合同范本|文言文周记（汇集十三篇）
发布时间：2024-07-20文言文周记（汇集十三篇）。
✹ 文言文周记
《丰乐亭记》欧阳修
修既治滁之明年①,夏,始饮滁水而甘.问诸滁人,得于州南百步之远.其上则丰山,耸然而特立；下则幽谷,窈然而深藏；中有清泉,滃然而仰出.俯仰左右,顾②而乐之.于是疏泉凿石,辟地以为亭,而与滁人往游其间.滁于五代干戈之际,用武之地也.昔太祖皇帝,尝以周师破李景兵十五万于清流山下,生擒其皇甫晖、姚凤于滁东门之外,遂以平滁.修尝考其山川,按③其图记,升高以望清流之关,欲求晖、凤就擒之所.而故老皆无在也,盖天下之平久矣.自唐失其政,海内分裂,豪杰并起而争,所在为敌国者,何可胜④数?及⑤宋受天命,圣人出而海内一.向之凭恃险阻,铲削消磨,百年之间,漠然徒见山高而水清.欲问其事,而遗老尽矣!今滁介江淮之间,舟车商贾、四方宾客之所不至,民生不见外事,而安于畎亩衣食,以乐生送死.而孰知上之功德,休养生息,涵煦⑥于百年之深也.修之来此,乐其地僻而事简,又爱其俗之安闲.既得斯泉于山谷之间,乃日与滁人仰而望山,俯而听泉.掇幽芳而荫乔木,风霜冰雪,刻露清秀,四时之景,无不可爱.又幸⑦其民乐其岁物之丰成,而喜与予游也.因为本⑧其山川,道⑨其风俗之美,使民知所以安此丰年之乐者,幸生无事之时也.夫宣⑩上恩德以与民共乐,刺史之事也.遂书以名其亭焉.庆历丙戌六月日,右正言知制诰、滁州军州事欧阳修记.
注释
①明年：第二年.
②顾：向四周看.
③按：查核.
④胜：尽.
⑤及：到达.
⑥涵煦：滋润化育.
⑦幸：庆幸.
⑧因为：于是就.本：根据.
⑨道：称道.
⑩夫：句首语气词.宣：宣扬.A滁：滁州[安徽省]
11.书：写下
12.名：命名
B：丰山：在滁州西南
C：耸然“高耸的样子
D：窈(yǎo)然：幽深的样子
滃（wěng)然：水势充盛的样子
俯仰：这里为环顾的意思
辟地：开辟出一块土地
掇幽芳：意为欣赏清秀而芬芳的风景.
荫乔木：在大树下乘凉.
刻露：指秋冬时节,草本凋零,景致萧瑟.
岁物：收成
事简：公务简单
掇(duō)：拾取,采取
翻译
我担任滁州的太守后的第二年夏天,才喝到滁州的泉水,觉得甘甜.向滁州人讯问泉水的发源地,就在距离滁州城南面一百步的近处.它的上面是丰山,高耸地矗立着；下面是深谷,幽暗地潜藏着；中间有一股清泉,水势汹涌,向上涌出.我上下左右地看,很爱这里的风景.因此,我就叫人疏通泉水,凿开石头,拓出空地,造了一座亭子,于是我和滁州人在这美景中往来游乐.滁州在五代混战的时候,是个互相争夺的地区.过去,太祖皇帝曾经率领后周兵在清流山下击溃李景的十五万军队,在滁州东门的外面活捉了他的大将皇甫晖、姚凤,就这样平定了滁州.我曾经考察过滁州地区的山水,查核过滁州地区的图籍,登上高山来眺望清流关,想寻找皇甫晖、姚凤被捉的地方.可是,当时的人都已经不在,因为天下太平的时间长久了.自从唐朝败坏了它的政局,全国四分五裂,英雄们全都起来争夺天下,到处成为敌国的,哪能数得清呢?到了大宋朝接受天命,圣人一出现,全国就统一了.以前的凭靠险要的割据都被削平消灭.在一百年之间,静静地只看到山高水清.要想问问那时的`情形,可是留下来的老年人已经不在人世了.如今,滁州处在长江、淮河之间,是乘船坐车的商人和四面八方的旅游者不到的地方.百姓活着不知道外面的事情,安心耕田穿衣吃饭,欢乐地度过一生,死后被人送进坟墓.有谁晓得这是皇帝的功德,让百姓休养生息,滋润化育到一百年的长久呢!我来到这里,喜欢它地方僻静而公事清简,又爱它的民风安恬闲适.既已在山谷间找到这样的甘泉,便每天同滁州的人士来游玩,抬头望山,低首听泉.春天采摘幽香的花草,夏天在茂密的乔木乘凉,秋迎风霜,冬赏冰雪.秋冬草木凋零,山岩裸露,春夏的清幽秀茂,四时的风光,无一不令人喜爱.民众也为年年谷物的丰收成熟而高兴,乐意与我同游.于是为他们推求这里的山川形胜,叙述这里风俗的美好,使民众知道能够安享丰年的欢乐,是因为有幸生于这太平无事的时代.而宣扬皇上的恩德,和民众共享欢乐,这是刺史职责范围内的事.于是便写下“丰乐”二字来给这座亭子命名.太历丙戌六月日,右正言、知制诰、知滁州军州事欧阳修记.
✹ 文言文周记
赏析通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。以下是小编整理的超然台记文言文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
超然台记文言文
凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。餔糟啜醨，皆可以醉，果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？
夫所谓求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉！物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外；物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉；可不大哀乎！
余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊，人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也，于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。而园之北，因城以为台者旧矣；稍葺而新之，时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？而其东则卢山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，余未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：乐哉游乎！
方是时，余弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外边。
译文
凡是事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，就一定有快乐，不必一定是奇险伟丽之景。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以使人饱。类推开去，我到哪儿会不快乐呢？
人们之所以求福避祸，是因为福能带来快乐，祸会引起悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的外物却是有限的。孰美孰丑，在心中争论不已，取此舍彼，又在眼前选择不停，这样可乐之处常常很少，可悲之处常常很多，这叫做求祸避福。求祸避福，难道是人之常情吗！这是外物蒙蔽人呀！他们只游心于事物的内部，而不游出于事物的外面；事物本无大小之别，如果人拘于其内部而来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象临视着我，那么我常常会眼花缭乱犹豫反复了，如同在隙缝中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负？因此，美丑交错而生，忧乐夹杂并出，这不是很大的悲哀么！
我从钱塘调任到胶西地方来做知州，舍去坐船的安逸，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的漂亮住宅，而蔽身在粗木造的居室里；离开了湖山的景观，而行走在种植桑麻的野地里。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房内空空如也，每天只吃枸杞菊花，人们一定都怀疑我会不快乐。过了一年，我面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里的风俗淳厚，而这里的官吏百姓也习惯于我的笨拙质朴，因此，在这里修整花园菜囿，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密县的树木，来修补破败之处，作为苟且求安的.法子。在园子的北面，靠着城墙而造的台已经很旧了，稍稍修葺使它焕然一新，常常与众人一起登台观赏。放开心意，尽展情志。从台上向南望去，是马耳山、常山，它们忽出忽没，时隐时现，若近若远，也许有隐士住在那里吧？而东面是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，高高地如同城郭一般，姜太公、齐桓公的遗风，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台高大而又平稳，进深而又明亮，夏凉冬暖。雨雪纷飞的早晨，微风明月的夜晚，我没有不在那里的，客人们没有不跟从着我的。采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿米酒，煮糙米，大家吃喝着，说道：“游玩真痛快啊！”
当时，我的弟弟子由恰在济南，听说了这件事，写了一篇赋，并且把这台命名为“超然”，以表示我到哪儿都快乐的原因，在于我的心能超出于事物之外啊！
注释译文
词句注释
哺：吃。糟：酒糟。啜（chuò）：饮。醨（lí）：淡酒。
盖：掩盖、遮蔽。
眩乱：迷乱。反复：指悲喜忧乐变化无常。
钱塘：即今杭州。胶西：即密州，治所在今山东诸城。苏轼于熙宁七年（1074）由杭州通判移知密州。释：放弃。服：从事，适应。
去：犹弃。
蔽：遮蔽。这里犹言居于。采椽：以柞木作椽，不加削斫。这里指简陋的房屋。采，通棵，柞木。
背：离开。观：景象。此指美景。
比：连续。登：丰收。
斋厨：指厨房。索然：寂寞。这里指食物匮乏。杞菊：枸杞和菊花。这里指野菜。
期（jī）年：一周年。
安：习惯。拙：笨。此为自谦之词。
园囿（yòu）：养育花木、鸟兽的地方。这里泛指园林。庭宇：院落房舍。
安丘、高密：相邻的两县名，当时均属密州，今属山东。
苟全：苟且完备。
葺：修理。
放意肆志：纵情快意。
马耳、常山：二山名，在密州城南。
隐君子：隐士。
庐山：山名，在密州城东。
卢敖：秦博士，燕人，秦始皇使其求神仙，不得，逃避庐山。
穆陵：关名，在今山东临朐南大岘山上。
师尚父：对姜太公吕尚的尊称。武王灭商后，吕尚被封于齐。遗烈：功业。穆陵为齐地，吕尚封于齐，桓公霸于齐，故日。
“北俯”二句：潍水即今潍河。韩信伐齐，楚使龙且率兵二十万救齐，两军夹河列阵。韩信乃夜壅潍水，后使人决壅，大败楚军，杀龙且。见《史记·淮阴侯列传》。潍水：即今潍河，韩信曾在此击败龙且军二十万。大息，太息，叹息。
淮阴：淮阴侯韩信。
吊：伤悼。不终：不得善终。韩信被诬谋反被杀。
撷（xié）：摘取。疏：通蔬。
秫（shú）酒：黄米酒。
瀹：煮。脱粟：只去皮的糙米。
子由：即苏轼弟弟苏辙，字子由。
闻而赋之：苏辙有《超然台赋》。
创作背景
苏轼反对王安石变法，为新党所不容，被排挤出朝廷，先任开封府推官，继任杭州通判。“三年不得代，以辙之在济南。求为东州守”（苏轼《超然亭赋序》）。熙宁七年（1074）被批准改任密州（今山东省诸城）太守。第二年，政局初定，他便开始治园圃，洁庭宇，把园圃北面的一个旧台修葺一新。他的弟弟苏辙给这个台取名叫“超然”。故此，苏轼写了这篇《超然台记》。
名家点评
宋代黄震《黄氏日钞》卷六十二：“谓物皆可乐，人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，无往而不乐者，盖游于物之外也。”
明代唐顺之《苏文忠公文钞》卷二十五：“前发超然之意，后段叙事解意，兼叙事格。”
明代茅坤《唐宋八大家文钞》卷二十五：“子瞻本色。与《凌虚台记》，并本之庄生。”
清代金圣叹《天下才子必读书》卷十五：“台名超然，看他下笔便直取‘凡物’二字，只是此二字已中题之要害。便以下横说竖说，说自说他，无不纵心如意也。须知此文手法超妙。全从《庄子·达生》、《至乐》等篇取气来。”
清代林云铭《古文析义》卷十三：“台名超然，作文不得不说入理路去，凡小品丈字说到理路，最难透脱。此握定无往不乐一语，归根于游物之外，得南华逍遥大旨，便觉愉然自远。其登台四望一段，从习凿齿与桓秘书脱化而出。与凌虚台同一机轴。”
清代吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十一：“是记先发超然之意，然后入事。其叙事处，忽及四方之形胜，忽入四时之佳景，俯仰情深，而总归之一乐，真能超然物外者矣。”
作者简介
苏轼（1037年—1101年），字子瞻，一字和仲，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。苏洵之子。嘉祐年间（1056年—1063年）进士。曾上书力言王安石新法之弊，后因作诗讽刺新法而下御史狱，贬黄州。宋哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颍州，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。在各地均有惠政。卒后追谥文忠。
学识渊博，喜好奖励后进。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。其文纵横恣肆，为“唐宋八大家”之一。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格。与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”。 又工书画。有《东坡七集》《东坡易传》《东坡书传》《东坡乐府》等。
✹ 文言文周记
《涑水记闻》比较详尽地记载了北宋六朝的国故时政，内忧外患，揭示矛盾，反映了许多社会问题，为后世留下极其珍贵的史料，下面为大家整理了涑水记闻节选文言文翻译，欢迎欣赏！
不记人过
吕蒙正①相公不喜记人过。初参知政事②，入朝堂，有朝士③于帘内指之曰：“是小子亦参政耶！” 蒙正佯为不闻而过之。其同列④怒，令诘其官位姓名，蒙正遂止之。罢朝，同列犹不能平，悔不穷问。蒙正曰：“一知其姓名，则终身不能忘，固不如无知也。不问之何损？” 时人皆服其量⑤。
（选自宋司马光《涑水记闻》，略有改动）
【译文】
吕蒙正相公不喜欢记着别人的过失。刚刚担任参知政事，进入朝堂时，有一位中央官员在朝堂帘内指着吕蒙正说：“这小子也当上了参知政事了呀?”吕蒙正装作没有听见而走过去了。与吕蒙正同在朝班的同事非常愤怒，下令责问那个人的官位和姓名。吕蒙正急忙制止不让查问。下朝以后，那同事仍然愤愤不平，后悔当时没有彻底查问。吕蒙正则说：“一旦知道那个人的姓名；就终身不能忘记，不如不知道那个人的姓名为好。（况且）不去追问那个人的姓名，对我来说又有什么损失呢？”当时的人都佩服吕蒙正的度量。
【注释】
①吕蒙正（994--1011）：宋代政治家。②初任参知政事，初：刚刚; 参知政事:官名,副宰相 ； ③朝士:中央官员。④同列:同事。⑤量：肚量。
阅读训练一
1. 解释句中加点词语
（1）不喜记人过 （2）佯为不闻 （3）令诘其官位姓名 (4) 遂止之
2.翻译
(1) 罢朝，同列犹不能平。
(2) 不问之何损？
3.上文赞美了吕蒙正在怎样的品质？
【参考答案】
1.（1）过失、过错 （2）假装 （3）责问 （4）制止 2.略
3.吕蒙正为人正直，襟怀坦白，不喜欢记着别人的过失寻机报复。有胸怀，更有智慧。
阅读训练二
1、解释句中黑体词。
及鲁肃过寻阳
不喜记人过
蒙正佯为不闻而过之
2、“蒙正遽止之”中“之”指代的具体内容是： 。（请用文中原句答题）
3、用两个“/”划分下面句子的朗读节奏。
时 皆 服 其 量
4、翻译文中画线句。
5、前文中吕蒙受人尊重是因为_______________，后文中吕蒙正受人尊重是因为_________________。
参考论文
1、到 过失 走过
2、诘其官位姓名
3、时/皆/服其量
4、如果一旦知道那个人的姓名；那么终身不能忘记，不如不知道那个人的姓名为好。
5、才学 度量
✹ 文言文周记
社鼠文言文翻译
社鼠文言文翻译管仲
原文
故桓公问管仲曰：治国最奚患?对曰：最患社鼠矣！公曰：何患社鼠哉?对曰：君亦见夫为社者乎？树木而涂之，鼠穿其间，掘穴托其中。熏之则恐焚木，灌之则恐涂阤，此社鼠之所以不得也。今人君之左右，出则为势重而收利于民，入则比周而蔽恶于君，内间主之情以告外。外内为重，诸臣百吏以为害。吏不诛则乱法，诛之则君不安。据而有之，此亦国之社鼠也。
故人臣执柄而擅禁，明为己者必利，而不为己者必害，此亦猛狗也。夫大臣为猛狗而龁有道之士矣，左右又为社鼠而间主之情，人主不觉，如此，主焉得无壅，国焉得无亡乎?
译文
从前齐桓公问管仲：治理国家最担心什么?管仲回答说：最担心社鼠啦!齐桓公说：为什么担心社鼠呢?管仲回答说：您可见过那建筑社坛的情形吗?立起木头做成塑像的架子，再给它涂抹上泥灰塑成社神，老鼠穿行在里面，挖个洞托身在其中。用烟火熏它却恐怕烧坏了木板，用水灌它却恐怕泥土崩塌，这就是社鼠不能抓获的缘故。现在国君左右的人，在朝廷外谋求尊权重势而从人民中搜刮财富，在朝廷内互相勾结而对国君隐瞒他们的罪恶，对内窥探国君的情况而告诉在外的权臣。在外的权臣和在内的国君左右的人互相倚重，许多大臣官吏都把他们当做祸害。官吏不诛罚，他们就会破坏法令制度;诛罚他们就会使国君不安。国君左右的人依靠国君握有重要的权势，这也是国家的社鼠啊!
因此国君的臣子掌握大权，进而能行专擅或颁禁令，确实能为己用的必定使他得利，不能为己用的必定陷害，这就是(国家的)猛狗啊。那权臣成了猛狗来咬有才能的士人，身边的奸人又成了社鼠来窥探君王的心思，国君还不察觉，像这样，国君怎么能不被壅塞，国家怎么能不遭灭亡呢？
注释
社鼠：社地庙中的老鼠
恐涂岺：怕把木上的泥灰剥落
岺：同堕，落下的意思
比周：结党营私
奚：什么(疑问代词)
何：为什么
则：却
夫：那(指示代词)
不得：不能抓
间：外
【作者介绍】
管仲(?前645年)，名夷吾，字仲，又称管敬仲。周王同族姬姓之后，生于颍上(颍水之滨)。春秋时杰出的政治家、著名的军事家、军事改革家，以其卓越的谋略辅佐齐桓公成为春秋时第一个霸主。管仲的言论见《国语齐语》。另有《管子》一书传世。
管仲家贫，自幼刻苦自学，通诗、书，懂礼仪，知识丰富，武艺高强。他和挚友鲍叔牙分别做公子纠和公子小白的师傅。齐襄公十二年(前686年)，齐国动乱，公孙无知杀死齐襄王，自立为君。一年后，公孙无知又被杀，齐国一时无君。逃亡在外的公子纠和小白，都力争尽快赶回国内夺取君位。管仲为使纠当上国君，埋伏中途欲射杀小白，箭射在小白的铜制衣带钩上。小白装死，在鲍叔牙的协助下抢先回国，登上君位。他就是历史上有名的齐桓公。桓公即位，设法杀死了公子纠，也要杀死射了自己一箭的仇敌管仲。鲍叔牙极力劝阻，指出管仲乃天下奇才，要桓公为齐国强盛著想，忘掉旧怨，重用管仲。桓公接受了建议，接管仲回国，不久即拜为相，主持政事。管仲得以施展全部才华。
起初，管仲向桓公提出修好近邻、先内后外、待时而动的治国求霸之策，而桓公未听其言，于次年轻率攻鲁，在长勺之战中被鲁军击败。
战后，为使齐国尽快富强起来，达到民足、国富、兵强，管仲进行了一系列改革。
在经济方面，他强调仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，认为国家能否安定，人民能否守法，都与经济是否发展密切相关。他废除了齐国仍保留的公田制，实行按土地肥瘠定赋税轻重的土地税收政策，使赋税趋于合理，提高了人民生产的积极性。设盐官煮盐，设铁官制农具，发展渔业，由国家铸造钱币调节物价，推动商品流通;鼓励商民与境外的贸易。齐国的经济得到很快发展。
在政治方面，整顿行政区划和机构。把国都划分为21个乡。其中工商乡6个，乡民专营本业，不服兵役，农乡15个，乡民平时种田，战时当兵。国都以外划分为邑、卒、乡、县，均设官员管理。10县为1属，全国共有5属，设5位大夫管理。每年初，5位大夫要向国君报告属内情况。这就形成了对全国的统治。
在军事方面，管仲认为兵在精不在多，强调寓兵于农，把行政上的保甲制度同军队组织紧密结合起来。在农乡，5家为1轨，10轨为1里，4里为1连，10连为1乡，5乡为1军。每家出1人当兵，1军为l万人。全国有3军，国君自率1军，二位上卿各率1军。每年春秋通过狩猎训练军队，提高军队的战斗力。
齐国由于管仲实行改革，很快强盛起来。管仲又向齐桓公提出了实现在中原称霸的谋略，即尊王攘夷。所谓尊王，就是拥护周王室。那时，西周王室衰微，造成列国互相争战。首先举起尊王的旗帜，就能借周天子之命，名正言顺地得到盟主的地位。所谓攘夷，是指当时我国北方的狄人和戎人借中原各国争战之机内侵，对各国造成严重威胁，领头伐夷就能得到各国的拥戴。
齐桓公三十四年(前652年)，周惠王去世。齐桓公会同各诸侯国拥立太子郑为天子，这就是周襄王。周襄王即位后，派人送祭肉给桓公以示嘉奖。桓公在葵丘(今河南考城附近)召集各诸侯国会盟，举行受赐典礼，并依据管仲的建议，订立了盟约。至此，齐桓公在管仲辅佐下，先后主持了三次武装会盟、六次和平会盟，还辅助王室一次，史称九会诸侯，一匡天下，成为公认的霸主。管仲为创立霸业立下了不朽的功勋。因有殊勋于齐，被桓公尊为仲父。
管仲，春秋时齐国政治家。名夷吾，字仲，亦称管敬仲。据说他早年经营商业，后从事政治活动。在齐国公子小白(即齐桓公)与公子纠争夺君位的斗争中，管仲曾支持公子纠。小白取得君位后，不计前嫌，重用管仲;管仲亦辅佐齐桓公，施行改革。在政治上，他推行国、野分治的参国伍鄙之制，即由君主、二世卿分管齐国，并在国中设立各级军事组织，规定士、农、工、商各行其业;在经济上，实行租税改革，对井田相地而衰征(见先秦租税)，并采取了若干有利于农业、手工业发展的政策。
在国内政治经济形势得到稳定和改善的基础上，管仲积极促使齐桓公采取尊王攘夷、争取与国的方针，以建立霸权。所谓攘夷，是对侵占华夏地区的戎、狄进行抵御。前649年，扬拒泉皋之戎入侵王室地区。此后二年，以齐为首的诸侯国派兵戍守王都。前644年，山戎伐燕，齐军救燕。前661年狄人攻邢(今河北邢台境内)，次年灭卫(今河南淇县)。其后二年，以齐为首的诸侯国恢复卫国，另建卫都于楚丘(今河南滑县东)。所谓尊王，即尊崇周王的权力。前655年，齐军与诸侯军伐楚，迫使楚国向王室贡送蚕丝(一说为包茅)。在葵丘之会的盟辞中，有诛不孝、无得更易太子、不允许以妾为嫡妻、不得私自分封国邑等条文，目的皆在于维护周天子下的宗法制度。所谓争取与国，是运用军事、经济手段来取得中小诸侯国的支持。谭(今山东济南东)、遂(今山东肥城西南)等国曾藐视齐国，被齐灭掉。服从者来朝聘，齐取厚报。前651年，由齐国召集葵丘之会，确定诸侯国间不得筑堤防雍水来危害邻国，不得有意不卖给邻国粮食。
管仲的对内、对外政策，将守旧与革新结合为一体，具有明显的两重性、过渡性。但他毕竟辅佐齐桓公，建立了霸业。
✹ 文言文周记
1、静言庸违，像恭滔天。
2、彊弩之极，矢不能穿鲁缟；冲风之末，力不能漂鸿毛。
3、诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。
4、君子不动而敬，不言而信。
5、不可以一时之誉，断其为君子；不可以一时之谤，断其为小人。
6、言吾善者，不足为喜；道吾恶者，不足为怒。
7、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
8、君子有终身之忧，无一朝之患也。
9、不怕方中打死人，只知方中无好人。
10、父子竭力山成玉，弟兄同心土变金。
11、君子爱财，取之有道。
12、其言必信，其行必果，已诺必诚。
13、臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。
14、马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
15、至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
16、务本节用财无极。
17、败子回头便作家。
18、天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。
19、善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。
20、用之在于机，显之在于势。
21、博学而详说之，将以反说约也。
22、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
23、君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。
24、家贫出孝子，国乱显忠臣。
25、乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。
26、志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
27、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
28、观人以言，美于黼黻.文章。
29、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
30、知其雄，守其雌，为天下谿。
31、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
32、仁也者，人也。合而言之，道也。
33、度德而处之，量力而行之。
34、近朱者赤，近墨者黑。
35、人之命在天，国之命在礼。
36、人无千日好，花无百日红。
37、不是冤家不聚头，冤家相聚几时休？
✹ 文言文周记
心术
心术
作者：苏洵
为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。敢问：吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？曰：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有馀矣。
注释
治心：指锻炼培养军事上的胆略、意志和吃苦的精神等。
麋：麋鹿，鹿类的一种。
左：附近。
瞬：眨眼。
制：掌握
上：通尚，崇尚。
怒：激发
烽燧：即烽火，古代边防报警的信号。白天放烟叫烽，夜间燃火叫燧。
斥堠：古代用来了望敌情的土堡，这里指放哨、了望。
犒：犒赏，旧指用酒食或财物慰劳将士。
优游：闲暇自得的样子。
挫：挫折，这里指打了败仗。
厉：激励。并天下：兼并天下。
黄帝：传说中我国中原各族的共同祖先。相传曾在战争中多次取胜，打败了炎帝、蚩尤，成为部落联盟的领袖。
殆：通怠，懈怠。
智：有智慧。
严：有威严。
欲：应该。
委：委屈。
邓艾缒兵于蜀中：邓艾，三国时魏国的将领，魏元帝景元四年（２６３年），他率兵从一条艰险的山路进攻蜀汉，山高谷深，士兵都用绳子系着放下山去，邓艾自己也用毡布裹着身体，滑下山去。缒，系在绳子上放下去。
刘禅：三国时蜀后主，小名阿斗，刘备之子，公元２２３年至２６３年在位。
侮：轻视、轻侮。
尝：试探，检验。
节：节制。
沮：沮丧。
辱：玷污。
技：本领。
支：经得起，对付得了。
校：较量。
角：角斗。
抗：高，引申为突出地。
暴：显露。却：退。
狎：轻忽。
堕：落。
蜥蜴：一种爬行动物，形似壁虎，俗称四脚蛇。
袒裼：脱衣露体。
乌获：战国时秦国的大力士，相传能力举千钧。
冠胄衣甲：戴着头盔，穿着铠甲。胄，盔。冠、衣，都用作动词。
据兵：靠着兵器。
以形固：指利用各种有利形势来巩固自己。以，凭借，利用。形，各种有利的形式和条件。固，巩固。
译文
作为将领的原则，应当首先修养心性。必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。
军事崇尚正义。如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。并非一动就有危害，而是因为后来将有不能应付的事情发生。只有正义能够激愤士气，用正义激愤士气，就可以投入一切战斗。
作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力；当战争即将发生的时候，要培养战斗力；当战争已经打起来的时候，要培养士气；当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。小心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法。用丰盛的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。取得小的胜利，要使战士感到更加紧迫；受到小的挫折，要让战士得到更大的激励，这就是培养士气的做法。使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望，这就是修养心性的做法。所以战士们常常积蓄着怒气，心中怀有欲望却不能完全实现。怒气没有消除干净就有余勇可贾，欲望没有完全实现就将继续追求，所以即使吞并了天下，战士也不厌恶打仗。这就是黄帝的军队经历了七十次战斗也不懈怠的原因。如果不修养心性，战士们打了一次胜仗后就不能继续作战了。
将领要聪明而严厉，战士要愚昧。聪明就不可预测，严厉就不可冒犯，所以战士们都把自身完全交出来听从命令，怎么能不愚昧呢？惟其战士愚昧，然后才能跟他们一道舍生忘死。
大凡出动军队，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才能够在危险的地方出兵。魏将邓艾率兵伐蜀汉，从阴平小道行无人之地七百余里，用绳子拴着士兵从山上坠下深谷，如果不是蜀汉后主刘禅昏庸无能，那么百万大军也可以坐而捆绑擒获。邓艾本来就对刘禅轻慢，所以才出兵于危险之地。因此，古代的良将，能用大军去试探敌人的强弱、虚实，同时也用敌人的反应来衡量自己，这样就可以决定行动方针了。
作为主将的原则是：明白道理然后可以出兵，了解形势然后可以增兵，懂得节制然后可以用兵。明白道理就不会屈服，了解形势就不会丧气，懂得节制就不会困窘。见了小利益不轻举妄动，遇上小祸难不回避。小利益、小祸难不值得辱没我的本领，然后才能够应付大利益、大祸难。只有善于蓄养本领又爱惜自己军队的人，才无敌于天下。所以一忍可以抵御百勇，一静可以控制百动。
军队自有长处和短处，无论敌我都如此。请问：我方的长处，我拿出来运用，敌人却不与我较量；我方的短处，我隐蔽起来，敌人却竭力与我对抗，怎么办呢？回答道：我方的短处，我故意显露出来，使敌人心生疑虑而退却；我方的长处，我暗中隐蔽起来，使敌人轻慢而陷人圈套。这就是灵活运用自己的长处和短处的方法。
善于用兵打仗的人，要使战士们没有什么顾忌但有所依靠。战士们没有什么顾忌，就知道牺牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定失败。手握一尺长的鞭子，面对着猛虎，敢于奋力呐喊而挥鞭打击；空着手遇上了蜥蜴，也会吓得面容变色连连后退，这是人之常情。懂得这个道理，就可以带兵了。假如赤身露臂但手握着剑，那大力士乌获也不敢逼近；要是头戴着盔，身穿铠甲，靠着武器而睡觉，那小童也敢弯弓射杀了。所以善于用兵打仗的人，利用各种条件来巩固自己；能够利用各种条件来巩固自己，那就威力无穷了。
✹ 文言文周记
曾巩《学舍记》原文及翻译
原文
予幼则从先生受书，然是时，方乐与家人童子嬉戏上下，未知好也。十六七时，窥六经之言，与古今文章有过人者，知好之，则于是锐意欲与之并。
而是时，家事亦滋出。由斯以来，西北则行陈、蔡、谯、苦、淮、汴、睢、泗，出于京师；东方则绝江舟漕河之渠，逾五湖，并封、禺、会稽之山，出于东海上；南方则载大江，临夏口而望洞庭，转彭蠡，上庾岭，由浈阳之泷，至南海上。此予之所涉世而奔走也。蛟鱼汹涌湍石之川，巅崖莽林貙虺之聚①，与夫雨旸寒燠、风波雾毒不测之危，此予之所单游远寓而冒犯以勤也。衣食药物，庐舍器用，箕筥碎细之间②，此予之所经营以养也。天倾地坏，殊州独哭，数千里之远，抱丧而南，积时之劳，乃毕大事，此予之所遘祸而忧艰也。太夫人所志，与夫弟婚妹嫁，四时之祠，属人外亲之问，王事之输，此予之所皇皇而不足也。予于是力疲意耗，而又多疾，言之所序，盖其一二之粗也。得其闲时，挟书以学，于夫为身治人，世用之损益，考观讲解，有不能至者。故不得专力尽思，琢雕文章，以载私心难见之情，而追古今之作者为并，以足予之所好慕，此予之所自视而嗟也。
今天子至和之初，予之侵扰多事故益甚，予之力无以为，乃休于家，而即其旁之草舍以学。或疾其卑，或议其隘者，予顾而笑曰：是予之宜也。予之劳心困形，以役于事者，有以为之矣。予之卑巷穷庐，冗衣砻饭，芑苋之羹，隐约而安者，固予之所以遂其志而有待也。予之疾则有之，可以进于道者，学之有不至。至于文章，平生之所好慕，为之有不暇也。若夫土坚木好、高大之观，固世之聪明豪隽挟长而有恃者所得为，若予之拙，岂能易而志彼哉？遂历道其少长出处，与夫好慕之心，以为学舍记。
【注】①貙（chū）虺（huǐ）：貙是兽名，像狸，这里泛指猛兽。虺是毒蛇。②筥（jǔ）：圆形的竹筐。
译文：
我年幼时便跟随老师读书，然而这时候，正以与家人小孩们打打闹闹、四处玩耍为乐，对书还不懂得爱好。十六七岁时，看出六经中的话与古今作家的文章，有超过常人的见解，才懂得读书，从此一心一意希望将来能与古今作家并驾齐驱。
然而这时候，家中不幸的事也就连续发生了。从那以来，西北方我到过陈州、蔡州、谯县、苦县，睢水、汴水、淮水、泗水流域，到达京师开封。东方我渡过大江，放舟运河，越过五湖，沿着封山、禺山、会稽山，到达东海边。南方我乘船沿长江而上，抵达夏口，远望洞庭湖，再转向彭蠡泽，登上大庾岭，由浈阳到泷水，直达南海之滨。这便是我进入社会而奔走四方的情形。那蛟鱼伏藏、波涛汹涌、激流转石的大河，那高峻的山岩、莽莽的林野，以及猛兽毒蛇聚居之地，加上雨淋日晒，严寒酷暑，江河中的风波和浓雾瘴毒，到处是难以预料的危机，这便是我只身漂泊、寄居远方，而遇到的各种艰难困苦。家中的衣食药物，房屋用具，以及簸箕篾筐之类琐碎的小事，都是我必须操办而用以养亲活口的。那年在南京，父亲忽然病故，一下子仿佛天倾地裂，在他乡独自呼抢痛哭，从数千里之外，运着父亲的灵柩南归，又经过多时的操劳，才完成安葬的大事，这就是我遭家祸而丧父的情形。母亲生前的遗愿，以及弟弟结婚，妹妹出嫁，四季的祭祀，内外亲属的问候庆吊，向官府缴租纳税，这些就是我终日忙忙碌碌还办不到的。我因此被弄得精疲力尽，加上又多病，能用言语叙述的，只不过是其中一两点粗略的情况。得到一点空闲时间，拿起书本学习，对于如何立身治民，对社会现存的一切何者当增、何者当损，在好些方面我都未能加以考究观察、讨论分析。因此也就不能专心致志地琢磨文章，用以表达个人心中难于表现的情志，从而追赶古今的作家，取得可与他们相比的成绩，以满足我的爱好和向往之情，这就是我回顾自己而深为叹息的。
当今皇帝至和初年，我所受到的干扰和事故之多更加严重，我的力量实在无法应付，于是只得在家休息，而到宅旁的草屋里读书。有人嫌这屋子太低矮，也有人说它太窄小，我回头笑着说：这对我来说是很适合的了。我多年心神操劳、身体困乏，而为家事役使奔走，是想有所作为，我居住小巷陋室，破衣粗食，吃野菜汤，虽穷困而仍然安心，自然是想实现自己的志向而等待着机会。我所恨的倒也是有的，那就是本可掌握圣贤们的大道，可是学问还达不到。至于文章，是我平生的爱好和向往，倒是常常写作而没有空闲过。至于那建筑坚固、木材美好、高大壮观的房舍，本是世上那些聪明豪俊、有优越条件和强大势力可以依靠的人才能修得起的，像我这样愚拙的人，怎么能改换了自己的志趣，转而去追求那些呢？于是我一一叙述了自己从少小到成年的经历，以及个人的爱好和向往之心，写成这篇《学舍记》。
✹ 文言文周记
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故日，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
（1）解释下列语句中加粗词的意义。
夫环而攻之环：___________________
兵革非不坚利也 兵：___________________
委而去之委：___________________
寡助之至至：___________________
（2）下列各组句子中加粗词的意义和用法，相同的一项是（ ）
A．环而攻之而不胜 委而去之
B．然而不胜者 得道者多助
C．固国不以山溪之险 以天下之所顺
D．寡助之至 天下顺之
（3）请将文中画线句子翻译成现代汉语。
___________________________________________________________
（4）作者认为决定战争胜利的主要条件是什么？你认为文中哪个句子最能体现作者的`仁政思想？
___________________________________________________________
参考答案：
（1）包围
武器
放弃
极点
（2）C
（3）用天下百姓都归顺于你的这一条件，去攻打连内外亲属都背叛他的人，所以说实施仁政的国君不打仗则已，如果打仗，就一定能取胜。
（4）人和。得道者多助，失道者寡助。
✹ 文言文周记
周郑交质
周郑交质
郑武公、庄公为平王卿士①。王贰于虢②，郑伯怨王。王曰：无之。故周郑交质③。王子狐为质于郑④，郑公子忽为质于周⑤。
王崩⑥，周人将畀虢公政⑦。四月，郑祭足帅师取温之麦⑧。秋，又取成周之禾⑨。周郑交恶。
君子曰：信不由中⑩，质无益也。明恕而行？，要之以礼？，虽无有质，谁能间之？？苟有明信？，涧溪沼24沚23之毛？，苹蘩蕴藻之菜？，筐筥錡釜之器？，潢污行潦之水？，可荐於鬼神？，可羞於王公？，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？《风》有《采蘩》、《采苹》21，《雅》有《行苇》、《泂酌》22，昭25忠信也。
翻译
郑武公、郑庄公是周平王的卿士（官名）。（周平王）分权给虢公，郑庄公怨恨周平王。周平王说：没有的事（偏心于虢公）。于是周王、郑国交换人质（证明互信）：（周平王）的儿子狐在郑国做人质，郑庄公的儿子忽在周王室做人质。周平王死（后），周王室准备让虢公掌政。四月，郑国的祭足帅军队收割了温邑的麦子。秋季，又收割了成周的稻谷。周和郑互相仇恨。君子说：信用不发自心中，盟约抵押也没用。开诚布公互相谅解地行事，用礼教约束，虽然没有抵押，谁能离间他们呢？假如有真诚的信用，山涧溪流中的浮萍，蕨类水藻这样的菜，装在竹筐铁锅一类的器物里，用低洼处沟渠中的水，都可以供奉鬼神，献给王公为食，何况君子缔结两国的盟约，按礼去做，又哪里用得着人质啊？《国风》中有《采蘩》、《采苹》，《大雅》中有《行苇》、《泂酌》诗，都是昭示忠信的。
注释
1.卿士：周朝执政官。
2.贰于虢：二心，这里有偏重的意思。此指平王想把政权一部分让虢执掌。虢（gu），指西虢公，周王室卿士。
3.交质：交换人质。
4.王子狐：周王平的儿子。
5.公子忽：郑庄公太子，后即位为昭公。
6.崩：去世。
7.畀b：交给。
8.祭（zhi）足：即祭仲，郑大夫。温，周朝小国，在今河南温县南。
9.成周：周地，今在河南洛阳市东。
10.中：同衷，内心。
11.明恕：互相体谅。
12.要：约束。
13.间：离间。
14.明信：彼此了解，坦诚相待。
15.沼沚：小池塘。毛，野草。
16.苹：水生植物，即浮萍。蘩，白蒿。蕴藻，一种聚生的藻类。菜，野菜。
17.筐莒（jǔ）：竹制容器，方为筐，圆为莒。锜（q）釜，饮具，有角为錡，无角为釜。
18.潢：积水池。污，积水。行潦，流动的积水。
19.荐：享祭，祭祀。
20.羞：进奉。
21.《采蘩》、《采苹》：均为《诗经召南》篇名，写妇女采集野菜以供祭祀。
22.《行苇》、《泂（jiǒng）酌》：均为《诗经大雅》篇名，前者写周祖先晏享先人仁德，歌颂忠厚。后者写汲取行潦之水供宴享。
23.沚：水中小块陆地
24.池塘
25.表明
26。潢污：不流动的积水
评析
本文前两段，只用寥寥七十多字，就把春秋初期周王室和它的同姓诸侯国郑国之间的微妙关系揭示出来。日渐衰微的周王室为了防止郑庄公独揽朝政，就想分政给另一个姬姓国国君虢公，以保持政权的平衡。然而，郑庄公不买周平王的账，对周平王准备采取的这一举措怨恨不已。尤其值得玩味的是，为了达成妥协，作为天子的周平王和作为诸侯国国君的郑庄公，居然采用了进入春秋时代以后各诸侯国间普遍采用的一种外交手段，即交换质子。那么，这一外交手段是否奏效了呢？第二段的记述则对这一举措做出了历史否定。历史的辩证法雄辩地证明，周、郑由交质到交恶，其根本原因，是利益和权力再分配问题上矛盾冲突的必然结果。也就是说，决定周、郑双方关系的最终原则是利益和权利的再分配。尽管由于历史的局限，《左传》作者不可能揭示周、郑由交质到交恶的历史本质，但由于作者是用事实说话，所以，还是使我们看到了这一时代历史发展的总趋势和总动向。而用事实说话，也正是此文的最大特点。至于此文用较多的文字阐发诚信的重要性，那只是作者的一种美好愿望而已，因为在历史进入礼崩乐坏的春秋时代以后，就很难看到各诸侯国要之以礼并行之以礼的事情了。尽管如此，在我们今天建立新的社会规范、道德规范和行为规范的过程中，诚信原则还是应该继承发扬的。
✹ 文言文周记
教学目标
1.能根据课后注释疏通全文，了解故事内容。
2.正确、流利、有感情地朗读课文。背诵《伯牙鼓琴》。
3.理解重点词句，领悟文中所讲的道理。
4.初步感受文言文的特点，激发学习文言文的兴趣。
教学重点
正确朗读和背诵课文。
教学难点
能参考注释读懂每句话的意思。
【第一课时】
教学目标
1.正确朗读并背诵《伯牙鼓琴》。
2.结合注释理解词句的意思。
3.探究学习，体会人物心理。
教具准备
课件
教学设计：
一、课前朗读，感悟友情
1.出示一组表达友情的古诗句：【课件2】
海内存知己，天涯若比邻。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
又送王孙去，萋萋满别情。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
春草明年绿，王孙归不归。
2.学生读，谈体会。
二、谈话导入，走进课文
1.这组诗的共同特点是什么？古人以诗词的形式，用精炼的语言表达了和朋友知己之间的深厚感情，今天我们再来学习一篇写朋友知己的文言文。它千古传诵，流传至今。
2.补充文言文知识：文言文人们通常说古文。我国是一个文明古国，我国古代有着灿烂的文化，有着浩如烟海的文学艺术瑰宝，它们都是以文言文的形式记载下来的。我们要传承民族的瑰宝，就要学好文言文。
3.出示【课件3：课题】（板书第一则的题目：伯牙鼓琴）学生齐读课题。
三、读通读顺，感知课文
1.试读，说说读后的感受。自己解决生字：哉巍
2.自由、大声读课文，至少读3遍，有生字的地方，难读的地方多读几遍。
3.古文的朗读和现代文不同，要读出节奏。再次朗读课文，这次要求读得有节奏。
4.教师范读，读出节奏，读出韵味。学生拿笔画停顿。
5.学生再次自由朗读课文。
6.点名读，齐读。
四、初解知音，理解课文
1.真是读得越来越有滋味，俗话说：读书百遍，其义自见。文章的大致意思理解了吗？说说“绝弦”的意思。
（预设答案：再也不弹琴了。）
2.课文中还有哪些地方提到了“伯牙绝弦”？
（预设答案：伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。）
这句话仅仅是讲伯牙终身不弹琴吗？他向世人宣告了什么？
（预设答案：这世上再也没有知音，再弹也没有意思了。）
3.从“鼓”字引导，学生说说理解文言文的方法。
4.当我们深入课文的时候，会对课文有更深入的理解，再读读课文，想想哪些地方你读懂了，哪些不懂的可以和同学交流。
5.预设交流
(1)我读懂了“伯牙鼓琴，锺子期听之”，这句话告诉我们伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。
师：读了这一句，同学们有同学要质疑吗？伯牙弹得好吗？锺子期会欣赏吗?我们看下去就懂了。
(2)我读懂了“方鼓琴而志在太山”。这句话的意思是说伯牙在鼓琴的时候，心里想着高山，琴声里就会出现高山……
（板书：伯牙鼓琴锺子期听）
师：锺子期说的“善哉”什么意思？
（很好，很棒！）
师：这里的“善哉”表示赞叹。同学们，你还读懂了什么？引导学生交流自己的阅读体会。
(3)我觉得伯牙弹琴的技术高超，心中想什么，就能弹出什么。
(4)我读懂了伯牙不论弹什么，锺子期都能听出来，就是说，他们之间心意相通，是知音。
6.假如现在你是锺子期，听着伯牙的琴声，你仿佛听到了什么？你会怎么赞美他？（生自由发表意见。）
五、拓展延伸，升华情感
1.引导升华，拓展探究。
（1）师：我们的课外资料里也有介绍，伯牙是音乐家，他的琴声里肯定不仅仅是泰山、江河吧？还会有哪些景色？
（预设答案：还会有1：鸟语花香。2：春天百花盛开。3：冬天白雪皑皑。……）
②师：是啊，也许他的琴声还表现了“清风徐徐”（再次出示词语读一读）现在你就是伯牙，我们都是子期，当伯牙鼓琴，志在清风──
生答：“善哉乎鼓琴，徐徐兮若清风。
③师：当伯牙鼓琴志在明月──
生答：“善哉乎鼓琴，皎皎兮若明月。……
④师：好一个善听的子期，好一个善弹的伯牙。这就是知音。凡伯牙所想到的，锺子期真的都听懂了，实在难得。这就是──（预设答案：知音。）
2．理解文本，探究知音
①师：在遇到锺子期前，他会缺少赞美吗？为什么偏偏视锺子期为知音？
（预设答案：因为其他人听不懂，而锺子期能听懂他的琴声。……）
②师：那么，别人对他的赞美是什么样的？（学生自由说）你能想象别人那种空虚的赞美吗？（学生自由说）
③师：可以想象，当擅长鼓琴的伯牙，志在太山，没有人会像子期说──
生：巍巍乎若太山。
（板书：志在太山巍巍）
④师：当伯牙志在流水。没有人会像子期说──
生：汤汤乎若流水。
（板书：志在流水汤汤）
⑤师：当他没遇到锺子期，听不到子期的赞美时，心情会是怎样的？
（预设答案：失望。寂寞。忧虑。渴望。……）
⑥师：后来，终于遇到了子期，他的心情怎样的？
（预设答案：快乐。激动。充满希望。欣慰。……）
⑦师：此时，他们仅仅是音乐上的知音吗？
（预设答案：他们还是生活上的知音。是人生的知音。）
⑧师：知音的相遇是心灵的交融，是快乐的，幸福的。但是，人间的知音，真是太少了，让我们通过读书再来感受知音相遇的那份感受和那份柔情。（学生感情读文）
⑨师：同学们的朗读让我们看到了真正的知音。但课文最后一句。“伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”伯牙为什么认为子期是最后的知音？
（预设答案：1.因为子期能听懂伯牙的琴声。2.因为他们之间就像亲人一样。……）
（板书：死绝弦）
3.丰富内容，拓展课文
①师：伯牙在断绝琴弦的时候，也断绝了什么？
（预设答案：1.断了他的前程。2.断了他的心弦。3.断了他的希望。……）
②师：伯牙断了琴弦，留下无边无际的孤独、寂寞。当你理解这样的心情的时候，再读读这段话。（学生再有感情地读最后一句。）
③师：据史料记载，子期死后，俞伯牙曾经来到子期的墓前悼念他，写下了一首短歌。你们想知道吗？（配乐，教师深情朗诵）：出示【课件4】
忆昔去年春，江边曾会君。
今日重来访，不见知音人。
但见一抔土，惨然伤我心！
伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。
来欢去何苦，江畔起愁云。
子期子期兮，你我千金义；
三尺瑶琴为君死，此曲终兮不复弹！
摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁言！
春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。
六、积累背诵，拓展延伸
1．师：课文虽然很短，但写出了一个动人的故事。读了这个故事，你感动吗？你想安慰伯牙、赞美伯牙、或是鼓励他吗？将你此刻内心的想法写出来。（学生动笔写感受。然后交流。）
2．师：听了你们的见解，老师也忍不住在想，其实，我们每个人难道不是在苦苦寻觅吗？有道是“千古知音最难觅”，如果遇到了知音，我们应该珍惜……也许一无所获，但是事情不在于结果，而在于追求。愿你们能从这个故事中感受到人生的温暖。让我们再一次深情地朗读课文。（生齐读课文。）
3．师：《伯牙绝弦》成了知音的代名词，后人还根据这个典故编写了一首乐曲《高山流水》。全班学生再次在音乐声中朗读课文。
4.师生分角色读。
5.引导背诵。
【第二课时】
教学目标
1.正确朗读《书戴嵩画牛》。
2.结合注释理解诗句的意思，把握文章的主要内容。
3.学习养成认真观察的好习惯。
教具准备
课件
教学设计
一、谈话导入，揭示课题
1.教师谈话：上节课我们学习了第一则文言文《伯牙鼓琴》，了解了关于“知音”的一段佳话。这节课我们来学习第二则《书戴嵩画牛》。（板书课题：书戴嵩画牛）齐读课题。
2.释题：“书”是什么意思?“戴嵩画牛”又是什么意思呢?(“书”，是写的意思。“戴嵩画牛”就是戴嵩画的一幅画，画上画的是牛。我们来了解一下戴嵩。
3.了解戴嵩，出示【课件6】
戴嵩是唐代画家，韩滉的弟子，韩滉镇守浙西时，戴嵩为巡官。擅长画农家、山川田野的景色，画水牛尤为著名，后人评价他画的牛“野性筋骨之妙”。相传曾画饮水之牛，水中倒影，唇鼻相连，可见他观察得多么细致入微。
【课件7】《斗牛图》是戴嵩的一幅水墨画，纵44厘米，横40.8厘米，现藏于中国台北“故宫博物院”，此图绘两牛相斗的场面，风趣新颖。
4.引导学生就课题质疑，及时归纳整理并板书：
⑴戴嵩的画在谁手里？他喜欢这幅画吗？
⑵这幅画上是什么?
⑶这个故事告诉我们一个什么道理?
5.课前同学们已经预习了课文，谁能给大家讲一讲《书戴嵩画牛》这个故事?
二、初读课文，读通句子
1.教师范读课文，努力做到读得有声有色，流畅自如(最好能背诵)。从而感染学生，激发其诵读兴趣。
2.读后学生评价，及时归纳出朗读文言文的要点：一是读的速度要慢，二是停顿要得当。老师也可出示原文和停顿符号，以对学生朗读有所帮助。
3.学生模仿教师自由练读，读通读顺为止。(教师要给学生充裕的时间反复朗读)
4.同桌互读课文，互相纠正错误。
4.教师运用多种方式指导学生朗读课文，如指名读、赛读、齐读等，直到读熟为止。
三、精读课文，理解文意
1.学生对照文后注释，自己尝试弄懂每句话的意思，理解故事的内容，遇到困难教师及时帮助。
2.同桌互相解疑释惑，合作学习，讨论每句话的意思，也可向教师请教。教师及时就文中比较难理解的词句进行指导：如“之”在不同句子里的意思不同；“掉”的古今异义等。
3.学生对照注释，讲解自己对文中语句的理解，教师及时讲解学生理解中的难点。
4.同桌互相讲说故事内容。
（板书：戴嵩《牛》）
出示课文大意：【课件8】
四川有个杜处士，喜爱书画，他所珍藏的书画有几百种。其中有一幅是戴嵩画的牛，尤其珍爱。他用锦缎缝制了画套，用玉作画轴，经常随身带着。有一天，他摊开了书画晒太阳，有个牧童看见了戴嵩画的牛，拍手大笑着说：“这张画是画的斗牛啊！斗牛的力气用在角上，尾巴紧紧地夹在两腿中间。现在这幅画上的牛却是摇着尾巴在斗，错了！”杜处士笑笑，感到他说得很有道理。古人有句话说：“耕种的事应该去问农民，织布的事应该去问女佣。”这个道理是不会改变的呀！
四、自读思考，体会道理
教师引导学生逐一解答就课题提出的问题
1. ⑴戴嵩的画在谁手里？他喜欢这幅画吗？
戴嵩的画在蜀中地方一位姓杜的处士手里，因为他非常喜欢书画，收藏了很多。他非常喜欢戴嵩的《斗牛图》。
（板书：杜处士好锦囊玉轴）
从什么地方看出杜处士很喜欢这幅画？——“锦囊玉轴，常以自随”（用锦缝制了画套，用玉做了画轴，经常随身带着。）从这具体的做法看出杜处士对《斗牛图》“尤所爱”。
⑵这幅画上是什么?
画上是斗牛。
大画家画出的牛应该是非常逼真的吧？
可能一般人都这么认为。但有人指出了画面的错误之处。谁这么大胆？
一位牧童！
戴嵩的画错在哪儿？
“斗牛力在角，尾搐入两股间。今乃掉尾而斗，”（斗牛的力气用在角上，尾巴紧紧地夹在两腿中间。现在这幅画上的牛却是摇着尾巴在斗。）
⑶这个故事告诉我们一个什么道理?
观察得最多的人才最了解真实的情况。
文中哪句话说明了这个道理？
“耕当问奴，织当问婢。”——“耕种的事应该去问农民，织布的事应该去问女佣。”
（板书：牧童笑掉尾而斗）
五、联系生活，深化认识
1.请学生谈谈学习本文的体会。(勤于观察才能得出正确的结论。)
2.你能联系实际说一说吗? (让学生联系生活、学习中的经历充分发言，认识到不专心产生的不良后果，增强做事专心致志的意识。)
六、复述故事，背诵课文
1.同桌互相讲故事。
2.指导学生背诵课文。
✹ 文言文周记
石钟山记
石钟山记
作者：苏轼
《水经》云：彭蠡之口有石钟山焉。郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
注释
1、选自《苏东坡全集》。
2、彭蠡：鄱阳湖的又一名称。
3、郦元：就是郦道元，北魏人，地理学家，着《水经注》。
4、鼓：振动。
5、搏：击，拍。
6、洪钟：大钟。
7、是说：这个说法。
8、磬（qng）：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。
9、李渤：唐朝洛阳人，写过一篇《辨石钟山记》。
10、遗踪：旧址，陈迹。这里指所在地。
11、南声函胡：南边（那座山石）的声音重浊而模糊。函胡，同含糊。
12、北音清越：北边（那座山石）的声音清脆而响亮。越，高扬。
13、桴（f）止响腾：鼓槌停止了（敲击），声音还在传播。腾，传播。
14、余韵徐歇：余音慢慢消失。徐，慢。
15、得之：找到了这个（原因）。之，指石钟山命名的原因。
16、尤：更加。
17、铿（kēng）然：形容敲击金石所发出的响亮的声音。
18、所在皆是：到处都（是）这样。是，这样。
19、元丰：宋神宗的年号。
20、六月丁丑：农历六月初九。
21、齐安：在现在湖北黄州。
22、适临汝：到临汝去。适，往。临汝，即汝州（今河南临汝）
23、赴：这里是赴任、就职的意思。
24、饶之德兴尉：饶州德兴县（现在江西德兴）的县尉（主管一县治安的官吏）。
25、湖口：现在江西湖口。
26、硿硿（kōng）焉：硿硿的（发出响声）。
27、莫（m）夜：晚上。莫，通暮。
28、栖鹘（h）：宿巢的老鹰。鹘，鹰的一种。
29、磔磔（zh）：鸟鸣声。
30、鹳鹤：水鸟名，似鹤而顶不红，颈和嘴都比鹤长。
31、心动：这里是心惊的意思。
32、噌（chēng）吰（hng）：这里形容钟声洪亮。
33、舟人：船夫。
34、罅（xi）：裂缝。
35、涵淡澎湃：波浪激荡。
36、为此：为，形成。此，指噌吰之声。
37、中流：水流的中心。
38、空中：中间是空的。
39、窍：窟窿。 40、窾（kuǎn）坎（kǎn）镗（tāng）鞳（t）：窾坎，击物声。镗鞳，钟鼓声。
41、向：先前。
42、汝识之乎：你记住那些（典故）吗？识，记住。（书上的注释有误。有古汉语字典为证）
43、周景王之无射（y）：《国语》记载，周景王二十三年（前522）铸成无射钟。
44、魏庄子之歌钟：《左传》记载，鲁襄公十一年（前561）郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛。庄子，魏绛的谥号。歌钟，古乐器。
45、古之人不余欺也：古代的人（称这山为石钟山）没有欺骗我啊！不余欺，就是不欺余.
46、殆：大概。
47、终：终究。
48、渔工水师：渔人（和）船工。
49、言：指用文字表述、记载。
50、此世所以不传也：这（就是）世上没有流传下来（石钟山命名的由来）的缘故。
51、陋者：浅陋的人。
52、以斧斤考击而求之：用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因。
53、实：指事情的真相。
译文
《水经》说：鄱阳湖的湖口有石钟山。郦道元认为在下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石互相碰撞，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果现在把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代的李渤才去探寻它的所在地，在深潭边找到两块山石，敲打它们，听它们的声音，南边的声音重浊而模糊，北边的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。能发出铿锵声音的山石，到处都是，可是唯独这座山用钟来命名，为什么呢？
元丰七年六月初九，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，趁此能够观察所说的石钟.庙里的和尚叫小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我就是笑，不相信。到了晚上，月光明亮，我和苏迈坐着小船来到绝壁下面。巨大的山石竖立着，有千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪一样，阴森森地想要向人扑去；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在高空中发出磔磔地鸟鸣声；又有像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像钟鼓声连续不断。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山脚下都是山石大大小小的洞穴和裂缝，不知它们的深度，细微的水波涌进洞穴和裂缝，波浪激荡便形成这种声音。船绕到两山之间，将要进入支流口，有块大石头挡在水流的中心，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。因此我笑着对苏迈说：你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！
凡事不亲眼看到亲耳听到，却根据主观猜测去推断它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以不能知道；但渔人和船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了这个事情的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元简略，嘲笑李渤的浅陋。
赏析
《石钟山记》是一篇考察性的游记。写于宋神宗元丰七年（1084）夏天，苏轼送长子苏迈赴任汝州的旅途中。文章通过记叙作者对石钟山得名由来的探究，说明要认识事物的真相必须目见耳闻，切忌主观臆断的道理。
本文以石钟山得名由来为线索，一共三段。
第一段，提出石钟山得名由来的两种说法，以及对这两种说法的怀疑。可以分为三层。第一层，引《水经注》上的话，交代石钟山的处所，紧扣题目，点出石钟山，引起下文。第二层，提出六朝人郦道元对石钟山得名由来的说法，点明人们对此说法的怀疑态度，用钟磬置水中不能发声的情况对郦说质疑，说明水石相搏之说难以取信于人。正因为对郦说人常疑之，才引起后人的异议，这就由郦道元的说法导出唐人李渤的说法。第三层，提出李渤的说法并质疑。李渤也在人常疑之的人之列，于是就有他访其遗踪的行动。他亲访遗踪，亲扣其石，亲聆其声，理应无疑。作者表明自己对李渤的怀疑，并以处处有石，石石能扣而发声，反驳李说，说明扣石发声之说难以置信。
对这两种说法，看起来是相提并论的，但实际上是有先有后，有主有次的。对两说的分别怀疑，提法上也有所不同：用人常疑之，说明人们对郦说的疑惑，这里的人是否包括作者，没有明说，这是一种客观记叙，作者没有轻率地判断郦说的是非；用余尤疑之，强调自己对李说的否定，这里的余字，就明确地表示了作者对李说的态度。对郦说人常疑之和对李说余尤疑之，这两疑引出作者探访石钟山的行动，为第二段的固笑而不信和夜游石钟山，以及结尾的一叹一笑，一简一陋作铺垫。
第二段，记叙实地考察石钟山，得以探明其名由来的经过。可以分为三层。第一层（元丰七年得观所谓石钟者），点明探访石钟山的时间、同行者和缘由。
因为对石钟山得名由来已存疑念，所以作者乘自己赴任临汝并送长子苏迈赴任饶州德兴之便，顺道考察石钟山，正好借此释疑。这一层紧承上文。第二层（寺僧使小童持斧余固笑而不信也），写访问寺僧。寺僧使小童持斧扣石发声，表明他们相信李渤的说法，也说明李渤的说法影响很大。这一段回应李说，择其一二而扣之，因笑而不信，分别照应第一段的扣而聆之，余尤疑之.寺僧的做法既然不能使人满意，就有了作者下面月夜考察的行动。第三层（至莫夜月明古之人不余欺也），写月夜考察游石钟山的经过。先交代探访石钟山的时间是莫夜月明时分，同游者是长子苏迈，方式是乘小舟，地点是绝壁下.然后写绝壁下的情景：看见的是侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人的大石；听到的是云霄间鹘鸟的磔磔的惊叫声，以及山谷中鹳鹤像老人边咳边笑的怪叫声。描绘出一幅阴森可怖冷清凄厉的石钟山夜景，有远有近，有高有低，有动有静，有形有声，十分逼真，使人有身临其境之感。这段描写着力渲染阴森可怖的环境气氛，烘托出亲身探访的不易，为下文批评士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下伏笔。转而写作者在心动欲还的时候，忽然大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝，使舟人大恐，而作者却被吸引了。他徐而察之，发现山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也，查明了发出噌吰之声的原因。但事情并未到此为止，下面又起波澜。作者在舟回至两山间的时候，发现入港处有大石当中流空中而多窍，与风声相吞吐，有窾坎镗鞳之声.需要说明的是，这里的回不是返回的意思，而是掉转的意思。舟回至两山间，不是船返回到两山中间，而是船掉头转行至两山之间。如果解释为前者，就会令人疑惑不解，为什么去的时候没发现大石当中流呢？另外，回的本义是旋转回旋，在古汉语中的常用义是掉转;现代汉语回来的意思，古代汉语一般用返不用回.作者对两处声音的考察，极为细致深入，处处印证了首段的郦说：微波入焉和与风水相吞吐，分别照应微风鼓浪;山下皆石穴罅涵淡澎湃而为此也和大石当中流空中而多窍，分别照应水石相激;噌吰如钟鼓不绝和窾坎镗鞳之声，分别照应声如洪钟.这就不仅证实了郦说，而且以详补简，为末段叹郦说之简作好铺垫。最后写作者对苏迈的谈话。因笑谓迈曰的笑不同于前面笑而不信的笑.前者是表示怀疑和否定的笑，这里是释疑后轻松愉快的笑，表现了作者探明真相后的得意、兴奋。作者在谈话中将两种声音与周景王之无射和魏庄子之歌钟相联系，肯定自己的考察结果，点出以钟名山命名的缘由。又以古之人不余欺也肯定郦道元的说法，言语之间生动地显现了作者的确信和欣喜。在这一段，作者以自己的目见耳闻，证实并补充了郦道元的说法，进一步否定了李渤的说法，为末段的议论提供了事实依据。
第三段，写探明石钟山得名由来的感想，表明写作意图。可以分为三层。第一层，事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？这句话，语气强烈，以反问的方式表示充分肯定的意思，点明了全篇的主旨，是作者探明石钟山得名由来后所得出的结论、所总结的事理，是作者的心得。第二层分析世人不能准确知道石钟山得名由来的原因，从两方面说。一方面是说正确说法不能流传的原因，有三点：一是郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详，是说郦道元的说法是正确的，可惜言之不详，致使人常疑之，得不到人们的承认；二是士大夫不做实地考察，终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知;三是渔工水师虽知而不能言.不能言是说不能为文，并非不能说话。郦说失之于不详，士大夫能为文而莫能知，渔工水师虽知而不能为文，这就是石钟山得名由来在世上没有流传下来的原因。然后用而字转到另一方面：陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实，是说李渤之类的陋者，主观臆断，自以为得其实，这是得以有李渤的错误说法和后人以讹传讹的原因。第三层分承上面所说的两个方面，点明写这篇游记的目的。叹郦元之简是肯定郦道元的观点，而又叹其太简略。笑李渤之陋是否定李渤的观点，并讥笑其浅陋。这就表明写这篇文章的目的是为了传播自己的见解，证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的观点。
✹ 文言文周记
凌虚台记
凌虚台记
作者：苏轼
国于南山之下，宜若起居饮食与山接也（1）。四方之山，莫高于终南（2）；而都邑之丽山者，莫近于扶风（3）。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知有山焉（4）。虽非事之所以损益，而物理有不当然者（5）。此凌虚之所为筑也（6）。
方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下（7）。见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也（8）。曰：是必有异。使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也（9）。公曰：是宜名凌虚。以告其从事苏轼，而求文以为记（10）。
轼复于公曰：物之废兴成毁，不可得而知也（11）。昔者荒草野田，露露之所蒙翳，狐虺之所窜伏（12）。方是时，岂知有凌虚台耶（13）？废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也（14）。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨，五柞，而其北则隋之仁寿，唐之九成也（15）。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉（16）？然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者，既已化为禾黍荆丘墟陇亩矣，而况于此台欤（17）！夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤（18）！而或者欲以夸世而自足，则过矣（19）。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也（20）。既以言于公，退而为之记（21）。
注释
（1）国：指都市，城邑。这里用如动词，建城。起居：起来和休息。南山：终南山的简称。主峰在今陕西西安市南。
（2）于：比。
（3）而：连接两个句子，表示并列关系。丽：附着，靠近。扶风：宋称凤翔府，治所在今陕西凤翔县。这里沿用旧称。
（4）太守：官名。宋称知州或知府，这里沿用旧称。
（5）所以：的问题。
（6）所为筑：所以要建筑的原因。所为，同所以.
（7）陈公：当时的知府陈希亮，字公弼，青神（今四川青神县）人。宋仁宗（赵祯）天圣年间进士。公，对人的尊称。杖履：指老人出游。
（8）累累（lili）：多而重叠貌，连贯成串的样子。旅行：成群结队地行走。髻（j）：挽束在头顶上的发。
（9）恍然：仿佛，好像。
（10）从事：宋以前的官名，这里指属员。作者当时在凤翔府任签书判官，是陈希亮的下属。
（11）知：事先知道，预知。
（12）昔者：以往，过去。者，起凑足一个音节的作用。蒙翳（-y）：掩蔽，遮盖。虺（huǐ）：毒虫，毒蛇。窜伏：潜藏，伏匿。
（13）岂：怎么，难道。
（14）相寻：相互循环。寻，通循.
（15）秦穆：即秦穆公，春秋时秦国的君主，曾称霸西戎。祈年、橐泉：据《汉书地理志雍》颜师古注，祈年宫是秦惠公所建，橐泉宫是秦孝公所建，与本文不同。传说秦穆公墓在橐泉宫下。汉武：即汉武帝刘彻。长杨、五柞（-zu）：长杨宫，旧址在今陕西周至县东南。本秦旧官，汉时修葺。宫中有垂杨数亩，故名。五柞宫，旧址也在周至县东南。汉朝的离宫，有五柞树，故名。仁寿。宫名。隋文帝（杨坚）开皇十三年建。故址在今陕西麟游县境内。九成：宫名。本隋仁寿宫。唐太宗（李世民）贞观五年重修，为避署之所，因山有九重，改名九成。
（16）特：止，仅。
（17）既已：已经。而况于：何况，更何况。
（18）犹：还，尚且。
（19）而：如果，假如。或者：有的人，有人。以：凭借，依靠。后边省去代凌应台的之.夸世：即夸于世，省去介词于，在。而：表示顺承关系。
（20）不在：是说台和足恃者之间不存在任何关系。乎：同于.
（21）既：已经，译成现代汉语时也可以用以后或了来表示。以言：即以之言，省去指代作者意见的之.
翻译
居住在南山脚下，自然饮食起居都与山接近。四面的山，没有比终南山更高的。而城市当中靠近山的，没有比扶风城更近的了。在离山最近的地方要看到最高的山（即终南山），应该是必然能做到的事。但太守的住处，（开始）还不知道（附近）有山。虽然这对事情的好坏没有什么影响，但是按事物的常理却不该这样的，这就是凌虚台修筑的原因（用以观山）。
就在它还没有修建之前，陈太守杵着拐杖穿着布鞋在山下闲游，见到山峰高出树林之上，（山峰）重重叠叠的样子正如有人在墙外行走而看见的那人发髻的形状一样。（陈太守）说：这必然有不同之处。（于是）派工匠在山前开凿出一个方池，用挖出的土建造一个高台。（台子）修到高出屋檐才停。这之后有人到了台上的，都恍恍忽忽不知道台的高度，而以为是山突然活动起伏冒出来的。陈公说：这（台）叫凌虚台很合适。把这件事告诉了他的下属苏轼，让我写篇文章来记叙（这件事）。
苏轼回复陈公说：事物的兴盛和衰败，是无法预料的。（这里）从前是长满荒草的野地，被霜露覆盖的地方，狐狸和毒蛇出没的所在。在那时，哪里知道（今天这里）会有凌虚台呢？兴盛和衰败交替无穷无尽，那么高台（会不会）又变成长满荒草的野地，都是不能预料的。我曾试着和陈公一起登台而望，（看到）其东面就是当年秦穆公的祈年、橐泉两座宫殿（遗址），其南面就是汉武帝的长杨、五柞两座宫殿（遗址），其北面就是隋朝的仁寿宫也就是唐朝的九成宫（遗址）。回想它们一时的兴盛，宏伟奇丽，坚固而不可动摇，何止百倍于区区一座高台而已呢？然而几百年之后，想要寻找它们的样子，却连破瓦断墙都不复存在，已经变成了种庄稼的田亩和长满荆棘的废墟了。相比之下这座高台又怎样呢？一座高台尚且不足以长久依靠，更何况人世的得失，本就来去匆匆（岂不更难持久）？如果有人想要以（高台）夸耀于世而自我满足，那就错了。世上确实有足以依凭的东西，但是与台的存在与否是没有关系的。
我将这些话告诉陈公后，下来为他写了这篇记。
✹ 文言文周记
丰乐亭记
丰乐亭记
作者：欧阳修
修既治滁之明年①，夏，始饮滁水而甘。问诸滁人，得于州南百步之远。其上则丰山，耸然而特立；下则幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出。俯仰左右，顾②而乐之。于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间。滁于五代干戈之际，用武之地也。昔太祖皇帝，尝以周师破李景兵十五万于清流山下，生擒其皇甫辉、姚凤于滁东门之外，遂以平滁。修尝考其山川，按③其图记，升高以望清流之关，欲求辉、凤就擒之所。而故老皆无在也，盖天下之平久矣。
自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争，所在为敌国者，何可胜④数？及⑤宋受天命，圣人出而四海一。向之凭恃险阻，铲削消磨，百年之间，漠然徒见山高而水清。欲问其事，而遗老尽矣！今滁介江淮之间，舟车商贾、四方宾客之所不至，民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死。而孰知上之功德，休养生息，涵煦⑥于百年之深也。
修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱。又幸⑦其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。因为本⑧其山川，道⑨其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。夫宣⑩上恩德，以与民共乐，刺史之事也。遂书以名其亭焉。
庆历丙戌六月日，右正言知制诰、滁州军州事欧阳修记。
注释
１。明年：第二年。
２。顾：向四周看。
３。按：查核。
４。胜：尽。
５。及：到达。
６。涵煦：滋润化育。
７。幸：庆幸。
８。因为：于是就。本：根据。
９。道：称道。
１０。夫：句首语气词。宣：宣扬。
１１。畎（ｑｕǎｎ）亩：田地
１２。书：写下
１３。名：命名
１４。滃（ｗěｎｇ）然：水势盛大的样子
１５。俯仰：这里为环顾的意思
１６。辟地：开辟出一块土地
１７。掇幽芳：意为欣赏清秀而芬芳的风景。
１８。荫乔木：在大树下乘凉。
１９。刻露：清晰地显露
２０。岁物：收成
２１。事简：公务简单
２２。掇（ｄｕō）：拾取，采取
２３。得：发现水源。
２４。州：州城
２５。太祖皇帝：赵匡胤（ｙｉｎ）
２６。李景：南唐后主（李璟李煜之父）
２７。铲削消磨：被铲平或自己消亡
２８。遗老：经历过那些事的人
２９。上：指皇帝，天子
３０。本：根据
３１。滁：滁州［在今安徽省］
３２。丰山：在滁州西南
３３。耸然高耸的样子
３４。窈（ｙǎｏ）然：幽暗深远的样子
３５。特：独
译文
我担任滁州的太守后的第二年夏天，才喝到滁州的泉水，觉得甘甜。向滁州人询问泉水的发源地，就在距离滁州城南面一百步的近处。它的上面是丰山，高耸地矗立着；下面是深谷，幽暗地潜藏着；中间有一股清泉，水势汹涌，向上涌出。我上下左右地看，很爱这里的风景。因此，我就叫人疏通泉水，凿开石头，拓出空地，造了一座亭子，于是我和滁州人在这美景中往来游乐。滁州在五代混战的时候，是个互相争夺的地区。过去，太祖皇帝曾经率领后周兵在清流山下击溃李景的十五万军队，在滁州东门的外面活捉了他的大将皇甫晖、姚凤，就这样平定了滁州。我曾经考察过滁州地区的山水，查核过滁州地区的图籍，登上高山来眺望清流关，想寻找皇甫晖、姚凤被捉的地方。可是，当时的人都已经不在，大概是天下太平的时间长久了。
自从唐朝败坏了它的政局，全国四分五裂，英雄豪杰们全都起来争夺天下，到处都是敌对的政权，哪能数得清呢？到了大宋朝接受天命，圣人一出现，全国就统一了。以前的凭靠险要的割据都被削平消灭。在一百年之间，静静地只看到山高水清。要想问问那时的情形，可是留下来的老年人已经不在人世了。如今，滁州处在长江、淮河之间，是乘船坐车的商人和四面八方的旅游者不到的地方。百姓活着不知道外面的事情，安心耕田穿衣吃饭，欢乐地过日子，一直到死。有谁晓得这是皇帝的功德，让百姓休养生息，滋润化育到一百年的长久呢！
我来到这里，喜欢它地方僻静而公事清简，又爱它的风俗安恬闲适。在山谷间找到这样的甘泉之后，于是每天同滁州的人士来游玩，抬头望山，低首听泉。春天采摘幽香的鲜花，夏天在茂密的乔木乘凉，刮风落霜结冰飞雪之时，更鲜明地显露出它的清肃秀美，四时的风光，无一不令人喜爱。（那时）又庆幸遇到民众为那年谷物的丰收成熟而高兴，乐意与我同游。于是为此根据这里的山脉河流，叙述这里风俗的美好，让民众知道能够安享丰年的欢乐，是因为有幸生于这太平无事的时代。
宣扬皇上的恩德，和民众共享欢乐，这是刺史职责范围内的事。于是就写下（这篇文章）来为这座亭子命名。
太历丙戌六月日，右正言、知制诰、知滁州军州事欧阳修记。
评析
本文名为记丰乐亭，实际上作者却用了较多的篇幅，通过今昔对比的手法歌颂了当时的太平盛世。尽管北宋前期的局势还远远比不上以前的文景之治、贞观之治，但从结束了唐末开始形成的战乱纷争的割据局面这一点来说，还是有利于社会发展的。作者虽把这种安定局势的形成归功于宋受天命，圣人出而四海一，但是，他能同情并讴歌滁州百姓的安于畎亩衣食，以乐生送死的安闲生活，确实有积极意义的。同时，我们还应注意到，本文是在欧阳修被贬后写出的。当他在宦海失意，地位一落千丈时，还能处之泰然，从中可以看到他的胸襟是何等开阔！
文中写景的地方有两处。开头介绍清泉附近的环境，作者用了简练的语言概括出其上则丰山，耸然而特立；下则幽谷，窈然而深藏。在第三段中，作者描绘游客们在一年四季中的不同感受时，只用了掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀寥寥十五个字，其用字之节省真令人拍案叫绝。对于这一点，我们可参看后面的《醉翁亭记》，便可悟出其中的奥妙。
此外，本文充分反映了作者真挚而深厚的感情。他身为地方长官，能在百忙中与滁人往游其间，日与滁人仰而望山，俯而听泉，正体现了他与民同乐的爱民思想。
赏析
这篇散文，是醉翁亭记的姐妹篇。
选自《欧阳文忠公集》。写于庆历六年（１０４６）。所谓庆历新政，仅经过一年多时间，就在庆历五年春宣告失败，执政大臣杜衍、范仲淹等相继被斥逐。欧阳修因上书为他们辩护，也被捏造罪名，贬于滁州。滁州五代时为争战之地，备受破坏，经过宋初近百年的休养生息，已初步恢复元气。州西南琅琊山为游览胜地，欧阳修政事之暇，颇喜寻幽访胜，辟地筑亭。此文除记述建丰乐亭的经过及与滁人共游之乐外，还描绘了滁州从战乱到和平的变迁，从而寄托了安定来之不易，应予珍惜的命意。
无论是记述还是描绘，全文都是围绕乐而写：建亭取名为神经是思乐；与滁人共游为乐，是享乐。乐在亭中，乐在山川，乐在和平安定的岁月。
欧阳修的散文，语言简洁，含义深远。全篇不足５００字，却多角度、深层面地写出了丰乐亭的乐意。
处地之乐自然与创造。
欧阳修能够在滁州饮到甘甜的泉水，赏到优美的景致，都是大自然所赐，当然乐；看景致，仅在距滁州百步的地方，上有耸然而特立的丰山，下有窈然而深藏的幽谷，中有滃然而仰出的清泉，能不乐？乐是乐，但作者不想只得一时之乐，也不愿独享其乐，于是在自然赐乐的基础上，又用人力去创造乐，去丰富乐疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间。真可谓是由乐而造亭，由亭而生乐，乐何其多，人丰乐，亭也就叫丰乐亭了
处时之乐机遇与幸运。
只有乐之地不能成就其乐，还必须处在乐之时。而作者和滁州百姓，正巧碰见了这乐时，这乐的机遇，能不感觉幸运吗？作者写处时之乐，是从四个方面来写的。一是乐之久。滁州在五代时就是兵家必争之地，没有什么安定可言，而宋太祖赵匡胤尝以周师平定此地。到了作者所处的时代，再想去寻战争的遗迹，也已经不可得，因为故老皆无在也，天下之平久矣，百姓休养生息，涵煦于百年之深也。二是乐之源。远源是唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争，近源则是宋受天命，圣人出而四海一。说白了，这乐之源其实就是大宋皇帝，是他使得向之凭恃险阻，铲削消磨，百年之间，漠然徒见山高而水清。三是乐之况。既然处于乐之地，乐之时，那百姓到底是怎么个乐法呢？看吧，今滁介江淮之间，舟车商贾、四方宾客之所不至，民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死。用现代一点的词语表达，就是百姓丰衣足食，安居乐业，生老病死，顺其自然，一派田园风光，于是作者日与滁人仰而望山，俯而听泉；掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱，多么惬意呀！这是想当年陶渊明连做梦都想过的生活，现在让宋朝的欧阳修和滁州百姓过上了，这种乐，局外人怎么能体会得到呢？四是乐之思。人常说：饮水思源。既然尝到了乐的甜头，那就一边乐，一边思让百姓知上之功德，知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。而作者更没有忘记宣上恩德是自己的职责。在乐的过程中，让百姓思德报恩，懂得这乐来之不易，应当加倍珍惜，以拥护赵宋王朝。这也是本文的深层内涵。
处人之乐井然与融洽。
作者欧阳修时为滁州刺史，是朝廷命官，如果他只知道自己享乐，自己陶醉于山水之间，沉迷于美景之中，那就不是真正的乐。真正的乐在老百姓那里，在于民风民俗民愿民心，也就是孟子所说的与民同乐。欧阳修深知这一点，因此，他体察民情，关心百姓疾苦，将滁州治理得井然有序，与百姓相处和谐，关系融洽，于是他才得情致，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲，又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。百姓喜欢与自己游，那怎么能不乐个痛快，乐个天翻地覆呢？
这篇散文，融记叙、议论、抒情和描写于一体，以乐开篇，以乐终结，乐贯串始终，景怡人，情动人，理启人。他的《醉翁亭记》让人跟着醉，他的《丰乐亭记》让人跟着乐，真不愧为传世的姊妹篇呀。当然，还必须认识到，这两篇散文都间接地、含蓄地抒发了作者乐与醉之中的愤郁和不平。
-
需要更多的文言文周记网内容，请访问至：文言文周记
