一起合同网

导航栏 ×

合同范本|菊有黄花读后感(必备14篇)

发布时间:2021-06-29

菊有黄花读后感(必备14篇)。

★ 菊有黄花读后感 ★

这是一本同时被思修课老师和传播学选修课老师极力推荐的书。大学是人一生中读书的**时期,如此好书,如此好的时光,这样组合在一起,怎能不把它捧在手心,仔仔细细的品读一番?

大约70年前,他以毕生的知识和智慧,成为分析日本民族文化的最佳典范。此书一经推出就在全世界经久不息的畅销了七十余年,它的重要意义在于拉开了西方各个国家研究日本文化的序幕,所以也被誉为“日本国民性格说明书”。

“菊与刀”这个生动形象的书名一上来就深深地吸引了我。顾名思义,“菊”,在日本是皇室的家徽,代表着一种尊贵和典雅,“刀”则是日本武士道文化的象征,忠诚、尚武、廉耻,正所谓‘士为知己者死,将为尚义者亡“。”菊与刀“象征了日本人的矛盾性以及日本人的本质性格。

用这样的辩证思维,对日本文化的研究是非常深入的。归根结底便是一个词“双重性”,爱美而又黩武,尚礼而又好斗,喜新而又顽固,服从而又不训……

从近代明治维新开始,它就从远东的一个弹丸小国变成了一个令人瞩目的经济强国。它有自己的内在强大力量。在二战时期当时的世界背景下,美国对日本宣战加入盟军,但东方民族没有西方的文化传统,作战又一定要知己知彼,首先摆在美国人面前的是日本人的矛盾性格,以致使美国对日本的战后动向捉摸不定。

所以正如书名“菊与刀”所述,日本人呈现给世人的是极为矛盾的行为。他们与法西斯勾结,占领别国领土,犯下各种罪行,滥杀无辜;然而,他们也有着至高无上的忠诚和信念:在生死关头,每个日本人都会选择用刀结束生命,大义凛然。

日本在处理国际关系时,以各自利益为最高标准,。然而,日本在战争中发现,中国人并不欢迎他们,而只是仇恨。中国人在亡国灭种的危机前,都以“天下兴亡匹夫有责”的英雄气概站出来,即是“忍无可忍,无须再忍”。

日本人缺乏实事求是的精神,没想到在中国会遇到这样顽强的抵抗。

我觉得这本书中给我留下最深印象的便是作者研究日本的那种客观,认真严谨的态度以及所要保持的文化信仰,就像书中所说的那样,“任何细小孤立的行为都在冥冥之中有着一个系统的联系之中,无论什么事情存在于这个世界上总有它存在的理由,总是由其存在的环境才决定了一件事情的存在,所以我觉得看待问题应该从这方面着手,从而把许多微小的事情放在一个系统性的大范围中。”比如说,现在有些中国人可能由于强烈的民族情感,对日本的所有东西全盘否定,全盘抵制,这种行为实在是荒谬至极。对一件事或任何人都应采取客观的态度。

非常幸运能通过这本书深入了解这个离我们很近却又说不清道不明的民族。

★ 菊有黄花读后感 ★

菊花温文尔雅,恬静自然,是日本皇室家徽,而刀生硬暴力,是武家文化的象征。作者采用两个对比如此鲜明的名词命名,也正说明日本文化的矛盾性。译者在序中举例为”爱美而又黩武,尚礼而又好斗,喜新而又顽固,服从而又不驯等“。

日本作为中国隔海相望的老邻居,无论是甲午战争到9・18事变,亦或是西安事变到七・七事变,都让日本同血腥、残暴等贬义词一起烙印在中国人的脑海里。

作者在书中列举了许多日本人矛盾性格的表现,可以总结出日本的矛盾性格有这几个原因:日本人的”等级观念“、日本人的”情义观念“和”羞耻观“,以及日本社会是如何训练、培养和继承这些民族特性,并在社会生活和国际斗争中加以运用的。

在日本人的文化中,等级制度可谓是异常重要。并且相比于中国来说,在封建时期日本的等级制度无疑要严格得多。在中国,科举考试成为了从一届平民到行政官员的桥梁,但在日本,每个人的身份、地位都通过世袭的方式固定了下来。在四个世袭等级之下的贱民大多从事各种污秽职业,不被人们当做人来看待,更可悲的是,他们的后代也将从事这样的职业。

日本家庭得很看重辈分,提倡”父权“至上。其他人必须绝对服从长者的主持。对于日本人而言,长子的地位也是相当高的。除此之外,性别也与一个人在等级制中所处的位置有关。日本崇尚”男尊女卑“,”夫权至上“,妇女的社会地位便显得格外底下。

日本人的矛盾性格同日本文化的等级制度有着分不开的关系,他们不得不无条件的服从比自己权利高的人,心中仍然存在这突破牢笼的野心,而又对制度无可奈何。

作者将日本文化概括为耻感文化。据说日本人有羞耻心而没有罪恶感。在二战中,日本军队的残暴和屠杀,表现出他们没有罪恶感,他们战败不愿投降而宁可自杀,便是因为他们认为当俘虏是一种耻辱。

在日本的文化中,”情义“占很重要的地位。日本人把”知恩图报“作为自己的人生准则,在他们看来,接受恩情是一种让人难以承受的情分,因此,必须倾尽全力去偿还。但是有两种恩情却是他们必须报答而无法回报完毕的:一类是报答父母的养育之恩,即”孝“;另一类是报答T皇的栽培之恩,即”忠“。

从古至今,日本多次引进中国文化,但日本人没有改变根深蒂固的等级观念,忠孝恩情义的文化。日本文化的耻感文化,情义观念以及近代日本发展的如此迅速,确实存在值得我们借鉴的地方。作为中国人,我们应该好好地去了解日本这一国家。

★ 菊有黄花读后感 ★

同时他们也十分强调报恩,这本是一种美好的社会品性,但是他们又把“恩”当做是必须偿还的债。如果受了别人的恩,就欠下了恩情,必想方设法以偿之。这就使人们不轻易给予恩惠,也不轻易接受恩惠。

在日常生活中,接受恩情是一种让人难以承受的情分,因此,必须倾尽全力去偿还。比如“工作”也是要报答的情义之一,所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的,否则对不起工作给你的恩惠。而工作就是尊重和服从你的领导,这也是日本独特的文化内涵所要求的。

日本式的报恩,要像“义务”一样的去完成,恩是一种债务,是必须偿还的。对天皇报恩就是“忠”,给父母报恩就是“孝”。这些都是强制性的,是与生俱来的。

以上分析的每一种日本文化的特点都是其整体文化的一部分。虽然每一个特点单独来看是如此的个性鲜明,有些特点甚至是其它的民族所不能理解的,但是不同的文化特点之间的是彼此关联和相互作用的。正是这些独特的文化因素相互作用,形成了整个日本民族文化的独特魅力。

比如日本文化中的羞耻感,正是因为从小的教育,社会的价值,生活的点滴中无时无刻不存在着“情义”和忠诚,才使日本人过分的注重外在的评价和个人名誉,从而产生非常强烈的羞耻感。正是这种强烈的羞耻感,使他们在不知不觉中有了一种独特的表达善意的方式,因为他们重视别人的意见,希望通过这种善意的回报来维护或提高自己的声誉。甚至对天皇的极度忠诚也是耻辱感的一种体现,但其他人表现出一种信仰时,如果个体不跟从,就会被排斥,被周围的人群所鄙薄,个体就会倍感耻辱。

我认为这也是日本强烈集体主义的一个重要原因。

★ 菊有黄花读后感 ★

中国讲究仁和,日本讲究忠义。两国都非常重视孝道,其实忠义仁爱都蕴含在中华文化的精髓中,但日本更重视忠义。作者在叙述两国的文化理念的时候,更多的强调了二者的区别,实际上二者的共同处更要多一些,甚至是全盘的保留,只是日本因为地狭人众,各地的差异性更小。

不像中国各地又有各地的差异。爱情几乎是日本人生活的核心,尤其是为了名誉,武士道是最经典的呈现。日本人总是在忠诚和爱情的冲突中,忠诚是用来复仇的,而忠诚更多的是通过自杀来实现的。

历史上著名的47位游手好闲者完美地诠释了这一点,这是日本真正的民族史诗。它在世界文学中的地位很低,但在日本人的眼中却无人能与之匹敌。

大名有定期会见幕府将军的规矩。有一次,朝野侯爵因为被吉良侯爵误导而穿错了衣服。他发现自己受辱后,拔刀砍伤了吉良侯。他因受辱而报复吉良侯,对“名誉的情分”来说是一种德性,但在幕府将军殿上动武则属于不“忠”,按照规定他必须剖腹自杀,否则不能对幕府将军尽“忠”。

最终浅野侯自杀尽“忠”。从“情义”的义务角度,浅野侯的家臣有义务随主君剖腹。但他的家臣为了雪耻,他们商策杀死吉良侯为主君复仇,这样势必对幕府不忠。

经过几年的艰苦准备和嘲讽,浪人从朝野贵族中挑选出来开始复仇。这段隐忍的经历对于好面子的日本人来说是无比痛苦的,这些浪人为了复仇甚至妻离子散家破人亡,因为未能随主君尽忠是最大的无情无义。复仇的四十七武士最终成为家喻户晓的故事,他们砍下了吉野侯的首级,报答了自己主君的情义,但是他们还要尽忠,因为他们未预先呈报就进行复仇,只有一死才能两全,最终为了保全“情义”和“忠”,四十七武士全部剖腹自杀。

日本人用有限的生命来回报无限的爱和忠诚,因为任何羞辱和嘲笑都会挑战无限的爱和忠诚,这就是为什么外国人会怀疑日本人为什么对小事反应激烈。这种对日本人的社会熏陶使他们对嘲笑极为愤怒。杀人犯是杀害他人身体的人,而嘲笑者是杀害他人心灵的人。

灵魂比身体更珍贵,所以嘲笑别人是最卑鄙的罪行。甚至对于杀人犯,可以酌情体谅,但对嘲笑,实在无可原谅。因为日本没有受到俄罗斯的嘲笑,俄罗斯的投降仪式和往常一样。因为美国对日本的嘲讽之极,美国战俘是最受日本人虐待的。

因为那是日本人对其嘲笑的报复。在美国不管是共和党还是民主党,都认为**是凶恶的东西,而日本人却不容许外国人对他的**有半点的指责,更何况天皇。这点其实和伟大的中国也无比相似。

人不能只是一张白纸或者一台机器一样的生物的人,而是生下来就要接受无形的社会传统教育的社会的人,每个人的心理状态不能只是生理的,而必然是社会的。作为一名文化人类学家,作者客观生动地描述了日本人的性格特征,这对美国对日决策具有重要意义。战争结束后,事实的发展,如作者的期待和建议,不由得也让我们对作者和文化人类学有所尊重。

★ 菊有黄花读后感 ★

读后主要困惑与问题:

1、 本尼迪克特可以以一个客观的角度深入的了解日本,但是根据中国**社、北京大学国际关系学院与日本“言论npo”组织共同主办的论坛,62.9%的中国调查者对日本的印象是 “很不好”。排除掉部分对日本心怀不满的愤青的比例,是什么造成了对日本如此的仇恨?

这个想象中的**国家有多恶心?除了“杀光日本人”,“东京大** ”这类完全没有理性的语言,我们能不能拿一种更为审慎的方法来研究日本,研究日本人?

2、 读到一半的时候,很不可思议的,我对日本发动侵华战争的正义性产生了质疑,我甚至把侵华战争同春秋战国时期秦国的大一统作类比,认同建立大东亚共荣圈,但再后来与同学的讨论之下我认识到了这种说法有多么的不堪一击,秦国统一是以中华文明为基础的前提,怀有的是统一中华的抱负,而且那个时候大一统的国家并没有形成,而日本却是想侵占一个统一的国家,不管是从文明的角度还是主权的角度都是一种侵犯,战国那种局面是由周朝朝廷衰弱而逐渐形成的,统一是历史趋势,而侵华战争失去侵犯一个统一的国家来实现扩张的目的,根本没有正义性可言的。

★ 菊有黄花读后感 ★

乡土**作家王鲁彦先生笔下的《菊英的出嫁》充满了乡土情,以菊英的母亲为菊英所办的一场冥婚真实的在读者眼中再现了过去村里人的风俗,同时,**中也带着浓厚的封建农村气息,从而引人深思。

在了解《菊英的出嫁》的写作背景后,不难从文章中读出文章通过菊英出嫁时冥婚排场之大来表现封建农村中人的无知与迷信。同时,大部分的读者在了解了王鲁彦先生的写作风格以后也不难读出文中多多少少通过对菊英母亲的描写,流露着对农村妇女淳朴性格的赞颂。

但在我看来,并非全然如此。

事实上,文中主要有两大部分。

菊英的母亲为菊英安排了婚礼,对婚姻的描述是第一部分。这部分主要写的是“冥婚”二字。因此,这一部分不仅呼应了题中的“出嫁”;同时,也像大家所认同的那样写了封建农村的一大习俗。

把但通过菊英母亲对女儿的想念与痛爱,表现并称颂了农村妇女的纯朴,而且也通过写菊英出嫁时排场之大而衬托出封建农村中人的迷信与无知。

菊英母亲对菊英生前及菊英患病到死去全程的回忆为第二部分。这一部分往往会被人忽视。但纵观全文,如果表现全文中心就只在于上一部分内容的话,那王鲁彦先生笔下,近三千五百字,占全文二分之一篇章的,菊英母亲对菊英的回忆不就成了可有可无、无关痛痒的废话?

那可能吗?那此文还能流传至今吗?因此,这显然是不成立的。

因此,我认为王先生写了三千多字的《朱母记》,是为了向读者解释朱英之死。菊英是死于白喉这一恶疾的,但当时这一恶疾并非完全无法医治。菊母在菊英刚得病之时已经被告知了只要到西医那打一打针,病就可治好,并且在最后“医生说不应该那么迟才请他”也证明了当时是有足够的医术把菊英的病治好,从而免去一死,但文中菊英还是死了。

这不是因为什么,只是因为菊英的母亲太虚弱,只是因为菊英哭了几次,她放弃了带她去看西医,也放弃了救女儿的机会。也因菊母太迷信,缺乏科学观念。如果她对科学有足够的信心,她不会那么轻易放弃带女儿去看西医,最终想拜佛而不是西医,这样她就可以给女儿生命。

不难看出,这一部分也反映了封建农村妇女的软弱、迷信、愚昧和落后。并以菊英之死把封建思想对人们毒害的严重后果具体化。

★ 菊有黄花读后感 ★

《菊与刀》是日本学者樱田格所著的一部著名著作,该书主要探讨了日本文化与美国文化的差异,并从中展现出了日本人的独特性格和文化特点。本书中,樱田格描绘了日本花道文化中的“菊花”与美国西方文化中的“刀”的比喻,以此来展示两种文化的冲突和融合。通过对这两种文化的对比和分析,读者可以更深入地了解日本文化的本质和日本人的思维方式。

在《菊与刀》中,作者樱田格通过对日本花道文化的解读,揭示了日本人对自然的敬畏和珍视。菊花被视为日本传统花道中最重要的花卉之一,它象征着纯洁、谦逊和忠诚。通过精心修剪和装饰,菊花展现出一种简约而又高雅的美感,体现了日本人对美的追求和对自然的敬畏。在传统的日本文化中,人们注重礼仪、规矩和传统,尊重自然和尊重他人,这些都体现了日本人的日常生活方式和处事原则。

与此相反,在《菊与刀》中,樱田格也讨论了美国西方文化中的“刀”,刀象征着力量、竞争和个人主义。与日本的“菊花”文化相比,美国的文化更加注重个人的表现和自我实现,强调个人权利和自由。在美国社会中,人们追求成功和财富,注重自由和创新,这与日本的传统价值观有很大的区别。虽然两种文化有着不同的价值取向和生活方式,但它们之间的冲突和碰撞也促使了两种文化的相互影响和交流。

除了对日本文化和美国文化的对比分析,樱田格还在《菊与刀》中详细探讨了日本人的独特性格和思维模式。日本人被认为是勤劳、谦逊、忠诚和守纪律的民族,他们注重团队合作,尊重权威和遵守规则。同时,日本人也有着自己的传统价值观和行为准则,如尊敬长者、保持谦虚和沉稳等。这些特点都体现了日本人的文化传统和社会习俗,使他们在日常生活中具有一种固执和坚韧的品质。

《菊与刀》是一部深入探讨日本文化与美国文化之间差异和共通之处的重要著作,它通过对日本花道文化中的“菊花”与美国文化中的“刀”的比喻,展现了两种文化的冲突和融合。通过阅读本书,我们可以更加深入地了解日本人的独特性格和思维方式,从而更好地理解和欣赏日本文化的魅力。愿我们在跨文化交流中,能够更加开放包容,尊重多样性,实现文化的和谐共存。

★ 菊有黄花读后感 ★

有幸读了美国著名社会学家本尼迪克特所著的《菊与刀》,这是一部通览日本文化,解读其矛盾性格的惊世之作,也是文化人类学的经典之作。余华曾说:日本不是喊几声“打倒”就可以打倒的,既然在未来的岁月里我们还得与这个暧昧的邻居一起生活在同一个世界上,那么“了解日本”确实是“关爱中国”的前提之一。通过这次略读让学识疏浅的我对日本――这个特殊的邻居,有了一个新的认识和了解。

“菊”本是日本皇室家徽,“刀”是武士道文化的象征,柔美的花与刚烈的刀可以同时被人遵为至美而刚柔相济。作者用“菊”与“刀”来象征日本的矛盾性格,着力阐述日本传统之二元性,以一个西方人的冷静视角,通览日本独特的文化传统与民族性格,即抓住了日本文化细致的地方,又将它置于东方文化与太平洋岛屿文化的人类文化学视野里。

戴季陶有言:他们以赤条条一无所有的民族,从中国、印度输入各种物质的、精神的文明,且能够通通消化起来,适应于自己的生活。更把这个力量来做基础,迎着欧力东侵的时代趋向,接受由西方传来的科学文明造成现代的趋势。民族的数量,现在居然足以和德法相比。……我们在客观的地位,细细研究他,实在日本这一个民族,他的自信心和向上心,都算是十分敬。从客观的角度来讲,我觉得这也是大多数人共同的看法,他们的这种乐于学习,进取向上的民族精神实为可赞和学习。

这本书共有十三个章节,分别从行为习惯、文化观念、道德世界、人情态度、自我修养和儿童教育等等各个方面对日本人的民族性进行了深刻的剖析,从中可以解读出日本民族历久形成的种种文化模式,包括负恩与报恩的压力、义理与自由的抉择,享乐的人情观与自虐的修养法。还有别样的儿童教育传统。这些充满矛盾的外部行为模式及内在文化体系,使我们逐渐窥见了严格的家族制度和等级制度下日本“耻感文化”的源数。

书的第一章节写的是任务――研究日本。为读者如何了解日本、研究日本的方式和角度做了很好的引导和介绍。观察钻研日本人的战争行为细节,生活方式和思维方式,利用图书馆资料、图片以及在日本拍摄的电影,来研究他们的社会习俗生活习惯,来走近这个矛盾体民族,了解它的文化模式。

第二、三章是战争中的日本人和各得其所,他们是真正懂得“各得其所”的必要性,对等级的信仰和信赖也超乎世人,但也有灵活性来变通等级制。日本人认为精神是主要的'、永恒的,物质是附属的、瞬间的。战争中他们完全是‘凭主观意识的’,信念建立在“诸事俱在意料之中”.对天皇绝对忠诚、投降可耻和自我牺牲的思想深入人心。臣民、战士的这种绝对等级信赖和灵活变通态度,是日本人在战争中各种剧烈变化的行为的直接原因。比如:有的日本士兵宁可刨腹自杀也不愿投降做俘虏,以死谢罪,证明对天皇的忠诚。甘愿投降的士兵一心一意的服从招降的队伍,还是以一个军人战士该有的姿态来投入战斗,只不过把枪指向了自己的同胞。这两种截然相反的行为让世界很多民族为之不解,他们的这种“怪脾气”是世界人类文化学研究或者心理学研究等等,想要弄明白、求突破的一个重要研究课题。

第四章是我感触反思最多的一个 篇章,讲的是日本的明治维新。日本的座右铭是:万物各归其位,各得其所。明治维新政治家们谨慎划分了国家在政府职能方面及国家神道在宗教方面各自的权限范围,他们把其他领域留给了人们,但确保了自己处于新的等级制最高层。如此一来,对于他们认为事关国家大事,他们足以直接插于控制。对于工业发展领域,日本选择了与西方截然不同的道路,“阁下”们制订发展方针和相关政策,他们不仅制订计划,而且也创建并动用政府资金扶持他们认为有需要的企业,当企业达到了预期中的“运营有度、生意兴隆”政府就卖给私营公司。这是日本明治维新取得功效的重要原因之一。再对比一下清末的洋务运动,不得不承认日本天皇政权的英明、卓见。历史不能假设,但如果洋务运动时期统治集团的当权者不那么集权谋私,多以国家、民族的兴旺着想,洋务运动的功效就不会如此这般弱小。

此外令我印象最深的莫过于是他们对于“报恩”的理解,对于天皇的无限绝对忠诚,就是他们重视报恩的一种表现。他们绝不接受陌生人的好,也不会主动帮助陌生人,这是他们的生活习惯。他们有一种历史负债感,把自己日常的决定和行为都作为报恩,比如努力工作、极端敬业,尊重服从领导上级,都是报答情义的表现。

最后,通过对《菊与刀》这本书的阅读,使我对日本的文化和日本民族二元性有了一个全新的认识与了解,同时激发了我对日本这个民族的浓厚兴趣,从而去更深入的了解与探索。

★ 菊有黄花读后感 ★

《菊与刀》从书名上看,它表现的就是一种矛盾的事物两面,菊表示柔弱、善良、清高的一面,另一面冷酷、无情的一面。日本人在二战时期表现的就是这事物的两面,对待家人和国家,承受恩情与义务,对他们无限度地服从和付出。对异国他人,没有承受恩情与义务,受到国家的驱使,为了报答他们,对他人不仁,没有感情,表现的是残暴无情的一面。

一、罪感文化与耻感文化

一个灌输绝对道德标准的社会,并且依赖于个人不断发展的良心社会,可以被定义为\罪感文化\。罪感文化和耻感文化的区别在于,罪感文化依赖于内部的自省,耻感文化依赖于良好行为的外部限制。一个人感到可耻,是因为他的表现遭到别人公开的嘲笑和公开拒绝。不管在哪种情形下,感到可耻是因为它需要有人至少有外人在场。而在罪感文化社会的影响下,荣耀意味着按照自己心目中的理想自我而生活,一个人即使在没有人知道他的错误行为之时,也会收到罪恶感的折磨。日本是罪感文化的社会,美国是耻感文化社会。

二、自我训练

日本人想通过自我训练达到圆融境界的精神状态。进入圆融境界的人就不会意识到我在做什么。在他们看来,培养\一点\(集中、专注)的技术训练对做任何事情都有无可争辩的好处。

为了达到圆融的境界,日本人通过各种形式来训练自己。他们最喜欢的耐寒修行行为方式是在黎明前站在或坐在冰冷的瀑布之下,或者在冬夜用冷水给自己浇三遍水,其目的是训练自己的\自我意识\,直到他不再注意到痛苦。当他不再感受到水的冰冷,当他在寒冷清晨中的身体再也不会颤抖,他就达到了\圆融\境界。

从幼儿开始,日本人就接受了极端的训练,要处处观察自己的行为,而且要按照人们的评论来判断自己的行为有无对错。为了将自己投入到灵魂的三昧境界,他要将曾经脆弱的自己消除掉,从而感觉不到自己再做什么。接着他会感到灵魂成功就好像学习击剑的新手在经过训练以后,感到自己能够毫无畏惧地站在高木桩上。

三、人情债的社会:恩是债务,必须偿还

在日本,他们认为,一个人说自己生在这个国家而高兴,生活让他顺心,大大小小的事都让他满意,却没有考虑到是在承受皇恩那是不可能滴。

一个人所承受的恩来自于父母、老师和主人。他们会尽自己所能回报恩情,且不少于他所承受的恩情,恩情会随着时间的推移而增加。日本人都知道在旧等级制度的关系下,与邻居相处,接受恩情意味着关系复杂化。所以日本人极力避免被那些恩情所带来的后果而困扰。当一场事故发生时,街上的人都只是被动地站着,而不是因为他们缺乏主动精神,而是他们认为,如果没有官方介入,他们直接插手会让事故双方背负恩情。

日本人把报恩分为两大类,每一类都有不同规则。其中,一种报恩无论是在数量上还是时间上都是无限的。另一种报恩,则可以在数量上找到平衡,并须在特定时间内所实施的,被称为\义务\。义务也分为两种,对父母之恩的报答和义务称为\孝\,对天皇之恩的报答则称为\忠\。

★ 菊有黄花读后感 ★

菊花温文尔雅,恬静自然,是日本皇室家徽,而刀生硬暴力,是武家文化的象征。作者采用两个对比如此鲜明的名词命名,也正说明日本文化的矛盾性。译者在序中举例为"爱美而又黩武,尚礼而又好斗,喜新而又顽固,服从而又不驯等"。

日本作为中国隔海相望的老邻居,无论是甲午战争到9·18事变,亦或是西安事变到七·七事变,都让日本同血腥、残暴等贬义词一起烙印在中国人的脑海里。

作者在书中列举了许多日本人矛盾性格的表现,可以总结出日本的矛盾性格有这几个原因:日本人的"等级观念"、日本人的"情义观念"和"羞耻观",以及日本社会是如何训练、培养和继承这些民族特性,并在社会生活和国际斗争中加以运用的。

在日本人的文化中,等级制度可谓是异常重要。并且相比于中国来说,在封建时期日本的等级制度无疑要严格得多。在中国,科举考试成为了从一届平民到行政官员的桥梁,但在日本,每个人的身份、地位都通过世袭的方式固定了下来。在四个世袭等级之下的贱民大多从事各种污秽职业,不被人们当做人来看待,更可悲的是,他们的后代也将从事这样的职业。

日本家庭得很看重辈分,提倡"父权"至上。其他人必须绝对服从长者的主持。对于日本人而言,长子的地位也是相当高的。除此之外,性别也与一个人在等级制中所处的位置有关。日本崇尚"男尊女卑","夫权至上",妇女的社会地位便显得格外底下。

日本人的矛盾性格同日本文化的等级制度有着分不开的关系,他们不得不无条件的服从比自己权利高的人,心中仍然存在这突破牢笼的野心,而又对制度无可奈何。

作者将日本文化概括为耻感文化。据说日本人有羞耻心而没有罪恶感。在二战中,日本军队的残暴和屠杀,表现出他们没有罪恶感,他们战败不愿投降而宁可自杀,便是因为他们认为当俘虏是一种耻辱。

在日本的文化中,"情义"占很重要的地位。日本人把"知恩图报"作为自己的人生准则,在他们看来,接受恩情是一种让人难以承受的情分,因此,必须倾尽全力去偿还。但是有两种恩情却是他们必须报答而无法回报完毕的:一类是报答父母的养育之恩,即"孝";另一类是报答T皇的栽培之恩,即"忠"。

从古至今,日本多次引进中国文化,但日本人没有改变根深蒂固的等级观念,忠孝恩情义的文化。日本文化的耻感文化,情义观念以及近代日本发展的如此迅速,确实存在值得我们借鉴的地方。作为中国人,我们应该好好地去了解日本这一国家。

★ 菊有黄花读后感 ★

日本人认为,他们得到的帮助是一种债务,随着时间的推移而增长,必须偿还。日本人将“恩”分为两种,一种在数量和时间上无限的,另一种是有限的。前者,日本人称为义务,即对父母的“孝”和对天皇的“忠”。

并且都是无条件的,置于第一位的。这与中国传统文化有着极大的不同,在中国“忠”和“孝”都是相对的,在他们之上还有着更高的道德标准:“仁”。

但在日本“忠”和“孝”因为都是绝对的,所以他们将“仁”被排除在了道德体系之外。从这个方面我们或许可以理解为什么在战争时期,日本的军队和人民面对着明显不合乎道理,与普世的道德观念相违背的命令,只要是它以天皇的名义发布的,就会毫不犹豫的执行。日本人没有“仁”这种道德观念去制约他们。

因此,只要他们认为自己的行为符合“忠”和“孝”,这种行为就是正确的。

日本人在“恩”之外还有对个人名誉所承担的“道义”,也就是保证自己的名誉不受玷污的一种义务。日本人的尊严是基于个人的名誉,当名誉受到了玷污,就一定要去洗刷。洗刷自己或与他人受辱名誉的手段或功能,是最激烈的,甚至是自毁或毁灭他人。

在现实中,因为自我的克制,所以受辱的情况很少,只有当无法通过正当途径消除耻辱的时候,才会愤然而起洗刷污名。日本的快速崛起也是受到了这种对于名誉的执着的鞭策。当他们被外国人欺负时,他们通过迅速增强国力和军事实力,使自己成为一个国际强国。

当这条道路因为日本的失败而被证明是行不通的时候,我们不难理解,日本战后很快改变了立场,积极地接近美国,跟上了美国的步伐,直到今天。事实上,战败国对战败国如此温顺是罕见的。日本正在寻求成为一个经济大国,然后洗刷侮辱。

归根结底,日本战前战后的行为是符合其道德的。

中国有一套完整的道德价值体系,中国人的道德观念几乎没有矛盾。相反,日本人的道德体系是零散无序的。道德标准就是在一种观念和另一种观念之间保持平衡,并独立行动。无论日本人如何自卫,他们的道德体系于中西方相比都是不完整和不成熟的。

所以日本人很容易从一个极端走向另一个极端,在我们看来这是个性,但对他们来说这是自然的。

日本作为与我们一衣带水的邻国,长期以来受到中国文化的影响。通过吸收我们的文化,改变和结合他们的文化,他们最终形成了一个独特的道的文化体系。只有不带偏见地研究这一制度,我们才能真正了解日本。

但由于近代以来中日之间的纷争,导致国人对日本人的看法存在偏激、片面的地方。《菊与刀》这本书虽然已经问世半个多世纪了,但仍然不算过时,可以很好地帮助我们客观地看待、研究日本人。毕竟,时至今日,日本仍是我国最具影响力的邻国之一。

只有相互理解,才能更好的交往。

★ 菊有黄花读后感 ★

菊与刀》读后感03]平衡义务与对竞争的理解义务被分为不同种类如:忠、孝、情义、仁、人之常情等,《菊与刀》读后感03。一个人的判断不会说他的整体人格有问题,只会说他没有履行自己的义务。

一个人的孝道只是孝道,在其它义务上,他会有完全不同的行为。日本人认为,人的失败主要是由于未能平衡不同圈子、程序、感情和义务之间的冲突。并认为那些忽视个人幸福和履行义务的人是强大的。

日本人所承认的美德主要包括对义务的理解。日本人认为先确立义务规则,再提出要求是美德。人们全心全意地履行自己的义务,加上真诚。真诚也就是无欺。诚实可以提高任何道德信条的水平。它是一个索引。

当一份工作变得有竞争力时,日本人首先想到的是他们可能会失败的风险,因此这份工作就失去了。日本人***人和工作等同起来,对他工作中行为和能力的任何批评,都自动会成为对他本人的批评,因而,他们敏感地以为竞争是一种侵犯,所以他们转而会去注意自己与入侵者的关系,而不是专注于自己手头的工作。两个人在比赛中会有直接的冲突。为了防止冲突的发生,日本人一般采用请中间人动员的方式,如举亲、找工作等。

通过这种间接的做事方式,我们不仅保留了彼此的爱和义。中间人自己也可以从顺利的谈判中获利,并从中得名,因此和谈成功的机会更大。自我修炼沉思和祈祷是宗教的自我修炼。

日本人的修养可以分为两类。一是培养能力,成为有能力的人。第二,成熟是意志和行为之间的状态,没有任何差距、障碍和一点联系。自我修炼后的理想状态是,行为人的行为完全是他心里所描画的行为的翻版,读后感《《菊与刀》读后感03》。

一种非常镇静的,调节得很好的心态。从孩提时代起,男人和女人都必须通过培养来实现社会化。即生活就是修炼。

按日本人的话说是磨掉身上的锈。修炼要从幼儿开始,幼儿固然幸福,但没有品尝人生的能力,只有通过自我修炼,才能获得全面生活的能力。才能品尝到人生的滋味,享受人生。

在修身的过程中,日本人也有一个心理原则,就是意志要超越身体。因为身体几乎可以接受无休止的训练,一个无视健康规律的人会付出代价,但身体本身却没有这样的规律可言。不管健康有多重要,不管无关的事情如何培养,身体的需要应该放在第二位。

因为修身离不开佛教、轮回和涅盘。瑜伽在印度,佛教的发源地,是一个极端禁欲主义和禁欲主义的教派。这是一种摆脱转世的方法。他们认为没有其他方法可以摆脱涅盘,而通往解放的障碍是人类的欲望。瑜伽是一种与肉体世界断绝关系,逃避虚妄而单调人生的方法,是一种掌握精神力量的方法。

日本佛教没有轮回、涅的观念。他们认为,顿悟之人已经处于涅状态,涅就在此时此地。比如,在没有警告的情况下,老师的粗暴电击,就像电击一样,会让学生意识到并打破自我满足感。

公案,是最重要的圆熟的修炼法。(公案是很有趣的话题)

★ 菊有黄花读后感 ★

2018-09-09第一次看到《菊与刀》这本书,就被作者鲁思·本尼迪克特富有洞察力的描述和严谨客观的立场所吸引。

第二次世界大战结束时,德国和日本的战败已经确定,美国需要制定战后对德、对日政策。

对德国,美国比较了解,政策也比较明确,即武装占领,直接管制。

对日本,美国不太了解。

当时有两大问题需要研究:第一,日本**会投降吗?盟军会否进攻日本,对德国采取这种方法?

第二,假若日本投降,美国是否应当利用日本**机构以至保存天皇?为了回答这两个问题,美国**动员各方面的专家、学者研究日本,本尼迪克特这本书就是受美国**委托(1944年)研究的结果。

根据文化类型理论,她运用文化人类学的方法,以战时滞留美国的日本人为调查对象,同时阅读了大量的书刊、日本文学和电影,撰写了报道。

报告得出的结论是:日本将投降;美国不能直接统治日本;日本原有的行政结构应该得到保留和利用。

因为日本和德国不同,我们不能用对付德国来对付日本。

战争结束时,美国的决策与人类学家的意致,事实的发展与她的期望和建议是一致的。

1946年,本尼迪克特将报告编成书出版,立即在日本引起强烈反响。

1949年初被译成日文,1949年至1951年,日本几家杂志约请专家举行座谈,对此书进行评论,有的并出版了特集。

菊”本是日本皇室家徽,刀”是武家文化的象征。

但本尼迪克特在以此命名本书时,似乎并未从这种含义出发,而是以菊”和刀”来象征日本人的矛盾性格,亦即日本文化的双重性(如爱美而又黩武,尚礼而又好斗,喜新而又顽固,服从而又不驯等等),由此入手,进而分析日本社会的等级制及有关习俗,并指出日本幼儿教养和**教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。

著者把日本文化的特征概括为耻感文化”,认为它与西方的罪感文化”不同,其强制力在于外部社会而不在于人的内心。

对于这些观点,有些日本社会学者评价很高,认为表现了深刻的洞察力”。

有些日本历史学者则不同意,认为作者把特定时代、特殊社会集团的社会心理当作日本人”的普遍心理,在方**上有非历史的和超阶级的缺点。

评价虽然不同,影响很大则是事实。

1951年此书被列入日本《现代教养文库》,至1963年已重印三十六次。

1982年出版的一本介绍日本学”名著的书中称赞此书是现代日本学的鼻祖,是文化人类学者研究日本的经典性著作。

1986年一篇综述战后日本研究状况的文章列举七种代表性观点,说《菊与刀》是令人注目的一种。

凡此都表明,此书影响至今不衰。

《菊与刀》的出现,不但通过此书了解日式的文化,也让我感悟一二。

我相信在很多人眼里,最烦人的是日本人。日本帝国主义的侵略根植于今天的每一个中国人。

但又从某个角度佩服与日本人,对外来文明的向往和吸收,贯通与现今日本人的生活的方方面面。

日语中的一些名字,如自行车,**,的读法都是直接音译的,可见当时的拿来主义如此之快。

从江户时代起,与日本的内战一直持续到德川幕府统一日本。

和中国不同,日本的仕阶层,指的是武士。

日本武士有着崇高的地位,同时他们也向各自的领主宣誓效忠。

没有藩主的武士称之浪人。

据《四十七浪人》记载,浪人为了替自己死去的藩主报仇而杀死自己的妻儿也是可能的事情。

在西方国家也包括中国人也看不明白的表象下,其深层次的体现出日本人对情意”的理解。

但同样又是二战败后的日本,反而兴高采烈的欢迎战胜国美国下榻自己的国土,其欢迎程度好像是日本来了一批美国暴发户旅游一样。

中国和日本都有着一言道不尽文化背景,但影响我最深的还是日本快速发展中其文化的张力,在日本也有闭关锁国的时期,美国用战舰敲开了日本国门,但当时没有发生大规模的交火,很快日本就打开的国门,用一种欢迎的态度去接受,开始了国家间的通商,当时的西方工业化使得日本望尘莫及,日本人开始从这一刻起,从师从中国开始师从西洋。

一切都在飞速发展,工业西化,生活方式西化,文化西化。

这样的速度也一度冲击的传统文化。

甚至一些传统文化也曾被明确禁止,比如相扑,西方国家认为相扑是一项丑陋而极其接近的运动。

当日本一切与西洋相同时,日本还是原来的日本么?日本人的开始反思。

传统文化是否仍有意义,日本是否继续盲目模仿西方。

人们提出的质疑。

传统文化与西方文化的兼容是日本人提出的新观点。

据说日本很奇怪。在与美国作战的敌人中,日本人是最令人费解的对手。

西方国家认为,即使在战争中,我们也应该遵循一些基本的人类习俗,但在日本人看来,并没有这样的观念。

日本如此强大,堪称亚洲历史上最博学的国家。

中国儒家文化哲学包含了教育背景,工商业聚集了西方的伟大成就。

到xx年,世界500强企业中有67家日本企业,其中超过中国的一半。

希望今后能去日本,不为别的,就是想去**感受一下风土人情,近距离接触一下这个熟悉而又陌生的民族。

★ 菊有黄花读后感 ★

由一个“仁”字贯穿始终的中国儒家思想并没有被日本人全盘借鉴和吸收,因为日本人讲究复仇和对名誉尊严的维护,任何践踏他们自尊心的事情都要被复仇,而不能像儒家思想要求的那样以宽广的胸怀善待自己和别人,在日本人看来那是不可理喻的伪善,那会让别人认为自己懦弱和无能,而别人的观点即社会的眼光是一个人在日本社会生存的根本。日本人把外界的评论视为生命的宝贵,因为一旦失去别人的认可,就会失去家庭的地位和尊严,这是日本人难以想象的灾难。

日本人较强的学习和理解能力也在书中得到了最好的体现。在介绍明治维新的那一章里,这个国家突然变得聪明、强大、务实。无论是在经济、政治、社会习俗还是宗教领域,改革的力度都是前所未有的。日语学习从不盲目。他们了解自己,所以他们想把在欧洲和英国学到的立法经验和产业发展模式,结合自己的实际情况进行移植。

明治维新无疑是成功的,因为它把日本在东亚的地位推到了一个高峰,这个高峰总是充满了忧患意识和资源匮乏。但是,地域狭小的少数民族却取得了快速发展的经济成就,使日本人欣喜若狂。当他们这时回头看一看古老的中国,仍然处于落后的腐朽和堕落之中,原来那个需要顶礼膜拜的巨人不见了,他赢弱不堪,无法再担任领导东亚的重任了。所以,按照日本人的逻辑,是时候需要帮助这个曾经在历史上把先进的文化输入到日本的民族了,他们要建立大东亚共荣圈的想法应运而生,他们要重新建立一个强大的中国,先要征服她再来改造她,日本人觉得这是对中国最好的“报偿”,这是在尽他们祖祖辈辈都在遵从的“义务”。

很难接受日本人的逻辑,因为在法西斯军国主义的影响下,日本人似乎失去了理智,对中国人民犯下了不可饶恕的罪行。

日本就是这样一个国家。有时候简直是疯狂无耻。有时它是温柔,安静和可爱的。矛盾在日本人的性格中随处可见,这并不奇怪。这也是为什么日本人能够在这样一个资源有限、地域狭小的土地上坚强独立,并取得了卓越的成就,创造了一切令世界惊叹的东西。二战后,废墟上的日本以惊人的速度重建,并很快成为仅次于美国的世界第二大经济体。日本人的倔强和顽强可以从总体上看出来。

文章来源:https://www.hc179.com/hetongfanben/137056.html