文学作品读后感1读完《伊索寓言》，让我自然地想起《古希腊神话与传说》这本同民族的著作，两者都是古希腊文学的重要组成部分。但将其进行比较，发现《古希腊神话与传说》介绍的主要是关于神化了的人的伟大故事，更多涉及的是战争、人与命运抗争等宏伟主题，突出表现英雄人物形象，传达一种至高的古希腊民族和那个时代的民族精神及表现当时的客观现实生活，作品往往触动读者对生命本质、人性等具一定高度的抽象问题的思考。

而《伊索寓言》是一些关于拟人化了的动物及农夫、牧人、渔夫等普通底层人民(有少许神)的小故事。从生活中抽取出的那些短小精悍的故事传达一种容易为人们理解的朴素处世哲理。《伊索寓言》不及神话、史诗等能表达将许多特征统一化了的民族精神及较宏阔、全面的社会生活画面，只是于字里行间揭示古希腊早期人类的一些生存状态、价值观念和从生活中总结出来的普世道理。

阅读神话和史诗有点严肃，往往归因于对历史真相的理解。阅读寓言是生动的，流行的和有趣的。对寓言意义的理解可以是开放和多样的。虽然这两部作品中都有神话和寓言，但它们讲述了古希腊人民故事的不同方式和内容。另一方面，也反映了古希腊文化的丰富多样性和立体感。

从《伊索寓言》中看出古希腊人是善于从日常生活事例中总结经验的，这三百多个故事就是他们积累起的生存技巧和生活智慧。如《驴子和买主》教人“从其交友知其为人”的道理，《大力神和马夫》告诉人“自助者，天助之”等等。由于处在较原始的特殊生存境遇，与自然、命运抗争的时代里，古希腊人形成了一套与之相应的价值观。

我觉得故事中就表现出了生命贵于一切，试图保持生存;适者生存，不适者淘汰，强者具有优势，但也不能因此轻视弱者;赞誉机智、诚实、狡黠，讽刺虚伪、贪婪、恩将仇报;提倡着眼于现实，少幻想，追求眼前现世的幸福等涉及多方面的价值取向。也发现寓言不仅从正面宣扬古希腊人信奉的处世原则能带来的好处，也从反面揭露人类贪婪、虚伪、爱被奉承、好逸恶劳等劣性给自身带来的恶果。

总体感受是：《伊索寓言》将动物拟人化，使作品趣味性、讽刺性增强，并获得更多话语自由。虽然动物是为代表人类而写的，但作者也很好地把握了动物的本质，比如狐狸的狡猾和驴子的愚蠢。

寓言虽是几千年前的古人的智慧总结，于今日，大部分也同样具有深刻的现实意义，正因为人类本性中来自*性的那部分还未被文明很好地“驯化”，需要智慧来给以警醒。想成为生活的智者，不一定要历尽沧桑、冷暖，在文明刚刚开化的时候，往往有大智慧的闪现，正如《伊索寓言》的出现。

经典文学作品读后感2《简爱》是英国文学史上的一部经典传世之作，它成功地塑造了英国文学史中第一个对爱情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形象。

《简爱》是英国文学史上的一部经典传世之作，它成功地塑造了英国文学史中第一个对爱情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形象。

名著读后感——简爱读后感：大凡喜爱外国文学作品的女性，都喜欢读夏洛蒂的《简爱》。假如我们认为夏洛蒂仅仅只为写这段缠绵的爱情而写《简爱》。

我想，错了。作者也是一位女性，生活在19世纪中叶波动的英国，当时的思想有了新的开端。而在《简爱》里渗透最多的也就是这种思想——女性的独立意识。

让我们试想一下，假如简爱的独立，早已被扼杀在寄人篱下的童年生活里;假如她没有那份独立，她早已和有妻女的罗切斯特生活在一起，开始有金钱，有地位的新生活;假如她没有那份纯洁，我们现在手中的《简爱》也不再是令人感动的流泪的经典。所以，我开始去想，为什么《简爱》让我们感动，爱不释手——就是她独立的性格，令人心动的人格魅力。

然而，我们不禁要问，我们能不能在这一步上独立自主？我不这么认为。妇女独立是一个长期的过程，不是一蹴而就的。

它需要一种彻底的勇气，就像简爱当年毅然离开罗切斯特一样，需要“风潇潇兮易水寒，壮土一去兮不复返”的豪迈和胆量。我认为这应该是最关键的一步，也是走向独立的决定性一步。而夏洛蒂笔下的简爱却把她倔强的性格，独立的个性留给我们一个感动。

所以她是成功的，幸福的女性。

文学作品读后感3在暑假里，我读了一本对我颇有帮助的书，他就是《冰心儿童文学全集》，冰心是我们所熟悉的作家、儿童文学家，曾写过许许多多我们所熟悉的文学作品，我看了这本书后，也感触颇深，冰心用她婉转的手法，诠释出一个美好的世界，即使她的作品没有配上插图，你也能从她美妙的文学中品味出一丝色彩。

冰心的作品老少皆宜，从冰心的作品中你可看到很难懂的，你也可以看到童趣十足，栩栩如生的作品。而《陶奇的暑假日记》则是天真童趣的代表作，《陶奇的暑假日记》讲述了陶奇在暑假里通过写日记作文得到了提高，自己得到了快乐，里面的动作描写的有童趣，让人读了有愉悦感句子深的我们借鉴与其这是一篇童趣**，不如说这是一篇鼓励孩子写日记的教育文章罢了！

如果说冰心的一篇散文能让我们记忆深刻，那莫非《寄小读者》系列了，《寄小读者》系列是冰心在不同年代与小读者的联系《寄小读者》算冰心描绘一生的作品，从冰心二十多岁的《寄小读者》，再到四十到六十岁的《再寄小读者》，又到七八十岁的《三寄小读者》，我们不禁感到时光飞逝，日月如梭，穿越了无数光景。可你要细细的研读，你不禁感觉他深奥，可我们我们总会耐心的去看，恐怕人们短时间内无法研究透《寄小读者》系列，所以它里面的秘密可以让你伴随很多年。

说了这么多，我们来谈谈冰心的诗吧。冰心的诗很熟悉，因为她的诗很吸引人，很普通。与其让冰心的文章被研究，更容易理解冰心的诗。

读了《冰心儿童文学全集》，我感到中国文学作品很伟大，看了冰心的作品，我更想看巴金、老舍的作品，可以说冰心儿童文学给我打开了中国文学的大门。

〈8〉唯美文学作品摘抄

1、死亡教会人一切，如同考试之后公布的结果？虽然恍然大悟，但为时晚矣！

2、被困在一个叫做寂寞漂浮的瓶子里，出口太小，也让自己被掩盖起来。

3、混乱的世界，除了你，一切的繁华都是背景，这戏用生命来演下去，付出稀罕的约定，这种感觉只对你我有意义。

4、人生是一部电影，痛苦是开始，挣扎是过程，死亡是结束。

5、不要抛弃老朋友。因为你找不到任何人代替他的位置。友谊像酒，越久越浓。

6、苍白的风华，烧尽了青春的无知，分离的岁月，只是继续写流年的篇章。

7、回忆让我们哭泣，有时也让我们微笑。

8、人生只有三天，困惑的人活在昨天，期待的人活在明天，只有清楚的人活在今天。

9、幸福是去感受，不是去比较。生活是为了生意，不是为了计算。关系是用来维持的，不是用来考验的。爱是为了爱，不是为了伤害。钱是给的，不是量的。谎言是用来打破的，不是用来粉饰的。信任是沉淀，而不是挑战。

10、你和我，一步之遥；我不能向前走一步，在你身边；不能后退一步，找不到朋友的支点，只能静静地看着你，默默地祝福你。

11、有一种幸福就是有一个人可以让你失去一切去爱他一辈子。

12、渐渐地，你会发现不是每个人都适合与你分享成功的喜悦。有的抱怨你炫耀，有的嫉妒，有的不屑，于是我们渐渐变得谦虚。在一天结束的时候，最重要的人是那些让你分享你的骄傲的人，他们不会让你失望，当你得意忘乎所以的时候他们会微笑。

13、人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾。想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。

14、生活的有趣之处在于，你昨天遭受的最大痛苦，可能会成为你明天最大的力量。

15、记忆流淌成河，我路过岸边，闭上眼睛，悲欢离合，找不到自己。

16、很多时候，看的太透彻反而不快乐，太天真没心没肺。

17、对自己好一点，一辈子不长；对别人好，下辈子不一定能遇见。

18、是我们唯一编织梦想的好时光。

19、不要停留在过去，不要回到过去，不管发生什么，不要放弃，继续走下去，总会有意想不到的风景。也许不是你想走的路，或者不是你想爬的顶峰，但是另一条路有另一条路的风景，不同的山峰也会有美丽的日出，不要总是忘记原来的路。

20、如果不快乐，如果不快乐，那么放手；如果舍不得，如果不放，那就是痛苦。现在我知道了，不知道一个人，也可以爱他；现在我明白了，不爱一个人，也会想念他；有些人突然出现，给你意想不到的惊喜。曾经以为自己是你生命中的神，可以拯救灵魂的饥渴，可是错了，有些人注定只是生命中的过客。

〈9〉唯美文学作品摘抄

1、黑暗吞噬着牢房的每一个角落。令人窒息的不安的夜降临了。思路又转到吉凶未卜的明天。这只是第七夜，但是却好像已经熬过了好几个月。睡在硬邦邦的地上，全身疼痛不止。仓库里现在只剩下三个人了。老头躺在板床上打着呼噜，就像睡在自家的热炕上一样。这老爷子对眼前的处境满不在乎，夜夜都睡得又香又甜。酿私酒的老太婆被警备司令哥萨克少尉放出去弄烧酒去了。赫里斯季娜和保尔都躺在地上，离得很近。保尔昨天从窗口看见谢廖沙在街上站了很久，忧郁地盯着这座房子的窗户。

2、教堂的台阶上站着一群校官和尉官，神甫的两个女儿，几个乌克兰教师，一帮“自由哥萨克”和稍微有点驼背的市长——总之，是一群经过挑选的“各界人士”的代表。身穿契尔克斯长袍的步兵总监也站在这群人中间。他是阅兵式的总指挥。

3、接下来发生的事实在糟糕，叫我一辈子再也不敢去干那种想入非非的蠢事。我告诉他，我不大相信他那么勇敢，只是检验他一下，是否真有胆量跳悬崖，不过我并不强迫他这样做。当时我简直着了迷，觉得太有意思了，为了进一步激他，又提出了这样的条件：如果他真是男子汉，想博得我的爱情，那就跳下去，跳过之后，他就可以得到我。

4、近卫骑兵个个红光满面，身材高大。军官大都是伯爵和公爵，戴着金色的肩章，马裤上镶着银色的绦子，一切都跟沙皇时代一模一样，好像没有发生过革命似的。

5、一到夏天，在宁静的夜晚，年轻人全都跑到外面来。姑娘们和小伙子们，或者成群成帮，或者成双成对，有的在自家门口，有的在花园和庭院里，有的就在大街上，坐在盖房用的木料堆上。到处是欢笑，到处是歌声。

6、小男孩心疼得哭了起来，但是又没有办法，只好一边骂，一边转身跑开了。保尔却心满意足地跑回家去。他跳过栅栏，跑进小棚子，把弄来的枪藏在棚顶下面的梁上，然后开心地吹着口哨，走进屋里。

7、乌云犹如远方大火腾起的团团浓烟，在昏暗的天空缓慢浮动，移近一座佛塔，便用浓重的烟雾把它遮掩起来。佛塔变得模糊了，仿佛抹上了一层污泥，而逼近的乌云仍在不断给它着色，越着越深。昏黄的月亮发出微微颤抖的光，也沉没在乌云之中，如同掉进了黑色的染缸。

8、铁路两旁，黑糊糊的树木阴森森地闪进机车的灯光里，随即又消失在一片黑暗之中。车灯竭力想穿透黑暗，但是却被厚密的夜幕挡住了，只能照亮十米以内的.地方。机车好像耗尽了最后的力气，呼吸越来越弱了。

9、他正要转身回到栅栏那里去，但是已经晚了：他听到背后有狗在狂叫。从房子那边，有一条大狗顺着落满枯叶的小道，向他猛扑过来，可怕的汪汪声震荡着整个花园。

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10、他看见一个陌生的姑娘站在那里，手扶着柳树，身子探向水面。她穿着领子上有蓝条的白色水兵服和浅灰色短裙。一双带花边的短袜紧紧裹住晒黑了的匀称的小腿，脚上穿着棕色的便鞋。栗色的头发梳成一条粗大的辫子。

11、一列火车在暴风雪中爬进了车站，两个穿军大衣背步枪的大学生和一队戴红袖标的革命士兵从车上跳下来。他们逮捕了站上的宪兵年老的上校和警备队长。城里的人这才相信传来的消息是真的了。于是几千个居民踏着积雪，穿过街道，涌到广场上去。

12、人的美并不在于外貌衣服和发式，而在于他的本身，在于他的心。要是人没有心灵的美，我们常常会厌恶他漂亮的外表。

13、损人利己的人最先灭亡。他自己活着，并且为自己而生活。如果他的这个“我”被损坏了，那他就无法生存了。

14、所谓友谊，首先是诚恳，是批评同志的错误。

15、共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。

16、我在自己的一生里也曾经历过被遗弃和背叛的痛苦。可是有一种东西却救了我：我的生活永远是有目的有意义的，这就是为社会主义而奋斗。

17、只有像我这样发疯地爱生活爱斗争爱那新的更美好的世界的建设的人，只有我们这些看透了认识了生活的全部意义的人，才不会随便死去，哪怕只有一点机会就不能放弃生活。

18、要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下，要与集体一起生活，要记住，是集体教育了你。哪一天你若和集体脱离，那便是末路的开始。

19、真正的朋友应该说真话，不管那话多么尖锐。

20、人的巨大的力量就在这里——觉得自己是在友好的集体里面。

21、人生最宝贵的是生命，生命属于人只有一次。一个人的生命应当这样度过：当他回忆往事的时候，他不致因虚度年华而悔恨，也不致因碌碌无为而羞愧;在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”

22、医治一切病痛最好的最宝贵的药品，就是劳动。

23、生活赋予我们的一种巨大的和无限高贵的礼品，这就是青春：充满着力量，充满着期待志愿，充满着求知和斗争的志向，充满着希望信心的青春。

24、勇敢产生在斗争中，勇气是在每天对困难的顽强抵抗中养成的。我们青年的箴言就是勇敢顽强坚定，就是排除一切障碍。

25、人生最美好的，就是在你停止生存时，也还能以你所创造的一切为人们服务。

26、在人生的任何场合都要站在第一线战士的行列里。

27、我只相信一条：灵感是在劳动时候产生的。……劳动，这是一切钝感的最好的医生。

28、幸福是多方面的。我也是很幸福的。创作产生了无比惊人的快乐，而且我感觉出自己的手也在为我们大家共同建造的美丽楼房——砌着砖块，这样，我个人的悲痛便被排除了。

〈10〉唯美文学作品摘抄

书目：《小王子》

作者：安东尼·德·圣埃克苏佩里（1900-1944）

作者简介：安东尼·德·对埃克苏佩里被评为“法国文学史上最优秀的作家之一”，但他却更乐于被称为一名优秀的飞行员，在他短暂的一生中，获得过十三项航空科技发明专利。他二十一岁时被征召入伍，在法国服役，1927年春正式成为一名飞行员。圣埃克苏佩里把自己的航空生涯里的经历演绎成文学作品，作后发表了《南方邮航》、《夜航》、《人的大地》等小说和散文，后在反法西斯壮举争中驾机英勇作战，在一次飞行中离奇失踪。为纪念这位文坛巨匠，1994年在圣埃克苏佩里失踪五十周年纪念日中，全世纪举行了一百多场隆重的纪念活动，法国政府在五十法郎的新版纸币上印上了他的肖像，以表彰他为国家作出的贡献。

第一章：我小时候的绘画

孩子和大人的世界是两个完全不同的体系，孩子的世界充满了新奇和幻想，他们对一切新鲜事物感兴趣，有纯净无瑕的心思，极度厌恶刻枚因循守矩。而大人的世界总是在自以为事和因循守矩中徘徊，这让他们看不清一些事物的本质，他们极度缺乏想像力，而且总是想让事情顺着他们的主观意志发展，但这并不是说大人不好，因为大人也曾经是孩子，这不过是现行社会体制对儿章创造力与想像力拒杀，孩子在这个世界生活久了，童真与自由被磨尽的时候，也就长大了。

第二章：沙漠中遇见小王子。

总体来看，这本书中作者在沙漠中遇到的小王子，是一个集真、善、美于一体的儿童形像。在小王子的奇妙作用下，作者被埋藏了太久的真善美之心也随之被唤醒，开始了对人性和自身的反思。

第三章：小五子从哪里来

每个人都是一个星球，我们生活在属于自己的小小的星球上。小王子的那个比一栋房子大不了多少的星球，代表了一个未被开垦和消磨的纯净的世界，这里有他热爱的东西：他的三座火山，他的美丽的不知名的花草??当然，也有讨厌的东西，比如，会不断生长，疯狂吸取他星球的养料的猴面包树。

第四章：小王子出生的星球

这个篇章中，小王子揭露了一个有趣的现像：发现他的星球的土耳其天文学家把自己的发现带到学术大会发表的时候，没人相信他。因为他当时穿了一件民族传统服装，人们不认同他的权威，在此之后的下一届学术大会上，他换了正装再次论证他的发现，人们相信了。唉，大人们就是这样，以貌取人。

“忘记朋友，是一件可悲的事情，可不是人人都能拥有朋友的啊！”这句话让人深有感触，小王子心中的友谊是纯净美丽不掺一点

儿杂质的。这也让我们反省了我们世界中的友情，可不是人人能拥有朋友的啊！千金易得一友难求。

第五章：猴面包树

小王子星球上的猴面包树其实可以理解为人的坏习惯，一定要在猴面包树幼小的时候除去，否则，它们会越长越大，不断吸取你星球的养料，会霸占整个星球，如果星球很小，猴面包树很多，那么，他们还会把星球撑破。小王子如是说。“清除猴面包树”得养成一种习惯。也就是说，我们得把改正还未成形的恶习变成一种习惯，一日三省吾身，将恶消灭于萌芽状态。

第六章：小王子和花

这一个篇章，小王子在他的星球上发现一朵不知名的美丽花儿。她是那么的美，却是那么的骄傲。花儿离不开阳光，可她却说阳光会损害她娇美的身躯。她命令小王子每天晚上都要用玻璃罩罩上她，以防风摧残她。她超喜欢打扮，爱慕虚荣，她还夸张的说自己身上的尖刺是最厉害的武器，就算是老虎来了也不怕。但是，在小王子决定要离开星球作长途旅行的时候，花儿厚厚的为伪装终于卸掉了，她说“我错了，请你原谅我吧！你走吧，去追求你的幸福吧！”

“嗯，我爱你”花对他说，“你一点儿也不知道这件事，是我的错。其实，这并不重要。可是，你也和我一样傻。快去吧??把罩子拿回去吧，我用不着它了。”

“别这么磨磨蹭蹭的，真让人难受，即然已经决定走了，那你就赶快走啊！”

花儿催促着小王子。因为，她不想让他看到自己哭泣。她是多么骄傲的一朵花儿啊！

小王子事后回忆“我当时真的是什么也不懂啊！我应该去领悟她的一片柔情，尽管，那是隐藏在她的小手段后面的。唉，花儿们真是说一套做一套啊！可是，我当时太年轻了，我离开了她，不懂得珍惜她，那小手段，包括她的尖刺，只是她自我保护的方式，其实她是那么的脆弱，那么需要人爱护。”最后小王子在地球知道了她，她叫——玫瑰……

第七章：小王子的旅行

每个人都是一颗星球，而它们所代表的，是星球上独一无二的原住民的欲望，追求。国王的星球代表了那些以自我为中心，希冀统治他人的形像。虚荣者的星球代表了爱慕虚荣，渴望自我成为中心，即使一无所长，也要打肿脸充胖子的形像。酒鬼的星球代表了为欲望屡屡伤害自己却又执迷不悟的形像。商人的星球代表了唯利是图商人的形像，同时也揭露了许多有趣的事实。有资本主义社会中，商权其实是要大于王权的。所有的生产资料包括土地，矿产等，统治者只是统治它们，而真正拥有它们，拥有世界的，其实是实业家和商人。也就是说，统治者持有保护的权力，但不具有拥有的权力，在商人眼中，物品的价值并不是使用价值，而是社会生产所赋于它的价值，是用于

再生产或资产运转的资本。点灯人的星球代表的是只知按规程办事，不知变通却又尽忠职守的形像，决策权并不在这些人手中，他们只是执行决策者意愿的傀儡。地理学家的星球是一个知识丰富的科学家的形象。

第八章：小王子在地球

文章是这样描述地球的：因此小王子拜访的第七个星球，便是地球。

地球可不是一颗普普通通的星球！在这个地球上，住着一百一十一个国王（当然，没有忘记黑人国王），七千个地理学家，九十万个商人，七百五十万个酒鬼，三亿一千一百万个爱慕的人，也就是说，这个大概有二十亿个大人。这样看来，我们的地球还真是可怕。

第九章：小王子遇见狐狸

这一个篇章里，小王子和狐狸见面了，他们谈了一个微妙的词语“驯服”。对于我来说，你只是一个小男孩，你和世界上千千万万的小男孩一样，没有什么差别，这个时候，我不需要你，你也不需要我。对你来说，我只是一只狐狸，我和世界上千千万万的狐狸没什么两样，然而，如果你驯服了我，我们将建立起感情，变得相互需要，彼此依赖了。在我的眼里，你将是这个世界上独一无二的，而在你的眼里，我也将变得独一无二的??在这个篇章里，狐狸对小王子说了感情形成的有趣过程。小王子籍此想到了他的花儿，那朵骄傲妖艳却弱小无

依的玫瑰，狐狸最后说“我告诉你一个秘密吧！其实很简单：只有用心才能看清楚本质，只凭肉眼是看不到的。”

“是你花费在你玫瑰上的时间，使你的玫瑰变得如此重要”，这句话让我想到了价值与时间的关系，价值的衡量标志可以是时间。就如商品的价值，在于其使用价值，而其价值是由生产时间决定的，必须用心录寻找。

人们总是不知道自己到底要什么，其实那并不是什么锦衣玉食，也不是富贵荣华。可能只用是一个微笑，一句关怀，一句寒喧，一口清咧的泉水，而这些，必须用心去寻找。

第十章：小王子回家了

时光匆匆，万事总要回归其本源，终点。小王子最后回家了，带着他特有的爱和童真。也许故事结束了，但人们对这真、善、美的追求永远不会结束。

〈11〉唯美文学作品摘抄

文学作品要素1.主题通过一部作品或一篇文章所描写的具体的社会生活内容，所揭示出来的中心思想，也就是这部作品，或这篇文章所反映出来的总的思想意义，这就是主题，或叫主题思想。当我们写文章时，不论是写景状物，还是记人叙事总要有一定的主题。主题，是文章或作品的灵魂和生命，是贯穿文章或作品的一条红线。主题，也是选材、谋篇、布局的总依据，因此，一篇好的作品，它的主题一定要正确、集中探刻。当我们归纳主题或中心思想时，一定要首先抓住文章的主要内容，即:主要是记r什么事，或写了什么人。

想一想。通过这些人和事，赞扬了什么、批评了什么、歌颂了什么、反对了什么;抒发了什么感情，说明了什么道理，等等。这样就可以把文章或作品的主题或中心思想概括出来了。C1)一有的文章在开头的题目上，就已经点出了主题或中心思想。例如:《视死如归》、《手术台就是阵地》、《谁是最可爱的人》。C2)有的文章在文章的开头、中心段、结尾或议论部分点出了主题或中心思想。例如:《养花》。

〈12〉唯美文学作品摘抄

20 世纪 80 年代初，伊格尔顿曾指出，随着伽达默尔《真理与方法》的诞生，使我们接触到一些一直使现代文学理论感到头疼的问题，这些问题包括“一个文学文本的意义是什么？作者的意图与这一意义究竟在多大程度上相关？我们能够希望理解那些在文化上与历史上对我们都很陌生的作品吗？‘客观的’理解是否可能？还是一切理解都与我们自己的历史处境相联？”此类问题至今仍困扰着文学理论家，并随着伽达默尔解释学对“理解”理论研究的不断深入和人们对文学作品意义的不懈探寻逐渐显现出来。海德格尔哲学彰显了“理解”和“意义”的存在论维度，“意义”从根本上说并非外在于人的对象性存在，而是作为已经处于“领会”或“理解”之中的人的固有“姿态”或“关联”。伽达默尔进一步揭示了艺术作品存在的“同时性”与其意义构成的时间性，将作品置于作者、读者、文本之间的间性领域，强调作品意义的不断构成和开放的本性。这些无疑从根基处冲击了“一个文学文本的意义是什么”的问题。

文学作品意义问题的复杂性首先在于意义本身的多层性。美国当代文学理论家乔纳森·卡勒曾指出，意义至少包含三个层面：字的意义、一段语言的意义以及一个文本的意义。文学作品的意义显现于读者的阅读理解过程，而意义的各层面也随着时代发生变化且又在不同程度上交织于读者的理解中，影响着文学作品意义的构成。

传统文学理论认为文学是一种认识世界的方式，文学要解决的是如何认识现实的问题。在这种观念下，文学作品的意义就被理解为作者寄托在作品中的原意，即作者意图。因此，对文学作品的解读，一般首先考虑作品产生的时代背景，其次追寻作者的生平生活经历，最后再通过作品去寻找作者寄寓于作品中的原意。文学作品不可避免地会在一定程度上掺杂作者的原意或受其意图影响，但简单地将文学作品的意义视为作者的意图或本义，无疑存在诸多问题。首先，作者的意图或原意是读者无法完全准确把握的。作品一旦完成，随同作品创作产生的与作者相关的由情感活动、时下语境、灵感神思等所构成的创造“场域”，除部分转化为文字留诸纸面以外，其余部分已经不可寻了。读者面对时间的距离、语境的差异和冰冷的文字，很难完全准确追寻到作者的意图或原意，这甚至连作者本人都无法做到。其次，文学文本本身的意义与作者的主观意图是存在差异的“。一个作者要表达某个特定含义的意图并不一定意味着它会实现该意图……文本中所存在只是作者实际所达到的效果。”再次，忽略了读者作为意义构成参与者的主观能动性，仅仅把读者当作一块“白板”或设想为“理想读者”去发现作者的原意，但所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，何况即便作者面对自己的作品时亦是一个读者。总之，简单地将文学作品的意义视为作者的意图是存在诸多问题的。

与作者意图论相对的是读者中心论，这种理论将作品的解释权授予读者，肯定作品意义在作者创作之后的未完成性和作品本身的不定性与空白状态，认为读者是作品意义的创造者。这种观点在接受美学中有突出表现。接受美学代表人物姚斯认为，读者在阅读文学作品之前总处于一种前在的理解和阅读期待之中，文学接受过程就是读者不断建立、修正与再建立期待视野的'过程。接受美学的另一代表人物伊瑟尔则提出，文学语言是一种“描写性语言”，包含许多不确定性和意义空白，正是作品的不确定性和空白使读者能够参与意义的构成。这种批评观念赋予读者充分的自由和创造空间，利于读者积极参与到文本或作者的意义生发对话中。但过于强调读者的地位，将话语权完全交予读者显然容易造成解释的混乱，读者由于自身处境各异会造成无数种的作品意义。另外，这种观点显然也忽视了作者对于作品意义构成的必然影响和作品本身的自律性。

与强调作者与读者作用不同的另一种理论，突出强调文学作品自身的决定意义，认为文学作品的意义取决于作品本身的字词、结构、形式及语言等因素。这种观念主要体现于俄国形式主义、英美新批评、法国结构主义、符号学以及叙事学等理论中。它们大体上强调文学作品的文学性，将文学视为一种自为、自律的独立存在，认为形式决定包括作品意义在内的整个艺术活动，强调在形式中发现决定作品意义的自在结构。虽然这种将文学作品脱离作者、读者及社会历史的孤立研究取得了一定成就，但把一件文学作品的意义完全归于文本本身的探索仍然存在问题。因为“意义并不是一个去直观一头洋葱的普遍本质是什么的问题，而是一个社会个人之间的不断变化着实际往来的问题”。意义的产生与理解从根基上就离不开人与社会，独立自持文学作品作为某一“物”的现象是存在的，但独立自持、不假外界的作品意义是不存在的，因而作者、读者及社会历史环境等对文学作品意义构成的作用都是毋庸置疑的。

在乔纳森·卡勒看来，文学作品的意义是由语境限定的，“因为语境包括语言规则、作者和读者的背景，以及任何其他能想象得出的相关的东西”。但是，“语境是没有限定的：没有什么可以预先决定哪些是相关的，也不能决定什么样的语境扩展可能会改变我们认定的文本的意义。”乔纳森·卡勒的文学作品意义的语境决定说看起来比上述观点更具合理性，不仅肯定了影响作品意义构成的作者、文本、读者等各方面因素的作用，还由于不对语境进行强制限定而彰显和肯定意义构成的历史性。但是，用一个本身就极具开放性而又不加以限定的范畴——“语境”来解释文学作品的意义，显然难以对文学作品意义及其生成进行有效的解释。

作者、读者、文本自身、语境等因素都在一定程度上参与或影响文学作品意义的生成，因此文学作品意义的来源就富有多样性、多维度，不能将决定权仅授予任何一个维度。可是通过对上述学说的分析，对文学作品的意义是什么的问题，我们依然没有一个很好的答案，倒是清晰地看到对这个问题回答所形成的种种错乱。我们是否应该考虑一下“一个文学文本的意义是什么”这个问题本身是否存有问题呢？

“一个文学文本的意义是什么”的问题本身，如同在美学中一直追问“美是什么”一样，包含着不合理性。意义的存在方式如同美一样并非是一种客体式对象性的存在，两者都存在于人的世界中，都极具生成性，而追问两者是什么显然已经无意识地将它们固化为某一有待发掘或认识的客体存在物。于是，这样就容易出现诸多的具有合理性而非准确的答案。事实上，这样的追问最后至多只能探寻一些影响意义构成的相关因素。那么这个问题的不合理性或难以回答的根源在哪儿呢？

海德格尔从存在之无蔽或存在之真理来思考艺术作品的本源和作品的存在，提出了作品保存论，认为伟大的作品将我们从寻常平庸的状态移入存在者的敞开性之中，它抑制我们的“一般流行的行为和评价，认识和观看”，让我们逗留于作品发生的真理中，如此才能让作品得以“保存”。只要作品被保存，就必然与保存者相关涉，而没有保存者，被创作的东西将不能存在“。因为只有当我们本身摆脱了我们的惯常性而进入作品所开启出来的东西之中，从而使得我们的本质置身于存在者之真理中时，一个作品才是一个现实的作品”。海德格尔对艺术作品“现实性”的考察显现出了艺术作品存在的非对象性、非客体化特性，而这在伽达默尔对艺术作品的时间性探索中被阐释得更加形象。

伽达默尔通过分析“节日”来说明艺术作品的时间性。节日首要的时间性特征是它的重复性，节日总是要在某个被人们庆祝的时刻重返，但由于时代不同，参与庆祝的人不同，对节日的理解也各不相同，因而不同的人赋予所庆祝节日以不同的内涵，于是它一方面不断变迁和生成，另一方面节日又在变迁中不断返回自身，保持为同一个节日。艺术如同节日一样，艺术作品作为游戏是以其自我表现形式存在的，它的每次自我表现都由于游戏者的不同以及游戏者时代境遇的不同而不同，但无论艺术作品在自我表现中发生多少变化，只要这种变化出于自我表现，艺术作品仍然是自我同一的，这就是艺术作品的“同时性”。“同时性是指，某个向我们呈现的单一事物，即使它的起源是如此遥远，但在其表现中却赢得了完全的现在性。”文学作品作为一种艺术作品同样有这种时间结构。它在一次次被阅读和被理解中赢获自己的现实存在。而在这种强调文学作品存在的时间性的理论中，实际被彰显的正是文学作品的意义，作品的每次现实存在的实现是作品意义世界的展开。在此，作品意义的时间性就随着作品存在的独特性浮出水面。

意义总在理解中获得现实存在，考察文学作品意义的时间性要从理解着手。海德格尔基于其“此在”的生存论、存在论思想之上的解释学的研究主题乃是每一“本己的此在”，而“此在”“这种存在者的‘本质’在于它去存在[Zu-sein]。”“此在”没有任何现成的本性，而总活在一种要“去……”超越性的“势能域”之中，因此他认为解释学并不是要获得“知识”，而是要达到一种“生存状态”的认识。“在解释学中，对于此在来说所发展的是一种以它自己的理解方式自为地生成和存在的可能性”。在此，理解不是对另一个生命作认知态度上的理解，也不是任何意义上的“指向……的态度”，而是此在本身的一种“如何”，也即是“此在”的一种存在方式。理解所针对的不是任何外在于人的对象性客体存在，而是此在所筹划的可能性，是人生命中的固有“姿态”，即“意蕴”。这是具有根基性的意义，是意义存在论层面的含义。伽达默尔沿着海德格尔对“理解”和“意蕴”解释所开辟的道路，在对理解的历史性及解释学应用问题的阐释中，通过“前理解”“视域融合”及“效果历史原则”等进一步具体地解释了理解现象，揭示了文本意义存在的时间性及其因而具有的间性、生成性及开放性等特点。

追究文学作品存在方式及其意义的时间性特点能让我们看到文学作品及其意义的存在与人的亲密性，发掘其存在论层面的内涵。从这里，再回过头来看“一个文学文本的意义是什么”的问题，能更清晰地看出文学文本的意义绝不是某一现成存在物。这里我们并非仅仅是在追究文学作品意义问题的不合理性或难以回答的根源，也不是通过分析文学作品、理解事件及意义存在的时间性而将文学作品的意义变成一种虚无缥缈的存在，而是要尝试能否从另一个角度（时间或时间性）对文学作品的意义构成做出积极的阐释。

三、文学作品意义的“到时”

传统时间观以现在为基点，认为过去是不再存在的现在，将来是即将到来的现在，而现在似乎才是现实存在的，这就将时间表象为一种过去、现在、将来的线性“一维体”。传统时间观的这种线性思维实质上就是其内在二元对立思想或思维方式的体现。二元对立思维满足叠加原理，具有加和性，体现了线性的因果单值对应，否定了随机性、不确定性。在《存在与时间》中，海德格尔将“时间”视为任何一种存在之理解所必须的“视野”，他认为“先行”使“此在”本真地是将来的，充满非现成性和纯趋势性的“将来”占据着核心位置，“曾在源自将来，其情况是：曾在的（更好的说法是：曾在着的）将来从自身放出当前。我们把如此这般作为曾在着的有所当前化的将来而统一起来的现象称作时间性”。时间性并非某一现成的存在者，它不存在而是“到（其）时（机）”（Zeitigen），它是原始的、自在自为的“处理自身”本身，将来、曾在和当前是时间性的“绽出”，时间性的本质就是在诸种“绽出”的统一中“到时”。

首先，按照海德格尔这种“到时”的时间观，我们看到一切事物的存在都在“到时”中成为纯原发构成的“现象”，具有时间性的文学作品的意义一定程度上也是这么一种非现成实存的东西。当然，这并非就是将作品的意义视为一种纯粹动态的无形似的存在，而是试图从文学作品及其意义的时间性揭示它们存在论层面的内涵。事实上，在现实世界中从不缺乏文学作品意义的现成形态或将其视为现成的这种现象。

通过海德格尔揭示的时间性的“到时”，我们还要尝试分析前述几种关于作品意义问题的回答存在问题的症结，并进一步揭示作品的意义生成的时间性。作者意图理论将文学作品的意义视为已经过去了的作者意图，事实上如果以文学作品产生的时间为界点，作者总是已经过去了的，且作为过去了的作者注定已丧失了对作品的“生杀大权”。从时间性的角度看，作者意图理论者的问题就在于将作品意义完全地封闭于时间的过去维度，看不到作品意义总会指向将来的时间维度，总是会活生生地存在于当前化的读者理解之中。事实上，将作品意义推向时间过去维度的最极致者，应该是从作者创作的角度出发，将作品的意义与价值几乎完全交付于文学传统或过去作家的英国著名诗人与批评家 T. S. 艾略特。但仅从作者创作角度看，艾略特的理论显然因看到了曾在是将来的当前化而切中了创作的时间性，显现出其理论一定的合理性。虽然阅读或理解会是当前的，但我们还是可以将读者中心论视为是将作品意义交予未来读者的阅读或理解。这不仅是因为以文学作品产生时间的界点来看，读者是未来的，从宏观的阅读或理解的角度看，读者也总是未来的，是被作品召唤着的。在海德格尔前期的时间观中，时间的“将来”维度具有优先地位，而在文学作品意义的生成中可以说代表“将来”维度的读者也极具重要性，这点在伽达默尔的解释学和接受美学中都得到了凸显。作为“保存者”的读者，不仅使文学作品获得了现实性的存在，更是在作品意义的构成中最具活跃性的因素。但是，将文学作品的意义仅归于时间的未来一维，显然既使其完全丧失了历史性根基又使其指向不明、不确定，毕竟读者的阅读或理解最终也要成为过去，而作品将迎来的读者又是形形色色、数无可数的。最后，认为作品的意义仅取决于作品文本自身（形式结构因素）的理论，可以说将作品意义推向不变的当前。文本自身不仅残存有在其被创作时的当前因素，而且在每一次被阅读或理解中又成为绝对当前的。恰是这种绝对的当前将作品的意义归于绝对固化的形态，割断了作品的历史性联系，使作品意义的领会或构成从在世之“此在”中脱离了，从“此在”的时间性中脱离了。这样的意义是不具有现实意义的，也是在现实中不存在的。

总之，将文学作品意义推向时间的任何一个维度都存在一种固化意义的倾向，都没能看到作品意义的时间性。文学作品意义的生成或领会就是时间的诸种“绽出”现象（将来、曾在和当前）统一的“到时”（时机成熟），在时间的过去、当前与未来三个维度中影响着文学作品意义的诸因素（包括作者、读者、文本自身、语境等），在达成一定的协调统一时即时机成熟时（“到时”）就使得意义显现出来。而这样意义也不会是唯一的，因为影响文学作品意义的诸因素显然在每一次的“到时”中都发挥着不同程度的作用。通过分析文学作品意义的“到时”或许仍很难详尽准确地回答关于作品意义的各种复杂问题，但它无疑让我们更具体地看到了文学作品意义的时间性。

〈13〉唯美文学作品摘抄

刮风了，下雨了，气温骤然下降，冷空气袭来--------

我终于明白了，你对我的态度，如那天空的想，把我带入到那种氛围里。

有些事不就是这样吗？象这天气一样有时真的让你悴不及防，那样的超乎了你的想象。有些事会叫你记住一辈子，有些人那样永远的叫你不会忘记，我是深有体会的。

虽然是那么的轻描淡写，在别人的眼里微不足道，而对于我来说，你是最重要的。即使你给我一个小小的回眸也够了。这也就是爱，是一种投入的喜欢。

一尘如梦，也许就在此刻诞生，那样的叫我如心的懂。

每当清晨起来，睁开惺忪的眼，脑子里第一跃出的就是你，想的第一句话就是对你说的，想看的第一张面容的也是你。我简直被你清新的影像包围，而且还是那么的投入。我就好像在那清新曼妙的房间里，为你勾勒最美丽的风景，还好象在为你做一篇爱的文章，我在滋滋有味的念读。在你投入的眼神里，我在捕捉你的美丽。我们在相互的包容，一次次地走入爱的小径，有绿树柳荫的陪伴，有细雨般的缠绵，犹如你撑着一把油纸伞，独自徘徊在那迷人的小巷里，就象看到戴望舒的笔尖上，流出最美丽的一个你，正在雨中款款地象我走来。

一段美丽的回忆，就是一段爱的序曲。但我怎能忘记那美丽的心动，如你就在我的心中，铭刻得那么的深，深入到我的骨髓里。爱是那么的深刻，不是想忘记就能忘记得了的。特别人一到了晚上，那相思的闸门就象汹涌的激流开启，有时会叫你阻挡不住，这就是爱的威力和动力。是的爱有悲也有伤，但也有美好的回忆和甜蜜的幸福。你说不是吗？就象那埋在心里不被人知的痛，时不时都在煎熬着，但又能怎样呢？我们只有依靠自己，有一种定力，把美好的爱记起，默默收藏在心里，那样铭刻记于心。爱情是的有精彩也有谢幕，但我们是怎样平衡自己，那就要看你自己的了。什么事都不是那么的一帆风顺的，要敢于面对，即使是苦了自己，也是那么的心甘情愿，爱就是这样，叫你有所不解。

喜欢了才有爱，不要草率的行事，要问心的问一下自己，你喜不喜欢人家，不喜欢你千万不要去爱，那爱出的后果，只能是不幸福的，最后还能以失败告终。爱不是简简单单的事，有时真是叫你有所不解。爱上一个人是真难的，这就要看你怎样的选择和掌握。爱不是虚假的字眼，更不是小孩过家家的游戏，那都是认真的。倘若你真的喜欢上了，就不要放下，即使你得不到她的人，也得不到她的心，只要你用心去爱，去呵护她，她即使是一块石头也被会捂热。爱不等于就在一起，只要你喜欢了，就在远远的望着也是最幸福的事情。哪怕她不喜欢你，有时还讨厌你，但你也不要气馁，要有一颗金子般的心，去打动她，感化她。也许你果真喜欢的就是一个天上的仙女，可她也不能下来，但在你的梦里，是不会这样的，她果真的会下来，是那么的翩跹妩媚的下来，此时你这时就会好幸福好快乐。这不就是爱的美，爱的所在吗？其实我和她也是不可能的，但我对她的喜欢和爱也不亚于别人，但我就是那样的去爱，去喜欢，去想的。虽然有时苦了点，但一想到她的美丽和好，也就云开雾散了，就自然而然的那样歇斯底里的去想，去爱。这就是幸福，是别人感觉不到的。

所有的点点滴滴都值得我们去回味的，爱是解毒的良药，喝了苦，入了心就甜。千万不要对你爱的人动怒，那是最要不得的，爱本该是最美好的事情，我们怎能就那么的轻易的毁掉呢？要对自己有信心还要有一定的定力，敢爱敢恨那是大丈夫所为。不要使用阴险的伎俩那是最要不得的，那即伤害了你自己，也伤害了别人。我愿你每天都有花的影相携相伴，你就是最幸福的人。

这样的每一个日子里，都是那么的开心甜蜜。就象每天都在手捧一束美丽的鲜花，等待着最爱的人，那是多幸福多甜蜜的事情。

我在那夜里静静地等你，等待一抹幽香到来，弥漫在我爱的空间里，叫我想起那美丽相思的味道，宛如那美丽的玫瑰花，开在我美丽的诗篇里，散文中，就象我在文墨的一缕香中，闻到了你的味道，是那么的沁人心脾。

我在安静的想你，象坠入夜的爱中，不能自拔。只是你要记得，在那漫漫的长夜里，有一个人在傻傻地爱着你，是那么的至死不渝。

一尘如梦！

〈14〉唯美文学作品摘抄

摘要：英美文化在世界文化领域占据着十分重要的位置,对于推动文化的发展与繁荣意义重大。英美文学作品作为西方文学的结晶与代表,其文学作品中的语言艺术有其独特的特点。本文主要从跨文化的视角,探究英美文学作品的语言艺术特点。

关键词：英美文学作品；语言艺术；探究

世界上的语言作为一门工具，它是人与人之间交流互动的一种方式，也是所有文化的不同表达方式。在不同的地域文化背景下，文学作品中的语言艺术也不尽相同，可谓各有各的魅力。通过大量阅读西方文化原著，可以深深领会其他国家独特的语言艺术。在地球村的大背景下，尝试从跨文化的角度，学习区别各个国家文学作品的表达是非常有必要的，尤其是对英美两个国家的文学作品使用语言的赏析探讨，有利于提高我们对跨文化的语言能力的运用。

一、学习西方英美文学名著的注意事项

（一）正确面对文化差异客观存在的现实

不同民族存在着不同的文化风俗,即风俗差异,价值观差异以及思维方式差异。当中,风俗就是指各个民族在长期的聚居,以及经常的经济交流中所留下的独特思想。关于价值观，中西方也是各有不同。比如，在英美为代表的西方文化作品中，所体现出来的个人主义并不是我们所认为的贬义词，它代表所谓的民主，比较倡导自由平等博爱，这与我国儒家文化所提倡的仁者不忧，智者不惑，勇者不畏有相似之处，也有本质不同。例如，在英美国家“Loveme,lovemydog.（爱屋及乌）”一句中，dog（狗）不是贬义词，但是“dog”在我国的风俗里是个不好的代表，比如像猪狗不如等等，是用于对他人的辱骂。这些文化差异是真实存在的，所以我们一定要正视文化差异，从而尊重不同的文化。

（二）要并重交际性和实用性

交际性是指文化的交际能力，在跨文化视角下，研究英美文学作品时，语言作为一种交际手段，是我们了解西方英美文化的工具，，它是英美文化特征的重要载体。通过学习研究英美主要文学作品，可以提高学习者的跨文化交际意识，如果通过赏析英美文学作品，深入了解各国的文学体系以及日常用语的使用习惯及使用语境，便于在与对方交流之时避免产生不必要的误解，体现了我们对其他国家文化的尊重。

二、英美文学作品中语言艺术的特征

（一）重视对经典的引用和发挥

引经据典，作为西方英美文学名著中的一个主要特点，体现了宗教文化在西方文化体系中的广泛渗透。它的历史性，哲学性，通过简单的语言，传达给每一个读者。例如，在《威尼斯商人》一书中，鲍希娅，被称作“但尼尔”。书作者引用了西方知名作品《圣经》中的名字，并且提到了他们的典故，这样也衬托了说话者此时的心理活动，呈现出了显著的艺术特效.

（二）英美文学作品受西方文艺复兴影响

英美文学名著受欧洲文艺复兴思潮的影响巨大，在第一次工业革命的冲击之下，诞生了很多文学巨制，比如《双城记》，《雾都孤儿》。西方文化作品更擅长对人的心理活动的细致刻画，这与他们的.飞速的近现代科学发展领先于中国，有很大关系，比如哈代的小说，汲取了佛洛依德的精神现象研究的一些成果，所以作为学习者，首要前提就是要认识和了解英美英语语言文化，然后再理解和欣赏文学作品中表达出来的显著艺术魅力。文艺复兴之后，西方的文艺作品呈现出百花齐放，大开大合的景象，更加关注个体的人性，破除了原来教会组织对人们的束缚。

（三）注重对戏剧性独白的使用

在学习英美文学作品时，我们常常可以看到作者显著使用戏剧性独白，这就是英美文学作品的魅力所在。在诗人索恩伯里的作品，就曾经出现过部分诗歌被认为是戏剧性独白。戏剧性独白直指人心，他是人们与自然，与天地直接沟通的最原始的方式，是人找到人类情感最初起源的一种途径，也是文学艺术灵感的源泉，更是一切文学艺术发展的根基，作者对书中人物的解读，可能不具备权威性，却留给读者的却是不同的想象空间。

三、结语

综上所述，不同的文学作品，都有其独特的语言艺术。在英美文学作品中，语言艺术的独特性，主要表现为源于生活而又高于生活，也常常受西方文艺复兴思潮的影响，作者常常引据经典，通过引证常用的经典故事，再加上对直指人心的戏剧独白的合理使用，形象表达出作者生活的时代风貌以及栩栩如生的人物特征，思想感情，给读者以强烈的情感冲击，让我们有一种身临其境的感觉。因此，在阅读英美文学名著之时，我们要以跨文化的背景下，了解英美文学作品，以促进中西方文化之间的交流，并逐渐掌握系统的文学鉴赏技巧。

参考文献：

[1]蔡玉辉.论英国文学教学中的文化传递[J].安徽师范大学学报(人文社会科学版),2006年05期.

[2]赵宏宇,胡全生.《索绪尔语言学对20世纪西方文学批评理论影响原因探微》.外语与外语教学,2008年第6期.

[3]高培新,邢琳琳,焦红卫.跨文化视角下对英美文学作品中语言艺术的赏析[J].语文建设,2013(12).

[4]林晓彬．英美文学评价中不同文化的影响[J].长春理工大学学报(社会科学版),2012(08).

〈15〉唯美文学作品摘抄

一个新生儿从娘胎里呱呱坠地以后，但凡具备了听和学的能力，从一岁开始，就会开始伊伊呀呀地说话了。到了四五岁的时候，他会从他的父母那里，从他的兄弟姐妹和爷爷奶奶那里，从他相处的玩伴和一切人际关系中，积累学习到很多、很丰富的语言词汇。他自己的会话能力，也会很嘀溜嘀溜起来。这时候他的语言表达能力，已经可以说是很顺畅、很顺畅的了。

但这个阶段的他，无论说话多么顺畅嘀溜，却仍然没有能力，会将这些会话形成文字，或者写成作文。因为他不认识字。或者虽已认识了一些字，却还没有掌握构词、造句、谋篇布局的写作能力。所以，写作对于他来说，仍旧是个绝对的陌生事物。

待他踏进小学的门槛，接受启蒙老师对他授予的语言文字教育，从起初学得的几十个字、几百个字，直至几千个乃至上万个字，或者基本掌握了一些构词、造句、谋篇布局的写作能力，能写出一些粗浅的作文来，其作出来的文章，却仍旧只是一些粗糙的、浅显的文字堆垒而已。这些文字呈献给他人阅读，很难入得了那些具有较好文字欣赏能力之人的法眼。所以，这样的文章投放到读者市场上去，是很难获得较多的阅读量的。

这样的文章，一般都是些小学生的作文，初中生的作文。其语言稚嫩，见浅识短，尚还会存有不少的错字别句、语法错误。这些小学生、初中生的作文难登大雅之堂，常会被成人世界里的阅读者们阅读以后哂然而笑。所以说，小学生、初中生的写作，倘只处在学习写作的阶段，还没有真正拥有写出些象样文章的能力来。

但是，这时候的他们，却都已从刚入人世时的呀呀学语阶段，走过接受启蒙教育的童年，走入懵懵懂懂的少年，其会话学语言的时间，都已经有十来年了。掌握的词汇，足可用丰富这个词来形容，会话的能力，也可用驾轻就熟来喻之。但是，他们的作文能力，却仍处在相当稚嫩的阶段。这就足可证明，人之一生，学语言确实是很容易的。但写文章，写好文章，就实在不是件不容易的事了。

哪么，人的一生，为什么学语言易，写文章难呢？我们知道，语言文字存在的目的，是为了表达的需要。而语言文字表达最基本的两种方式，一是会话，二是书面的文字交流。面对面会话的表达方式是相当直接简单的。只要会话者掌握住足够的口头语言，经过大脑简单的考虑组织，将会话从口中清楚地表达出来，就能够达到交流的目的了。文字表达的交流方式却要复杂得多。首先，他需要文字表达者认识足够的文字。能做到想用什么文字来表达，就能使用上什么文字。这还不算，即算他认识了足够的文字，如果没有掌握住构词造句的语法技巧，没有掌握住谋篇布局的写作基本功，他还不能熟练地与他人进行文字交流。而识得足够的文字，掌握住构词造句、谋篇布局的写作能力，并非一朝一夕就能做到，非要人经无数寒暑的寒窗苦读才能达成。所以，写文章，写好文章，就实在要比学语言困难了许多。

更况，随着我们人类社会科技、文化生活得到日新月异的提升，人们对文字阅读、文化交流的品位也有了更高的要求。一般言而无物的粗浅文章，已经入不了阅读者的睿眼。人们总想在文字的交流中得到一些认知，一些感悟。或者单纯地于正在阅读的文章中，获得些纯文字的美感和愉悦。我们知道，当今社会，平庸的文章已经没有了读者市场。因而，这就要求写作者，不单单只局限在自己认识了多少文字，掌握了多少构词造句和谋篇布局的写作技巧。还得在自己所写的文章里面，描绘出自己文字的美感来，并灌施进自己不凡的见识、思想与认知。让人一读到他的文章，就能在思想上有所收获，在认知上有所感悟，或者单纯在文字的阅读里，获得些阅读的美感，和文章本身带给人的愉悦的体验。

当今社会读者市场对文字交流这样的阅读要求，让如今的文章写作变得更加不易起来，写出好的文章就更加困难了。这是因为，你得更好地提升自己的语言文字的修为，力使自己拥获一份好文笔的能力。这还不是主要的。更主要的是，写作者必须努力提升自己的文化水准和思想修为，要对生活有自己独到的见解，发现常人所难以发现的，独抒自己的难能可贵的真知灼见。唯有这样，所写出的文章才能常新常鲜，在读者市场独占鳌头，立于不败之地。而这些精深的文化水准和思想修为的获得，又岂是一朝一夕所能拥有的？他必须要求写作者广闻、博览、 勤思、常写才能获得。古语有云“腹有诗书气自华”，实际上讲的就是这层意思。人只有让自己的.内在填实了文化的底蕴，写出来的文章自然就见识超群、华章溢彩了。

写文章不容易，写文学作品，则就更难了。因为文学作品有别于一般实用性应用文章的写作。应用类文章只要求表达的意思清楚明白，用词恰当，写完想要表达的意思，也就可以了。可文学作品却要用相当优美的文学语言，去生动而又形象地表情状物。让人通过文字来获得阅读的喜悦与美感，让人产生或悲伤、或欢喜、或思考、或顿悟的阅读感受。通常，我们已不把文学创作称为作文或写作，我们把文学创作称之为创作，把写出来的诗歌、散文、小说、剧本等称之为作品。作文与作品虽只是一字之差，却具有了两个范畴的区别。作文虽也是作出来的，但它只是作出来的文章，作品，却已是作出来的文章之中的精品、巨品了。它和一般的文章不可同日而语，它需要创作者具有较深的文学修为、文化素养，具有深厚的生活阅历、精深的思想识见，方能成功地从事文学创作，非社会上的所有碌碌之徒、平庸之辈都能操笔的。

写文章不容易，写文学作品确实更难了。但是，我们纵观当下社会有志于写文章，有志于搞文学创作的人，确实还真不少，这是值得让人欣慰的。不说其他发文网站吧，单说读文斋上的文友们，大多数确实都是真心喜欢写作，真心喜欢文学创作的。这里有一位“爱在下一站”文友，学历很低，且只以艰苦打工谋生，却十分执著于诗歌的创作，所发作品很勤，实在难能可贵。这里的梦大编年近花甲，可仍十分热衷于文事，确实可嘉！笔耕文友更是已经出版了自己的小说。网内还有许多文友在辛勤耕耘着，努力创作着，为的就是内心的一份真正喜爱。这让我觉得，写文章，写文学作品虽然很难，如今文学之途的前程，也较黯淡渺茫，但却很难阻挡住许多真正喜爱文学的有志之心。他们会披荆斩刺、勇往直前，终获硕果。如此，未来的中国文学之途，当不至于会黯然到什么程度。只要大家齐心努力，笔耕不辍，并不断精益求精，“文章本天成，妙手偶得之 ”这句话，也必将成为一句笑谈而已。

〈16〉唯美文学作品摘抄

站在亭台上，向南望去，只见那正阳门两侧，如同春笋般地拔地而起的几十幢大厦，给这古城增添了崭新气派；向东望去，一切在阳光里更显得柔和透明；向西望去，那琼岛上的白塔，经历了地球震动的一场小小劫难，又昂首蓝天，而且素洁如玉；再回身向北看去，那鼓楼和它身后的钟楼，如今虽默默据守在那里，却难免让人联想到几百年间那晨钟暮鼓是怎样标志着孤独每天的生活节奏的；而钟鼓楼背后，那横卧天际的燕山余脉，蓝莹莹的，宛如这古城的一带屏障。

赏析：作者立足于万春亭，向四方的观察方位的转换，十分清楚，其中用“望”“看”很有分寸地表示景物的远近。此外写钟鼓楼背后的燕山余脉，由远而近，景物的组合错落有致，层次清晰。

在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看的到很高很高碧绿的天色，听的到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花的蓝朵，自然而然也能够感觉到十分的秋意。

赏析：这好似一幅风景画。最突出特点就是作者把握住了故都秋天具有特征的景物和景物所具有的特征。无论细描“很高很高的`碧绿的天色”,还是详绘“像喇叭似的牵牛花的蓝朵”,都形象鲜明，逼真如画，渲染了寂静的气氛，达到一种微妙的意境

远望天山，美丽多姿，那长年的积雪高插云霄群峰，像集体起舞时的维吾尔少女的珠冠，银光闪闪；那富于色彩的连绵不断的山峦，像孔雀开屏，艳丽迷人。

赏析：这是一幅远看图。作者用“珠冠”“孔雀开屏”两个比喻从色彩和形状上点明了天山的特点。在加上“银光闪闪”“艳丽迷人”等词语的形容，整个画面洋溢着幸福安祥的气氛。

4、心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心，会变得灰色和迷茫。我们每天都要经历很多事情，开心的，不开心的，都在心里安家落户。心里的事情一多，就会变得杂乱无序，然后心也跟着乱起来。有些痛苦的情绪和不愉快的记忆，如果充斥在心里，就会使人委靡不振。所以，扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂；把事情理清楚，才能告别烦乱；把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。

赏析：人，只有量力而行，该放就放，当止则止，才能在轻松快乐的节奏中，收获真正应该属于自己的那份成功。

5、苦乐全凭自已判断，这和客观环境并不一定有直接关系，正如一个不爱珠宝的女人，即使置身在极其重视虚荣的环境，也无伤她的自尊。拥有万卷书的穷书生，并不想去和百万富翁交换钻石或股票。满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔，或高官厚禄。

赏析：你的爱好就是你的方向，你的兴趣就是你的资本，你的性情就是你的命运。各人有各人理想的乐园，有自已所乐于安享的花花世界。

6、微笑着，去唱生活的歌谣。不要抱怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑，沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观，人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的魅力。

赏析：微笑着弹奏从容的弦乐，去面对挫折，去接受幸福，去品味孤独，去战胜忧伤。

7、承受幸福。幸福需要享受，但有时候，幸福也会轻而易举的击败一个人。当幸福突然来临的时候，人们往往会被幸福的旋涡淹没，从幸福的颠峰上跌落下来。承受幸福，就是要珍视幸福而不是一味的沉淀其中，如同面对一坛陈年老酒，一饮而尽往往会烂醉如泥不省人事，只有细品慢咂，才会品出真正的香醇甜美。

赏析：人生是一种承受，需要学会支撑。支撑事业，支撑家庭，甚至支撑起整个社会，有支撑就一定会有承受，支撑起多少重量，就要承受多大压力。

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