董仲舒评传读后感(汇编十三篇)
发布时间：2021-02-10董仲舒评传读后感(汇编十三篇)。
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武帝在面试董仲舒时就天道、人世、治乱等三个方面的问题,进行了三次策问,董仲舒一一从容作答,史称“天人三策”.“天人三策”主要是说,君主受命于天,就要奉行天道.天道,就是使国家走向大治的途径.而儒家的仁义礼乐,是推行天道的具体方法.国家的治乱关键在于国君.国君首要的是用人.用人得当,方法正确,国家就会大治.反之,国家就会大乱.他建议“罢黜百家,独尊儒术”.
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只要用心去发现，美无处不在。这是我读了金波爷爷写的《暮色》后所悟出的一个道理。
缓缓西下的夕阳，幽暗却并不安静的树林、晚霞倒映的湖面、布满繁星的天空……这多像一幅意境优美的中国山水画呀！不由得你不身临其境。这就是金波爷爷在《暮色》里，用他的一双慧眼所发现、用一支生花的妙笔给我们描绘出来的一天傍晚，他到一个小树林里去散步，所发现的大自然的美景。
其实，只要你张开你的一双慧眼，用心灵去发现，你就会和金波爷爷一样，发现周围事物的美。这样，你的生活中将会有许多彩色的记忆。
我不禁想起了小时候在乡下奶奶家的情景。每到傍晚时分，在田里劳作了一天的农民伯伯们都纷纷收工了。他们扛着锄头，赤足走在弯弯曲曲的田埂上。袅袅炊烟里，即将西沉的夕阳，将它那仅有的余辉洒落在秋天的田野里，洒落在农民伯伯们那古铜色的脸庞上。这时，他们把头转过来，看着自己田里的庄稼，脸上露出了满足的笑容，他们的心里一定在说，看，今年又是一个好收成。现在想起来，这是多美的一幅夕阳晚归图啊。可我平时却从没有留意过，把它们从生活中忽略了。是的，如果，我们平时多用心去看，美会无处不在。
我放下手中的书，抬头向窗外的天空望去。天空是那么的高远，它有点像块巨大的蓝色绸子，偶尔飘过的几片白云，像镶嵌在绸缎上的白色云锦；它有点像块透明的蓝宝石，折射出点点耀眼的光芒；它又有点像一个碧波万顷的湖面，上面划着几只白色的帆船。看着看着，我突然发现，原来蓝天竟然是那么的美丽。怎么平时没有发现呢？转念一想，恍然大悟，真的，只有用心去看，美才会出现。
确实，人世间的许多事物都很美，只要用我们的慧眼去观察它们，它们就会变得多姿多彩。张开你的一双慧眼，你会发现这个世界更美。
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廖功兵与他人的相遇需要缘分，也就是在合适的时间遇见合适的人。人与书的遇见，同样需要缘分。从文本的角度来看，这是一本有缺憾的书，每位教育家的体例不一致，文风不统一，那么重要的卢梭，居然只用了薄薄的三张纸，让我怀疑是几个研究生按照导师的要求做的命题作文，然后集结成文。
但对我而言，这是一本非常重要的书。如果是在几年前，如果不是担任校长，这本书我可能读不下去，但是现在，当市教育局提出教育家办学、当我开始思考教育目的等形而上的问题的时候，它恰到好处的出现了，解开了我的很多问题，就像口渴时，有人递过来的那杯水。
几年前我想换一句流行的句子作为我的读后感：历史很充实，现实很骨感。
历史很丰满
阅读这些外国教育者的评论常常让我想起一个问题：教育的目的是什么？不同时期有不同的历史背景和答案，但纵观国外教育史，有一个核心目标没有改变，那就是促进人的发展。
我们多年来提出的义务教育和素质教育的理念，在2000多年前的国外教育早期就已经付诸实践。
你看，义务教育法的雏形是2300多年前亚里士多德提出的。他强调，教育是国家的责任，必须由奴隶主国家统一处理。不允许私人管理学校教育。他要求，教育立法要明确规定，一定年龄的人必须接受国家给予的教育，对需要教育的儿童和各年龄段的人都要进行培训，对整个城邦的公民也要进行同样的教育。
我国义务教育法是1986年才施施的，这部法律没有明确规定教育投资主体，因此教师工资经常被乡镇**拖欠。2006年《义务教育法》修订后，明确教育投资主体为县级人民**，解决了教师欠薪问题。
你看，我们现在提出的禁止体罚，显然是两千年前昆体良提出来的。他甚至专门列出了体罚的五大罪状，如如果年小时期遭受体罚，长大以后往往就更难以驾驭。两千多年前，教育工作者就已经明确提出了这个目的，现在我们的一些老师还在暗中体罚。
你看，第一种教学模式实际上是启发式教学，这也是我们需要改进的全方位教学模式的解决方案。2400多年前，西方教育的鼻祖苏格拉底在教学中使用助产术，主要包括四个步骤：怀疑、怀疑、助产和诱导。每次和年轻人交谈，他总是让他们试着定义一些东西，比如什么是虔诚？
什么是节制？当青年按自己的所想回答后，他就立刻提出一些与回答并不适合的特殊例子，他们之间就可以放弃或修正最初的定义。因此，这一过程是在教师提问和启发的指导下进行的，指导得到双方满意的定义。
抚今追昔，看看我们有些老师还在实行的满堂灌的教学模式，是不是令人汗颜？
你看，我们现在提倡的培养学生的表达能力，已经成为两千多年前教育的最终目标。2000多年前的昆体良，把辩论术作为教育的终极目标来对待，其12卷的《雄辩术院里》，系统地论述了关于培养善良而精于雄辩术的雄辩家的具体措施。想想现在的学生，有多少只会死掉做问题书呆子？
想想现在的学校开教师例会时，学校领导总是抱怨教师在下面讲小话，却很少有人反省，到底是老师们喜欢讲小话，还是自己的演讲能力需要改进呢？
你看，我们今天提出的素质教育，在两千多年前的西方教育萌芽期就受到了这样的关注。柏拉图的四门艺术是天文学，算术和几何学。他指出，**之所以一直在幼年时代和青少年时代继续进行下去，是因为节奏与和谐能够深深地印入儿童的心灵，使他们的行为优美，使受正确教养的人具有高尚的心灵；也因为凡是接受过这种内心陶冶的人，都能敏锐地察觉出艺术或自然中的遗漏或错误。
一个人在他还在青少年时代，甚至尚不能接受事理之前，由于开始具有真正的鉴赏力，他就能赞誉、欢呼和接受进入其灵魂的善，同时他也会正确地谴责和憎恨恶。这样当理性出现时，他将以此作为他的教育所长期熟悉的朋友，赏识他，并向他致敬。
而到了亚里士多德，他的教育实践中，从7岁到14岁的儿童，居然是实施以**教育为核心，以智育、美育、德育为主要内容的和谐发展的教育，包括阅读、书写、体育、**和绘画等五门主要学科。其中，*教育是其和谐发展教育的核心部门。在他看来，**不仅是美育最有效的手段，也是智育的一部分，是德育不可或缺的一部分。
他认为**本身就是塑造**性格的重要力量，各各年龄段都需要学习，必须纳入青少年教育计划。**教育的目的不是为了实用，而是主要在闲暇时间提供理性的享受，即教育、娱乐或理性的享受，从而形成高尚自由的心灵，激发人们的心灵，实利性部分得到发展。他强调，只有通过**教育，才能更好地实现教育的终极目标，发展理性灵魂。
体育、绘画和绘画是主要课程，而**是核心课程。这不是素质教育的升级版吗？这是天方夜谭还是水中镜月？对照看看我们现在的教学，看看体音美课明里暗里被挤占的现实，我只能感慨，2000多年前的教育理念和实践居然也可以如此先进，可以如此接近本质，可以如此丰满。
现实很骨感
对照教育史，看看我们的教育现状，不由得让人长叹，反差实在太大了。我们的教育模式，实质上是挂着素质教育的羊头，卖着应试教育的狗肉。研讨会上、对外宣传中，校长们总是在说素质教育，但私底下，明里暗里鼓励语数外教师挤占体音美课，这是很多学校的现状。
之所以这样做，并非校长们不知道素质教育的重要性，不知道体音美等课程对学生终身发展的好处，主要原因，我觉得是教育的功利化。
一是评价体系的功利化。作为初级中学，评价我们的核心指标就是中考。每年中考成绩一出来，社会上、家长和学校内部，问校长的第一句话就是你们学校今年考了几个潜江中学？
有多少学生考上潜江中学，事实上已经成为考核学校的主要、甚至是唯一指标。每年的中考质量分析会，总是依据中考的一分四率来排名，而没有考虑到生源质量，即依进论出的因素。所谓秧好一半谷，生源质量对于中考质量至关重要，只要管理上不是太混乱，好的生源总是可以考出好成绩，与在哪所学校的关系实际上并不大。
不考虑生源质量对学校进行质量评价，就跟让乌龟与兔子在同一起跑线上进行比赛一样。
二是教育目标的功利化。柏拉图和亚里士多德之所以将体育、**和美术等课程作为核心课程，是因为他们着眼的是人的终身发展，其评价的时间跨度是人的一生。我相信，那个时候的教育，应该是没有中考的。
而现在，中考已经成为一群孩子分化的门槛，它直接决定一个孩子是去读职高，当蓝领工人，还是去读重点高中，以后考上大学，到城市里当白领。其评价的时间跨度，是短短的初中三年。正因为评价时间短，身处这个时间段的校长和教师，将教育的目标功利化了，其唯一着眼点就是三年后的中考，而不是体音美等终身受益的技能训练。
正因为这样功利化的教育目标，带来了对体音美等课程的忽视和挤占。
找准平衡点
现实就像**，我们身处其中，没办法把它一口气撕下来扔掉。但这并不是我们不改变的借口。有句话说，办法总比困难多，要实行真正的素质教育，以学生的终身发展为教育目标落实课程，去除教育的功利化，我们也可以有所作为。
一是改革教学评价体系。在市教育局层面，抓紧实施中考质量评价体系，按照依进论出的原则，按照一分四率，对学校的中考质量进行排名。只有这样的评价，才是公平的、科学的评价。
在社会层面，以市教育局改革后的排名对外宣传，以多种方式改变考了多少个潜江中学的社会**。在学校层面，严格实行均衡编班，按照生源质量对教师进行评价。三个层面评价的核心是依进论出，即考虑到乌龟与兔子的先天条件差异来进行评价。
二是改革课堂教学模式。体音美等课程被挤占，主要原因是语数外等课的课堂效率低下，规定单位时间内完不成教学任务，不得不挤占体音美课程。所以，要把体音美等课程的时间还给学生，核心是要提高课堂效率，打造高效课堂，在单位时间内完成规定教学任务，这样才可以不挤占体音美课程。
上学期开始，我们一中从两个方面进行了高效课堂建设的初步尝试。
首先，是学习习惯的课程化。哈佛大学的校长曾经说过，如果学生从学校走出去时，只带走了知识，那我们的教育就是失败的。这句话实际上说的是，与知识相比，学习习惯才是学生更应该掌握的，因为它会让学生终身受益。
想想看，现在的我们，还能记得多少英语单词，记得多少化学公式？这些以前我们滚瓜烂熟的知识忘掉了，事实上在生活和工作中也用不了多少，但我们掌握的学习习惯和方法，却是让我们持续进步的最主要因素。也就是说，在学校教育中，学习习惯是应该比知识更重要的教学内容。
但是，在各级教育行政单位出台的相关教育纲要中，并没有规定各学段应该要掌握的学习习惯。比知识更重要的学习习惯，却没有做出明确的规定，没有上升到课程的高度来进行规范，我觉得是一个巨大的缺憾。正因为如此，在2014年5月，我们在七年级的两个班开设了智慧课程，每周2节，以课程形式来规范学习习惯的学习。
每节课中，用15分钟来教授相关的学习习惯，如如何预习、如何记笔记、如何改错、如何做选择题等，培养学生良好的学习习惯。
其次，是记忆方法的课程化。横向对比近几年的中考内容，我们会发现，其实60%-80%的考试内容，其实就是书本上的知识点。而这些知识点，主要是靠记忆。
从2014年5月开始，一中进行的智慧课堂实验，每节课有30分钟是进行快速记忆方法的传授。7月2日，我们学校进行了智慧课堂的展示，一共有6名学生参加展示，其中5名七年级学生和一名6年级学生。这些学生展示了15分钟记忆100个随机数字、一副扑克牌，3天记忆300个英语单词，1天记忆8年级上次历史知识点等。
这些实践证明，以快速记忆为手段的高效课堂模式，在江汉平原是可以实现的。而学生快速记忆知识点，也就是提高了课堂效率。如果能够在单位时间完成语数外的教学任务，也就没有必要挤占体音美的课时，也就有充足的时间发展学生的体音美特长，促进学生的全面发展和终身发展。
从下个学期开始，一中将全面铺开这一成果，我们相信，三年以后的一中，将是一个人人有特长、教学质量高的学校。
总的来说，这本书给了我很多启发。它让我认识到我们现在教育的不足，也提供了解决的思路。恰逢其时，它就是一本对的时候，遇到的一本对的书。
也让我相信，无论世界多么糟糕，我们总是可以去改变它，因为，办法总比困难多。
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在日常生活中，我们也会遇到许多困难，当困难来临时，不要哭泣，也不要绝望，要学习简?爱，勇敢地面对困难，敢于正视现实，不屈服不放弃，拥有简?爱一样的毅力，坚强的克服困难，这样任何困难也都能迎刃而解了。记得有一次体育测试，因为我身体不舒服不想参加，但想到这次测试又很重要，不能因我一人而拖了全班的后腿，刚刚读了《简.爱》，她的坚定地影子又再次浮现在我的面前，因为简?爱给了我动力，我终于参加了这次重要比赛。
我很喜欢简?爱这个书中人物，也相信这种人物并不只存在于书中。我希望能成为一个像她一样的人，一个敢于与命运、偏见抗争，拥有坚定意志的人。如果大家愿意去读一读这个精彩的故事，我相信一定也会有深深的感触。
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今天我读了《走进经典人物》这本书，其中给我印象最深刻的是被中国人称为“杂交水稻之父”的袁隆平。他的成就不仅是中国的骄傲，也是世界的骄傲，他的成就给人类带来了福音。
从一棵天然杂交水稻开始，袁隆平开创了水稻育种的新历史。作为“杂交水稻之父”。他是中国的英雄，也是有着世界性贡献的杰出科学家，他获得的一系列国际奖励可资证明。若回答“下个世纪谁来养活中国人？”没有哪位科学家比袁隆平更有资格回答了。
关于超级杂交水稻，不善言辞的袁隆平有着讲不完的故事。当别人问他成功的秘决时，他以“知识+汗水+灵感+机遇”作了精辟的回答。为了杂交水稻，袁隆平几乎奉献了自己的一切。他和新婚妻子连续两年顶着烈日永不放弃地寻找稻穗，终于找到了他想要的植株。
向他这种坚持不懈的精神，在我们学习中也是必不可少的，放弃了就不会成功。有一次，老师布置了一道题目，让我们回去做一下，我想了好久还是做不出，最后我想放弃了。我突然想起老师说过的话：要像袁隆平一样坚持。想到这里，我续继做下去，终于我功破了这道难题。
所以只要坚持不懈，任何困难都不会难倒自己，终究会成功。
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董仲舒，生于公元前179年，广川郡即现在的河北衡水景县广川镇大董古庄人，是西汉时期著名的思想家、哲学家、政治家和教育家。他的著作《天人三策》和《春秋繁露》在儒家经典学说的基础上融入了阴阳五行为框架的道家学说，建立了一个具有神学倾向的新派儒学思想体系。但是相信我们很多人对他的印象都应该是来自于他对汉武帝刘彻所提出的“罢黜百家，独尊儒术“的思想主张。
董仲舒的出生并不平凡，他出生在一个地主家庭，家里面还有非常丰富的藏书，这就为他以后从事儒学研究奠定了良好的学习基础。在他三十岁的时候，他开始招收大量学生，讲授儒学。随着他招收的学生越来越多，他的学识和名气也越来越大。之后到了汉景帝年间，他被任命为博士，专门讲授经学。在汉武帝继位之后，他出任江都国的国相，主要通过研究《公羊》等著作，推究阴阳运行的规律来预测刮风下雨。
在汉武帝元光元年即前134年，汉武帝下诏征求治理国家的方法和策略。于是董仲舒就在他的《举贤良对策》一文中，提出了“天人感性”、“大一统”等学说。董仲舒还认为“天”是一切的根本，无论是自然还是人命都由天来控制，因此反映天命的政治秩序和思想都应该是统一的。他的这一建议最终能够被汉武帝所采纳，促进了当时社会稳定和经济的发展。
董仲舒病逝于前104年，享年七十六岁。死后被葬在了当时京师长安的郊外。
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一只蜘蛛，为了朋友的生存而上演的感人故事。
从头读起，一直被故事有趣的情节而吸引。直到夏洛的离开和她离开时的话语：“生命的价值是什么，该怎么说呢？我们出生，我们短暂的活着，我们死亡。一个蜘蛛在一生中只忙碌着捕捉、吞食小飞虫是毫无意义的。通过帮助你，我才可能试着在我的生命里找到一点价值。老天知道，每个人活着时总要做些有意义的事才好吧。”，感动充满了我的内心。这也许就是这部小说作者想要告诉我们的孩子的道理。
我觉得每一个孩子都应该读一读这本书，让正被自私的社会环境所影响的孩子们从心灵上明白，帮助和奉献，是一件值得奋斗到死的事。
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中国历史上有无数个名人，但没有谁能像诸葛亮这样引起人们长久不衰的怀念，也没有谁能像诸葛亮那样，让人生出无限的崇敬，无尽的思考和深深的遗憾。
读《诸葛亮评传》一书，让我感受颇深，本书共十一章，前六章为传略部分，后五章为思想部分，史论结合，多方**，传略论述与思想评析融为一体，诸葛亮是中国历史上杰出的政治家、军事家，本书根据确凿的史料，实事求是地论述他在干戈扰攘风云变幻的三国时期，辅助刘备刘禅父子所取得的卓越成就，肯定他严于律己，鞠躬尽瘁的高尚品质，全面展现了他在政治、军事、经济、法制、哲学等思想领域的熠熠光彩。
一千七百年前，诸葛亮输给了曹魏，曹魏“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟，”唱出了这个悲剧的主调，但我以此看到了他身上的一些优良品质，别的暂且不论，今天我们但说“六出祁山”的恒心。
俗话说：“志不可一日而坠，心不可一日而放”。恒心就是生活中的一场胜利，只有懂得运筹帷幄的人才能摘取硕果。
是人生的一个定点，只有勇敢细心的人才能钉牢；这是生活中的一种平静。只有别无选择的人才能保持冷静。
不积跬步，无以至千里，不积小流，无以至江海。如果没有毅力，也许从祁山出发六次旅行只是个玩笑。 如果没有毅力，诸葛亮可能是一颗陨石。恒心是一种滴水穿石的坦然，是一种破釜沉舟的纵然，是一种卧薪尝胆的欣然。
疾风知劲草，国乱显忠臣，记得白居易的名诗：“野火烧不尽，春风吹又生。”我们只有像劲草一样经得起暴风骤雨的狂吹猛打才能变成一名铁骨铮铮的硬汉。
恒心，不是一筹莫展的傻等，而是博闻强忘的把握，也不是一无所知的盲干，而是胸有成竹的巧干，更不是一成不变的梦幻，而是鞠躬尽瘁的职守，所以，诸葛亮死得其所。
古今多少事，都在笑谈中，历史早已过去，我们现在追溯旧事，对诸葛亮的倍觉亲切，在他的一生中，他实践着自己做人的规范，尝试着把聪明才智发挥到极限，努力实现自己的治国思想。他意识到了作人的价值，一个伟大的历史人物，从而得到永恒。
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那是一个到处是红布标语的年代。“插队”“知青”“标语”“语录”等等，几乎成了那个年代的象征，是那个年代的典型标志。
《棋王》讲的是一个关于“吃”和“下棋”的故事。主人公王一生，他对吃的要求很实在，从他吃相的几个细节描写便可看出。他棋艺高超，小有名气。在极其艰苦的岁月里，它都时刻想着下棋，棋已经深深植根于他的心里，已经升华为一种信仰。在倪斌用棋做交易换来他得以参赛的机会时，他拒绝了；在在艺压群雄，胜利在望，冠军老者乞求言和时，他答应了。他在乎的不是输赢，不是名望，他在乎的，只是他心中的道，道家的“无为”；他在乎的，只是他心中的棋，他用生命保护，像性命一样存着的母亲留给他的无字棋；他在乎的，只是他心中的信仰，在各自的朝圣路上，一种，人要有，才叫活着的信仰。
“吃”和“下棋”始终贯穿其中。中华民族凭借着极其简陋的“吃”和“下棋”，亦即物质和精神的最低层次需求度过了许多动乱的年代，这便是中华民族的韧性。一个有信仰的民族才可能在漫而长的路上走的更远，更远。
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你爱花吗？喜欢养花吗？当然。很多人都爱花、养花，而老舍先生就是一个爱华养花的人，从他的《养花》中，我充分体会到了他养花的乐趣。
老舍先生养的不是什么奇花异草，只是一些普通的花草，因为北京的气候，对养花来说不算很好，所以只养了些好种易活、自己会奋斗的花草。这些花草都有顽强的生命力，只要外界的一点照顾，就能自己奋斗，在任何环境中长期存活。这不也给了我们一些启发吗？我们也应该向这些花草一样，不能太过于依赖别人，要自己奋斗，自己努力，才能走向通往成功的黄金大道。
老舍先生还从养花中获得了知识：“一来二去，我摸着一些门道：有的喜阴，就别放在太阳地里；有的喜干，就别多浇水……”看，这就是养花的知识。老舍先生从养花中获得了知识，那我们也能从其他乐趣中获得知识，“多得些知识绝不是坏事。”
读完此文，我最大的是活就是明白了——“不劳动，连棵花也养不活，这难道不是真理吗？”老舍先生，就是付出了辛勤的劳动，一次又一次的“腰酸腿疼，热汗直流”，才收获了养花的快乐，才能有“送牛奶的同志进门就夸好香”。“一分耕耘，一分收获”，我们只有付出了劳动，挥洒了汗水，才能获得成功。就如同学习一样，也要刻苦努力，付出劳动，才能让学习“更上一层楼”，每天光坐着不劳动，什么事也做不成。
老舍先生养花也有悲伤的时候，那一次，邻家的墙倒了下来，压死了几百盆菊秧。这就是伤心的时候，但是，这又何尝不是一种乐趣呢？“不经历风雨，怎能见彩虹？”我们在生活中也应该不怕困难，勇往直前。“梅花香自苦寒来”只有经受挫折，经历风雨，我们才能散发出更大的芳香。
“有喜有忧，有笑有泪，有花有果，有香有色，既需劳动，又长见识，这就是养花的乐趣。”一门高雅的情趣，能够扫除人类心灵上的污垢，净化人的心灵，让我们也为自己培养一门高雅的情趣，让自己的生活每天都流光异彩拔。
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董仲舒，广川（今河北枣强东）人，出生于公元前179年，西汉政治家，“罢黜百家，独尊儒术”的创始人。“三年不窥园”是说他少年时候专心学习、目不他视的故事。
董仲舒自幼喜欢读书，读起来十分刻苦。他出生在书香门第，常有客至家。客人听说他学习刻苦，都很喜欢他，茶余饭后，每每把他叫出问来问去。时间一久，董仲舒感到絮烦，便在后院收拾出一间书房，独自搬进去居住。
董仲舒搬人后院，因离前院客厅较远，客人也就很少去打扰他。幽静的环境，使他学习更加专心致志。他给自己规定，除了推不掉的礼节事宜，决不走出后院一步。他家后院和一个大花园相邻，从窗内就可以看到园内的百花盛开，隔着墙就可以听到园中的鸟叫，出角门一步，就能跨人园内散心。但是这些，都没有使他动心；不要说去花园游览，就连隔窗看一眼也不曾有过。父亲知道后，感到这孩子很有志气，从心眼里高兴。
有一天，一位叫安溪的朋友来家做客，当问到董仲舒的情况时，其父回答说：“搬到后院读书去了。”
安溪道：“你后院和花园相邻，每日花香鸟语，景致迷人，不分散精力吗？”
董父说：“不，他连隔窗看一眼也不看！”
安溪觉得好奇，也有些不信，便要求单独去后院看看。董父觉得，客人有如此要求，不便拒绝，就同意了。
安溪来到后院，蹑手蹑脚地来到书房窗下，见董仲舒正在桌前专心读书。安溪故意在窗外来回走动，且脚步很重，而董仲舒却无动于衷。过了一会儿，安溪又故意咳嗽了两声，董仲舒还是充耳不闻。就这样，安溪在窗外足足呆了两个时辰，而董仲舒对窗外竟连眼皮也没抬。
安溪心中感动，不忍心进屋，便回到前院，对董父说：“一个十三四岁的孩子，竟然如此专心用功，实在是少见啊！”
从此，安溪每年都要来访一两次，而每次来访，都要到后院去看一看；他每次去后院，都不进屋打搅，使董仲舒从没发现过他。
一晃三年过去，安溪再次来到董家，对董父说：“今天我可要见见仲舒了，你也要和我一块去！”董父被友人的关心所感动，便和他径直来到董仲舒的书房，对儿子说：“仲舒，休息会儿吧，快来见过安叔叔！”
董仲舒闻言，慌忙起来见礼。
安溪笑着问道：“贤侄，你几年没见到我了？”
仲舒答道：“您大概三年没来了吧。”
他的父亲插言说：“其实，你安叔叔每年都要来一两次的，但从来不忍心打搅你读书，才没叫你啊！”
董仲舒听了，急忙来到安溪跟前，表示歉意说：“谢谢安叔叔的关心！也请叔叔原谅小侄的无礼。”
安溪问道：“贤侄三年来果真没去过花园吗？”
董仲舒道：“小侄只知道有书，不知道外有花园。”
安溪说：“贤侄果然有志，叔叔没有其他贵重的东西送给你，今天给你带来一部书，算对你‘三年不窥园’的奖励，不知你是否喜欢？”
董仲舒接过一个红包，打开一看，是部《春秋》，高兴得跳了起来说：“几年来想读此书而未找到，今日终于如愿以偿了，多谢安叔叔！”
从此，董仲舒“三年不窥园”的事便传开了。
公元前140年，汉武帝刘彻即位，下令在全国各地召集“举贤良方正直言极谏之士”，董仲舒以其才华出众，第一个受到接见，并在武帝的当面策问中，第一次提出了“罢黜百家，独尊儒术”的理论，深得武帝欢心，随之重用，让其出为江都相。其后，他以《春秋》治国，推行“三纲”“五常”，为巩固封建皇帝的中央统治地位创立了理论根据。也就是从这个时期起，中央集权的封建思想成为中国社会的正统思想，延续了长达两千多年。
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近40年的时间,美国商业保险的污染除外责任从限制性污染除外责任转变为绝对污染除外责任,促进了美国商业保险的成熟和环境污染领域中侵权救济的发展,对各国涉及环境侵权的商业保险均有积极的借鉴意义.本文拟通过介绍其相关概念、“突然而意外”的'规定从有到无的历程,与我国现阶段污染除外责任的相关实践进行比较借鉴,填补相关领域空白.
作 者：赖章盛 杜效 作者单位：江西理工大学文法学院 刊 名：环境经济 英文刊名：ENVIRONMENTAL ECONOMY 年，卷(期)： “”(12) 分类号：X3 关键词：⬖ 董仲舒评传读后感 ⬖
刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，著作有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。
刘禹锡是唐代的政治革新家、唯物主义思想家、杰出文学家。评传作者经过长期研究，形成一是对刘禹锡的氏族、籍贯、出生地、家世、学习、科名、官职、交游等一系列问题，以及“永贞革新”的前前后后，重新思考论证，补正文献之阙误，恢复历史的本来面貌;二是对刘禹锡的政治思想、哲学思想、人生观、文艺思想及其对后世的影响，进行了全面、深刻的考察和评论，融会贯通，并提出不少新见。
《刘禹锡评传》材料丰富、翔实，详征博引，旁搜远绍。分析细致周到，既有宏观展示，又有微观探求。文字晓畅，谈的是严肃的学术问题，而深入浅出，娓娓动听，引人人胜。
卞孝萱，1924年生于江苏扬州。师从范文澜、章士钊先生，专攻唐代文史。现为南京大学中文系教授、博士生导师，中国唐史学会顾问，中国唐代文学学会韩愈研究会会长等。已出版《唐代文史论丛》、《元稹年谱》等专著十部，发表论文一百余篇。
卞敏，1949年生于江苏扬州。中山大学哲学系毕业，辽宁大学哲学硕士。现为江苏省社会科学院哲学研究所副研究员，江苏省哲学史与科学史研究会副会长兼秘书长。已出版《六朝人生哲学》、《中华民族的爱国主义精神》等专著三部，发表论文60余篇。
刘禹锡《子刘子自传》只说：“先太君卢氏由彭城县太君赠至范阳郡太夫人。”关于刘禹锡的母系情况，需要进行考证。
从“赠至范阳郡太夫人”来看，刘禹锡的母亲卢氏出身于范阳士族。范阳卢氏士族的远祖在汉、魏、晋几朝都做过大官，至唐初还自视门第甚高。
据唐刘说：“高宗朝以太原王、范阳卢、荥阳郑、清河博陵二崔、陇西赵郡二李等七姓，恃其族望，耻与他姓为婚，乃禁其自姻娶。于是不敢复行婚礼，饰其女以送夫家。”①直至中唐以后，这种情况才有所改变，开始与他姓通婚。卢氏与刘绪结婚的时间大致可以确定在“安史之乱”(755)爆发以前。
她是随刘绪一同迁往江南的。
刘禹锡的母亲享年很高。元和十年(815)，御史中丞裴度奏曰：“刘禹锡有母，年八十余。”②计其生年，约在开元二十年(732)前后。卢氏生刘禹锡时(772)，她的年龄已在四十岁左右。
在刘禹锡的母系亲戚中，卢徵是他的堂舅。韦绚《刘宾客嘉话录》：“公曰：卢华州，予之堂舅氏也。”“卢华州”是谁?据《旧唐书》卷一四六《卢徵传》记载：“卢徵，范阳人也，家于郑之中牟。??永泰中，江淮转远使刘晏辟为从事，委以腹心之任，累授殿中侍御史。??贞元八年春??数岁，转华州刺史”。可见，刘禹锡的“堂舅”“卢华州”即卢徵。
卢徵“家于郑之中牟”这条线索很重要。我们从《自传》中知道，刘禹锡祖先的“坟墓在洛阳北山，其后地狭不可依，乃葬荥阳之檀山原”。《太平广记》卷四二二《龙五·刘禹锡》引《集异记》说：刘禹锡“贞元中寓居荥泽”。在唐代，中牟，荥阳、荥泽都是郑州所属县。刘、卢二家都住在郑州所属县，当相识，从而结亲。
“江淮转运使刘晏辟(卢徵)为从事，委以腹心之任”，为我们提供了又一条重要线索。刘晏是唐代著名的理财家。据《旧唐书》卷一二三《刘晏传》说，“丰财忠良，晏道为长”。“晏没后二十余年，韩洄、元琇、裴腆、包佶、卢徵、李衡继掌财赋，皆晏故吏”。刘禹锡的父亲刘绪，“为浙西从事，本府就加盐铁副使，遂转殿中，主务于埇桥”，担任理财的职务，可能出于卢徵的推荐。
刘禹锡有《途次敷水驿，伏睹华州舅氏昔日行县题诗处，潜然有感》诗，描绘了卢徵为华州刺史时的往事，《贞元中，侍郎舅氏牧华州，时余再忝科第，前后由华觐谒，陪登伏毒亏屡焉，亦曾赋诗，题于梁栋，今典冯翊，暇日登楼，南望三峰，浩然生思，追想昔年之事，因成篇，题旧寺》诗，追忆了他与卢徵昔日的交往。
刘禹锡还有一首《送李策秀才还湖南，因寄幕中亲故，兼简衡州吕八郎中》诗，如果能考证出诗题中的“亲故”是谁，也是研究刘禹锡母系的重要发现。
首先，要了解这首诗写于何年?据《旧唐书》卷一三七《吕温传》：元和“五年，转衡州”。吕温《衡州刺史谢上表》：“谨以七月十五日到本州上讫”，可见吕温是元和五年(810)七月十五日到达衡州的。刘禹锡这首诗① 《隋唐嘉话》卷中。
② 见《旧唐书》卷一六○《刘禹锡传》。
有“春深风日净”的.句子，而柳宗元《衡州刺史东平吕君诔》说：“维唐元和六年八月日，衡州刺史东平吕君卒”，可见这首诗只能是元和六年春天写的。
其次，要明确这首诗所说的湖南观察使是谁?据《唐会要》卷六十二《出使》：元和“六年九月，以前湖南观察使李众为恩王傅”。因此，当元和六年春天刘禹锡写诗时，正是李众为湖南观察使。
最后，要揭示这首诗所说的“湖南幕中亲故”之“亲”是谁?据吕温《湖南都团练副使厅记》：“元和三年冬，天子命御史中丞陇西李公??廷赐大旆，俾绥衡湘??于是??范阳卢君璠??群材响附，各以类至，文雅器用，岁余大备，错金碧于晴壑，綷孔翠于春林，遐迩翁然，称为盛府。”“元和五年七月五日东平吕某记。”刘禹锡所说的“亲”，就指范阳卢璠。当元和六年春天刘禹锡写诗时，卢璠正在湖南观察使李众“幕中”。
从李行修《唐故归州刺史卢公墓志铭并序》可知，卢璠是裴佶、裴武的“重表兄”，一直跟随裴佶、裴武做官，范阳卢氏与河东裴氏关系是比较密切的。据裴度《刘府君神道碑铭并序》，“门生之在朝廷者”有“中书舍人裴度”，“在藩牧者”有“泽州刺史、御史中丞卢顼”，“其在幕府者”有“殿中御史卢璠”。由此可见，裴度与卢璠、卢顼有同门(同座主)之谊。
唐代文人很重视这种关系。
卢顼是卢璠之弟，贞元五年登进士第。①《太平广记》卷三四○《鬼类二十五·卢顼》引《通幽录》：“贞元六年十月，范阳卢顼，家于钱塘。妻弘农杨氏。其姑王氏，早岁出家，隶邑之安养寺。顼宅于寺之北里??顼家贫，假食于郡内郭西堰，堰去其宅数十步。”刘禹锡父母寓居苏州嘉兴县，卢顼母王氏在杭州钱塘县“出家”，苏州、杭州均属浙江西道。范阳卢氏原是北方望族，何时“家于钱塘”的呢?刘家于“天宝末”“举族东迁”，卢家可能是一起搬往江南的。刘绪与卢氏避乱江南前就已结婚，刘、卢两家可能一同“举族东迁”，两亲家的关系密切。
“永贞革新”失败后，刘禹锡屡遭打击迫害，幸有裴度垂青，对他多次提拔。裴度与刘禹锡非亲非故，这种感情从何而来?除了裴度爱刘禹锡之才外，元和十年裴度因刘禹锡贬谪太远，曾以照顾卢氏为由，奏请唐宪宗“稍移近处”。因此，裴度与刘禹锡的关系，还应从刘禹锡的母系卢氏与河东裴氏的关系，包括卢璠、卢顼与裴度的同门关系中去寻求线索。考出这些轶事，有助于读者全面认识刘禹锡生平。
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