36、思想：提出“仁”的学说，主张“爱人”、“为政以德”。

37、儒家：孟子，荀子

38、思想：认为宇宙万物本源是“道”，提出朴素的“辨证论”。

39、春秋战国时期百家争鸣的主要流派主要是儒、墨、名、法、道、阴阳六家.

40、荀子在书中曾自道其学术传承。如在《非十二子》中荀子明言：“上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义。”从《荀子》一书可以查索到荀子提及子弓五次且均与孔子并提（其中一次误为子游），其对子弓的推崇溢于言表。荀子认为自己是子弓的私淑弟子，并与其有学术传承关系。

41、孔子是中国古代伟大的教育家、政治家和思想家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。

42、孟子纳礼于心，称“辞让之心，礼之端也”，并说“人之有四端也，犹其有四体也……凡有四端于我者，智皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”

43、思想：主张改革，反对空谈仁义，提倡法治，提出建立君主专制中央集权的封建国家。

44、荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。

45、三、墨家

46、兵家吴起，杂家吕不韦等

47、宋钘（约公元前370年—公元前291年），又称宋子（庄子作宋钘，孟子作宋牼，非子作宋荣子），宋国宋城（今河南省商丘市睢阳区）人。中国战国时期著名哲学家，宋尹学派创始人及代表人物。约周烈王六年至周赧王二十四年间在世，与齐宣王（田辟疆）同时，曾游稷下，其继承老子思想，提倡"接万物以别宥为始"，提出"情欲寡"﹑"见侮不辱"说，反对诸侯间的兼并战争。

48、法家主要是韩非子、李斯等人；

49、一、儒家

50、道家参与争鸣的,不是老庄派(老子，庄子),而是田骈、慎到、尹文、宋钘这样的黄老道家；

51、百家争鸣各家代表⼈物

52、3.墨家，代表⼈物：墨⼦。作品：《墨⼦》

53、思想：孙膑继承和发展了孙武的军事理论，把「道」看作战争客观规律，提出了以寡胜众、以弱胜强的战法，主张以进攻为主的战略，根据不同地形，创造有利的进攻形势，重视对城邑的进攻和对阵法的运用。

54、通过对《荀子》的研读以及与其他思想家的比较，我的判断是，荀子是儒家，但荀子不是单纯的儒家。也就是说，荀子绝不是醇儒。这也就是司马迁将其排在孟子之后的原因，也是他的学生韩非子、李斯、张苍等成为法家的原因，也是后世苏轼、谭嗣同非议荀子的原因。但是，荀子是苏轼所批评的所谓乱天下的魁首吗？是谭嗣同所大骂的“乡愿”“媚大盗”吗？

55、荀子是战国末期的儒家代表。战国末期，学术思想渐渐出现归于一的倾向，即有杂家的出现。荀子本人的思想已经与孔子、孟子不同了，体现出一种兼糅的思想。

56、法家：商鞅，韩非子

57、百家争鸣中最杰出的思想家分别为：孔子、孟子、荀子，墨子，老子、庄子和韩非子。

58、荀子的人性本恶是一直争议的焦点。

59、道家：庄子

60、阴阳家主要是邹衍等人

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时光如梭，一年又转瞬而逝，年年这个时候，在单位总忙着写年终总结，今年的年终，不必再去书写工作上的总结，反而有想法和时间，去做往年在脑海中略微会思考的个人经历和思想的总结。

20年对于个人是重要的一年，做了人生应该是的最后一次工作道路上的抉择；跑了已过去的半生以来最远的路；经历了离开家人和朋友最长的时间；耐过了一次最长的独处。..。..

经历带来思考，思考带来感悟，感悟带来行动，行动带来结果，结果带来幸福！

关于工作。常想，我想做什么和我该做什么？这也是一个人成功或者能否在工作上得到认可的`基础，而这个的基础是对自己的认识。想做什么，往往不能做，有机遇的限制，有条件的限制，有你自己个性坚持的限制，有你人生规划的限制，但你不能想做什么的时候，最好知道你该做什么，该怎么做，如果该做什么都不知道，你更不能想做什么就做什么，那样你就会更后悔！

关于家庭。离开了家，才知道什么叫思念和挂牵，在家的时候可能想她的错、她的不好的时候多，嫌她烦，离开家的时候，总想她（包括俩）的好，甚至有思念唠叨的想念，想和别人说起家，说出的都是一种神采和自豪。定时的电话成了习惯，而不像在家，不回家打个电话也嫌多余，想她们在家的难，想她们在家的晚饭和冷暖。

关于朋友。俗话说，在家靠父母，出门靠朋友。离开大群大群的朋友，才知道，虽可有新交，但更思故交 ，常常会整夜的做梦，梦见的朋友排着队，一会这个喊你，一会哪个叫你，一夜会醒好几次，醒了才知，哦，我是想你们了啊，日有所思，夜有所梦，忙时日虽未思，但自己的潜意识里在想念。知道了思念，对于新朋友的交往，就更加的真诚和坦诚，即使自己委屈也不愿别人受到伤害，更加没有了不单纯的杂念和功利。对于以往的朋友，想起时想的多的是，有哪些地方自己做的不好，是否伤过对方，是否有机会去弥补。人说四十而不惑，但总觉得有时有些突然更细腻，细腻的有点不男人，没有了拿得起放得下的勇气。

关于金钱。虽经常缺钱，也衣食无忧，虽也本着待遇跳槽，但更多时把钱看成一种衍生物，只是一种标志，而非最终目标。为了一个目标的实现，往往要牺牲更多，但更加认为，你知道了你想干什么，能干什么，该干什么，处理好和家庭、朋友的关系，它自然会来，虽未必很多，但一定更有意义！

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xx，就读xx学院机电系，男，中共预备党员，曾担任班学习委员，主席团助理。现任机电系学生会主席兼机电系团总支第一届委员会委员。本人在各方面严格要求自己，勤奋学习，努力上进，作为一名学生干部，我能按时按质地完成每一次工作，并努力学习科学文化知识，不断提高自己的能力，为以后能更好地服务社会打下基础。以下是本人在思想、学习、工作、等方面的具体情况：

在思想上，要求进步。并积极向党组织靠拢，主动学习邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，坚决拥护党的路线、方针、政策，积极参加社会和学校组织的各种有益的活动。在政治理论的学习上，慎于思考，不断的提高自身的思想认识，通过各方面的综合学习，努力让自己从思想上更迈上一步，在广大青年中发挥模仿带头作用，发展自己的优势，施展自己的才能，并增强自己作为共青团的光荣感、责任感和使命感。

在学习上，有明确的学习态度和目标。有自己独特的学习方法，并通过勤奋刻苦的学习，取得良好的效果，2007–2008学年的综合测评专业排名第一，荣获“肇英奖学金”、“国家励志奖学金”。我从都不会出现迟到、缺课、早退等情况。在刻苦学习的同时，亦十分注重课外知识的学习和课外学术科技活动的开展。现正从师范专业的角度上去钻研相关的学科，让我从中收获了不少。

在工作上，本人有较强的组织和管理能力。责任心强、踏实肯干、具有奉献精神。自从我成为一名学生干部以来，工作认真负责，始终都以“服务同学”作为出发点。工作积极主动、认真负责完成学院下达的各种任务，也积极地开展其他各种活动。也积极参加各种志愿活动，曾获“优秀学生干部”、“三下乡积极分子”“学习标兵”、等多项称号。在工作期间，认真负责的态度，刻苦奋斗、吃苦耐劳的精神都得到各领导的肯定和表扬。在学生会中，本人积极发挥模范带头作用，得到了老师和同学的一致好评。

在生活上，有良好的群众基础，待人真诚、乐于助人。生活简朴、遵纪守法、廉洁自律。讲究个人卫生，有良好的生活习惯。有自我的批评精神。同时我也经常帮助一些生活需要帮助的同学，课余时间积极参加各种体育活动，争当做一名全面发展的优秀大学生。

当然，我在一些方面还存在着一定的不足。学习成绩仍有待提高，工作过程中有时显得过于严肃，在一些具体环节的工作方法还有待改进。在今后的思想、学习、生活、工作中我将继续保持自己的优点，不断改正自己的缺点，努力提高各方面的素质，做一个现代社会主义建设优秀的工作者。

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兼爱是墨家伦理思想的核心范畴，“兼”有不分彼此之意。“爱”是关爱，相爱，行爱的意思。“兼爱”思想有着丰富的内涵。

首先，“兼爱”就是社会中的人要彼此相爱，相利。倡导无差别、无等级的爱。墨子认为，人人应该“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若其身”这就是说，要设身处地的为别人着想，把别国，别人，别家当作自己的国家，自己的亲人，自己的身体来看待和爱护。从而人人相爱，达到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的社会状况。墨子认为，兼爱就是社会和谐，民众融洽的重要途径和方法。因此，墨子指出，天下之人应不分身份、地位、等级都要对他人施以爱。这表达了“爱无差等”的思想，凸显了人与人之间的平等性。墨子的“兼爱”思想不同于儒家的“亲亲有术”，“爱有差等”的“爱人”原则，否定了亲疏有别的宗法观念。同时，墨子认为人是活在一定的社会关系之中，要以“兼以易别“来处理各种关系，他指出，“爱人者，人亦从而爱之;利人者，人亦从而利之;恶人者，人亦从而恶之;害人者，人亦从而害之。”因此，兼爱成了墨家处理人与人，人与社会之间关系的基本原则。

其次，墨子把“兼相爱”和“交相利”联系在一起，倡导舍小利取大利，以大多数人(广大小生产者)的利益和幸福为标准，指出其出发点就是兴利除害。爱人是以利人为目的的。交相利必须以兼相爱为前提，其中兴利是墨子的主旨，而兴利就要除害，害起主要是不相爱。利是由兼相爱生。“大夫各家爱而不爱易家，故乱易家以利家，诸侯各爱其国不爱异国，故攻异国以利其国。”相反，如果兼相爱，大夫诸侯均从爱出发，通过爱的传递，“国都不想攻伐，人家不相乱贼。”爱必言利，以爱启利，以利寓爱，构成一个有机整体。“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来。“交相利”也不是鄙视自利，而是力求使自利与互利两不偏废。“墨子认为，爱人就要关心他人利益的实现，“有力者疾以助人，有才者免一分人，又道者劝以教人。”在墨家看来，利人利天下就是义，主张牺牲小利去获取大利，“利之中取大，害之中取小也。”只有“兼爱交利”才能消除社会的祸患，才能建立一个和谐的社会。墨子还主张舍小利取大利，在尊重他人和社会利益的前提下可以使得自身的利益得到满足。墨子并不反对爱自己，但反对只爱自己，反对只顾个人利益，倡导人们应把立足点放在他人利益和幸福上。其实反应的就是个人利益和社会利益的关系，在当个人利益和别人利益发生冲突时，应做出自我牺牲，也就是我们现在提倡的应以集体利益为重。

墨家兼爱思想有自身的特点和价值，但也有缺陷，总的来说具有以下特点。

首先墨子的“兼爱”思想不同于儒家的“仁爱”。儒家的“仁爱”主要提倡的是有差别的爱，这种爱是根植于宗法血缘之上，是有着“亲亲有术，尊贤有等” 的由内及外、由己及人、由亲到疏的爱。因而，儒家“仁爱”思想在一定程度上代表着贵族利益，维护着上下有别等级森严的社会秩序。而墨家的“兼爱”主张没有差别的爱，没有等级的爱，彼此爱，相互爱，由外及内，由人及己的爱。墨家兼爱思想意在通过宣扬无差别无等级的爱使不同等级的人都具有爱人之心，人人相爱相利，和谐相处，从而使得整个社会和谐稳定。因而，这种兼爱思想在一定程度上反应了小生产者的利益要求，谴责了等级歧视和等级压迫。所以，墨家提出“兴天下之利，出天下之害”的口号。墨家这一思想在当时的社会背景下可以说一种社会乌托邦，但反映出了一种道德期盼，反映了下层劳动人民要求平等互爱的心声。

其次，墨子的兼相爱，交相利的思想体现了一定的功利主义色彩，交相利是以利他为前提的利益的相互交换，注重了道德和利益的相互联系。任继愈先生在《中国哲学史》里阐述过功利是墨子的社会生活原则，但墨子的功利思想有别于现代伦理学意义上的功利主义，“现代功利主义的箴言是主观为自己，客观为他人。墨子的“投我以桃，报之以李”的投桃者首先不是从利己出发的。”这说明了墨子的爱人不是从自爱出发;利人也不是从自利出发。因此，“墨子把功利原则作为评判人的道德行为的尺度，这为后来正确的理解动机与效果的关系提供了前提，是对中国伦理思想史的一大贡献。”

社会主义和谐社会，是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。墨子的兼爱思想蕴含了丰富的和谐理念，对建设和谐社会有一定的借鉴意义。

首先，墨子“兼爱”思想倡导人人彼此相爱相利，主张“兼以易别”利人、利己、利天下，这对处理和谐社会中的人我关系具有重要的借鉴意义，体现了谐社会建设中以人为本、人与人、人与社会和谐共处的理念。当前我国提出的和谐社会是覆盖社会各利益阶层和各社会关系之间的和谐。但当前社会中存在着一定的不和谐因素，各种社会矛盾如利益矛盾、经济竞争、贫富差距等逐渐显露出来，人际间的'关系日趋复杂，特别是网络的介入，使得人与人之间的关系更趋生僻。在墨子看来这些不和谐是源于人之间的不相爱，此时应以“兼相爱，交相利”思想来化解，社会各阶层之间应互爱互利，和谐处理人际间利益关系，在充满爱意的氛围里考虑他人利益，从而使自己的利益得到满足，通过首先爱他人来创造一个处处充满爱的社会。墨子的这种思想同样对现阶段正确处理国与国之间的关系有着借鉴意义。只有和平共处，才能稳定发展，才能和谐安康。但同时我们也因准确的理解和对待兼爱，这里的兼爱是积极的协调，而不是全盘的否定差异与矛盾。按照辩证法的观点，统一是多样性的统一。因此，在和谐社会的建设中，我们要在坚持以人为本，兼爱原则的同时，要正视差异，以积极的态度求得人与人，人与社会的协调。

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论文摘要：兼爱是墨家伦理思想的核心内容，是一种伦理原则，要求人们相爱相利，不要相恶交别，要利他人，利天下。兼爱出发点是兴利除害，兴利的具体途径是交相立。与儒家仁爱思想不同，墨家的兼爱思想主张无差别的爱，具有功利主义的特点。探讨墨家兼爱思想的内涵和价值对我国和谐社会的建构具有重要的借鉴意义。

兼爱是墨家伦理思想的核心范畴，“兼”有不分彼此之意。“爱”是关爱，相爱，行爱的意思。“兼爱”思想有着丰富的内涵。

首先，“兼爱”就是社会中的人要彼此相爱，相利。倡导无差别、无等级的爱。墨子认为，人人应该“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若其身”这就是说，要设身处地的为别人着想，把别国，别人，别家当作自己的国家，自己的亲人，自己的身体来看待和爱护。从而人人相爱，达到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的社会状况。墨子认为，兼爱就是社会和谐，民众融洽的重要途径和方法。因此，墨子指出，天下之人应不分身份、地位、等级都要对他人施以爱。这表达了“爱无差等”的思想，凸显了人与人之间的平等性。墨子的“兼爱”思想不同于儒家的“亲亲有术”，“爱有差等”的“爱人”原则，否定了亲疏有别的宗法观念。同时，墨子认为人是活在一定的社会关系之中，要以“兼以易别“来处理各种关系，他指出，“爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。”因此，兼爱成了墨家处理人与人，人与社会之间关系的基本原则。

其次，墨子把“兼相爱”和“交相利”联系在一起，倡导舍小利取大利，以大多数人（广大小生产者）的利益和幸福为标准，指出其出发点就是兴利除害。爱人是以利人为目的的。交相利必须以兼相爱为前提，其中兴利是墨子的主旨，而兴利就要除害，害起主要是不相爱。利是由兼相爱生。“大夫各家爱而不爱易家，故乱易家以利家，诸侯各爱其国不爱异国，故攻异国以利其国。”相反，如果兼相爱，大夫诸侯均从爱出发，通过爱的传递，“国都不想攻伐，人家不相乱贼。”爱必言利，以爱启利，以利寓爱，构成一个有机整体。“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来。“交相利”也不是鄙视自利，而是力求使自利与互利两不偏废。“墨子认为，爱人就要关心他人利益的实现，“有力者疾以助人，有才者免一分人，又道者劝以教人。”在墨家看来，利人利天下就是义，主张牺牲小利去获取大利，“利之中取大，害之中取小也。”只有“兼爱交利”才能消除社会的祸患，才能建立一个和谐的社会。墨子还主张舍小利取大利，在尊重他人和社会利益的前提下可以使得自身的利益得到满足。墨子并不反对爱自己，但反对只爱自己，反对只顾个人利益，倡导人们应把立足点放在他人利益和幸福上。其实反应的就是个人利益和社会利益的关系，在当个人利益和别人利益发生冲突时，应做出自我牺牲，也就是我们现在提倡的应以集体利益为重。

墨家兼爱思想有自身的特点和价值，但也有缺陷，总的来说具有以下特点。

首先墨子的“兼爱”思想不同于儒家的“仁爱”。儒家的“仁爱”主要提倡的是有差别的爱，这种爱是根植于宗法血缘之上，是有着“亲亲有术，尊贤有等”的由内及外、由己及人、由亲到疏的爱。因而，儒家“仁爱”思想在一定程度上代表着贵族利益，维护着上下有别等级森严的社会秩序。而墨家的“兼爱”主张没有差别的爱，没有等级的爱，彼此爱，相互爱，由外及内，由人及己的爱。墨家兼爱思想意在通过宣扬无差别无等级的爱使不同等级的人都具有爱人之心，人人相爱相利，和谐相处，从而使得整个社会和谐稳定。因而，这种兼爱思想在一定程度上反应了小生产者的利益要求，谴责了等级歧视和等级压迫。所以，墨家提出“兴天下之利，出天下之害”的口号。墨家这一思想在当时的社会背景下可以说一种社会乌托邦，但反映出了一种道德期盼，反映了下层劳动人民要求平等互爱的心声。

其次，墨子的兼相爱，交相利的思想体现了一定的功利主义色彩，交相利是以利他为前提的利益的相互交换，注重了道德和利益的相互联系。任继愈先生在《中国哲学史》里阐述过功利是墨子的社会生活原则，但墨子的功利思想有别于现代伦理学意义上的功利主义，“现代功利主义的箴言是主观为自己，客观为他人。墨子的“投我以桃，报之以李”的投桃者首先不是从利己出发的。”这说明了墨子的爱人不是从自爱出发；利人也不是从自利出发。因此，“墨子把功利原则作为评判人的道德行为的尺度，这为后来正确的理解动机与效果的关系提供了前提，是对中国伦理思想史的一大贡献。”

社会主义和谐社会，是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。墨子的兼爱思想蕴含了丰富的和谐理念，对建设和谐社会有一定的借鉴意义。

首先，墨子“兼爱”思想倡导人人彼此相爱相利，主张“兼以易别”利人、利己、利天下，这对处理和谐社会中的人我关系具有重要的借鉴意义，体现了谐社会建设中以人为本、人与人、人与社会和谐共处的理念。当前我国提出的和谐社会是覆盖社会各利益阶层和各社会关系之间的和谐。但当前社会中存在着一定的不和谐因素，各种社会矛盾如利益矛盾、经济竞争、贫富差距等逐渐显露出来，人际间的关系日趋复杂，特别是网络的介入，使得人与人之间的关系更趋生僻。在墨子看来这些不和谐是源于人之间的不相爱，此时应以“兼相爱，交相利”思想来化解，社会各阶层之间应互爱互利，和谐处理人际间利益关系，在充满爱意的氛围里考虑他人利益，从而使自己的利益得到满足，通过首先爱他人来创造一个处处充满爱的社会。墨子的这种思想同样对现阶段正确处理国与国之间的关系有着借鉴意义。只有和平共处，才能稳定发展，才能和谐安康。但同时我们也因准确的理解和对待兼爱，这里的兼爱是积极的协调，而不是全盘的否定差异与矛盾。按照辩证法的观点，统一是多样性的统一。因此，在和谐社会的建设中，我们要在坚持以人为本，兼爱原则的同时，要正视差异，以积极的态度求得人与人，人与社会的协调。

其次，墨子兼爱思想主张“利之中取大，害之中取小”倡导舍小利取大利，这种大利和小利的关系在一定程度上就是集体利益和个人利益的关系。这对于和谐社会建构中坚持集体主义原则有着借鉴意义。如何正确处理好个人利益和集体利益？以墨子兼爱思想为借鉴应坚持集体利益高于个人利益，但又不排斥个人合理利益，努力使二者有机结合。必要时要舍得牺牲小利换取大利，值得注意的是这种舍小利取大利并不是绝对的取舍，履行社会责任与尊重个人正当利益是辩证统一的，既要避免个人利益中心化，又要避免集体利益绝对化。同时墨子还主张以“兴利除害”作为“兼爱”的出发点，主张要兴利就要除害，指出当今害之起的主要原因就是不相爱。怎样相爱？就是要交相利，这就是倡导做事情要以人民大众的利益为根本，这与和谐社会建设中以最广大人民群众的根本利益为出发点和落脚点不谋而合。这就对为政者和作为个体的人民提出了要求，因此，墨子的兼爱思想对良好道德素养和社会责任感培养有着重要借鉴意义。

总而言之，墨家的兼爱思想具有积极的内涵和价值，兼爱思想内含了丰富的和谐理念，对现今和谐社会的建设提供了重要的借鉴意义。

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