今天，我读了《论语》的乡党篇十。其中有一则很吸引我，令我读了许多遍。

"执圭，鞠躬如此，如不胜，上如辑，下如授。勃勃战色，足蹜蹜，如有循，享礼，有容色，私觌，愉愉如也。"这一则很令人难以想它的含义。

我先看要点，把不懂的字给弄懂，如：圭，从课下注释，我了解到这个字念的和归一样的读音。意思是：

一种上圆下方的长条形玉器。举行朝娉，祭祀，丧葬等礼仪大典时，帝王，诸侯，大夫手里都要拿着这种玉器，以不同的地位身份，所拿得圭也各有不同。这里只大夫出使到别的诸侯国去，手里拿着代表本国君主的圭，作为信物。

就这样我一个字一个字的理解和翻译。我翻译了这句话的意般意思。虽然和课后的翻译不完全一样，但离不开十个。课下参考译文很难有太多的详细分析。

译文是这样的：孔子出使到别的诸侯国去，举着圭，低头躬身非常恭敬，好像举不动的样子，向上举好像作辑，放下来好像递东西给别人。脸色庄重而昂奋，好像战战兢兢；步子迈的又小又快，好像沿着一条直线往前走。

在献礼的仪式上，显出和颜悦色。以个人身份私下见面时，满脸笑容。看着泽文，我更进一步了解了孔子。

我的感悟是：以上这五章，集中记恭敬而有仪载了孔子在朝，在乡的言谈举止，音容笑貌，给人留下十分深刻的印象，孔子在不同的场合，对待不同的人，往往容貌、神态、言行、都不同。他在家乡时，给人的印象是谦逊、和善、的老实人，而他在朝廷，则态度恭敬而有威仪，不俾不亢，敢于讲话。

他在君主面前温顺、顺从、不安、庄重、害怕。这些都为人们深入研究孔子提供了具体的信息。

⬣ 古典幽梦读后感

"谁还记得从前的世界？谁还记得生活本来的样子？"合上书本，王开岭的质问仍在脑海里回响。抬头，是这城市有些污浊的夜空，与偶有的，透过厚厚遮蔽下零落的星光。是啊，从前那个清澈澄净的世界，到哪去了呢？

不知何时，我们的世界开始以惊人的速度变化着，盖起的高楼，四通八达的道路，高起的烟囱。一切都以飞一般的速度发展着，前进着。不可否认，我们的生活越来越好，新建的高楼让住宅更为稳固安全，连通的道路让出行更为便捷顺心，高科技的发展让生活更为舒适惬意。可是，为什么现在的我们，都被困在了这钢筋水泥构成的匣子中？充斥生活里的是各式各样的新式电子产品，高科技玩具。自然，似乎离我们越来越远了。不提山间的流萤，草丛中蹦跳着的蚂蚱，天上飞舞的纸鸢，夜晚静谧中风儿突然吹起的悦耳的虫鸣。只道那些悠长的溪流，青苔漉染的小桥，遍地的野草野花，都已难觅踪迹。生活中那些自然之韵真的只能消失殆尽了吗？

这个时代，不变的东西太少了，慢的东西太少了，我们前行得太快，以至于那些生活中的美好渐行渐远，只能用来缅怀。当山间若隐若现的点点流萤无迹可寻，当夜晚的静谧被浮躁的声音打碎，当曾经的繁星点点化为现在的霓虹灯浓重的商业气息，当当年踏雪寻梅，煮酒对歌，变为现在的奢靡攀比，欲望涌动。我们将何处寻找当初的生活。

为什么不慢下来呢？为什么不回头看看呢？为什么一定要固执于创造一个又一个相似的高楼林立的城市而不寻找当年的大漠孤烟圆月，小桥流水人家？缺失了的是对自然的景仰，丢弃了的是慢的生活节拍，沾染上了浓重的商业气息，多了的是市井纷纷的闲言碎语。

"我们唱了一路的歌，却发现无词无曲。我们走了很远很远，却忘了为何出发。"王开岭如是说。在工业化，城市化这条路上疾行的我们，是否也该看看，当初梦想被丢到了何处。当初的信仰又在何方？这是最好的时代，这是最坏的时代。我们能做些什么，不止是暗自神伤，不止是一昧哀叹，我们要行动起来，去需找古典之美，去探寻自然之韵，尽所能来守护，华夏这五千年的传承。

诚然，现在社会之上，奢靡成风，攀比成习，华而不实的风气蔚然，不少人为金钱所惑，丢弃了千古传承下的风骨。工业化不断推进，丢失了自然的灵性。可是，我相信，每个人心中都有这样的梦想，简单自然质朴，一袭布衣，一杯清茶，三两个知己，淡然自处，聆听自然之声。我们张开手拥抱这个时代，尽管她有诸多不足，我们用一腔热忱去热爱这个时代，因为我们每个人都生逢其时，我们爱它，除了爱，别无选择，就连那些憎厌不满，也都来源于爱。既然如此，那就去改变这个时代，去努力实现心中之梦，去回到那样清明的岁月，聆听古典的弹唱。

在这最好的时代里，努力着，为那一个简单的梦。别让古典，成殇。

⬣ 古典幽梦读后感

我读了孙绍振老师的《月迷津渡——古典诗词个案微观分析》一书，感觉很不错。孙老师是文本细读的倡导者，在语文教育领域，不断提倡对文本进行深入解读。在孙老师的启发下，我也不断对某些文本进行研读，只不过没有孙老那样深厚的理论功底。

孙老是一个文艺理论家，其理论功底相当深厚，分析课文的时候总是“理论先行”。他对文本的解读显然不是停留在“鉴赏”这一层面上，而是深入到了“逻辑”层面。这里的“逻辑”不仅指理性逻辑，同时也指情感逻辑，类似于孙老所说的“意脉”，即感情脉络。用深厚的文艺理论修养来解读诗歌或者其他文本，当然会给人一种深入浅出之感。遗憾的是，我只是汉语言文学的本科生，当年也没读多少文艺理论方面的著作，而且毕业之后，学到的那些东西神奇地不见了，只记住了一些大而无当的术语，即使对于这些术语的理解，也是停留在观念层面上，没有将其转化为诗歌评析的实践。这也是我与孙老之间的本质区别，也是难以望其项背之处。

这几天，我也一直在想，有着相似的理论背景，孙老读的那些书和我们读的书并无本质的不同，但是为什么他对于文本的解读就比较深刻，而我们只会进行浅层次的阐释呢？苦思冥想之下，终于找到了一个原因，即孙老是从大量的诗歌解读实践中活用这些理论的，而我确实将理论与实践分离开来的。想想自己是怎样读诗的，简单的、耳熟能详的诗歌不愿意花时间去研究，认为自己已经会背了，就没有再研读的必要了。例如《锄禾》中的“汗滴禾下土”中的“滴”字用得为什么比“落”好？这个问题好像不成为问题一样。再比如王昌龄的《出塞》中的“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”这句诗从句式上讲有什么特别之处，我们哪会去想这个问题呢？但是孙老并未觉得这些问题太简单了，他提出了很多有意义的见解，而这些见解大都存在于前人对该诗的解读之中。于是我在想，小学或者初中那些要求熟读成诵的诗文对我们的诗歌理解能力的培养究竟有没有害处？

对于诗歌赏析，我们不乏语感，但是有了语感之后，进行一些蜻蜓点水式的赏析就完事了吗？显然，没有对诗歌进行一番分析，对于诗歌的理解永远不可能透彻。在这个点上，我十分认同孙老的观点，也十分认同他对诗歌的解析。我一直在回忆，以前自己是怎么样阅读诗歌的？首先是熟读背诵，其次是看别人的解读、赏析的文章，再次是搜集前人特别是古人对本诗的解读，将别人的经验照搬甚至照抄过来，这种“复制式”的解读思路显然对于我自己的鉴赏能力没有任何提高。现在，我在尝试着进行“不参照任何资料”的自我解读的方法，将诗歌解读透彻之后再去查找资料，看看别人是怎么评析的，我想，经过这样的训练，自己对于诗歌的理解一定会比较深入的。

读完这本书，我也了解到了很多知识，例如绝句的第三句话、从诗歌的矛盾处入手赏析诗歌、把握诗歌的“无理而妙”、诗歌的审美价值、诗歌的层次与品位等等，但是对于孙老所说的“意脉”，我还是不甚了了。

⬣ 古典幽梦读后感

《古典美的巡礼读后感》

读完《古典美的巡礼》，我不禁被书中所介绍的古典美迷住了。作者以独特的视角和深入的研究，带领我们领略了古典美的奇妙之处。整本书详细而生动地介绍了古典美的各个方面，让我对古典艺术有了更深刻的理解和欣赏。

作者首先清晰地概述了古典美的基本概念和内涵，使我对古典美有了初步的了解。他指出，古典美是一种永恒的美，它超越了时间和空间的限制，具有普世性和不可替代性。这一点令我深受启发，让我对现代流行艺术有了不同的看法。现代艺术往往追求新颖和激进，而古典美则更注重内涵和精神上的满足。通过书中的介绍，我对古典美有了更深入的认识，并开始对古典艺术充满了兴趣。

在书中的后续章节中，作者以丰富的实例和细致入微的分析，深入剖析了古典美的不同领域。他讲述了古典音乐、古典绘画、古典雕塑等多个方面的艺术形式，分别从艺术家、作品和审美标准三个维度展开探讨。通过对不同时期和不同风格的古典艺术作品进行详细解读，我对这些艺术形式有了更深入的了解。例如，作者通过分析莫扎特的音乐作品，让我更加感受到古典音乐中那种优美、和谐的气质。他还介绍了文艺复兴时期的绘画作品，让我深深被那些栩栩如生的画面所吸引。这些实例让我意识到，古典艺术中所追求的是一种跨越时空的普世价值，它能够触动人们的内心，给人带来真正的思想启迪和感官享受。我被古典艺术的内涵和魅力所深深吸引，感慨万分。

除了对古典美的艺术形式进行深入探讨外，作者还对古典美的价值进行了一番独到的思考。他认为，古典美能够超越时间的局限，给人带来真正的精神满足。古典美不受时尚和潮流的干扰，它的价值在于它赋予了人们思想、情感和审美的内涵。它是人类文明的传承和积淀，是我们对美的追求的源泉和支持。这一观点使我对古典美的价值有了更加深刻的理解和认识。我意识到，古典美不仅仅是艺术形式，更是一种精神追求和价值观念，它引领着人们向上、向善的精神境界。古典美值得我们去珍视和传承。

通过阅读《古典美的巡礼》，我深深被古典美所吸引。这本书生动地展示了古典美的不朽魅力，让我对古典艺术有了更深入的了解和欣赏。作者用独特而犀利的视角，为我们开启了古典美的大门，让我们感受到这种美的独特之处。通过对古典音乐、古典绘画等多个方面的深入阐述，我对古典美的内涵和精神追求有了更深刻的理解。同时，作者的独到思考也让我对古典艺术的价值有了新的认识，让我对古典美充满了敬畏和热爱。

小编认为，《古典美的巡礼》让我重新审视了古典艺术，让我从中感受到了深邃与博大。这本书不仅提供了对古典美的全景式认识，同时也激发了我对古典艺术的进一步研究和探索的兴趣。我深信，在这个快节奏的现代社会中，研究和欣赏古典艺术将使我们拥有更富有内涵和品味的生活。感谢《古典美的巡礼》，让我在艺术的殿堂中领略到了无尽的美丽。

⬣ 古典幽梦读后感

当我还没翻开这本书的时候，“古典”这两个字眼，在我眼里无疑是很久以前，阴暗、潮湿的楼房;摆在桌上毫无生气的青铜器;从古人嘴中冒出的古文……这些使我觉得乏而无味，没有一丝点儿的兴趣。但翻开这本书，书中的钟鼎碑帖、瓦当画砖、笔墨纸砚等文物一下子向我袭来，让我没有一点缓冲的机会。接着每天读十分之一，慢慢地品味作者的心意，也就更接近地观赏到了这些“古典”。

书分四单元，而我最欣赏的还是第一单元：返璞归真。它主要讲了田间和乡下的美好，现在作者生活在繁华的城市里，但耳力却因为城市的嘈杂声而降低了不少。其实，有时我也会想：天生生长在城市里，在父母的宠溺中，表面上是幸运的，但在骨子中是异常不幸的。因为，生在城市里的我们没有受过多少苦，在长大后必然会落后;而乡下的人，从小做苦活，到了城市一定是心思细腻，心灵手巧的，即便没什么文化也一定有适合他的工作。

现在城市面积逐渐扩大，农村的面积也就越来越少。现在，一眼望去，城市里，不管是东南西北，不是在造房子就是在造房子，总有一个叫不出名的“高大吊车”在运转着。这可能就是为什么城里空气没有乡下空气清新，舒畅的主要原因吧!这几天，雾霾总是光临常州，为了我们的健康，不要再污染空气了!从我们做起，并带动他人一起做，让常州“文明城市”的称号永不褪去!

作者在书中有一句话是这么说的：“人是需要不断找机会四处走走，感受与自己熟悉的家园所不同的气息，并通过不同气息的接纳，汰洗自己废府内的麻木、沉浮和无动于衷。”现在有许多孩子把麦子和稻子混淆，我也是其中一个，这，就是太少与大自然太少接触的原因吧!书中，作者说他还是会赤脚去登高，去田间那松软的土地里踩一踩，感受泥土的力量，如今还有多少人会像作者这样赤脚徒步而行呢?

这本书就如复旦大学附中语文教师，也就是这本书的编注李郦所说：“《古典幽梦》更直接，更可触摸，更容易被读者所感受。”

⬣ 古典幽梦读后感

“谁还记得从前的世界?谁还记得生活本来的样子?”合上书本，王开岭的质问仍在脑海里回响。抬头，是这城市有些污浊的夜空，与偶有的，透过厚厚遮蔽下零落的星光。是啊，从前那个清澈澄净的世界，到哪去了呢?

不知何时，我们的世界开始以惊人的速度变化着，盖起的高楼，四通八达的道路，高起的烟囱。一切都以飞一般的速度发展着，前进着。不可否认，我们的生活越来越好，新建的高楼让住宅更为稳固安全，连通的道路让出行更为便捷顺心，高科技的发展让生活更为舒适惬意。可是，为什么现在的我们，都被困在了这钢筋水泥构成的匣子中?充斥生活里的是各式各样的新式电子产品，高科技玩具。自然，似乎离我们越来越远了。不提山间的流萤，草丛中蹦跳着的蚂蚱，天上飞舞的纸鸢，夜晚静谧中风儿突然吹起的悦耳的虫鸣。只道那些悠长的溪流，青苔漉染的小桥，遍地的野草野花，都已难觅踪迹。生活中那些自然之韵真的只能消失殆尽了吗?

这个时代，不变的东西太少了，慢的东西太少了，我们前行得太快，以至于那些生活中的美好渐行渐远，只能用来缅怀。当山间若隐若现的点点流萤无迹可寻，当夜晚的静谧被浮躁的`声音打碎，当曾经的繁星点点化为现在的霓虹灯浓重的商业气息，当当年踏雪寻梅，煮酒对歌，变为现在的奢靡攀比，欲望涌动。我们将何处寻找当初的生活。

为什么不慢下来呢?为什么不回头看看呢?为什么一定要固执于创造一个又一个相似的高楼林立的城市而不寻找当年的大漠孤烟圆月,小桥流水人家?缺失了的是对自然的景仰，丢弃了的是慢的生活节拍，沾染上了浓重的商业气息，多了的是市井纷纷的闲言碎语。

“我们唱了一路的歌，却发现无词无曲。我们走了很远很远，却忘了为何出发。”王开岭如是说。在工业化，城市化这条路上疾行的我们，是否也该看看，当初梦想被丢到了何处。当初的信仰又在何方?这是最好的时代，这是最坏的时代。我们能做些什么，不止是暗自神伤，

⬣ 古典幽梦读后感

这几天，妈妈又到当当网给我买了“希腊古典神话”，“希腊古典神话”讲的神的故事，因为对希腊人说来，没有神祗的世界那是不可理喻的。

本书是著作，这本书的作者是古斯塔夫·施瓦布，（1792-1850），他所写的书有：《希腊神话故事》、《美好的故事和传说集》、《德国民间话本》。(1809-1814)年在蒂宾根大学攻读神学和哲学，结识乌兰德等著名文学家。

在《希腊古典神话》里，令我印象最深刻的一

⬣ 古典幽梦读后感

这几天，妈妈又到当当网给我买了希腊古典神话，希腊古典神话讲的神的故事，因为对希腊人说来，没有神祗的世界那是不可理喻的。

本书是著作，这本书的作者是古斯塔夫施瓦布，（1792-1850），他所写的书有：《希腊神话故事》、《美好的故事和传说集》、《德国民间话本》。年在蒂宾根大学攻读神学和哲学，结识乌兰德等著名文学家。

在《希腊古典神话》里，令我印象最深刻的一篇短文题目是：伊娥，这篇文章把伊娥的心理活动、面貌和神态描写的非常生动，把宙斯骗走伊娥时的情景非常简单而又非常清楚的描绘出来了，赫拉对待伊娥的情景实在让人起鸡皮疙瘩，如果换是你是伊娥你肯定会受不了。

《希腊古典神话》反映了古希腊从公元前11世纪到9世纪被人们习称为荷马时代的那段历史中的社会生活面貌，赞颂了古希腊人民的智慧和创造。

⬣ 古典幽梦读后感

重启古典诗学的读后感，来自京东网的网友：有必要检查我们当今的文教观念吗？当然有必要——就在“大学评估”展开的同时，已经有大学校长公开提出批评甚至表示抵制，体现出一个大学校长的本色。文教制度涉及一个国家的政治品质的优劣，任何一个文明国家都必须保养每个时代都会有的少数优秀少年、青年，使他们成为国家的栋梁——如今叫“承重墙”。文教观念不对，承重墙建设就会出问题，甚至使我们的国家不再有承重墙。观点对当下的教育非常有针对性。我们到底要教育我们少年青年什么样的文明，几千年的宝贵文化遗产在今天难道真的找不到立足之地吗？为什么？如果体制内的教育机构不重视，那我们只有通过自己，通过我们那些拥有独立人格的人们去争取我们的孩子传承我们的古代文明，古为今用也。总之，我们不能忘记过去，否则那就意味着背叛。更何况那还是世界文明史中举足轻重而有辉煌灿烂的中华文明……

⬣ 古典幽梦读后感