巫妖台词(热门十四篇)
发布时间:2020-10-31巫妖台词(热门十四篇)。
<一> 巫妖台词
医巫闾
金末元初-蔡圭
幽州北镇高且雄,倚天万仞蟠天东。
祖龙力驱不肯去,至今鞭血馀殷红。
崩崖暗谷森云树,萧寺门横入山路。
谁道营丘笔有神,只得峰峦两三处。
我方万里来天涯,坡陁缭绕昏风沙。
直教眼界增明秀,好在岚光日夕佳。
封龙山边生处乐,此山之间亦不恶。
他年南北两生涯,不妨世有扬州鹤。
<二> 巫妖台词
笑巫诗
唐-李序
魍魉何曾见,头旋即下神。
图他衫子段,诈道大王嗔。
<三> 巫妖台词
吃货不得不看的《巫魔师》
《巫魔师》是吃货的世界。
暂且不说书中内容,单单就其书的背面所列出的巫魔师埃斯皮的私房菜单,就令吃货食指大动,如前菜——藏红花调味变身西红柿浓汤……又如主菜——覆金箔焗烤面条、猫鲶鱼配大虾、十二酱猪叫鱼……以及甜点——淋栗子酱与杏仁糖馅烤薄面卷配镜面白巧克力汁、冷血橙汤、姜饼布丁配柠檬味黄油等等。
在上述美食下,就让吃货们恨不得成为里面的那只克拉兹猫——艾肖。这只与巫魔师埃斯皮签下契约的猫,每天的任务就是将巫魔师埃斯皮所做的美食吃干净,虽然这样的日子只有一个月,但看起来却足以告慰平生。
当然,对于这些美食的表现并不是单单只是名字,就拿其前菜藏红花调味变身西红柿浓汤来说,书中对其的烹饪过程就十分详尽:“要做这个汤,就得选取在阳光下成熟得最好的西红柿,把它去皮后放在一块绷紧了悬挂在锅子上方的纱布上,接下去的三天里,仅仅靠着蒸汽的加热,使果肉中的汁水纯净地透过纱布的纤维,一滴一滴地滴落到锅子里去……”过多的内容这里就不一一写下了,这一段话充分的说出藏红花调味变身西红柿浓汤制作的不易,但正因为这样的不易,才能凸显出这份美食的难得。
而且在书中,作者对克拉兹猫艾肖品尝美食后的感觉展现的活灵活现,例如艾肖在吃下鲑鱼丸子后所说的:“真奇妙,我轻轻咬下这个丸子时,变成了一条鲑鱼!很享受这奇异的魔法!
丸子居然可以达到这样的效果。”让人不由自主地开始想象这份美食到底能给人什么感觉。
书中美食之多,介绍之繁是每一个吃货所欲罢不能的。当然,这本书不仅仅是关于食物的。食物之美与查莫尼最病态的城市斯拉德瓦亚的生活之丑形成鲜明对比。不过,书中的一些畸形生物,如魔杖,却能说出深思熟虑的话:
“上就是下、下即是上;错即是对,丑即是美。”乍看很荒唐,但看过此书后仔细深思一番却是另有深意。
就如其封面,以大面积的深蓝色的瓦片与黑色魔蝙蝠、黑色缺口给人强烈色彩冲击一样,此书所写所想表达也给人强烈冲击。至于这种冲击是什么感觉,就有待各位吃货们深究了
广东海洋大学刘文峰
<四> 巫妖台词
关键词:巫术;实践;社会机制;心理机制
中图分类号:C91 文献标志码:A 编号:1002-2589(2016)03-0106-03
自人类学诞生以来,巫术一直是人类学的重要研究领域。巫术的起源、巫术的功能、巫术发挥作用的机制等核心问题是学者们讨论的焦点。一方面,作为一种普遍而古老的文化现象,巫术与神话、宗教有着紧密的关联,由此我们可以了解所谓的原始文化样貌;另一方面,在行动层面上,巫术活动又有其独特的社会意义和运行逻辑。暂且不论巫术的起源与功能,它在文化中发挥作用的机制――即本文的“实践机制”――是什么?也就是说,在社会生活中,巫术如何可能?巫术如何发挥作用?弄清巫术的实践逻辑将有助于我们理解它的本质与方面,也有助于理解和处理现代社会中某些类似巫术的现象。
一、问题的缘起
在人类学鼻祖泰勒的巨著――《原始文化》中,他基于万物有灵观这一核心考察了宗教起源。在《仪式和仪典》这一章中,他将宗教仪式分为两部分。“它们一部分具有重要造型的或象征的意义,是宗教思想的戏剧性表现或宗教的哑剧语言;一部分则是跟灵物交际的手段或影响它们的手段。”[1]798实际上,后者就可以被理解为巫术。由此可见,泰勒认为,巫术也是起源于万物有灵观。
弗雷泽在《金枝》中对巫术有更明确而清晰的论述。他认为巫术赖以建立的思想原则有两种――相似律和接触律(统一于交感律),产生的巫术分别为模拟巫术和接触巫术(统一于交感巫术)[2]19。他明确指出,“巫术是一套被歪曲了的自然规律的体系,也是一套谬误的指导行动的准则;它是一种伪科学,也是一种没有成效的技艺”[2]19。在他看来,理论巫术是一种伪科学,应用巫术是一种伪技艺――言辞中充满了进化论者对野蛮人的蔑视。除此之外,这种形式上的划分和概念的清晰化使巫术脱离宗教而成为一个独立的研究领域。但他对巫术发挥作用的机制解释得并不多。
与弗雷泽关于巫术的个体心理学理论不同,法国社会学派的莫斯继承了涂尔干开创的以社会事实为中心的研究传统,将巫术放在社会事实的体系中来理解。在《巫术的一般理论》中,莫斯就已指出,巫师“之所以掌握了巫术力量,并不是因为他们具备了个体特异性,而是因为社会对待他们以及他们这类人的态度”[3]37。这种观点无疑对列维-斯特劳斯有所影响。莫斯认为巫术是一种社会的、集体的现象,与宗教和科学技术有直接的亲缘关系。可以说,巫术通过巫师“用集体力量和观念来帮助个人对巫术信仰产生想象”[3]166产生功能。莫斯还认为,巫术既是一种艺术,也推动了自然科学的发展[3]166-168。
功能主义学派大师马林诺夫斯基在《文化论》中论述了巫术的功能。在这本小册子中,关于巫术的论述占了很大的篇幅。他认为,在科学相当不发达的原始文化中,人们使用巫术来预防和抵御危险。“人们只有在知识不能完全控制处境及机会的时候才使用巫术。”[4]59进而,他给巫术下了这样一个定义:“标准的和传统的巫术并非他物,乃是一种制度。这种制度将人心加以安排、加以组织,并使它得到一种积极的解决方法,以对付知识及技能所不能解决的难题。”[4]75很显然,这个定义体现了马林诺夫斯基的功能主义立场和分析方法。他认为,除了帮助人们抵御风险、趋吉避凶这个基本功能,巫术还具有组织、规范、控制等社会功能。另外,在讨论巫术的生理基础时,他也发现,巫术与人的情感、情绪紧密相关,心理上对某种愿望的强烈渴求会带来一种力量,使巫术得以实现。这种心理机制在列维-斯特劳斯那里却有另一番解释,后文将详细阐述。
另外,埃文思-普里查德的《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》是这一领域内最有代表性的民族志之一[5]。他基于巫术目的的善恶属性对巫术进行了分类与描述,使我们得以具体而全面地了解巫术。而本文所分析的巫术主要基于列维-斯特劳斯所叙述的案例(来自北美印第安部落的萨满文化),这些案例只是巫术的某种类型,我们无力对所有种类的巫术进行机制分析。
以上回顾了几位人类学大师关于巫术的观点,意在介绍巫术的起源、分类、功能等方面的基本知识。虽然有些观点相左,但他们建立的这一套概念框架对后来的学者产生了深远影响。尽管如此,他们对巫术的机制分析仍然不够充分。虽然已经积累了大量关于巫术的,但我们对巫术的实践机制仍然知之甚少。这可能是由于巫术本身是一种神秘的、难以理解的活动――以至弗雷泽斥之为伪科学。因此,本文试图探究巫术的实践机制。在这个问题上,笔者认为列维-斯特劳斯的论述尤为精彩、透彻。在他的论述基础上,本文将概括出巫术实践的两个机制:社会机制和心理机制。这两个机制分别从外部和内部保证了巫术的顺利实践,是巫术存在的必要条件。在这个角度上,本文对于如何看待和处理当今社会的一些巫术和类巫术现象可能具有启发意义。
二、巫术实践的社会机制
列维-斯特劳斯在他的《结构人类学》中有几篇专门讨论巫术的文章。在《巫师及其巫术》一文中,列维-斯特劳斯用一个生动而有趣的说明巫术实践的社会机制。这个故事来自博厄斯的《夸库特尔人的宗教》,是一个印第安人的自传片段。现将这个故事转述如下。
作为一个生活在萨满教村落里的印第安人,奎萨利德起初不相信萨满(萨满教的巫师)的法力。出于对巫师骗术的好奇,并想要揭穿他们,奎萨利德便开始和萨满交往起来。一天,一位萨满邀请他入伙,他欣然接受。于是他开始学习萨满的知识和技术,包括一套动作程序、假装昏迷和惊厥的艺术、唱巫歌、诱吐技术、听诊和助产术、使用密探等。此外,他还特别学习了这一萨满教流派的绝技:在治病时将一团绒毛提前含在口中,在适当时候咬破舌头,吐出沾血的绒毛,然后将它郑重地呈给病人和旁观者,说是自己施展法术后从病人体内吸出的致病物。
他在第一次治病中旗开得胜。从此他成了远近闻名的“大萨满”。尽管如此,他仍然对巫术不以为然,认为只是病人心理暗示的作用。他在一次访问邻近部落时出席了那个部族中几位著名萨满主持的治疗仪式。他发现他们的手法竟然更为“虚假”:仅仅吐出唾沫就宣称那是“邪气”。于是他要求在这种方法失败的一个病人身上试试自己的方法。经他治疗后,那位病人居然声称康复了。
这时,奎萨利德的思想开始动摇了。他觉得自己的那一套巫术还是有可取之处的。与此同时,被他打败的同行们也陷入了疑惑,因为他们的巫术理论无法解释奎萨利德的手法。于是他们想与奎萨利德交换各自的巫术知识,但被奎萨利德以行规为由拒绝。
不久之后,邻近部落的一位声名显赫的萨满为了维持自己的地位,向所有同行提出挑战。在赛场上,奎萨利德仔细观察了这位长者的做法。当长者断言某一病人已无可救药时,奎萨利德便应邀前去施展他的法术,结果他那喷吐带血物的手法频频告捷。由此那位老萨满声名狼藉,治疗手法也彻底崩溃。这位老萨满乞求奎萨利德把他的法术告诉他,但是奎萨利德一言不发。万念俱灰的老萨满带着全家离开了村子,一年后返回时已经疯了。
奎萨利德继续做着萨满,为更多的人治病,同时揭露着骗子们的伎俩。让他不能明白的萨满他只见过一次,他几乎相信他就是那种不同于他的“真正的”萨满。那么,奎萨利德自己是真的还是假的呢?对于这个问题他自己没有给出回答,但他十分认真地操持着他的职业,对自己的成就感到颇为骄傲,在与其他萨满的竞争中坚决地捍卫了自己的治疗手法。尽管开始时他曾对这种疗法极端轻蔑,可后来似乎对它的荒谬性视而不见了[6]9-14。
在引述了这个故事之后,列维-斯特劳斯接着说:“这种对未知事实的虚构……是建立在三重经验之上:首先是萨满自己的经验,如果他真的负有使命(即使不是真的,只要他执行了它),那他的身心就会有一种特定的体验;其次是病人的经验,不管他的病情是否有所好转;最后是参加了治疗的公众,他从中得到了训练,受到感动并得到心智上的满足,这种感动和满足了集体的赞同,而后者又会导致新的感动和新的满足,如此周而复始,循环下去。”[6]14列维-斯特劳斯在这里所说的“这种对未知事实的虚构”可以理解为巫术。抛开这个界定的准确程度不谈,他对巫术在实践层面上得以成立的机制进行了精辟阐述。虽然他在后面的分析中多次提到“心理”和“心理分析”,但本文认为这种机制不是别的,正是巫术实践的社会机制(或外部机制)。
如上所述,巫术实践的社会机制由不可分割的三重经验构成。在这个三重经验的结构中,萨满(某些文化中的巫师)和公众位于两端,病人将两者沟通起来。一个人通过“神启”或学习获得一种异于常人的情感经验,从而成为萨满。通过治疗病人,萨满的身份及力量被公众接受和认可。一个治疗成功的病例无疑会极其显著地证明萨满的能力,确立他的萨满地位;碰到无能为力的病例,萨满则会有另一套解释方案。病人实际上在证实公众的预期。一个人一旦成为萨满,公众就会对他形成一种期望。在一次次的治疗实践中,萨满与公众之间建立了一种稳定的期望实现关系。萨满的经验是神秘的、不为常人所知的。公众只有在一次次巫术实践中作为旁观者间接地经历这一过程,从而接受和认同萨满对于未知事物的一套做法和说法。而当公众不再信任某位巫师时,这一套巫术就失去了效力(在社会意义上失效,而不论它本质上是否有效)。
上文中奎萨利德的故事就可以清晰地说明这种社会机制的重要意义。奎萨利德通过拜师学艺而成为萨满,一次成功的治病经验就确立了他的萨满身份。他所在社区中的公众通过病人的经验感知并认可奎萨利德的经验――实际上是认可了他的权威。这种权威的基础是他那神秘的巫术知识体系、仪式以及有效的治疗结果。当他在与别的萨满比赛中获胜时,他实际上摧毁了对手的权威合法性,因为人们不会同时接受两套对未知事物的解释方案。丧失了公众的认可之后,一个萨满便丧失了巫师的身份,他所奉行的那一套巫术体系便随之瓦解。
总之,巫术实践的社会机制在于“集体的传统与个人的想象力能够合作,认真地建立并不断地修改一个(认知)结构”[6]17。在这个意义上,不论巫术是否真的经得起科学的检验,只要病人的经验证实了巫术的有效性并传达给公众,形成一种“集体意识”,巫术就能在这个社会中得到确立并实践下去。某种程度上,病人充当证人,与巫师形成共谋,从而吸引大批公众的信任。这一点与某些宗教组织的传播方式十分相似。
三、巫术实践的心理机制
在以巫医(萨满)为例了解了巫术实践的社会机制之后,我们不禁要问:巫术为什么有效呢?如果每次治疗都失败,萨满的身份不可能得到认可。在随后的文章――《象征的效用》中,列维-斯特劳斯用文本分析的方法分析了一首巫歌歌词的象征效用[6]21-41。简而言之,巫术产生效果的一个心理机制(内部机制)是通过象征产生的心理作用。
整首歌词描述了这样一个过程:妇人难产,派人去请巫师;巫师来到难产者身边,带领一群监护神进入嫫巫的住处,与嫫巫进行一番激烈较量之后打败嫫巫,使难产者的灵魂归位,然后分娩开始。嫫巫是司胎儿成形的神,即子宫之神。当嫫巫超出她的职责范围而夺走产妇的灵魂时,就会发生难产。除了这种归还灵魂的治病方式之外,歌词还提供了一套隐喻:嫫巫的住所即孕妇的子宫,“通向嫫巫之路”即孕妇的阴道,正义一方(由巫师所代表)与邪恶一方(由嫫巫代表)的激烈战斗则象征了难以言喻的痛苦治疗过程。
这种象征效果的重点是将心理体验与生理体验融合在一起。在整个过程中,巫师不接触孕妇的身体,也不使用任何药物,因而巫歌就是一种心理学疗法。歌词用形象的语言将难产者所经受的状况编织成一种神话,从而生理体验转入心理体验的领域。在这个神话中,善与恶势不两立,巫师召集善的力量向嫫巫发起进攻。不仅子宫被人格化为嫫巫,难产所带来的病痛也被人格化为邪恶的野兽。在通向嫫巫的过程中,巫师要战胜这些野兽。大段的歌词都在将这种痛苦形象化,它们被比喻为凶狠的鳄鱼、恶心的章鱼以及其他野兽。总之,这些歌词再造了一个想象的世界,使孕妇将原来停留在生理层次和情绪层次上的体验转化为思维层次上的体验,而使身体无法忍受的痛苦在意识中合理化。在此值得一提的是,这种心理暗示之所以有效,是因为孕妇相信神话,她属于一个相信神话的社会。而在神话的讲述方面,巫师(萨满)是绝对的权威。
在“理解”(原先是不理解和恐惧的)了自己所遭受的痛苦及其原因之后,孕妇将自己放心地交给巫师,并在主观上配合巫师。因为她知道,巫师是正义的一方,带领着强大的助手(许多神),而正义终将战胜邪恶。在这个意义上,萨满的巫歌疗法与心理分析疗法有很大程度的相似性:两者都意在调和某种冲突,通过将患者原先未曾意识到的冲突来源纳入意识之中并解决它而实现这种调和。所不同的是,巫歌疗法在此是为了解决生理紊乱,而心理疗法主要解决的是心理困境。巫歌提供的知识“能够使冲突在一种特定的经验过程中,按一定次序并在一个层面上具体化,从而使冲突自由地发展并获得解决”[6]35。
经过第一阶段的渲染和铺陈,孕妇将自己完全融入神话之中。这一阶段也是神话中巫师带领助手进入嫫巫之处的过程。而神话的第二阶段则对应了实际的分娩过程――随着战斗的胜利和巫师的返回,孩子必须生下来。这时,巫歌的歌词就如同心理治疗师给病人下达的指令一样。巫师和助手们不再排成纵队前进,而是“四人一排”“排成横列”前进。无疑,这种描写不是多余的,而是为了引起相应的生理反应。“正是象征的效用保证了神话和动作和谐而平行地展开。”[6]37
除了内容上的象征与隐喻,巫歌文本还应用了形式上的手法来加强这种效果。整篇歌词长达18页,部分是极其细致的描写,部分则是由大量的重复与反复造成的。细节描写能增强文本的真实性和直观性――孕妇能更容易地感知到这个想象的世界。反复是一种强调,让孕妇产生更深刻的体验;也在时间上将某个过程拉长,给对应的生理过程更长的时间。考虑到这种心理作用转化为生理反应的速度,充裕的时间尤其重要。这首巫歌不仅在内容上高度象征,而且在形式上也有助于这种象征。
综上所述,在这种使用巫歌治疗难产的情境中,巫术通过纯粹调动对象的心理从而对生理过程产生效果,所以这种机制是心理的。列维-斯特劳斯在文章的最后一部分将巫术疗法与心理疗法进行了比较,指出两者具有很大程度的相似性。正如他在《巫师及其巫术》中提到的,在原始社会的流行病中,“大部分都是今天我们称之为身心失调的病例,这种病只能诉诸心理治疗”[6]15。再加上萨满同时还会一些符合科学的治疗方法,于是萨满在治病巫术的实践中获得如此广泛的成功也就变得似乎是可以解释的。
实际上,心理机制只是巫术起效的一种方式。在很多其他形式的巫术中,巫术的作用对象(人或者自然界的事物)并没有参与心理体验,例如对一个熟睡或没有知觉的人施行的巫术治疗,以及通过巫术改变天气等情况。对于这些情况,我们对其中的原理知之甚少。这样说虽然带有不可知论的倾向,但是我们也必须承认,科学和理性发展到今天,仍然有很多现象是无法解释的。这需要我们持续的探索。
四、总结与讨论
至此,在列维-斯特劳斯的明确指引下,上文已经阐述了巫术实践的社会机制和心理机制。前者以“巫师―病人―公众”的三重经验结构使巫术在某个特定社会中得到确立和延续。一旦这个结构的任何一方缺失或者任何两者的关系破裂,巫术便难以为继。正是通过打破这个结构,现代化过程使原本广泛存在的巫术[7]117-125逐渐消失。然而,现代科学并不能解决所有问题。而且传统的巫师还具有主持祭祀、生育、丧葬仪式等民俗功能[8]74-82。在这种情境中,巫术也许有它存在的积极意义。
此外,对于一些“类巫术”的现象,这种社会机制也有助于我们理解其发生、治理其弊端。例如,将“”的发生与中国传统的巫术文化联系起来,认为两者在行为方式与思维逻辑上的高度契合源于文化的某种返祖与自卫[9]69-78。某些宗教组织的传播和发展也利用了这种巫术的社会机制。这些组织让社区中的熟人做“见证”,证明这种宗教的效力,许多缺乏科学观念的人就会深信不疑。了解了这种机制,对于管理这些组织将有所帮助。
作为巫术产生效果的一种可以理解的机制,巫术的心理机制只能解释一部分巫术现象。这种非常有限的解释力提醒我们在未知面前应该保持谦虚谨慎。例如,格勒研究了藏族本教的巫师及其巫术活动,这些巫师能够占卜吉凶、呼风唤雨、咒害仇敌[10]90-99。很显然,这些巫师的“法力”就不能用心理机制来解释。即使在治病巫术中,心理机制也只是其中一种原理,而这种机制仍然是现代心理学能够解释的。对于另外一些治病巫术(在治病过程中病人不参与经验),以科学为基础的解释逻辑恐怕就无能为力。而认为这些科学无法解释的巫术就是糟粕,忽视它们以奉承科学强大的解释力[11]16-19――这种观点就有些唯科学主义。尽管巫术的生存空间已被挤压殆尽,但在尊重事实的前提下,我们不得不承认,广泛的巫术包含了另一种(或者几种)行之有效的知识体系。或许它存在于现代科学知识体系之外,具有完全不同的逻辑。
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[1][英]爱德华・泰勒,原始文化[M],.连树生,译。上海:上海文艺出版社,1992.
[2][英]弗雷泽。金枝[M].徐育新,等,译。北京:大众文艺出版社,1998.
[3][法]莫斯,干贝尔。巫术的一般理论献祭的性质与功能[M],杨渝东,等,译。桂林:广西师范大学出版社,2007.
[4][英]马林诺夫斯基。文化论[M].费孝通,译。北京:华夏出版社,2002.
[5][英]埃文思-普里查德,阿赞德人的巫术、神谕和魔法[M].覃俐俐,译。北京:商务印书馆,2006.
[6][法]列维-斯特劳斯。结构人类学[M].陆晓禾,等,译。北京:文化艺术出版社,1989.
[7]白兴发。西南少数民族巫师述论[J].宗教学研究,2004(3).
[8]钱安靖,汤清琦。论土家族原始宗教的巫师与巫术[J].宗教学研究,1996(2).
[9].“”与巫术文化[J].社会学研究,1993(3).
<五> 巫妖台词
教学目的:
1、 借助工具书,了解文章大意。
2、 理解课文运用生动、形象的神态、动作描写,刻画人物性格,进行讽刺的写法。
3、 通过文中越巫的可鄙而又可怜的表演及其不幸的结局,教育学生要尊重、学习科学、反对迷信,不自欺欺人。
(由《还珠格格》中萨满法师导入 )巫师巫术,在我国有着悠久的历史,广有信徒。即便在科学文化较发达的'今天,巫术在社会中仍有一定的市场。如何正确对待这个问题呢?生活在明代的方孝孺在他的《逊志斋集》中就讲述了一个耐人寻味的故事,让我们一起来看看这篇文章吧。
1、 简介作者。
见p157. 补充(1357___1402)明朝。 P159“灭十族”
2、 注意下列加点字的读音。
禳(ráng)之 馔(zhuàn)酒食 赀(zī )
愠(yùn)其诞 心大骇(hài) 栗(lì)
3、 学生齐声朗读课文,教师指出其中读音、断句有误之处。
4、 学生对照注释及工具书自学,划出不理解之处,力求疏通文章大意。
5、 请学生翻译全文,注意以下词句。
病幸已:病侥幸好了。 馔 p158③
赀 p158④ 诿p158⑤ 故:原因。 妄p158⑥ 恒:常常。
第二段:愠:讨厌。 诞:荒诞。 涧:p158⑦ 栖:鸟停留在树上,这里指藏身。 去:距离。 骇:p158⑦ 岑岑:p158⑩
В、一词多义。
三、 思考问题。
越巫三次遇砂石而三次的反应各不相同,试找出描写其反应的语句,看看作者是怎样写出越巫的行为神态的。
四、 布置作业 。
教学要点:
1、 再读课文,深入理解文章内容。
2、 学习作者描述人物行为神态变化的方法。
要求学生用自己的话讲述这个故事。
二、分析课文。
1、 请学生概括每段段意。
2、 课文写越巫怎样驱鬼治病的?
明确:人病,立坛场,鸣角振铃,跳掷叫呼,为胡旋舞。
3、 课文写越巫怎样骗人的?
4、 第2段写越巫三次遇砂石而三次的反应各不相同,试找出描写其反应的语句,看看作者是怎样写出越巫
<六> 巫妖台词
1、前世你是我的贰货道士,今生我是你的小蠢货。
2、我把一辈子压在这个赌注上,可喜的是,我赌赢了。
3、纵烽火四起,一拳守城,万妖不破。
4、雪山,大漠,青山,秀水,不能跟着你一起看了。
5、边塞有墙高如山,离天之余三尺三。
6、你叫清瞳,是世界赐予我看清世界的瞳仁。
7、如果可以,愿来生你不要忘记我,我也不要忘记你那熟悉的温柔。
8、区区朔月之光,焉能与烈阳争辉?!
9、我想,永远和妖仙姐姐在一起!
10、你不反抗,是因为没有力量。现在你可以反抗了。
11、同为一气道盟成员,叫我妖道,是不是有点过分啊。
12、傲来雾,花果香,定海一棒,万妖朝。
13、既然感受到我的妖气,居然还不逃走?
14、初见之时,恍如隔世;只是这次,不用你再守护我了。
15、那年,我守住了一座城。却没有守住我心爱之人。
16、自古人妖生死恋,千载孽缘一线牵!
17、雁过拔毛兽走留皮,涂山,我罩的。
18、只要你能幸福,我是谁,又有什么关系!
19、妖怪杀你,会光名正大告诉你,而人却会笑眯眯的杀掉你全家。
20、雪山、大漠、青山、秀水不能,不能跟着你去了!
21、那只死猴子不过是和我一样,是个失败者。
22、而我不知不觉把自己遗忘,只想为你完成那个梦想。
23、万剑穿心终不悔,相视一笑轻王权。
24、那一年,我守住了城门,却没有守住我心爱的女人。
<七> 巫妖台词
2010年的暑假,我准备外出打工,妈妈给我买了一部手机,在同学的帮助下,申请了一个QQ号。15岁的我,孤僻,叛逆,有大把的空闲时间,无聊之际,拿小说打发时间,刚读了饶雪漫的《小妖的金色城堡》,心血来潮,改网名为妖妖,之所以说心血来潮,是因为我一天能改十几个网名,想到什么是什么,但妖妖这个网名,我却用了很长时间。
那个时候,不是每个同学都有手机的,当然QQ号也一样,在学校,原本就没几个聊的来的同学,朋友只有两个,她们两个还都没有QQ号,我就大量的加好友,以慰自己寂寞的时光。
有个网名叫黎雨辰的网友,我们很聊的来,他说这是他的真名,我想这么美的名字,人长得应该也不错吧,有想与他见面的愿望。
在某个平常的下午,我们照常聊天,他发信息说想要我电话号码,我吓了一跳,我问他干嘛,他说想和我打电话,听听我的声音,虽说我和他聊的来,但还是害怕会被骗啊,我犹豫了一会儿,不知怎么办才好,他发了一个生气的表情,我感觉到了他的失望,心里很难过,就把手机号给他了,因为我已经决定,如果他是骗子,我就不用这个号码了,不是的话,交个朋友,很好啊!我把号码刚发过去,他就打来电话了,我心情复杂的接了电话,一个富有磁性魅力的声音传到我的耳边,我喜欢你,亦菡,他在向我表白吗?天啊,我心里小鹿乱撞,不知说什么才好了,我,我也喜欢你,然后他说,真的啊,你能做我女朋友吗?不能,我脱口而出,自己没想到那么快,为什么?我没回答他,迅速挂了电话。
吃晚饭的时候,我还在想,他都没见过我,怎么就轻易地想和我谈恋爱,这个人是不是太随意了些,可是我们聊了一个月了,没发现他是个轻浮之人啊,相反,他给我透露的信息是他是个很有绅士风度的男孩,学习还好,很博学,这种感觉不知道是不是他比我大两岁的缘故。
晚饭后,我登上了QQ,想知道他有没有给我发信息,实际上,他发了很多,还有他自己的照片,笑容很温暖,他的特点是眼睛很大,墨黑的眼珠,闪闪发光,原来世界上还有这么好看的眼睛,还有他厚厚的嘴唇,他没有那种英气逼人的帅,但身上有种光,让人想靠近他,不得不承认,我沦陷在了他的温柔里。他说可能是他自己太草率了,之前没有向我提过这个事,他愿意慢慢来,等我接受他,不知道他怎么那么自信,好像我一定会接受他似的。
暑假后,我升初三,面临毕业考试却一点也没有备考的紧张,在学校可算是得过且过,有些颓废。寒假期间,学校老师为我们免费补习,每个学生都得去,我离校有些远,骑车得半个小时,冬天的早晨特别冷,每一次起床,就像上刑场一样,感觉是死到临头,但好在,每次我到班的时候,我闺蜜林萧都帮我接好了热水,她是个很好的姑娘,长的`比我高,比我漂亮,在班里人缘很好,但独独对我特别好,那个冬天,因为她为我准备的热水,而稍稍有了些温度。
邹茜是我的另一个好朋友,她学习好,个子高挑,喜欢看书,性格开朗,与谁都能聊起来,尤其擅长说段子,有时候说点小黄话,把同寝室的同学都撩得群攻她,每当这时,就会听到她那魔性的笑声,特有穿透力,辨识度很高,她是老师的宠儿,当然,我们也宠着彼此。
我曾幻想下着大雪,我穿着白裙子在雪地里跳舞,如此唯美而又浪漫的事我始终没有付诸行动,因为我讨厌冬天,它那刺骨的风,呼吸都让人觉得寒冷的空气,简直让我发狂,对于它的冷,我终究还是无能为力,只有颓废,只有乞求上帝,让春天感快到来,寒冷的冬天过后,春天终于来了!
还有三个月就中考了。
在冬天的某个夜晚,因为太冷,我答应了做雨辰的女朋友,从此开始了每天煲电话粥的规律生活,不知道是不是距离产生美,我们总有说不完的话。因为心里想着他,又不想学习,重点高中自然是与我无缘了。林萧看不惯我如此散漫的生活态度,就逼着我给她补英语,是的!没听错,我学习不好,但是英语单科在班里是数一数二,因为这,我常常不写英语作业,老师检查的时候也不说我什么,然而,若是我同桌也没写,那她就倒霉了,老师会说,你怎么没写作业啊,人家亦菡没写,是会,没人家学习好,还不写作业,你的成绩和她有可比性吗?赶紧补写,交上来!享受着老师的优待,我却一点也不高兴。上数学,物理课时,我总是昏昏欲睡,头不住地往下栽,林萧下课了会拿一些粉笔,上课看我要睡了,就拿粉笔砸我头,每当这时,我不知该感激她为了我的成绩煞费苦心,还是抱怨她扰人清梦。
我数学总考50多分,林萧为此也是忧心如焚,大义凛然的担起了为我补习数学的责任,她数学好与喜欢数学老师是密不可分的,老在我面前叨叨数学老师的事。听说上届一女孩因为看见数学老师激动的想打招呼,从办黑板报的板凳上摔下来了,师母还找那女孩谈了。不可否认数学老师身上那种成熟男人的魅力会让不少情窦初开的小女生着迷,但我是另类早熟的人,对他不感冒。数学好像对我有成见,从不给我理解它的机会。
试卷一沓一沓的往下发,我沉迷在与雨辰的悄悄话里,得空就上线了,林萧就帮我整理乱的一塌糊涂的桌面,同学韩沫对我说,林萧对你,真是溺爱,我听了,有种我是林萧的宝宝的感觉,那一刻,心里甜死了!因为她对我的好,我在考试时把她写进作文里了,凑巧的是因为作文得分高,老师在班里当范文读了,我因此得了个才女的称号,其实,鬼知道,我写作文题目时想的是雨辰,当我把作文的事高诉雨辰的时候,他也乐了,他说没想到我老婆还有这样的才华啊,我说,那是,小瞧我了吧,我可是语文老师封的才女哦,说完,又忍不住开心的大笑起来了。
逝者如斯,不舍昼夜,稍纵即逝的时间那时我还不知珍惜。在学校五点起床,九点睡觉,老班在我们入睡后,会去查寝,我常与她玩躲猫猫的游戏,躺床上后时刻注意门外的声音,她走后,我与雨辰情话夜谈,他说五一那天,要来找我,我知道他要来得坐两个小时的车,还得当天走,就没同意,我说等我考试后你再来吧,他说,情人节那天,好多人都成双成对的,我很孤单嘛,我想去找你,好不好嘛,天呢!他又用撒娇的语气给我说话了,真是受不了了,我只好答应了他。
上午下课后,我与林萧一起去厕所,我拉着她的胳膊,走的慢腾腾的,恰好碰到班主任在操场上,她对林萧说,你看亦菡那无精打采的样子,你使劲掐她一下,看她能不能醒来,我听了,知道又该受欺负了,林萧果然狠狠地拧了我一下,她叹了口气,说我怎么那么颓废呢?是的,我连走路都觉得累,我们星期天补课的时候,去厕所我都要林萧骑车带我。
爸爸有精神病,是而正常,是而疯癫,我不懂为什么妈妈还不离开他,我觉得自己长大了,能够照顾好自己,她应该去追求自己想要的生活,她老是抱怨爸爸,却又不离开,我听够了那抱怨声,我想要妈妈离开,因为这样,身边就没有爱我的人了,我可以更放纵自己,也有了不想活下去的借口,我觉得妈妈特别傻,特别苦,但是很爱我。我毫不怀疑,我是她的全部,有一次,爸爸犯病了,我和妈妈带着他去镇上拿药,我很讨厌爸爸,不想一起去,快走到的时候,我跟妈妈说,我回去了,她说回哪,我说回家,她说你没钥匙,怎么回家?爸爸犯病了,就自己拿着钥匙,谁都不给,找不到钥匙,他就会蹦起来大骂,手痉挛,口齿不清,我很生气,就自己回去了,妈妈没看见。在路上我把手机关了,一步三揺的步行一个半小时回家了,路上回头率是百分之百,可能路人看到我的走姿,都在猜想这女孩是怎么了吧!刚到家门口,二奶奶去我家了,她说你在家啊,你妈找你呢,你在家咋不给你妈说一声呢,她准备找人去火车站找你呢,我得给她说你在家呢,别在门口站着了,去我家吧,我一动都不想动,对二奶奶说,我不想去,在门口等一会儿就行了,她知道我拗,就走了,过了一会儿,门口的婶婶过来了,也是找我的,我才知道,妈妈以为我离家出走了,给很多人打电话,求他们找我呢,妈妈回来后,也没有吵我,只说,回来了,也不说一声。为此,我愧疚万分,尽量听妈妈的话。
快到五一的时候,我给林萧,邹茜,说我要见雨辰的事了,她俩都赞同,说见见他,也许我就不那么颓废了,爱情能给人无穷的力量,我听了她俩的话,很开心,决定见他那天要好好打扮一下,把最好的一面展现给他,我在心里呐喊,让爱情的力量来的更猛烈些吧!
五一那天,我早早就起了床,衣服换了又换,怎么看都不顺眼,心里特烦躁,不想见他了,可又不想爽约,就穿了一件黑色卫衣,黑色铅笔裤,黑色就像我的心情,郁闷死了,我们约了在书店见面,因为我怕遇见熟人,五一,书店人很少。上午九点多的时候,他到了,他看见我说,小妞,穿的这么酷啊,是不是在等人啊?坏心情,被他一句话给赶跑了,是啊,我在等一个很酷的人,他说,那你看我配得上你的酷吗?我说,小哥儿,那就当我等的人是你吧!他走进,摸了摸我的头,笑了,他说,我们在这里,不合适吧,我说,没别的地方可去了,他挑眉一笑,要不去你们学校吧,我就和他去学校了,五一放假,门卫不让我们进,我就撒了个谎,说要找班主任,我也不知道班主任在不在,登过记,门卫就放我们进去了,此时,学校里的花开的正艳,我们就沿着花园逛,与花和影,他看着花说真美,我说是啊,很美,他说,我说的不是花,是你,别动,我给你买了项链,让我给你戴上,我就呆住了,楞楞地由他给我戴上,挂坠是一个精巧的钥匙,背面还刻了我的名字,可见他是花了心思的,而我,只给他买了一个杯子。
上午吃过饭,我们去了当地公园,走路时,一前一后,我们保持着距离,他的影子很长,我一直在踩他影子,完全站在他影子里了,我就拍一下他肩膀,他说我调皮,到下午四点他就要走了,我把他送到公交车上,走时,他抱住我说,老婆,我会娶你的。顿时,我有种想流泪的冲动,我说,那我等你。
晚上,我梦见自己和雨辰结婚了,现场去了很多人,他们都说羡慕我俩,祝我们百年好合,早上起床,还沉浸在梦里,迷迷瞪瞪地去上学了,一整天就迷糊过去了,老班晚自习照旧训话,每一次都是整堂课,我觉得她做演讲肯定行,中途从来不卡。
下晚自习后,林萧问我五一过的怎么样,是不是很开心,很幸福,我说,我想和他结婚,她说你幸福傻了吗,你才15岁,就想结婚了啊,我说开玩笑的,未成年人不能结婚,我还是知道的,她打了我一下,说我整天就瞎想,不着调,该好好学习了,还有两个月就要参加升学考试了,嗯,我知道了,一提学习,我就没了刚才的兴致。
感觉自己最近桃花泛滥,好多人加我号,每天都有几十条信息,是新人发来的,我不回,他们还发,甚至有几个发来申请时说,如果不做我女朋友,就别同意,我自然是拒绝加这类号的,我发动态时,有人在下面评论写老婆,我错了,原谅我吧!我知道这可能是有些人无聊,故意的,我很怕雨辰会误会,他知道我的密码,有时会替我登上,他说挂线,给我升级,我心里却有些不安。
有一天,他突然问我有几个男朋友,我说只有你一个,他说我骗他,然后就不理我了,我知道他生气了,赶紧道歉,但同时觉得我也没做错什么,心里很委屈,晚上就偷偷地哭,过了一天,我上线一看,发现好友只剩他自己,一千多人他给我删完了,我火了,问他为什么这么做,他说我只能与他联系,别的男生不可以,我说网上的都是假的,他说那我们也是假的吗?我说当然不是,我们都见过面了,我爱你,你也爱我,不是吗?
他说,你要我怎么相信你,别人一口一个老婆,啊?信不信由你,你得把删除的好友给我找回来,对于他的不信任,我很生气,行,我给你找回来,咱们就算了吧,说罢,他下线了。我慌了,不知怎么办才好,我向林萧诉苦,她说你真的很喜欢他吗?你们是在网上认识的啊,我哭着说是,她也不知道怎么办才好,就把邹茜找来了,一块想注意,邹茜让我再申请个小号,加上雨辰号,用另一个生份与他聊天,看能不能撩他,能撩的话,我们就像他说的那样算了吧,我只能认同这种做法了。
我上线之后,发现他真的把好友都找回来了,但他把自己的号删了,我申请加他号,他就是不同意,用小号加上他之后,与他聊天,他也是几乎不回,我问他在忙什么?他说打游戏,我又问他,你没女朋友吗?不陪她吗?他没回我了。
我知道他密码,登他号,发现他改密码了,只好接着打电话了,我已打了几百个,一个他都没接,感觉好累,真的是筋疲力尽了,没有力气再联系他了。
不与他联系的日子,时间只是过的更慢了一些而已,两个月,林萧,邹茜,有空就给我补课,想让我忙起来,彻底忘了那段网恋,在她俩的帮助下,我的成绩也稍有了起色,数学能上70分了,考试时,我仍迷茫,要不要继续上学,在挣扎中做试题,分数出来后刚够普通高中,高中,我们三个还是在一个学校,不过她俩是重点班,而我普通班,尽管这样,妈妈还很开心,到处跟人说,我上高中了,原来不管我怎样,都是妈妈的骄傲。
上了高中,离家比较远,一个月回去一次,我也知道读书了,成绩在慢慢提升。我不是妖妖了,这个名字于我不合适,我不是妖,也成不了城堡里的小妖。那个号我再也没登过,因为我知道了,谁才是真的爱我。
<八> 巫妖台词
1、素衣着,泪情诗,待你未归人潮逝。雨落心,寻君影,身化青松仍相识。
2、清瞳月,兵人剑,相视一笑轻王权。再相逢,燃命技,不枉树下来世愿。
3、这场大火,似乎能改变那两个人的命运呢!怎么说呢?这种既厉害又冒失的感觉,过了那么多年还是一样吗?二货道士。
4、其实有些时候,费力去争辩真相本身已经不重要了。
5、你们都错了,所有人都觉得,他应该死了,但是在他心里,一定感觉,从未像现在一般活着。
6、纵烽火四起,一拳守城,万妖不破。
7、终有一天,我会忘了你是谁,但这并不影响我爱你。
8、或许那个人本身并不适合姐姐,但他恰好停在了最能感动姐姐的时间,他的停下,换来的是在姐姐心中不断美化,直到完美。
9、放心,狐妖的职业是红娘,不是杀手。
10、傲来雾,花果香,定海一棒万妖朝;东海外,水帘中,齐天比高仙折腰。
11、我这辈子,都不会放手。
12、最可怕之物,并非妖魔鬼怪,而是绝境中恋人的背弃之笑!
13、只要你能幸福,我是谁,又有什么关系!
14、前世,我叫你妖仙姐姐,今生,你叫我道士哥哥;前世,你叫我二货道士,今生,我叫你小蠢货。我爱你,可以为了你对抗整个人类世界;我爱你,可以付出全身所有的妖力和记忆。伟大的相思树啊,让我们,来生再见。
15、你不反抗,是因为没有力量。现在你可以反抗了。
16、我想,永远和妖仙姐姐在一起!
17、就让我成为你的眼睛吧,我在也不会让你离开我的。
18、七月初七,淮水竹亭。鞘笛相依,无怨无悔。
19、苦情树是不会骗人的。这不是你告诉我吗?那帮人确实阴险毒辣,所设计谋的确似乎天衣无缝,让你我好不容易经营得似模似样的人妖关系,几乎分崩离析。只可惜,她们千不该万不该,不该押宝在让我怀疑你上。我的心早就是你的了,又怎会不信你呢?
20、边塞有墙高如山,离天之余三尺三。
21、要钱不给,要命一条。
22、如果这次我不能活着回去的话,答应我,去自首好吗?
23、我守住了一座城,却没守住一个人。
24、万剑穿心终不悔,相视一笑轻。
25、淮竹虽为妾,霸业未有妻。
26、淮竹,我终于可以怀着剑心来见你了。
27、若我能活着出去,这万水千山,你可愿陪我一起看?
28、久远成传说,见东悬初月孤星寥落,未曾能看破,眼中化作火。
29、我忘记了,你,还有你自己的理由。
30、如果我们能活着走出去,万水千山你愿意陪我去看么?
31、东方月初惊艳了时光,王权富贵温暖了岁月。
32、前生所有未能说过的话,今生无法撼动的她。
33、死掉的人是无敌的,你会永远停在这一刻,在他心中不断美化。
34、你们都错了,你们都以为他死了,可在他心中从没有像现在这般活过。
35、只求以我之命,以正我心!
36、你最好搞清楚这是什么地方。涂山我罩的。
37、我愿意呀,五十年前就愿意了。
38、五十年,五百年,思君夜得似千年。
39、雪山,大漠,青山,秀水,不能陪你去看了。
40、是生,是死,我,早已不在乎了。
41、也许,时间并不会让爱情腐朽,而回让爱情如美酒一般,越是久远,越是馥郁醇香。最可怕之物,非鬼怪妖魔。
42、如果可以,愿来生你不要忘记我,我也不要忘记你那熟悉的温柔。
43、老人不爱拼命,但父亲可以。
44、姐姐,决斗那天你没有回来,无论你是不是败给了虚空之泪,请看着我,来战胜它。虚空之泪确实是天地间最强的法宝,不过可惜,你只有一瞳。无尽酒壶,满上!
45、以吾之妖力,加汝之灵魂,启动转世续缘。
46、初见之时,恍如隔世;只是这次,不用你再守护我了。
47、停,停手,再这样下去,二货道士,要死掉了。
48、万水千山,你愿意陪我一起看下去吗?
49、妖怪杀你,会光名正大告诉你,而人却会笑眯眯的杀掉你全家。
50、万物有界,爱恨无由。
51、只要你能幸福,我是谁,又有什么关系?记不记得住,又有什么关系啊!
52、寻觅过四季,重逢却遥遥无期。
53、小姐,要小心雄性,特别是那些生活过得不如意,到处受压迫的雄性。
54、一次次获得期待而又失望,仍然坚持不懈无怨无悔的等待。一次次明知可能白忙一场,仍愿从头开始相知相爱的争取。
55、不错,在涂山狐妖面前显摆情力,就好像鲁班门前使大斧,王权门前使仙剑。
56、是啊,为了这次婚礼,涂山已经等了整整五百年了。
57、因为喜欢你,我变成了你喜欢人的模样,可是我却忘了,我不再是我。
58、我的命,也无需她的施舍。
59、雁过拔毛兽走留皮,涂山,我罩的。
60、我要和姐姐们一样,做一个堂堂正正的狐妖。
61、我的身后,你伸来的手,铃音依旧。
62、相思树下,我欠你苦苦的等待,来世,可再还?
<九> 巫妖台词
巫舞是羌族的主要祭祀舞蹈,以下是小编整理的巫舞的基本形式,欢迎参考阅读!
跳皮鼓或称羊皮鼓
是羌族巫的主要舞蹈形式, 春秋战国时期就已流传 。羌族人每遇病、丧之事,都要请巫师跳皮鼓。巫师一般为2人,1人举短戈在前,1人左手持单面鼓,右手持弯把鼓锤敲击,并摇晃鼓内的小铁环哗哗作响,开始在一阵吆喝和鼓声震天的热烈、紧张气氛中边击鼓边跳,走步时脚不停的颤动,带有神秘感。主要步法有:甩鼓步,两脚八字分开,鼓先落在两胯之间,然后向上甩,同时击鼓。两边踮跳步,前脚向前跳,后脚以脚尖点地跟出,左右交换击鼓。还有开胯下蹲跳步、松膝绕步等。也有原地打“旋子”的技巧动作,其动作节奏明快,激烈而敏捷。一般在老年人死后,跳皮鼓要进行3天3夜,死者的亲朋故友都要参加跳皮鼓,人数不限,跟在巫师身后,从右到左,或由左到右地跳动。先成 曲线队形,然后成圆圈。跳皮鼓以表演者手中所持羊皮鼓、串铃等为伴奏。节拍多以为常见,较少。鼓点种类繁多,相传过去跳皮鼓的鼓点曾有108种之多。
猫舞
是属于农节期间的祭祀舞蹈这种舞蹈由巫师在祭祀中跳,是源于羌族古老民间舞蹈的一种。舞时双手做猫爪状,有单腿踮跳、双 腿蹲跳、开胯甩腰踏步等动作,多模拟猫的动态,以灵活、短线条动作为主,独具特色。
跳叶隆
是由巫师绕着 火塘跳的.丧事舞蹈。巫师弓身弯腰拍手跳碎步,用脚尖踮地前行,两手前伸,颤抖不停,动作有神秘和恐惧色彩。它的某些舞姿类似猫舞。
跳麻龙
巫师在祈雨时所跳的舞蹈。舞者手持带把的龙头,龙身是用6.7米余长的粗麻绳做成。舞动 龙头时,长麻绳盘旋飞舞,啪啪作响。其动作技巧难度大,舞步多采用以蹲跳为主的跳皮鼓的动作。巫师边跳边念祈雨的 咒语。
跳盔甲
是一种古老的祭祀舞,过去多用于有战功的民族战士,或有功德的老人的葬礼,故亦称大葬舞。表演时人数不定。舞者身穿生牛皮制的铠甲,头戴野鸡翎和麦杆皮盔,手中各持弩、矛,领舞的巫师要挂上肩铃。舞队形成对垒的两排,跳前高唱象征胜利的战歌,动作以踮跳步、模仿冲杀,弩矛飞舞,伴随着震天吼声,叮铃声,表现羌族人民的威武气概。
羌族祭祀舞
是祭祀山神、祈求丰收的舞蹈,来源于古西羌风俗。舞者戴凤、狮、虎、豹、牛、羊、猪等面具,以凤领头碎步入场。舞蹈中有传统的套路动作,分“充柱”、“甘柱”、“央柱”3套,以鸟为祭。此种遗风在茂汶县羌族中仍有流传,每年十月初一,青壮年手执羽毛,到山上唱歌跳舞以娱神。
喜事锅庄
是在 节日、婚嫁和劳动之余时所跳。男女相对,各成一排,拉手而舞。常由能歌善舞的老者带头,男女一唱一答,边唱边舞。当舞蹈进入快板时,男女两排相互交换位置,或众人拉手相继从别人腋下钻过,穿梭不停。动作以脚步多变、膝部颤动、腰胯扭动为基本特征。舞时动作随歌声节奏加快,最后达到高潮。舞者人数可达数十人之多。常通宵达旦,气氛热烈。
忧事锅庄
是为老人举行丧事所跳的舞蹈。在丧事之后,死者的亲朋都参加舞蹈,一般在室外旷地表演。伴唱的内容主要是歌颂死者生前的高贵品德和表示怀念之情。舞蹈气氛低沉。舞时男在前,女在后,拉手成弧形或 圆圈,动作沉稳、缓慢。各地忧事锅庄风格特点不尽相同,有的步伐单一,反复跳动,有的舞步活跃。
<十> 巫妖台词
什么是巫文化?中共巫溪县委常委、县政府副县长牟宏用一句话概括说明:“巫文化是上古时期以巫咸为首的‘灵山十巫’在以今巫溪宁厂古镇宝源山为中心创造的以占星术和占卜术为主要形式,以盐文化和药文化为主要内容的地域特色文化。”
可是,这充满神秘色彩的巫文化,究竟从哪里来,如今又去往何处?
尘封千年的辉煌,从远古走来
在科学尚不发达的远古时代,巫是一个全能智者,凭着直觉感应于天文地理,用神秘的卜辞谶纬传达远古生产力的信息。祭神的自然祟拜,是人的平安祈祷,对未来的预言,对现实的救助,同时也创造了美的价值。作为一种古老而原始的自然宗教活动,巫文化是华夏文化的重要组成部分。
巫文化融汇了天文地理、人文数理、医卜星相、五行八卦、祭礼娱乐的总和,它诠释了中国传统的道、哲、理、文、联姻,并渗透影响了阴阳学说、老庄思想、屈原诗歌、孔丘仁义,甚至禅、中医,丰富了华夏民族的哲学、科学技术、艺术文学,推动了华夏文化的成长。
可惜的是,作为一种文化,巫文化无论有过多么美妙而繁荣的过去,毕竟突然神秘地消落了。也许因盐而兴的巫臷国,正因盐衰,戛然而止。
食盐和丹砂,巫文化的逍遥乐土
巫溪之所以能成为中国巫文化发源地之一,因为巫溪有古人类必需的两种重要物质,即食盐和丹砂。经考证,今巫溪宁厂古镇宝源山不仅因有宝源山盐泉可供古人类直接取食,而且古代这里还盛产“神仙不死之药”丹砂。因此,宝源山就是以巫咸为首的上古“十巫”“所从上下”升降采药、采卤制盐的灵山,也就是真正意义的巫山。
牟宏常委谈到:“目前以汉风神谷、宁厂古镇等为载体的巫文化正在申请世界非物质文化遗产。未来还会打造一本巫文化杂志,请专家学者们来解读。巫溪刚好是长江和黄河文明的交接处。从地理位置、文化的制高点来看,巫溪具备这样的条件,能很好地追溯这一山地文明。”
回归自然,重筑失落的伊甸园
巫溪有3000多种植物,其中珍稀的和国家保护的就有40多种。1957年,国务院曾授予巫溪“药材红旗县”称号。老百姓依靠采集山草来配药,药文化是山地文化的必然产物,而山地文化主要就是农耕文化。
“我们是把整个巫溪作为生态植物加工基地,提倡‘制造氧气、保护生态、人口减载’的目的就是让生态更好、植物更好、物种更丰富、制造氧气更多,让整个地球村来享受这个天然氧吧。”牟宏常委向我们这样介绍。
<十一> 巫妖台词
巫月迷案:惊险故事
1.失踪
20xx年,彩凤镇失踪了10名游客,警方搜寻了半年,一无所获。
我把描述这段往事的旧报纸放入包里,车子一颠,前面的司机高声道:“姑娘,快看,前面就是彩凤镇了。”
我拖着行李找了家旅舍,交了钱,老板瞅我一眼:“来旅游的?”
我随便应了声,拿了钥匙准备走,他在后面道:“小姑娘,镇上现在可乱得很,晚上千万别出去乱走啊!”我闻声回头,他黝黑的瞳子里带着笑,别有深意。
半夜,门外传来“咚咚”的敲门声,我本就睡不着,听闻声响,顿时警惕地坐起身,高声喊道:“谁?”
没有应答,“咚咚”的敲门声也消失了。我疑惑地走过去,发现门底塞了张纸条,捡起来摊开,上面是潦草的笔迹:快走,想要活命就别住这家店!
我皱了下眉,快速摸向别在腰上的枪,打开门,探头四下望去,昏暗幽静的廊道,什么都没有。
第二天醒时,小李发了条简讯来:沈姐,我已经找到知道当年事情的人了,速来。
下面是一个地址。
我收拾了下,便出去了。
赵老汉拾荒为生,家在彩凤镇的河上游,简陋的平房,就他一个人住。
小李给我们做了介绍,便熟稔地去倒水,赵老汉早有准备,请我坐下后便道:“当年的事,好在我这个老头子记得清楚,能给你们说出个具体,虽说我拿了你们的钱,不好再多要求什么,可无论怎样,这也算是我们镇的秘密,希望你们能尽量不对外宣讲。”
我点头答应了:“请讲。”
他这才缓缓道来:“你们应该知道,20xx年之前,我们小镇的旅游业运营得并不好,来玩的游客几乎没有,大家伙受够了穷日子,就天天去后面荒山的那个神洞祈求着镇子的游客能够多一点儿。”
我不解道:“什么神洞?”
“这个说起来就玄乎了,据老一辈的说是山神的住处。里面特别大,小时候我还去看过,里面都是天然生成的石桌石椅,当时开发区还用这个洞做过旅游景点,可毕竟不是太气派,没什么游客感兴趣,后来就只有我们这些本地人偶尔会去祈愿。”
我示意他继续说。
“不想,祈求到了20xx年的时候,不仅游客没来,天上的月亮还变成了绿色,大家都觉得不太吉利,说这是巫月。”
“我知道这件事,因为当时只有在彩凤镇看的月亮是绿色,其他任何地方都是正常的,这事太奇怪,所以当时有大批的游客来这里看新鲜。”我看着他道。
“对,没想到因祸得福,当时大家还以为是祈求应验了,纷纷感谢那个神洞,可没想到……接着就出了事。”赵老汉叹了口气,“那批来看月亮的游客一夜间竟失踪了10个。紧接着,月亮的颜色就变回了正常,因为失踪的10人都是女的,镇子里的人就说,肯定是巫月吸了她们的阴气,把人带走了。”
我疑惑道:“那之后,巫月就一直没再出现过?”
“嗯,不过因为镇子出了那种事,就算没了巫月,很多女游客也不敢来了。”他瞥了一眼我的脸,低声道,“你可得当心啊。”
2.女人
回到旅舍的时候,一个女人正背对着我在房间打扫,她转过身的时候,我吓了一跳。
那张脸上交杂着丑陋的疤痕,乍一看恐怖至极,她回头看到我,急忙弯腰道:“已经打扫好了,我马上就出去。”
目送她离开时,我总觉得她有点想回头看我,却又不敢。
我拿出之前那张纸看了看,虽然字迹写得很潦草,可隐隐中的娟秀笔法却隐藏不住。难道是她?
我冲出去想追上那个女人,到了柜台,正要上前,却发现她对面站着的是这里的老板。
老板气愤地指着她骂道:“你这个吃里爬外的!居然背着我收其他店家的钱,拉我的客人搞我的鬼!你信不信我打死你!”
接下来,便是女人的认错声和哭泣声。我叹了口气,捏紧了口袋中的纸,失望地回到自己的房间。
因为写信鼓动客人去别家旅馆住,那个女人被老板赶了出去。
一场小风波算是过去了。
夜里蚊虫多,房间的床边放着一盒蚊香,我点了一片,闻着味不太对,却又说不上来确切的感觉。
那天晚上,我怎么都没想到,会再一次听到“咚咚”的敲门声。
3.绑架
无论我如何高声询问,那个魔咒般的敲门声从始至终都没有停下来,反而愈加猛烈,仿佛下一刻,就会破门而入。
我擦了擦额前的冷汗,慢慢掏出枪,正要接近那扇门时,旅舍外面突然传来了巨大的喧闹声,近在咫尺的敲门声戛然而止。过了两分钟,走廊便响起了脚步声,似是有人在询问外面的情况。
我当即推开门,看门外没什么异常,便藏好枪,也出去看情况。
出了旅舍,我这才明白外面为什么会有这么大的动静。
漆黑一片的夜空中,悬挂着一个绿色的月亮,四下弥漫着绿色的幽光,竟有些漂亮。
震撼之余,我蹙眉望着,心里疑云密布,只听旁边有人说:“巫月又出来了,不知道这次又要带走多少人啊!”
口袋里的手机突然震动起来,我拿出来一看,是小李的电话,刚接通,那边就急声道:“沈姐,那家店里刚刚又有人消失了!”
我的心提了起来,正要回话,便听身后传来脚步声,按照本能准备回头查看,可瞬间就想到小李刚刚说的话,如果问题出在这家旅舍上,那么和3年前消失的女游客,似乎就有一个微妙的契合点了。
我在那脚步声靠近之前,急忙转身重新回到房间,关门的时候眼角捕捉到廊道尽头跟来的一抹黑影。我被人盯上了。
正想着对策,门外却忽然传来细微的响声,随后便听一个男人压着声音道:“人就在里面呢,咱们什么时候下手?”
“凌晨吧,现在外头看巫月的人刚回来,出事了可不好。”
我皱起眉头,随后那声音便消失了。
若是一般的姑娘听到这些话,早吓得魂飞魄散了,必会立刻往外跑,可到底也是受过这么多年训练的,我冷静下来,再仔细一想就觉得这事不对劲。
真想对你下手,还会故意到你房前来这一出,这不分明让你快跑吗?我不动声色地躺在床上,正万分不解,门突然被敲了下,白天那个女人的声音传了进来。
“妹子,妹子?”
我想了想,起身过去将门打开:“怎么了?”
“妹子,劝告你最后一次,这里有坏人,你赶快跑吧!”她神色紧张地四下张望。
她越是紧张,我心里越是冷静,坏人如果真在这里,她又怎么能这么简单地来报信?
我有样学样地紧张起来:“啊,可大半夜我往哪儿跑啊?”
“镇里随便找个地方躲着吧!天一亮就走!”
我道了声谢,急忙出了旅舍,给局里人发了个信息,便将手机调成静音,悄悄放在衣服的最里面藏好,小李他们到时候通过定位肯定能找到我。
周围的嘈杂渐行渐远,然后便是冷嗖嗖的风声。大约跑离了旅舍几十米,我隐约感觉到一股危险的气息,随后头部被人抱住,一张手帕使劲捂住我的口鼻,我装样子反抗了几下,便晕了过去。
醒来的时候,四下一阵摇晃,便听到前面有人喊道:“快到了!”
我抬起头,这是一个货车的内部,此时里面正有5个女孩跟我一样被绑着,大家都陆陆续续地醒了,可一看到此情此景,顿时瞪眼大叫起来。
“安静一点,将那些人的注意力引来更可怕。”我厉声道,“放心,目前我们还没出彩凤镇。”
在缓慢的交流与试探中,我摸清了一些事情。
那蚊香果然有问题,怕是加了让人产生幻觉的药物,因此我会产生被人狂敲门的幻觉。
车子忽然停下,货车的铁门被打开,几个大汉将我们提了下去。我抬起头,周围被山峦包裹,荒无人烟,只能看到远处的点点灯火,而夜空中的巫月居然还在。
这下看得仔细,巫月周围的夜空似是比平常我看到的夜空要低一些,仿佛真正的夜空被人遮住了般,我心中顿时了然。
那些人将我们往前面一个散发着微微亮光的洞口推去。
我看了看,那是荒山的神洞。
4.揭秘
不出所料,很快就看到有人从洞里出来迎接。刚进去,我就在头上的壁岩看到了一个圆圆的洞口,而更奇异的是,洞内的天然石居然能在黑夜里发出莹莹绿光。最后的一丝疑惑终于烟消云散。
洞里有十来人,聚在一起格外谨慎地商谈着,我侧耳听了会儿,心瞬间凉了。
这时,一个姑娘被一个低笑的汉子拉起来往洞里去,那姑娘吓得脸都白了,不停地大叫着。
我计算着小李他们应该已经到了,猛地挣开在车里就解开了的麻绳,迅速拿起枪朝身边两个壮汉的腿各自送了一弹,那5个姑娘我在车里就嘱咐好了,顿时四下跑开。
对方人多却没带枪,一时震惊没追过来,姑娘们快速往外面跑。洞里很快涌出一群人,领头的拿着电棒,凶神恶煞地向我走过来。
我往后退着,手里虽然有枪,但寡不敌众,正想着如何才能多坚持一会儿,远处便传来了熟悉的喇叭声:“里面的人听着,你们已经被包围了,放下武器,双手举过头顶……”
我顿时松了口气。
半个小时后,那群人戴着手铐上了警车。
“原来是个卖淫团伙的窝。”我咬了咬牙,“真是……不枉咱们追查了3年。”
“就知道巫月吃人这事儿不可能。”小李欣慰道。
我摇头道:“其实按道理来讲,这巫月的确吃人。”
在小李疑惑的眼神中,我指了指神洞的方向:“之前,我们一直在纠结巫月诡异的绿,却没去想,这个月亮本身有没有问题。”
在此之前,几乎所有人都忘了,彩凤镇因为环境恶劣,有时夜里会产生大量的雾气将空中的月亮遮挡,这也就是他们的旅游业运营不好的原因之一。而所谓的巫月,不过是由神洞中的发光石透过那个圆形的洞口,借由本身的绿光而笼罩在夜空下黑雾中的假象。
彩凤镇的这群卖淫团伙在3年前发现巫月的秘密后,便用其吸引许多人来到彩凤镇这个落后的地方,再用其他办法将目标引出合作的旅舍后动手,比如毁容女人的警告,蚊香中的药物,门外故意吓人的对话等。因为旅舍里有摄像机,就算警察事后来调查,视频里的人全部都是自己离开旅舍的,失踪也是在外面失踪,看上去和他们没有任何关系。
而那些被他们拐走的女人,有的被卖到偏远山区给人当媳妇,有的被送到城市各地被迫卖淫,有的甚至因为反抗过激被弄死……
我随小李等人去那个旅舍的时候,老板和几个人已经被推上了警车,包括那个毁容的“好心”女人。
抬起头,巫月隐隐开始退去,我忽然想起了3年前在这里丢失的亲人,居然就这样被这群人用龌龊的手段毁了一生。
<十二> 巫妖台词
游客朋友们,大家好!
欢迎您到医巫闾山风景名胜区游览观光。
医巫闾山,简称闾山,位于锦州北镇市境内,山势自东北向西南走向,是阴山山脉余脉,有名峰52座,面积630平方公里。主峰望海峰海拔866.6米,为闾山的最高峰。医巫闾山是中国历代王朝所推崇的灵山胜地,为各代帝王名士所瞩目,是中国古代五大镇山中著名的“北镇”,同时也是现在辽宁省三大旅游名山之一。
现在就请大家跟随我一同走进医巫闾山。首先,我们看到的是医巫闾山的山门,它采用了悬臂交叉剪影式的奇特造型,是我国建筑史上的力作。四根悬臂立柱再现了辽代著名建筑——天津蓟县独乐寺的剪影。山门底部有八幅壁雕,记叙了从舜禹到明清四、五千年的闾山文明史。
进入山门,我们看到的这一满族女子的洗头塑像,它名为玉女洗头,是根据乾隆皇帝的《圣水盆》一诗所塑。看过塑像,经过迎客松,我们到达第二道山门,门上“医巫闾山”四个大字为乾隆皇帝御笔的临摹。山门两侧的站狮是明万历年间镇守辽东的总兵李成梁府前的站狮移至此地。进了第二道山门,沿山门而上,我们所经过的桥为圣水桥,抬头远望,便可见“鹰龟夺宝石”,可谓大自然的鬼斧神工。
沿石路而上,也许各位会发现石块上有很多或方小坑,规则的排列在山路两侧。这段由山门至道隐谷的山路为清朝时期原有的山路,因此各位不难猜出这些方形的小坑原来是用来插护栏的,而圆形的小坑是用来插杆的。
在我们左手边的那个四角木亭,为观艺亭,建于清乾隆十九年,亭子对面隔溪相望有一块长方形巨石,为习武台。据说乾隆皇帝登闾山就坐在观艺亭中,隔溪相望习武台上的武术表演。
看过了观艺亭,习武台,各位请与我一起向前走,右侧两块巨大的岩石上,雕有“从善如登”四个大字,为爱新觉罗·庆龄任广宁知县时所书。意为:做好事犹登山,虽然道路险陡,身体劳累,但登山长能远眺,攀登才能达到胜界,寓意深刻。
在我们的左前方是建于1996年的正直亭,过正直亭,登几级石阶,我们便到了道隐谷。道隐谷,俗称“大石棚”,乃天然形成的一个大石窟,可宽纳数百人,因相传辽太子耶律倍在此隐居读书,故称“道隐谷”。
道隐谷下有一石盆,名为圣水盆。相传是金太祖破辽时得到的,现存石盆为后人所雕,宝盆至今仍无论旱涝总是清水盈盈,永无间断。
上台阶,我们就到达了观音阁,观音阁建于辽代,又称大阁,明代时称清安寺,清初改为观音阁。寺庙为方正四合院,寺内有正殿,前殿和东西配殿,大家可以参观一下。
出了观音阁我们沿山路爬上,就看到有一块巨大的龟背石,石上修一六角亭,原为耶律倍的读书观景亭,后于乾隆十九年间改名为旷观亭,从旷观亭北上,有两棵松树非常奇特,宛如母亲背儿子一样,故称母子松。过了母子松,沿山间小路攀登而上就到了吕公岩,传说华山道士吕洞宾曾到过此峰。
攀过吕公岩,沿山路而上就到了坐落在读书堂旁边的碑廊,过了碑廊,就是金元两朝名臣耶律楚材的读书堂,殿内的元代腊像馆,介绍宰相耶律楚材挑灯夜读,奋笔疾书,辅佐太祖太宗,功高德厚的一生。
沿读书堂石阶而下,到了一片宽阔的地带,抬眼望见的高大的松树便是万年松,此树古松雄姿,千年不衰,因此通称为“万年松”。据说是耶律倍亲手所栽。
在万年松东侧,为突起的山峰,峰顶修有望台,在此处可远望渤海,故清乾隆皇帝将其命名为“望海寺”。它北面的的山峰,就是闾山的最高峰望海峰。
由望海寺下来,有一关帝庙,又名“老爷阁”。据说,此处原是耶律楚材幼年读书之所,老爷阁便是在其遗址上改建的,老爷阁西侧为南天门,是天然形成的下山之路,可返回到山门。
至此,我们已游览了闾山的几个著名景点,愿本次游览能给您留下美好的回忆。
<十三> 巫妖台词
仞,岳,摩,遗,涕,巫组词组两个?这世界上有一千种等待,最好的那一种,叫做来日可期。
仞,组词:重仞、九仞、充仞、门仞、盈仞。岳组词:岳父、岳庙、五岳、山岳、岳丈、岳家、摩组词:摩挲、按摩、摩天、揣摩、摩娑、摩托、遗组词:遗弃、遗产、遗迹、遗孩遗憾、涕组词:涕泗、涕零、涕泪、破涕、衔涕、揽涕、巫组当一个人在看天空的时候,并不是想寻找什么,只是寂寞。
仞岳摩遗涕巫的组词?女巫[nǚwū]以装神弄鬼、搞迷信活动为业的女人。也叫巫婆。巫师[wūshī]专门以装神弄鬼替人祈祷为职业的人(多指男巫)。巫神[wūshén]巫师。巫术[wūshù]巫师使用的法术。
<十四> 巫妖台词
再见到这只桃花妖已是三十年后。 此时的她已修成人形,站在我眼前的是个明艳婀娜多姿的妙龄少女,柔媚娇娇,皎若朝霞桃李。恰应那句“桃之夭夭,灼灼其华”,故尔给她取名叫桃姿。 桃姿见我骑马而来,早化为少女相迎来。 一袭粉色纱裙,拽地翩舞,害羞翩跹间纤腰楚楚,恰如那枝头绽放的桃花。 “道长这般急着赶路,这是要去哪?要不,在此歇会脚!”桃姿笑容满面冲我道。 我收住缰绳,驱马踱至她跟前。见她一双美目闪闪灼灼,察觉她有心事,忙开口道:“可是有心上人了!” 这一说,桃姿双颊立马升起红云。女儿家的心思一览无遗。 我不由叹气,想告诉她,自古多情空余恨,何必执心于红尘。只是她那顾盼连连的水眸,让我不忍心泼她冷水。 三十年前,我路过这片桃林时,她还是朵不识世事的桃花精,终日立在树头望着从头顶飞过的鸟雀嘻笑。 我见她这样有些年头,便留心替她瞧瞧。她原身出自一截百万年的桃木,那桃木在那场神魔大战中,被取去铸成克制妖魔的神器,只余下这么一截枯桃枝在此。经过万年风雨滋养,这截枯桃木居然重新生枝发芽,眼下已长得枝繁叶茂,我便替她修剪下杂乱的枝桠,护住她顶部的养分。 我想她是通灵性的,不然也不会短短三十年就修成人形。 只是她生性是妖,一旦动情,难免生事,或许这三十年中的某年某月爱上个不该爱的人了! 桃姿见我已纵身下马,忙倒了茶水递给我。 我接过茶杯,喝了口。茶水香甜,入口皆是桃花清香。可见她一番用心,定是取了早上的花露烧煮成的。 不觉心喜,将剩余的茶水全入腹,未了拭下络腮胡上的水渍,冲她道:“那人何许人士?” 桃姿脸上的云霞烧到了耳根:“梅郎……他乃当今国师!” 我持碗的手指一顿,继而将碗握紧。 原是那个把六界搅得天翻地覆国师!这人怎会跟桃姿相识? 我望着桃姿很想告诉她,那是个十恶不赦的大坏蛋,不值得她用情,不值得她等待……然而到口的话,像被棉花团堵了住,怎么的道不出半个字。 “二十年前,梅郎被一伙人追杀,误入这桃林。我见他伤势严重,就用身躯枝条替他遮掩,待那伙人离去,才将他放出,顺手把他的伤治好。那时,我才发现,他并非一般人,居然与我是同类,只不过他是一棵万年梅树精,而我是一只桃妖。” 那国师果然是妖物,难怪会用魔界的法器,将秋月伤得那般重!看似来头还不小! 我在心里暗叹。只听桃姿继续说道:“他在桃林里呆了半年,我每日都取桃花精魂替他疗伤,渐渐地我俩互生好感,他说,待他报了仇,便来带我走!可是……他这一走,已有十年,这十年来杳无音讯,我担心他……是不是出了事!” “哼,他要是出事,苍生可就有救了!”我忍不住开口。 想起梅洛燊这些年干得事,恨得咬牙切齿。梅洛燊早不似桃姿口中说得那般单纯,自打取了秋月的狐心和内丹,他的妖力大增,六界陷于水火,一片生灵涂炭,就连魔界至尊逍寅也已不是他的对手。 这场战火连续烧了十年,不知害死了多少人。 桃姿是个极敏感的妖,见我情绪生变,娥眉蹙紧,红唇抿抿道:“可是他犯了什么错,惹得道长这般生气?” 我轻哼,不置可否地将茶杯塞回她手里,负气地转身就要上马。桃姿追上来道:“这场的劫难可是他引发的?” 我闻之身躯一僵,回头望着态度严肃的桃姿,终是点下头。 “怎会这样!他明明说,只要报了仇,便不再管世间事的!”桃姿不敢置信地自言自语起。 我了解她此时的心情,然我是个道士,哪得明白这儿女情长剪不断理还乱的铁律。 我将马肚一夹,打算就此离去,桃姿又追来,冲我唤道:“或许,我能助道长一臂之力!” 我闻之将马停住,微微回首望她,此时的她沐浴在夕阳的余辉中,一袭粉衣裹着纤弱无肉的身骨,微风中竟觉在瑟瑟发抖。面颊苍白如雪,哪里还有先前的娇怯样。 “他已非以前的梅郎,此去凶多吉少,你可是要想清楚!”我于心不忍地告诫她。 桃姿点头:“道长放心,桃姿心里明白!” 说时身躯一晃,化作一根手腕粗的桃枝飞至我手中。 我适才发现这截桃枝的与众不同。这桃枝纹路精致有力,好似一条条盘聚一起的虬龙,料到这不是一般的桃木,此乃蟠桃神木。 难怪她能在这么短的时间内修得成果,原是神物所化! 这种桃木原本长在天庭的蟠桃园里,乃王母娘娘的私人至宝,却不知这一株怎会遗落到了人间? 我不敢多想,将桃木别在腰际,迎着夕阳纵马飞驰。 十多年来,梅洛燊纠集妖众四处横行,人界、.鬼界.、.仙界、神界、魔界和妖界陷于战乱,若说还有点净土,也就唯有这片桃林。 这桃林看似简单,实则四周皆设了阵法,若不是我常日习得奇门遁甲之术,不用说进入,就是靠近都难。 对于梅洛燊桃姿或许早有感知,只是不敢确定,见我这番说了,才下此决心。此回她随我前去,也不知能有几分把握降住梅洛燊,不管行不行,只得暂且试试。 马跑了两天两夜,终于赶至无为涯。 这是六界的交界口,当年神魔大战的战场就设在此,事隔多年,这里仍可见白森森的神魔尸骨。 我将神龙血抹在身上,师父说,神龙乃上古神兽,它的血能驱邪,继而又将一根凤羽捏至手中。并不是我不会御风飞行,实在是这无为涯不同他处,这里是六界的交界口,六界的风在这里融成一团无形的飓风,修为不够深的人,很容易被飓风卷进空洞,落得个死无全尸的下场。 我不敢拿自己的性命开玩笑,毕竟小心驶得万年船。 凤羽乃凤鸟的尾羽,能定风,对于我这种修为尚且不够深的人来说,倒是极好的护身法宝。 这两样东西都是十分难得的宝物,师父平日也用得少,可是此回却全给了我,说是,这是六界的劫数,也是我的劫数,需拼尽气力去做! 我听不明师父的意思,又见他话中有话,却又不肯明说,便想揣破这劫数,捏着手指掐算,可怎么都算不出,这劫数与我究竟有何关系? 作者寄语:这个故事未完,明早继续,感谢亲们支持!今日到此! |
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