天文学的研究对我们的生活有着重大的现实意义，对人类的自然观有着重大的影响。古代天文学家通过观察太阳、月亮和其他一些天体和天体现象来确定时间、方向和历法。这也是天体测量学的开端。

如果从观测天体、记录天文现象入手，天文学至少有五六千年的历史。天文学在人类早期文明史上占有重要地位。

牛顿力学的出现、核能的发现等对人类文明起着重要作用的事件，都与天文研究密切相关。目前，对高能天体物理学、致密恒星和宇宙演化的研究可以极大地促进现代科学的发展。太阳和太阳系天体的研究，包括地球和人造卫星的研究，在航天、测地线、通信和导航等领域有着广泛的应用。

天文学沿着观测理论观测的发展道路，不断地将人们的视野延伸到宇宙的新深处。随着人类社会的发展，天文学的研究对象已经从太阳系发展到整个宇宙。目前，根据研究方法的分类，天文学已形成天体测量学、天体力学和天体物理学三个分支。

根据观测手段的分类，形成了光学天文学、射电天文学和空间天文学的几个分支。

随着天文学的发展，人类从可见的太阳、月亮和天空中的恒星出发的探测范围已达到约100亿光年。天文学的研究对象按规模和尺度可分为：

行星层次

包括行星系中的行星、围绕行星旋转的卫星以及大量的小行星、彗星、流星体和行星际物质等小天体。恒星系统。

恒星层次

目前已观测到数一颗恒星，太阳只是众多恒星中的一颗。

星系层次

人类所处的太阳系只是处于由无数恒星组成的银河系中的一隅。银河系只是一个普通的星系。除了银河系外，还有许多星系外的系统。星系进一步形成更大的天体系统，即星系群、星系团和超星系团

天文学研究对象具有规模大、时间长、物理性质极端等特点，在试验室很难模拟。因此天文学的研究方法主要依靠观测。由于地球大气层对紫外线、x射线和γ射线不透明，许多空间探测方法和手段相继出现，如气球、火箭、人造卫星和航天器等。

由于缺乏观测信息，天文学家经常提出许多假说来解释一些天文现象。然后根据新的观测结果，对原理论进行修正或替换。这也是天文学不同于许多其他自然科学的地方。

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我想当一个天文学家，去探索宇宙的奥秘；我想当一名天文学家，去和星星嬉戏玩耍；我想当一名天文学家，去和孤独的月亮说话。我从小就热爱天文，从我第一次看到闪亮的星星时，天文学家这个梦想就在我心中萌芽。

那天，当我听到日食要出现在地球上的时候，我非常的激动：没想到我的有生之年竟然能看到日食！但只有智利能看到日食，我的心差点就碎了。我甚至还恳求我爸爸妈妈带我去智利，奈何路途遥远，况且去看日食的人早就把那里的宾馆占满了。哎，看来日食与我无缘了。但我也不放过其他能看见星体的机会。

在木星冲日的那天，我看着冲日的直播，仿佛身临其境一样，没多久，冲日就结束了。我还不过瘾。又看了好几遍。转眼间，我就看到了12点，直到妈妈叫我回房睡觉，我才恋恋不舍的离开了木星。

假如以后有条件了。我一定要先买一台天文望远镜，去和木星相会，和土星玩耍，和月亮谈话。我还要去探索宇宙的奥秘，黑洞的起源，星星的碰撞。当然，想要实现这个理想，必须要多看书，多积累。要有着锲而不舍的精神。只有这样，我才能实现我的理想，真正成为一名天文学家。

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寓言故事：天文学家

有位天文学家习惯每天晚上出去观察星象。有一天，他来到郊外聚精会神地观察天空，一不小心掉进一口井里。他大声叫喊起来。附近的人听到呼叫声后，走过来弄清楚了情况，便对他说：喂，朋友，你用心观察天上的东西，却没有看地上的事情。

这故事是说，人首先要做好地上的最普通的事，才谈得上天上的高深的事。

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关于科技的手抄报：天文学与物理学科技

1、宇宙存在有意义

我们庆幸宇宙可以产生生命，而且可以产生美好的情感和生活，如果宇宙没有产生生命的功能，而且没有产生美好情感和生活的功能，那么这是多么可悲的事情，而且宇宙的存在也就没有意义了。

2、时间、空间、生命

一个奇点产生一个宇宙，但是在无限大的总空间里，可能不止一个奇点，那么就不止一个宇宙。

密度无限大的奇点为什么在某一时刻突然形成宇宙？是什么样的原因促使了这一行为？是内因还是外因？这都是未解之谜。

无限大的总空间的时间没有起点，也没有终点，那么此时此刻，已经经过了无限年。经过了无限年的此时此刻，还有生命存在，那么宇宙可能一直都有生命存在，而且已经有无限多个生命存在过。

3、看到的一切都是过去

眼睛看到一个物体，是因为光线照到该物体上，然后反射到眼睛里，可是，光线反射到眼睛的过程中，物质又发生了变化。

例如：看见10米外一个人正在开汽车，可是眼睛接收到这个反射光的时候，反射所用的极短暂的时间里，汽车可能又向前开了几纳米，所以看到的景象其实是刚刚过去的景象。

距离越远，光反射消耗的时间越久，那么我们看到5米外的事物是过去的事物，而同时看到的10米外的事物则是过去的过去。

4、无色的宇宙

我们之所以可以看到颜色，是因为特定波长的.光反射到眼睛里，而物质本身是没有颜色的，我们看到的颜色只是大脑对光的不同波长所形成的不同反应。

5、组成与分解是否有限

我们看到的一切，或许只是更大空间中某个物质的一部分，此外，质子和中子在量子物理上，也可以继续分解，或许：向大而言，无限组成，向小而言，无限分解。

不同层面上，规则也不同，宏观的经典力学理论在微观层面（量子层面）就作废了。

6、无限的重复

在无限大中，再小的概率（只要不是无限小）都是无限大。例如：无限大的一万亿分之一还是无限大。

那么：无限大的总空间中（不是只指一个奇点产生的宇宙），有无限多个星球，这些星球中，有生命的星球（很小的概率）也是无限个，有生命的星球中，有智能的、四肢的、直立行走的生物的星球（很小的概率）也有无限个，这些星球中，有和人类一样生物的星球（很小的概率）也是无限个，这样的星球中，地理结构和地球一样的星球（很小的概率）也是无限个，一直推理下去，地理结构、人口数量和相貌，一切性质都和地球一样的星球（很小的概率）也有无限个。

7、物质与能量

我们认为的物质，本质可能就是能量，毕竟物质可以不断的分解为更小的组成构件，或许一直分解下去，最终发现就是能量，或许两个物体相碰而反弹，只是两股能量彼此产生的斥力。

8、物质与暗物质

暗物质也可能又组成一个世界，可能有很多的星球，甚至可能有生命。

9、如果能用矛盾解释宇宙

如果能用矛盾解释宇宙：任何事物都有矛盾，因此：有非生命，就要有与之相反的事物：生命，有低等生物，就要有与之相反的事物：高等生物。有出生，就要有与之相反的事物：逝世。

　　10、一直运动

运动是事物的本质属性和存在方式。运动是绝对的，而静止是相对的。

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课题名称：韩国经济政策与中国经济政策对比研究一．研究的目的及意义

随着世界经济全球化、一体化的深入发展，中韩两国目前均是亚洲乃至全球最具有活力、最有影响力的国家之一，两国相似的文化传统，目前也有日益密切的经济往来，两国间的经济政策在其中起了至关重要的作用。政策在国际化的.进程中已经成为国与国管理过程中一个重要的管理和建设部分，起着越来越重要的作用。通过对中韩两国在经济政策方面的差异的分析和讨论，找出两国间可供相互学习借鉴之处，使得两国在经济文化政策各个方面更好的互相融合。

中韩两国经济政策概述本节将从历史、政治、经济和文化等角度分别概述中韩两国政策，并着重举例例举两国经济政策的现实实例，从这多方面论述两国经济政策的差异

分析讨论中韩经济政策的特点以及存在的差异本节将通过对中韩经济政策的对比，找出两国政策的差异和各自特点，并简要论述两国经济政策比较分析对两国经济发展的意义。

对存在的问题提出解决方案，论及两国经济政策存在的问题针对问题提出方案并方案的可行性进行分析三．研究的方法和手段

本课题将通过理论联系实际，查阅相关书籍及著作并借鉴相关数据，结合本专业所学知识，并尽可能切身体会中韩经济政策实际差异等。

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小的时候指着天上的月亮问妈妈：“月亮怎么我走，它也跟着我走，我可以去月球上吗?月球上会有什么呀”，大家会对遥远的外太空充满好奇，当时的技术大家对未知的星空充满好奇，现在随着科技的发展在一步步揭开外太空的面纱。

作为“中国天眼之父”的南仁东，是他让我们有机会去探索神奇的外太空。大多数的人的他的印象可能停留在带着工作帽、穿着工作服的白胡子老人，知道他对于国家做出的贡献，却不知道南仁东年轻时有过很大的壮举。

一，年少顿悟发奋学习

1951年6岁的南仁东和众多的孩子一样对宇宙有着强烈的好奇心。据小伙伴张平回忆，小学的时候俩人经常去龙首山上看星星。当时的中国处于动荡时期，整个国家在慢慢地恢复，中国还没有能力去发展天文领域。

小孩子的世界里有十万个为什么，南仁东也一样。热爱文学痴迷美术的他在15岁的时候发生了转变，不再是为了自己的好奇心去学习，他有了更大的目标。造成南仁东转变的是他的初中老师。

按道理来说，老师会更关注成绩好的或者成绩不好的，南仁东这样在班级里平平凡凡的学生，最不容易被老师注意到的。这位老师慧眼识才，把南仁东邀请到自己的家里进行谈话，俩人聊理想谈志向。在这之后南仁东变了，开始了人生道路转折。

南仁东在学习上勤奋努力，成绩迅速提升，成为了当时老师眼里的神童，高考以吉林省理科第一名的成绩进入清华大学。南仁东周围的人都知道他是热爱天文学的，高二的时候会订阅天文学杂志，大家没有想到的是高考志愿他选择了建筑系。更让人不可思议的是，分数高出清华建筑系的南仁东被调剂到无线电专业，这个时候的中国需要培养无线电方面的人才。

面对这样的结果南仁东的心情我们无法得知，或许是他内心是不想去无线电专业的，又或许为了国家的发展选择无线电专业，他最后的选择是进入无线电专业，好好学习知识。

二，出类拔萃，青云万里

1968年南仁东毕业被分配到吉林省通化市无线电厂工作，这个地方是南仁东科研的起点。

23岁的南仁东要比同龄人看起来大很多，和同龄人穿搭也很不一样。当时流行行军服装，大家比较喜欢绿颜色的衣服，南仁东去报道的时候穿着皮夹克、黄色紧身裤，脚上穿着给一双尖头皮鞋，这样的装扮在当时的社会是非常时髦的，大家对于这样的一个“异类”是不解。

身为清华无线电专业的第一名，他被领导安排在包装车间工作，当包装工，这样的安排让南仁东非常的生气。在和厂长一番理论以后调到无线电组车间当“小金工”，这个依旧和自己的专业不是很符合，他却很满意，没有什么意见。南仁东把这样一件枯燥的工作做得比专业技工还要好。

1968年12月22日，国家响应“知识青年到农村去”，有很多高材生纷纷到农村去。这个时候的南仁东还没有学够技术，就被上级安排到研发便携式小型收音机小组。24岁的南仁东和厂里的其他小伙伴一起研发了中国第一台便携式小型收音机，这个收音机名为“向阳”牌收音机。

经过批量的生产，收音机向全国售卖，家家户户都有这样的收音机。这对于当时的国人来说是无比的欣喜，给大家带来了接受外界新闻的平台。有些人在面对挑战时会选择慢慢退缩，有些人则直面挫折，南仁东则是后者。

1970年南仁东所在的厂从无线电厂分离成独立的一个无线电企业，改名为吉林省通化无线电厂。在这新的一年他们接收到了一个严峻的任务，制造10千瓦电视发射机的任务，这对于当时的中国来说是一个挑战，南仁东认为这对于自己是一个非常好的机遇。

刚刚大学毕业的刘绍禹是不想接手这个任务的，认为这是不可能完成的事情，这样的担忧南仁东是理解的，在他心里就没有不会完成的事情。他认为很多东西一开始也是没有的，都是从无到有的，电的发现和使用，火车的建造与使用这些都是在人类一点一点创造出来的。

南仁东向厂里请示要接手这个任务，在刘绍禹还有其他工作人员一同的努力下经过一年的时间就成功研制出10千瓦的电视发射机。由南仁东主导设计的电视发射机被吉林省工业厅评为第一名。

三，放弃读研，背包回家

1977年全国恢复高考制度，在得知这样的消息后，南仁东内心是很犹豫的，妻子郭嘉珍是希望丈夫可以继续进修的，厂里的人分为了两派，一部分人希望南仁东可以继续深造，另外一部分人是希望南仁东待在厂里做研究。

南仁东内心非常的纠结，他决定不去了，继续跟进厂里的集成电路项目。有人为他做的决定感到叹息，无线电台的副局长找南仁东谈话对他说：“眼光要长远一点，一定要去深造，将来可以为国家做出个更大的贡献”。

在听到“国家”二字，南仁东决定要继续深造，白天认真工作，晚上下班复习功课，日子在半工半读中度过。在次年的8月南仁东收到了中国科学院的研究生录取通知书，大家都在为他感到欣喜，人生的新大门在为他开启，可是这个时候他又犹豫了。

在入学两个月以后，南仁东放弃读研究生，拿着自己的背包回到家。他的妻子对他的做法感到非常的吃惊，劝丈夫回去，其余工友也劝南仁东回学校，他认为在厂里干项目比钻研星空实际得多。这件事情被工厂和研究生学院重视起来，大家一起劝返他回学校，经过众人的劝说南仁东返回了学校。

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主要课程：大学数学、大学物理、理论力学、数学物理方法、电动力学、普通天文学、实体天体物理、恒星物理基础、计算天文学入门等。

主要实践性教学环节：包括天文观测实习、毕业论文等，一般安排10-20周。

本一级学科中，全国具有“博士一级”授权的高校共64所，本次有51所参评;还有部分具有“博士二级”授权和硕士授权的高校参加了评估;参评高校共计82所。 注：以下得分相同的高校按学校代码顺序排列。

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20年后，我经过无数次的挫折，终于得到了“一架望远镜，行万里路”的赞美。我在10年里得到了“诺贝尔奖”，“天文之皇”的称号。

今天，是我召开记者会的日子。之所以我要召开记者会，是因为我估测到今天，夜晚11点钟，会有一颗彗星，划过地球。我刚走进会场，一帮记者就蜂拥而来，一个鼻梁上架着一副眼镜的男记者，跟我问好：“你好，叶女士。恭喜你得到了”一架望远镜，行万里路“的称号！”“哪里，哪里！”我谦虚的说。一位女记者，眼里放这光，说：“今天，你特地召开记者会，有什么事？”“我现在这卖个关子，待会儿你们就知道了！”这是我的助理说：“现在记者会正式开始！”我和记者们听了，都坐在了自己的座位上。轮到我讲话时，我先清了清嗓子，然后说：“我用我的卫星监测器，监测到了：今天，夜晚11点钟有一颗彗星划过地球，至于落到哪里，就不得而知了！”一位年轻貌美的记者问道：“我国的卫星都难以监测到，怎么这颗卫星，能监测到呢？”我马上回答道：“这颗卫星，是我发明的！也是国家批准的，以我的姓，命名的卫星。他可是与嫦娥2号一起上天的！哎！你的消息不灵通！”接着，我回答了其它记者的问题。过了一会儿，我的记者会结束了。

时间，过得飞快。到了夜晚11点钟。这时，一颗彗星划过了夜空。我正要去看彗星落到哪。结果被闹钟惊醒了，原来我是在做梦。

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临县特色文化——伞头秧歌

第一部分

临县地方美

临县简介

我的家乡在临县，位于晋西北，西靠黄河,与陕西佳县、吴堡隔河相望;北接兴县；东连方山、离石；南与柳林交界。总面积 2971平方公里，现辖10镇28乡，人口54．55万，是吕梁地区人口最多的县。

临县辖13个镇、10个乡，地形以黄土丘陵为主，由于长期受流水切割，地形破碎，河壑纵横，水土流失严重。整个地势呈东北向西南倾斜。一般海拔1000米以上，主要山峰有北部紫金山；东部柏榆庙山峰海拔1924米，为该县最高峰。境内主要河流有湫水河，发源于兴县白龙山南麓，从东北部阳坡村入境，由南部碛口汇入黄河，流长90公里，沿河两岸大小支流26条，均系山地河流，夏季水量暴涨；县境西缘黄河自北而南经本境流程 102公里。该县属温带大陆性气候，年均气温8.8℃，一月均温--8.1℃，7月均温22.6℃，年均降雨量521毫米，霜冻期为九月中旬至次年四月下旬，无霜期170天左右。临县历史：

汉武帝元朔四年（前125年）置临水县（亦作陵水），属西河郡。西河郡属36县，地跨秦晋两省，黄河以东为15县，临水县其一。县境的南面为皋狼、蔺、平周。

王莽时期，临水县曾改监水县。东汉，复名临水县。东汉永和五年（公元140年），西河郡36县并为13县，郡治（平定县，即今内蒙古鄂尔多斯左翼前旗境）南徙509里置于离石县。

临水县并入离石县，仍属西河郡。汉末，西河郡并入太原郡。三国初，仍属太原郡。魏黄初二年（221年）设置西河郡，仍属西河郡，治所在兹氏（今汾阳县）。

两晋时县境辖于离石，为匈奴占领。十六国时期，属离石镇。南北朝时期，北周时置乌突郡、乌突县，故治在今县城南30里府底村。临南（三交镇以南）置定胡郡、定胡县，故治皆在今柳林县孟门镇。临东（三交镇以东）置窟胡郡、窟胡县，故治在今方山县南村。

隋开元年（581年），废郡，改乌突为太和，窟胡为修化，定胡仍旧。大业三年（607年）改州为郡。三县俱属离石郡。

唐武德三年（620年）改太和县为临泉县，属石州，故治在今城北25公里故县村。县境南部仍为定胡。五代因之。

宋仍称临泉县、定胡县，隶石州，属河东路。

元符二年（1099年）改属晋宁军，军治在陕西县下葭芦岩。金天会元年（1123年），复名为临水县，废晋宁军，属石州。金明昌六年（1195年），定胡县改孟门县，区域未变。金贞祐末年，赐临泉为大定府。

蒙古中统二年（1261年）改临水为临泉，属太原郡。故治仍在今城北故县村。元至元三年（1337年）升为临州，不领县。

明洪武二年（1369年）州降为县，属太原府。临县之称由此而定，至今未变。万历二十三年（1595年），改属汾州府。

清因明制，县属汾州府，冀宁道。民国废除府州，县直属省辖，仍置冀宁道。境内实行区所制，划为东、南、西、北、中5个区。

民国29年（1940年）本县解放，成立共产党领导的抗日民主政府，全县划为10个区；10月，为抗日战争所需，将临县分为临县、临南两个县，临县设7个区，临南设5个区。民国35年（1946年）1月，南北合并，仍称临县，下设10个区，2个市（临县市、碛口市），民国36年（1947年）8月，改碛口市为第十一区，属晋绥边区所辖。1949年后，属兴县专署管辖。1952年 兴县专署撤销，划归榆次专署管辖（后改晋中专署）,全县为11个区，1 个市。1953年3月，又增设2个区，共设13个区，144个乡。1955年3月，将13个区划为4个中心区，144个乡未变。1956年4月，撤销四个中心区，将原来的144个乡合并为74个乡、1个镇。1958年3月，全县75个乡、镇合并为61个乡。1958年10月，撤销61个乡，设立15个人民公社。1959年3月增设为20个人民公社，4月又增设为26个人民公社。1961年7月，全县有增设为40个人民公社。1965年4月，又增设为41个人民公社。

1971年吕梁地区组建行署，由晋中专署划归吕梁行署管辖。1971年5月，石站头、韩家山、阳泉三个公社划归方山县管辖，离石县的坪头、西侧则两公社划归本县管辖。1972年8月，阳泉公社划归本县。1972年3月，坪头、西侧则两公社划归离石。1973年2月，将兴县的蔡家会、圪垯上两公社划归临县管辖。1975年11月撤销城镇公社。1976年1月，蔡家会、圪垯上两公社仍划归兴县管辖。至此全县划为38个人民公社。1984年4—7月，改乡（镇）村制。全县设10个镇，28个乡。2002年撤乡并镇，全县设13个镇，10个乡。2004年7月吕梁撤地设市，仍由吕梁市管辖至今。

临县社会

临县现有耕地 141.15万亩，粮食作物有小麦、谷子、高粱、玉米、糜子、豆类、薯类、莜麦等。经济作物有枣、油料、棉花等。临县矿产资源丰富，品种众多，开发前景广阔。该县主要工业有发电、采煤、炼焦、冶铁、化肥、水泥、酿造、纺织、印刷、陶瓷、造纸、食品加工等。

临县交通以公路运输为主，境内碛口至兴县的干线公路纵贯全县南北，城关至岚县的干线公路横穿县境东部。此外，还有乡镇级公路多条，连接着各乡镇及矿区。克虎黄河大桥的建成，对晋、陕两省的物资交流起了积极的作用。临县红枣年产量居全省各县之首，有“红枣之乡”的美称，加工的 红枣产品，远销全国各地，打进了国际市场。临县豆腐和优种驴也颇有名气。坐落于临县碛口镇卧虎山的黑龙庙，始建于清代乾隆年初，于光绪26年竣，庙宇面对滚滚黄河，整个建筑布局严谨合理，造型奇伟壮观，是人们参观游览的好去处。

第二部分

伞头秧歌火

伞头秧歌是中国北方众多社火秧歌中的一种。因以手执花伞者领头舞蹈和演唱秧歌，故称“伞头秧歌”。其主要流行在黄河流域的晋西和陕北黄土高原，具体指山西省吕梁市的临县、离石、柳林、方山、中阳、石楼，和陕西省榆林市的吴堡、绥德、佳县、榆林、米脂、子洲、青涧等十几个县、市，以及延安市，其中尤以临县最盛，因此又称“临县伞头秧歌”。

主要特征 原始性

伞头秧歌是古代腊日帷祭活动、春社活动、以及汉代兴盛起来的元宵节活动的复合，是原始宗教仪式在民间的遗存。

全民性

伞头秧歌的最初功能是向神灵祈福和驱鬼逐邪，歌舞的目的是娱神祈丰年。随着时间的推移和社会的发展，秧歌的娱神功能愈来愈淡化，借娱神以娱人的目的愈来愈明显，渐渐演化成为一种全民性的歌舞活动。秧歌队少则一二百人，多则四五百人，充分体现出伞头秧歌的全民性。狂欢性

闹秧歌是狂欢情绪的肝肠淋漓的宣泄，是人的自然本性的显露和释放，是对平常日子按部就班的规范性生活的临时突破，是黄土高原上盛大的狂欢节日。

艺术性

伞头秧歌是一种大型的民间歌舞活动，小则百八十人，多则数百人在伞头的带领指挥下，各自施展自己歌、舞、吹、奏才能且井然有序，是群众性歌舞活动的艺术大展示。这种艺术性，一是指组织工作的艺术性，二是指表演的艺术性，其中最突出的是它的集体艺术性。

表演形式

伞头秧歌的表演主要是扭和唱两个方面，特点是扭时不唱，唱时不扭，扭唱结合，交替进行。扭秧歌主要集中在“过街”、“掏场子”和“小会子”在场内的表演三个方面。

唱秧歌主要是伞头的事。伞头肩负着指挥全局，调动情绪，编派节目，评论演出以及秧歌队与外界交往、答谢、祝贺等一系列职责，而这一切都得通过唱秧歌来进行。

秧歌队伍

伞头秧歌的内容丰富广泛，形式活泼多样，气势粗狂豪放，规模宏伟壮观。一支秧歌队（俗称一班秧歌），除了乐队和仪仗队外，其余皆扮各种角色。大致顺序为：①仪仗队；②乐队；③龙舞；④伞头，即手执花伞的秧歌艺人，是秧歌队的头领；⑤架鼓子；⑥小会子，即民间小演唱；⑦杂会子，即传统折子戏；⑧民间传统舞蹈；⑨旱船，也叫“水船”；⑩狮子舞收尾，至少是一对狮子。

上述这些众多的民间歌舞艺术串在一起，形成一支浩浩荡荡的文艺游行队伍，犹如一条翻滚前进的彩色巨龙，又像奔腾不息的黄河之水，这恰好是我们华夏民族文化的象征。因此也可以说伞头秧歌是黄河文化的典型代表。

秧歌唱词

伞头秧歌的唱词通称为秧歌，是伞头秧歌这一民间歌舞艺术的重要组成部分。它既不同于一般四句体的民歌，又与戏剧性质的秧歌唱词有着本质的区别。是民间口头文学中稀有的艺术品类，具有独特的地方色彩，浓郁的泥土气息和雅俗共赏的艺术魅力。其特点归纳如下：

即兴编词的演唱特点

即兴编唱是伞头秧歌最显著的特点。几乎所有的秧歌都是在某种特定的历史背景、具体的时间、地点和环境气氛中产生的，一首好的秧歌唱词更是如此。歌手们或触景以生情，或遇事而有感，或因人而议论，或互问互答，绝没有毫无对象的无病呻吟之作。

灵活多变的格律结构

伞头秧歌的唱词一般为四句一首，可以独立存在，一首秧歌表达一个完整的意思。大致可分为七字句、十字句、九字句、十二字句四种格律结构。一首好的秧歌，不管采用哪种格律，都有一个共同的特点，即立意要深刻，结构要完整，布局要合理，结尾要巧妙。

通俗明快的语言艺术

伞头秧歌所使用的语言，基本是以方言为基础，其主要特点是通俗明快，自然流畅，雅俗共赏。伞头秧歌语言是一种独特的语言，它既不同于书面文学语言，又不是原始的口头语言，而是经过加工、提炼、修饰之后的口头文学语言。此外伞头秧歌还调动了几乎所有的修辞手法，来增加它的艺术表现力和感染力。

和谐独特的地方音韵

至目前为止，伞头秧歌基本上是按方言的发音吐字来演唱。伞头秧歌的唱词统一都押脚韵，即每句末尾一个字要求合辙押韵。四句同韵是伞头秧歌最常见的押韵方式。有许多名家的秧歌还特别讲究四句用同一声调，即同声同韵的特色。演唱起来音韵更为和谐，从而增强了秧歌的艺术感染力。

第三部分

秧歌的渊源与发展趋势

秧歌，说文解释：“秧，从禾，若秧穰也。”唐代高适曾有诗句：“溪水堪垂钓，江田耐插秧。”（见《高常侍》）。又据《帝乡纪略》载：“泗州......插秧之时，远乡男女，击鼓互歌，颇为混俗。”这一击鼓互歌的习俗，唐宋时称“三杖”，明清时称“三棒鼓”。《留青日札》里解释说：“吴越间妇女用三棒击鼓，江壮凤阳男子尤善，即唐三杖鼓也。”南宋郑樵也曾作《插秧歌》：“漠漠兮水田，袅袅兮轻烟。布谷啼兮人比肩，纵横兮陌阡。”这些大约是“秧歌”一词的最旱文字记载吧。上述文字记载说明，在我国江南，古代劳动人民在插秧季节，有一种男女互相击鼓对唱的习俗，这实际上是产生于插秧劳动中的田歌。因此秧歌也叫“田歌”、“田植歌”、“秧戏”、“作业歌”等等，故秧歌为插秧之歌。

阳歌，顾名思义，应为阳春之歌，完全不同于秧歌。阳者，温也。阳气始于亥，生于子，农历十月为建亥月，故十月又称阳月。俗语云：“冬至亦阳生，夏至亦阴生。”即冬至之后，日照时间一天天增长，阳气一天天旺盛。而夏至之后情形恰恰相反。诗小雅“采薇”有“岁亦阳止”句。十月阳初，到春节期间已当阳春季节。民间在除旧迎新之时，陈酒食，祭诸神，载歌载舞，喜庆丰收。并祈求保佑来年风调雨顺，四季平安。所唱之歌便称为“阳歌”或“春歌”。即阳春季节演唱的歌。

秧歌和阳歌本是截然不同的两大民间艺术体系，但解放以来，见诸报刊书籍的文字，统统称作“秧歌”。匡扶同志在他的“秧歌小考”（见《民间文学论文选》1992年湖南人民出版社出版）一文中作了这样的结论：“秧歌是中国农民在从事集体的农作劳动中，为了统一动作，减轻疲劳，增加速率而集体创作出来的。又说：“秧歌流行的区域是极广泛的，也可以说是全国范围流行的。”匡扶同志的这一结论，如果是单指江南插秧季节的“田歌”，大约是无可非议的。如果把全国各地的众多阳歌（也称秧歌）一起囊括在内，显然是不妥的，至少起源于古代祭祀活动的秧歌（实为阳歌）不可一概而论。我国北方的许多秧歌，从演唱内容到表演形式、活动季节、演出习俗均与插秧劳动毫无干系。这些地方也极少有插秧劳动，又何以产生与插秧劳动密切相关的秧歌呢？因此产生并至今广泛流传在我国北方的众多秧歌，实际应为“阳歌”。

郭丕汉（伞头秧歌研究家）先生在八十年代中期，曾查阅过一些县志中有关秧歌章节的记载，发现有不少地方就把春节期间的社火活动称作“阳歌”。如陕西《葭州志》（民国二十二年版）风俗篇载：“元宵张灯火，放花炮，具酒肉，歌声四起......是夜乡民扮杂剧，唱春词，曰唱阳歌。”又据河曲县志载：“是元前后三日......热石碳于门首，谓之火龙，取其明也。插灯数百只，排列其阵图，谓之灯游会也。锣鼓喧闹，歌舞于市，唱凤阳歌也。”又据陕西《米脂县志．风俗本》载：“春节闹社火，俗名闹秧歌。（又名阳歌，言时交阳春歌以乐）。”上述文献中记载的“阳歌”、“春词”恰与临县民间传统的称谓：“闹阳歌”、“闹春歌”作了互相映证。“阳”与“春”乃一脉相承，而“秧”与“春”便风马牛不相及了。

又据白云观老道士张明贵介绍：道教的祭祀活动中，举行一种超度亡灵的仪式，目的是让死者少受地狱之苦。其中所唱“绕灵”、“扬帆”、“十方礼游莲”等曲统称为“阴歌”。我国民间的传统观念是神为阳，鬼为阴。人间为阳间，地府为阴间。既然祭祀地府和娱鬼的歌为阴歌，那么祭神和娱人的歌就一定是阳歌了。综上所说，至今流行于我国北方的众多社火秧歌，（除极少数外）实为起源于古代祭祀活动的“阳歌”，“伞头秧歌”亦应为“伞头阳歌”。那么长期以来何以将阳歌写作秧歌呢？笔者认为有两种可能，一是明清以来随着商品经济的发展，南北交往日趋频繁，南方的秧歌艺术也伴随着商业活动传入北方。如著名的晋中“祁太秧歌”就是清朝初年由商人从安徽传带来的“凤阳花鼓”，后被当地民间艺术吸收、溶化，发展演变成为当地的一种民间社火活动。后来又搬上舞台，形成现今的戏曲艺术，但习惯上仍叫“秧歌”。秧歌与阳歌这两种不同艺术长期并存，互相融合，便有了混为一谈的可能。二是阳与秧读音相同，也很容易混淆。当然说北方秧歌应为阳歌，并非要重新正名，但作为学术研究却是必须弄清楚的。否则可能因名不正而导致言不顺，使人无法理解。

伞头秧歌的社火祭祀意义

社为土地之神，社火是祭祀土神之火。祭社是我国十二腊祭的一种遗俗。古代社火之日，乡民举行迎神赛会，以鼓乐、仪杖、杂戏迎神出庙，周游街巷。王明清《挥尘前录》卷四中载：“李定文亦奇，欲予赛神会。”高承《事物纪原》卷八赛神中介绍“赛社”（即社火）：“农事毕，陈酒食以祭田神，相与饮酒作乐。”宋代范成大《石湖集》二三卷“上元纪关中节物”中有诗句：“颠狂社舞呈”，并注云：“民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。

上述我国古代这种迎神赛会的社火活动，至今在伞头秧歌中仍有明显的痕迹。首先是当地民间一直把闹秧歌也称作“闹社会”、“闹社火”、“闹红火”、“闹会子”等等。这里所说的“社”与“会”，显然同我国古代的“赛社”与“赛会”祭祀活动密切相关。在活动时间上，伞头秧歌都集中在春节期间，这正是一年农事完毕之后，人们一面欢庆丰收，并祈求来年风调雨顺，五谷丰登。此外在活动形式上也有许多相似之处。据《临县志》（清康熙五十七年版）风俗志载：“元宵，张灯结彩，献戏，赛毕，各坊社醵金合脯，谓之破盘。”这里所说的“醵金合脯”，就是文艺演出结束之后，各社措钱大家一起吃喝一顿。这一习俗至今尚存，恰与古代的“相与饮酒作乐”吻合。又据《临县志》（民国六年版）艺文志中刘如兰的一首“竹枝词”：

秧歌队队演村农，花鼓斑衣一路行，东社穿来西社去，入门先唱喜重重。

末尾注云：“新春田家多扮秧歌相互为乐。”这首竹枝词比较准确地记录了伞头秧歌在民国初年的表演形式、演唱内容、活动时间和演出习俗。“秧歌队队”，说明闹秧歌的地方很多，“花鼓斑衣”指秧歌队的装扮，同时也道出了相互交流的活动形式和入门先唱祝福贺喜之词的习俗。这正好和现今的伞头秧歌以及山西众多社火秧歌的活动形式相一致。其中“东社穿来西社去”又与我国古代迎神赛会时“周游街巷”的习俗相同。从活动内容上分析，祭神拜庙一直是伞头秧歌的重要活动内容之一。本世纪四十年代以来，虽经多次破除迷信运动，但在民间这一习俗仍然流传不止。秧歌出场的第一天，必须由社主或纠首领上秧歌队，端着水酒、祭品到村外祭祀风神、雨神、田神、谷神、河神等等，并拜谒大大小小的庙宇。行祭时所有人员一起跪拜，社主焚香献酒，伞头跪唱祭祀秧歌。内容多为祈求神灵保佑五谷丰收，人口平安。郭丕汉先生在民间采访时，曾收集到不少这类秧歌唱词，现选录几首于下：

「拜风神」 风神爷爷显一显灵，行雨离不开你铺云，你老家掩住半扇扇门，千万不要叫起黄尘。「拜观音庙」 锣鼓打得将军令，观音老母在上听，你老给咱多显灵，保佑全村都安宁。

从以上两首秧歌，我们可以看出它有着浓厚的祭祀遗俗。此外，特别值得提及的是伞头秧歌“祭瘟神”的习俗，它与我国古代傩舞又有极为相似之处。据《吕氏春秋．季冬》载有“命有司大傩”句，高诱注释：“大傩，逐尽阴气为阳导也，今人腊岁前一日击鼓驱疫，谓之逐除是也。”《后汉书．礼仪志》载：“先腊一日曰大傩，谓之逐疫。其仪选中黄门子弟......百二十人为伥子，皆赤帻皂制，执火，方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾，十二兽有衣毛角......因作方相与十二兽舞，欢呼周遍，前后者三过，门外五营骑士传火弃水中。”这种驱邪逐疫的歌舞活动，开始只在宫庭里举行，到春秋时已遍及乡村。《论语．乡党》篇载：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”指孔子穿着朝服，站在台阶上观看乡村的傩舞。

到目前为止，一些偏远山区，闹秧歌必先祭瘟，然后是跑院禳瘟，秧歌结束时（一般都是日落之后），还要举行送瘟仪式。即由社家事先制作一条小船，多为高粱杆扎成，并糊上色纸。讲究的地方用木头制成，船上设置灯和一纸人，象征瘟神，或者只写个瘟神的牌位。由秧歌队护送至河边，人们焚香叩拜之后，伞头唱一首送别秧歌，当即将纸船（或木船）放入水中漂走。送瘟之后秧歌活动便告结束。返回村时偃旗息鼓，大家谁也不再说话。此俗凡在黄河边上的村庄，都将瘟神送入黄河。离黄河远的山村，则用一只大红公鸡代替纸船发送瘟神，行至最高的山顶上将公鸡朝沟里放飞。

伞头秧歌这种“送瘟”遗俗，与古代傩舞的“逐疫”如此之相似，这不能说它们之间没有任何联系。到这里我们可以说，伞头秧歌是一种十分古老的民间艺术，它起源于我国古代的祭祀活动。

伞头秧歌的称谓来源

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伞头秧歌之所以有此称谓，全在于秧歌队中有一举足轻重的角色──伞头。伞头是一支秧歌队的统领，其主要职责是指挥全局，选派节目，带领秧歌队排街、串院、掏场子，并代表秧歌队即兴编唱秧歌，向外界答谢致意。伞头衣着整洁，（随时代变迁而选定服装，如民国初年多为长衫礼帽，现今却是西装革履）。伞头须是风度翩翩，举止文雅大方。其右手执花伞，左手摇响环。响环俗称“虎衬”，是用响铜铸造而成的环状圆筒，直径约十公分，朝外沿开缝，形似手镯，内装小园球，摇动时发出串铃般响声。响环的作用，一是作为导具使用，象征威武。二是摇响后作为唱秧歌或行动前的信号，以指挥锣鼓乐队。伞是普通的花伞，周围缀有红绫，表演时随着音乐节奏向左旋转，上下飘动，轻盈自如。据民间传说，伞和响环又都是降妖捉怪的法器，果真如此，那便更接近古代傩舞了。只是目前尚末找到可靠依据。

伞在现今秧歌队里的形状，实际已是几经变革的产物。民国年以前并不用花伞或雨伞，而用相当于古代的黄罗伞盖。著名伞头高万清先生曾在四十年代唱有“红罗伞挑落紫金盔”的秧歌词句。足见使用花伞的年代并不久远。黄罗伞是我国古代威严的象征，只有帝王出巡时才使用。所以秧歌队里的花伞除了作为导具使用外，亦是一种威风庄严的象征。

伞在秧歌队里的使用不独伞头秧歌，我国北方许多地方的秧歌亦有伞出现。山西介休县踩街秧歌中的伞是用红绸制成，顶端有一白锡圆锥，伞柄为一根两米长的红漆木棍，伞上刺绣着赵匡胤千里送京娘的图案，绿色丝绦缀在红伞周围。这一形状的伞又和伞头秧歌中的红罗伞十分相似。晋东南沁源县的“挑高秧歌”里，也有两个歌手，他们一人挑伞，一人摇响环，你唱我对，即兴编词，互相挑逗，越挑越高，故称挑高秧歌。此种演唱形式也和伞头秧歌极为相似。至于陕北黄河流域的大秧歌，则与伞头秧歌更为接近。所有这些使用伞的秧歌，实属同源而异流。

对于伞头的来历，民间有各种传说。一说是姜子牙打着神伞，带领各路神仙下凡拯救万民的象征，一说是紫微星刘秀手擎黄罗伞到民间巡视的模仿。这些均不可靠，倒是在《山海经．海外西经》里有这样一段记载：“夏后启乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉璜”。意思是说后启乘驾着两条龙，在三层云簇拥下，左手打羽伞，右手握玉环，威风凛凛。他的这一形象，恰与伞头秧歌的阵势，即两龙开路，彩旗簇拥下的伞头形象十分相似。

据说这个启还把天庭里的乐章《九辩》和《九歌》偷偷带到人间传授，并编成歌舞，吩咐歌童舞女手持牛尾巴在大运山北方大乐之野表演（见《中国神话传说》）。启是禹的儿子，后继承禹作了夏的国君。禹在人民大众中享有极高的威信，伞头秧歌这一形式是否与启的传说有关，也未可知，但作为一种民间艺术，它不会拒绝任何事物的影响，包括神话、传说、故事、戏曲等等。

伞头秧歌的传承情况

伞头秧歌是临县最普遍的群众性广场舞蹈艺术，男女老幼均参与,耳濡目染,代代相传，形成习俗，属社会自然传承,没有特殊的师承关系，只有各个时期的代表人物。清末民国至1949年间临县伞头秧歌代表性人物有渠朱喜、高万青、高有贵等；1949年至1980年间临县伞头秧歌代表性人物有王易风、许凡、李铭瑶、杜云峰、王茂林、渠英、刘凤山、陈兆珍、樊如林等；1980年至今临县伞头秧歌代表性人物有郭丕汉、李光福、孙善文、武振瑞、康云祥、薛金明、贺升亮、张有贵、高文显、武兴国、薛青爱、王俊奋、高峰、薛管旺、高林锋、赵江、王继平、高艳明、刘宇兵、李泽峰、段保平、樊春明、张保勤、刘凤成等。

伞头秧歌的发展现状和保护情况

改革开放以来，随着经济的迅速发展、社会的巨大变化、文化消费的多样性，临县伞头秧歌受到了很大的冲击和影响。

1、舞蹈方面，受现代舞蹈的冲击，传统的舞蹈动作如“拉花的”（女角）、“架鼓的”（男角）、“扇风的”（丑角），如今很少能看到。

2、音乐方面，传统伞头秧歌曲牌如“过街板”、“柳青娘”等，如今己很使用。

3、演出形式方面，由原来的“祭神”、“跑院”演变为拜机关、拜领导，装饰、表情等也都呈女性化变化趋势。

4、老艺人的相继去世使许多具有丰厚艺术价值的舞蹈动作、曲牌失传，伞头秧歌后继无人。

所幸，多年来，在临县县委、县政府的大力支持下，一些有识之士对临县伞头秧歌研究、挖掘、整理及保护，做了大量有益的工作。临县伞头秧歌的代表性传承人郭丕汉先后编著了《临县伞头秧歌》和《伞头秧歌精选》，杜云峰编写了《伞头秧歌史话》，这几部作品为伞头秧歌的发掘与研究保留了大量的原始文字资料；1994年，临县成立了“临县伞头秧歌协会”，坚持每年举办一届全县青少年歌手大奖赛，致力于推陈出新，为伞头秧歌的保护发展铺路。目前，《伞头秧歌》已经收入《中华民族民间舞蹈集成·山西卷》、《中国民间歌曲集成·山西卷》、《中华民族民间器乐曲集成·山西卷》。2008年，“临县伞头秧歌”被列为首批国家级非物质文化遗产扩展项目。

伞头秧歌的发展前景

伞头秧歌作为黄河流域的一枝文明奇葩，有着深厚的文化发展底蕴和历史发源积淀，面对中国十二五规划文化产业大繁荣大绽放的良好机遇，临县伞头秧歌会有更好更长远的发展前景。

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关于天文学属于什么学科

天文学毕业生就业的主要工作：在天文学及相关机构从事科研、教学、和技术工作，也可以选择去航天、侧地、国防等部门，下面是小编收集的一些关于天文学属于什么学科，希望对大家有所帮助。

天文学是研究宇宙空间天体、宇宙的结构和发展的学科。内容包括天体的构造、性质和运行规律等。天文学是一门古老的科学，自有人类文明史以来，天文学就有重要的地位。主要通过观测天体发射到地球的辐射，发现并测量它们的位置、探索它们的运动规律、研究它们的物理性质、化学组成、内部结构、能量来源及其演化规律。

天文学专业是中国普通高等学校本科专业，属天文学类专业，基本修业年限为四年，授予理学学士学位，是一门研究宇宙及其中天体和天体系统的形成、结构与演化的基础科学。天文学科主要分为天体物理、天体测量与天体力学、天文技术三个研究方向，分别侧重于利用物理、数学(力学)知识来研究宇宙中的天体和发展天文观测技术。

天文学专业培养具备良好的数学、物理和天文等方面的基本知识和基本能力，能在天文学及相关学科从事科研、教学和技术工作的高级专业人才。

天文学可分为天体测量学、天体动力学、天体物理学三大领域，这三大领域如今备受人们的关注。

天文学是研究宇宙空间天体、宇宙的结构和发展的学科。内容包括天体的构造、性质和运行规律等。主要通过观测天体发射到地球的辐射，发现并测量它们的位置、探索它们的运动规律、研究它们的物理性质、化学组成、内部结构、能量来源及其演化规律。

在我国学科分类体系中，天文和物理都是一级学科，所以天文不属于物理。

但是从研究内容上，天文只是物理研究的一个领域，所以天文是大物理的一部分。

有的大学有独立的天文系，像南京大学，有的大学将天文系放在物理学院内，像悉尼大学。

千米、天文单位、光年、秒差距和万千米/秒。天文学是研究宇宙空间天体、宇宙的结构和发展的学科，内容包括天体的构造、性质和运行规律等。天文学是一门古老的科学，自有人类文明史以来，天文学就有重要的地位。天文学主要通过观测天体发射到地球的辐射，发现并测量它们的位置、探索它们的运动规律。

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20xx年，杭州出现了天文奇观——日全食，当天，我许下一个愿望，以后要成为一名天文学家。

等我当上了天文学家，我就会去探测至今人类还未发现的星系，还要研究哈雷彗星对人类有没有益：如果有益，我将想办法让它一直绕着地球转；如果对人类有害，那我得让它离地球远些。

我还要探索：在其他星球是否居住着人类？要是有，那他们的智商是否比地球人要高？

还有一个问题我必须去考察：除了地球适合人类居住，那有没有星球也适合人类生活呢？这个“任务”很重要，因为地球如果真的毁灭了，地球上的生物没地方逃怎么办？

为了当上天文学家，我现在就得认真学习，热爱天文学，懂得天文知识，相信一定能成为一名光荣的天文学家。

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教学目标

1． 能从资料中获取太阳系的有关知识。

态度与价值观

理解没有太阳，地球上就没有生命。

科学知识

1.知道太阳是一个温度很高的大火球。

2.知道太阳系的组成及行星的排列顺序。

3.了解金星的基本情况。

　　教学导入

师：今天我们要乘坐一辆神奇校车，开始我们奇妙的太阳系之旅。

旅途中请大家弄清楚太阳系的组成，并了解组成太阳系的一些星球的知识，填写好资料卡。向同学提问，让学生先来说一说他们所知道的有关太阳知识。 二．讲解教材，了解太阳以及太阳系的组成，填写资料卡

1．阐述太阳对于人类的重要性，强调“恒星”的初步概念——像太阳这样自己能发光发热，并且位置不变的星球叫恒星。

展示太阳系的全貌和八个行星的独貌以及矮行星和小天体。让学生通过图片更加深刻的体会到宇宙的神秘和美丽。

讲解：太阳系中有一大恒星和八大行星，他们是太阳、水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星（水晶球、钻木取火、陆天海）。 八大行星是这个家族里八个大小不一、性格各异的`兄弟。 水星是个小个子，和月亮很相似，上面并没有水。

金星在质量、体积、构造方面则和地球有不少相似之处，不过大气很浓密，竟达地球的六十倍。

地球是太阳系里唯一一颗有生命存在的星球。其它行星不是太热就是太冷，没有维持生命的条件。（同学们可以看一下图片上地球在宇宙中的样子） 火星只有地球一半大小，因为又亮又红，人们叫它“火星”。 木星是九个行星中个头最大的一个，它比其它七大行星加起来还大。

（火星和木星之间有个小行星带，这里有无数颗小行星）

土星是带有最大最亮光环的行星。八大行星中有 天王星和海王星是离太阳系最远的两颗行星。

八个兄弟的感情都很好，他们各自运行在自己的轨道上，从不发生矛盾。这就告诉我们，要遵守纪律，要是这些星球也像有些同学一样，不守规矩，在宇宙中相撞了，就会发生大爆炸。

所以，我们上课时应该怎么样？（同学回答）不应该怎么样？（同学回答）

3.组织分好小组，每个小组发一张资料卡，以小组的形式进行填写资料卡环节。通过这个环节增强学生合作交流的能力。 其中教材模仿著名丛书《神奇校车》编写。

组织交流

1．什么是太阳系？由哪些星体组成？

2．请介绍你印象最深的内容。

3．教师说明书本中定义的太阳系组成。

　　回顾课堂

1.概括课堂主要内容。

2.预告下节课要讲述的内容。

课外作业 观察金星（肉眼可看见）

1．提示学生特别注意安全。

2．告知学生金星是很明亮的星体，它常常出现在朝阳和落日的附近。有时，金星在日出前4小时或日落后4小时出现在空中。在深夜是看不到金星的。

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名人故事：丹麦天文学家第谷布拉赫

第谷布拉赫，1546年12月14日生于丹麦斯科讷，出身贵族，14岁入哥本哈根大学。第谷从小迷恋天文观测，终身致力于天文仪器制造和天文研究。他一生积累的观察数据和资料，对后来的着名天文学家开普勒有极大帮助。

1576年2月，丹麦国王将丹麦海峡中的汶风岛赐给第谷，并拨巨款让第谷在岛上修建大型天文台。这座天文台被誉为天堡，它规模宏大，设备齐全，所用的天文仪器几乎都是第谷设计制造的。其中最着名的是第谷象限仪。这座天文台还有配套的仪器修造厂、印刷所、图书馆、工作室和生活设施。第谷在此工作了xx，重新测定了一系列重要的天文数据，他的测量结果与现代值都很接近。

第谷不断改进观测仪器，如在窥管上引入附加的照准器，找到了既精巧又方便的横向划分法，提高了仪器的精确度。他测定了大气折射改正表，为后人的观测活动提供了很好的参照。第谷通过重新测定恒星的位置，编制成比以往更准确的1000多颗恒星的星表。

1588年国王逝世后，天文台资金十分困难，第谷艰难地维持了xx，于1597年3月被迫关闭天文台。16xx10月24日，第谷辞世。

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在茫茫宇宙之中，许多疑团困惑着人类。如果我是天文学家，一定会竭尽全力探索宇宙奥秘，解开疑团。

我曾经坐在小树下静静地仰望夜空，看见那遍布满天的星星和耀眼的月亮痴迷地想：宇宙的星球究竟是什么样呢？月球上是否存在着生物呢？人们又会不会搬到火星上生存居住呢？如果我是天文学家，这些迷惑和问题会让我全部解开吗？科学日新月异，可是宇宙秘密还没有完全让人类解开，许多疑问还需要证实，许多迷团还需要解答。如果我是天文学家，我会细心研究，支持不懈地探索，争取在最短的时间内用最高的效率将宇宙的不解之谜这个问号拉直，同时让世界人民知道：中国的天文科技不比外国差！也让自己在科学界美名远扬。

如果我是天文学家，我会将有“小地球”之称的火星了解地十分透彻，将火星上能否居住人类的问题研究探索下去。一直以来，火星上有没有生物这个问题是众多科学家争论不休的话题，如果我当上天文学家，就一定会让这个问题有个正确的答案。如果我是天文学家，我会全心全意为祖国和人民服务。我会到真空的宇宙亲身体验，将罕见的太空照片拍下来，供全人类观赏，让人们进一步了解宇宙，为中国天文科学界做最大的贡献！我会为此付出辛劳和汗水，并做出不懈的努力，用恒心和信心去攻克道道难关，向天文学界所进军。

请相信，十年后，在中国天文科学界会出现一颗璀璨的“新星”，这些如果会变为现实！

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宇宙是广阔而神秘。几百年前，人类开始研究天文学。无论是在西方还是东方天文学有悠久的历史。渐渐地，人们开始探索宇宙而不仅仅是建立在理论知识。人们开始想象我们的宇宙人类是否可以生活在其他星球。地球上的人口大大影响我们的生活质量。从长远来看，我们可能需要为我们的未来寻找替代资源，因为生存危机。特别是，宝贵的资源的短缺是最关键的问题如淡水、植物和矿物质。此外，环境友好型能源资源和其他自然资源可能需要找到其他科学家继续。同时，探索宇宙寻找答案是成为科学家的目标。

对我们最重要的资源是淡水。追求居住的世界都集中在寻找水(Kalmbach出版有限公司10月6日，20xx)。人没有水是无法生存。我们需要更多的淡水资源来满足世界上增长的人口的需求。如果有一天地球上没有水。我们将做些什么呢？我们能生存吗？据说已经在火星上找到了水(Kalmbach出版有限公司20xx年8月1日)。也就是说水在土壤中被发现在火星上。真的很令人兴奋。这表明，人类住在其他行星也可能存在，它可能会减少我们的压力有限的资源。

植物从其他星球可能会改善我们的生活。实际上人们开始试图寻找其他星球上一些植物和归还回地球。有必要为科学家研究植物对其他植物。我们不知道地球上现有的植物可以生存环境的破坏。如你所知，有很多环境问题，如酸雨、土壤酸化和自然灾难。某些种类的植物受到威胁其他星球上的植物科学研究可以帮助我们在我们的搜索找到解决这些问题的办法。

矿产资源是地球在我们的另一个问题。科学家寻求其他有用的资源，比如石油、铁、煤、木炭和矿物质来自其他行星。我们需要这些资源使我们的地球富有。毕竟，这是不可能的，目前地球上资源可以持续永远。如果天文学的发展好，这意味着我们找到另一个星球上有一个新的生活方式。

总之，地球上的每个人都想生活在一个健康的环境。与地球上的污染我们有很多环境问题，极大地影响我们的生活质量。天文学将变得越来越有用的改善我们的生活。替代来源的基本资源将帮助我们平衡地球上的人口。如果我们能找到这颗行星，也许这将是天文学中最大的成就。

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