《后现代状态》作者是法国的让——弗朗索瓦·利奥塔尔，车槿山译，北京三联书店1997年版。利奥塔是法国最具代表性的后现代主义理论家。在他看来，科学和整个社会正处于法制化的危机之中。

在这本书中给我印象最深的是关于法律化问题的第二章。在这一章中，笔者认为科学知识并非全部知识，它过去是多余的，它总是在与叙事知识的竞争和冲突中。但是这还涉及到一个合法化的问题，作者认为合法化是一个过程，通过这个过程一个立法者得到允许来颁布这条作为规范的法律。

从而，科学的合法化问题就与立法者的合法化问题密不可分了。那么，判断真相的权利和判断正义的权利是相互依存的。这样，科学知识比任何时候都更加依赖权利，知识和权利已经成为问题的两个方面：

谁决定知识是什么？谁知道应该决定什么？在信息时代，知识问题比以往任何时候都更加政治化。

在我国现实生活中，科学与政治的关系是什么？这些关系对中国政治经济的发展有什么样的影响？科学和政治应该保持什么样的关系？

一种观点认为，科学即政治。典型的代表是法兰克福学派，认为科学的功能已经政治化为意识形态，科学技术被视为政治统治的功具。比如书中所说：

除了那些负有职业使命的大学，院系或机构中，知识不再是一劳永逸的全盘传给尚未就业的年轻人，而是像“点菜”一样传给已经就业或即将就业的成年人。为了提高他们的能力，促进他们的升迁，也为了让他们掌握信息，让他们开阔专业生活的时也，把技术试验和理论联系起来。这就造成了高等教育制度从属于权利的后果。

另一种观点认为，政治和科学是相互依存的。没有政治人，就不能很好地结合起来，也不能依靠集体力量实现突破。没有科学，人们就不能依靠新技术来实现超越。

现在看看我们国家对于教育和科学的的口号吧“科教兴国”；“科学技术是第一生产力”；“国家的竞争靠科技，科技的竞争靠人才，人才的竞争靠教育”。从这些国家领导人提出的振兴国家战略可以看出，大多数人将科技作为政治工具。

政治对科学技术有很大的制约作用。什么样的政治制度必然存在与相应的教育制度之中。这种教育制度必然决定了科技的地位。从这个角度看，这种关系直接决定了科学技术应该为政治服务。利奥波德在书中说：

“科学家只有认为国家的政治是公正的，他们才可能服从国家。”从科学知识作为它自身来看，不可能完全的服从于政治。当他不得不屈从于政治时，科学找不到自身的合法性，也不能称之为科学。

因为知识的主体不是人，而是投机的精神。没有投机精神，就没有科学创造力。那么科学知识就无法真正的为政治服务了。

日新月异的科技带来了知识的商品化，知识不再以自身为目的而是用于交换。从科学与政治的关系出发，我们必须思考教育与政治的关系。首先来说，教育是具有政治性的。

随着教育在社会发展中发挥着越来越重要的作用，**也越来越多地参与到教育决策中。现在教育已经成为国家事业，教育决策已经成为国家决策的重要方面。但是，我们不得不考虑另一个方面，教育是一项神圣的事业，它关系到民族的未来、国家的未来和下一代的幸福，所以教育必须具有非政治性的一面。也就是说，在教育实践的某些环节中，有些方面在某种程度上不受政治的干扰，不考虑政治的得失，注重教育本身的观念，注重教育本身的发展和受教育者自身的身心发展。

现在我仔细研究一下中国目前的教育现状。在我从小接受的教育中，政治教育贯穿始终。这种政治教育是否是必须的呢？对于我身心的发展产生了怎样的影响呢？

现在作为一名研究生，回顾我的教育，我突然发现我已经适应了在我国的政治氛围中接受科学知识，并认为目前存在的是合理的。可是想到近些年来，我们身边所发生的一桩桩令人匪疑的事件又不得不质问我国的这种教育与政治的关系融洽吗？看看学前儿童的“入园难”在瞧瞧难以解决的“择校热”，甚至于一些“毒奶粉”的畅销。

这些问题可以追溯到政治问题，但与教育又着千丝万缕的联系。甚至可以说，科学知识依赖于权利，而权利则需要科学知识的保护。回头看看其他国家。每个国家都有不同的政治制度，相应的教育制度也不会相同。

发达国家的政治体制下的教育制度是不可能完善的，肯定会有这样那样那样的问题，但远不如我国严重。我国的政治与教育的关系似乎真的失衡了。政治体制下的教育没有生命力，这种教育氛围不能最大限度地促进我国的发展。

我们作为国家的主人，现在该怎么做呢？能做什么呢？从何处着手来做呢？

这许多的问题随之而来。我们可以批判可以指责但是最重要的是我们要反思，对于现在这种状态的合理性进行反思。教育可以是政治性的，但决不能政治化。

那么教育就不再是他自己了，它的作用就会一个接一个地消失。

作者：教育学院2011级研究生孙珊珊

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人生问题的答案

——后现代心理教练技术学习心得

生命之渠因何清澈，这源源不断的活力从何而来？源自内心，源自本身。一花一世界，一树一菩提，花树虽微小，也蕴含了世界的奥秘，宇宙的规律。一切的道在于自身，世界原本是天真的，简单的，困于复杂焦虑之中，只是庸人自扰之。

在这次后现代心理教练的学习中，我仿佛看到了崭新的世界，世界不再纷杂，人心不再莫测，助人不再费力，用心用情，去发现，领悟，找到答案，不过是从心里拿出本来就存在的东西，因为一切答案在人心里。

回溯我的这段成长之路，采撷点滴收获，汇聚一渊，发现竟如此怡然自得，清澈静好——

一．困惑，好像浮云蔽日：教练就是启发者？无法启发怎么办？

这次的学习是我第一次接触后现代心理教练理论。通过查阅文献资料，我对后现代，后现代心理学以及后现代心理教练有一个模糊的认识，即：通过一些技术性设问启发客户从自己的成功体验中发现策略，自己解决问题。然而，对于如此“神奇”的技术，始终有迷惑之处，如果无法启发怎么办？为什么会产生这样的疑惑呢？因为没有建立起信念，就开始探求技术，就好像不知道这是一棵树，就开始描摹它的枝叶，根本不清楚本质，更无法理解姿态。信念是什么？信念就是“信任”，相信客户就是自己生命的主人，相信客户就是解决问题的专家，其实，这哪里需要你去相信，不过是本来存在的自然之道，你只是看到了而已。这样的思索源于什么？这就是我成长的第二步了——

二．思索，开始拨云见日：教练是并行的陪伴者？价值何在？

有幸聆听了史占彪教授的课，“教练状态生活化思想”给我指点迷津，“实际模拟的个案对话”令我拨云见日。

“教练状态生活化”启示我，慢就是快；不知就是道；心就是理；用心用情不用力；放松，放空，放下，不放弃……当你全然相信客户自己是自己生命的主人，自己是解决问题的专家，就不存在“无法启发”的困惑。

其后的“实际模拟的个案对话”给我带来更清晰的认识。我之所以存在这样的困惑，是始于不信任，不信任是一切繁杂的开端。摒弃源于“已知”的不信任，就抵达了“未知”的信任，一切不再棘手，不再费力，不再困惑焦虑，而是怡然自得，悠然见南山。教练是始于全然信任客户的，与其并行的陪伴者，但是新的疑问又来了，教练只是全然信任的陪伴者吗？价值何在？其实，你信任了不重要，最重要的是让客户自己信任自己，这种自信的快乐和力量是无以言语的美好，想办法引导客户发现这种美好，才是教练的价值，这就开始了我的第三步成长——

三．顿悟，终于豁然开朗：教练是前行的引导者，带你成功抵达，发现最好的自己。

当天下午的一对一互动练习，是最大的助力，令我顿悟，豁然开朗，教练的价值不只是自己全然信任客户，更在于启发，陪伴，之后引导客户相信自己，带给客户自信的力量，这就是生命的原动力，教练是开启者，教练是前行的引导者，这几个层次的身份合而为一，成为真正的“后现代心理教练”。

可以说，“后现代心理教练”引领客户的自我成长，抵达最想去的地方，这一过程，生于启发，长于陪伴，成于引领。

四．改变，看见万物静美：一切纷乱的解决之道本来倒映在你我的心间，如此安然静美。

水的后现代心理治愈之路

水说，我浑浊了，请帮帮我！

天真说，不用别人帮忙，你本身就是清澈。

信任说，你自己就是解决问题的专家。

赞美问，我好佩服你清澈时的状态，那么自信坚定，你是怎么做到的？

假设问，如果想要变得更好，你还可以怎样做？

期待问，对未来，你有什么期待？

水说，我多么厉害，我自己就是清澈，未来是我自己最好的模样！

自然说，水面上升起了巨大的困惑，答案就是倒映在水里。

保持这份觉察，你我的生活将更加美好，如开启了天眼，看到了世界如此美丽，生命如此蓬勃有力，一切皆有可能，未来在自己脚下，任何问题的答案，世间之道不在远方，倒映在你我心间。

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后现代主义的风格特征有哪些？

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后现代主义包含了太多的社会的文化需求，使建筑具有更丰富的传统文化底蕴，抑或是从各个古典建筑风格和民间传统特色中发掘灵感，将古典与当代文化结合表现。文丘里是这一倾向的权威，比如他的长岛双亲住宅。颇有希腊神庙的感觉。次其．新乡土风格也是这个时期的重要特征，它也有着相当广泛的影响。建筑师摈弃考古式的借鉴历史，开始着眼身边的建筑设计，从中寻找灵感。新乡土风格是易于识辨的。

比如英国达帮尼和达克建筑事务所在1961年～1971年设计建成的伦敦皮姆里克居住区，采用红砖结构为主要因素。坡屋顶、如画的轮廓、矮胖的细部以及各种当地传统质朴、厚重的砖石建筑用材。这种风格以它易于亲近的特色打动众人。除此之外文脉主义也注入城市建筑中，“文脉主义追求新建筑亲昵于环境，不管是自然环境，还是人工环境，强调个性建筑是群体建筑的一部分，

同时，还要使建筑能成为建筑史的注释。

文脉主义强调文化历史的连贯性和一致性。从这一点来讲备受建筑师的关注是必然的。而在文脉当中隐喻主义的使用是基本的方法。通过明显参照以及暗示的手法，使新建筑和历史构成文脉，获得延续和人们的亲切感，它有时是明显的“引用”有时是隐蔽的象征。前面提到的斯特琳的斯图加特州立美术馆新馆，就混合了多种隐喻。它以符号象征暗示含义，让人产生联想。当然后现代主义区别现代主义最明显的地方是具有一定的装饰设计，后现代主义的领军入物文丘里甚至认为装饰可以脱离结构而存在，把装饰的地位提到很高。而装饰又与古典和符号相关。这些因素的使用给后现代主义的建筑添加了浓厚的个性风味。

现在人们对于后现代主义的认识并不相同．有人认为后现代主义只是在复古或者是形式上的变化，甚至是不知所云的拼凑，也有人认为后现代主义拥有强大的生命力和鲜活性。直到今天设计仍然是在延续后现代主义。可是无论人们怎么认为。后现代主义在反对现代主义的基础上促进了多元化的发展．让人们的思维扩展到从古典到现在乃至于是对未来的幻想。我们可以说它是思想上的解放和发展。

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内容简介：国际生命呼吸课程老师李宜静精研十年，带领我们做对呼吸，启动身体的自愈力，做到身心的深层疗愈。这是一个简单、没有压力、轻松、愉快的呼吸法。累的时候，是否该停下来休息一下、补充能量，再继续向前？然而大部分的人累了，就喝杯咖啡或茶，让咖啡因刺激神经系统，然后继续向前冲。这就好像一匹已经疲惫不堪的马，我们还继续鞭打它，要它继续向前跑，难怪我们都是未老先衰。学会一些实用的呼吸法，每天早上练习个10～20分钟，一整天下来，身体及精神的状况就会完全不一样。

呼吸的奇迹课程的读后感，来自淘宝网的网友：呼吸是最基本的生?现象，也是连接身体和能量体、意识和潜意识、启动身心灵内在疗愈机制的一个重要门户。观呼吸是内观禅修中最基础的入手方法，也是训练觉察、培养正念、活在当下、提升意识的非常有效的法门。灵性导师托利曾说过，随时随地地觉知呼吸，这样做一年，转化的力量远胜过上各种各样的灵修课程。很开心看到李宜静老师以自己20多年真实、丰富的“自疗”和“疗人”经验，分享随处可练的呼吸法，帮助大家启动身心的深层疗愈，让我们有信心、有能力领受“呼吸”这一免费的天赐礼物，重拾生命能量，活出美好人生。一呼一吸间，奏响永恒的生命节拍！

呼吸的奇迹课程的读后感，来自当当网的网友：本书通过35个真实的案例，告诉我们呼吸确实能够帮助我们达到疗愈心灵、舒缓心灵的作用。作为国际呼吸课程导师的李宜静还发现了一件神奇的事情，原来很多外在的病痛，竟然都通过练习呼吸法得到了治愈。她发觉我们那些外在所表现出来的失眠、忧郁症、身体的疼痛，甚至是用物理治疗很难治愈的头痛、中风，都与我们的情绪息息相关，只要情绪得到放松，这些病痛便会自然消失。

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用语言来表现舞台艺术，是很困难的，需要高超的语言技巧。但《观舞记》这篇文章却传达出一种美的感受，给人审美的愉悦。

文章通过对卡拉玛姐妹跳舞时的动作和神态具体而详细的描写，把印度的异国风情形象地在我们面前展开，又仿佛身临其境，颇有感触和美的享受，是一种真正的艺术。在钦佩卡拉玛姐妹舞技的同时，也深深钦佩冰心的语言，让我们得到语言和舞蹈的双重享受。文章的语言很有美感，让我感处最深的就是课文的开头连用了四个“假如”组成了一个奇特的排比句，也是一个很好的开头，文字优美，想象丰富，排比新奇，还极富韵律，有一种赏心悦目，琅琅上口的快感。文章中多处运用了排比和比喻手法，如“如莲花的花开瓣颤，小鹿的疾走惊跃，孔雀的高视阔步”“忽而…表现出…；忽而…表现出…”等句子，增强了文章的感染力。

文章语言很有特色，但有些地方也有些难懂。例如“在舞蹈的狂欢中，她忘怀了观众，也忘怀了自己”，我觉得有些理解，但又解释不太清楚。再如文中“看了卡拉玛姐妹的舞蹈，使人深深地体会到印度优美悠久的文化艺术”应怎样理解，认识有些浅显，不能完全深入。另外，文章的用词也有些别出心裁。例如“假如我是个画家，我就要用各种颜色，点染出她们清扬的眉宇和绚丽的服装”中“点染”一词让我有些不解，“点染”用“绘写”或其他的词语相比，优胜之处究竟在哪里？还有，文章的主旨想表现的就只有一种艺术美的享受吗？在写作背景不明确的情况下，对文章所要表达的情感也有所疑惑。

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