晚唐文学思想总结（精选12篇）
发布时间：2021-04-02晚唐文学思想总结（精选12篇）。
✦ 晚唐文学思想总结
关于尚书文学批评思想探讨
摘要：《尚书))中的文学批评思想是零散的、宽泛的、芜杂的，有的甚至是不可靠的，这正是文学批评理论萌生之时应有的现象。然而，尚书中的文学批评思想亦是十分丰富的，而且其中有许多思想对后世文学批评的影响很大。本文主要探讨了尚书》中“诗言志”的思想；“言以道接”的思想；“辞尚体要”的思想和“察辞于差”的思想。论文关键词：尚书；文学批评；诗言志；辞尚体要；探讨
《尚书》是我国古代最早的一部总集，它记载了唐尧、虞舜、夏、商、周的各类文章，其中主要的是我们今天称之为公文的告示，此外还有大量的帝王对臣下的训导、告诫等。《尚书》中的文学批评思想是零散的、宽泛的、芜杂的，有的甚至是不可靠的，但这也正是文学批评理论萌生之时应有的现象。然而，由于《尚书》本身的状况及其文学批评思想的零散性、宽泛性和芜杂性，使得学界对其探讨与研究不多，有许多文学批评史著作甚至避而不谈。事实上，《尚书》中的文学批评思想亦是十分丰富的，而且其中有许多思想对后世文学批评的影响很大，因此，有必要完整而充分地探讨和研究《尚书》中的文学批评思想。笔者此文仅就研习所得谈一点自己的看法。
一、关于“诗言志”的思考
“诗言志”作为我国古代诗歌批评的纲领，最早见于《尚书·虞书·舜典》，其中记载了舜对他的臣子夔所说的关于(实为诗乐舞)的一段话：夔!命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。
《舜典》多出于传闻，被认为“大约是战国时写成的，所记舜的话是不可靠的”；但《舜典》系周史官所记，“诗言志”至少反映了周人的文学观。顾易生、蒋凡著《文学通史·先秦两汉卷》指出，“诗言志”应有较早的渊源，并引《左传嚷公二十七年》中的“诗以言志”以证之。《左传·襄公二十七年》记载了“郑伯享赵孟于垂陇”，诸子赋诗言志的事件，其云：
郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石从。赵孟日：“七子从君，以宠武也。请皆赋以卒君贶，武亦以观七子之志。”子展赋《草虫，赵孟日：“善哉!民之主也。抑武也不足以当之。”伯有赋鹑之贲贲，赵孟曰：“床第之言不逾阈，况在野乎?非使人之所得闻也。”子西赋黍苗》之四章，赵孟日：“寡君在，武何能焉?”子产赋隰桑，赵孟日：“武请受其卒章。”子大叔赋(野有蔓草》，赵孟日：“吾子之惠也。”印段赋蟋蟀》，赵孟日：“善哉!保家之主也，吾有望矣!”公孙段赋桑扈·，赵孟日：“‘匪交匪敖’，福将焉往?若保是言也，欲辞福禄，得乎?”卒享。
文子告叔向曰：“伯有将为戮矣!诗以言志，志诬其上，而公怨之，以为宾荣，其能久乎?幸而后亡。”叔向曰：“然。已侈!所谓不及五稔者，夫子之谓矣。”文子日：“其余皆数世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，乐而不荒。乐以安民，不淫以使之，后亡，不亦可乎?”
这是赋诗言志的真实写照，并展示其言志之后的结果。而其中赵文子所说的“诗以言志”历来被看作是“诗言志”思想的最早记载。不过，从赵文子所说的话来看，“诗言志”的说法在他之前就已经存在了，因此，赵文子不应该是最早提出“诗言志”思想的人。那么，在我们目前无法证明《舜典》的记载者所记非实的情况下，我们只能认为舜是最早提出“诗言志”的人，《尚书》是最早记载“诗言志”思想的典籍。
关于“诗言志”的内涵，许慎《说文解字》云，“诗，志也，志发于言。从‘言’，‘寺’声”，将“诗”解释为“志”，诗与志一体。杨树达在《释诗》中说：
“‘志’字从‘心’，声。”闻一多的《歌与诗》在谈到“诗言志”的时候指出：“志有三个意义：一，记忆；二，记录；三；怀抱。”这里的“怀抱”不仅指志意，而且与情感相关了。孔颖达《礼记正义》云：“此六志《礼记》谓之‘六情’。在己为情，情动为志，情、志一也。”朱自清《诗言志辨》在引用了上述三段材料之后指出，“情和意都指怀抱而言”，又指出，在先秦文献中，“这种怀抱是与‘礼’分不开的，也就是与、教化分不开的”。其实，对“诗言志”的理解不仅要从其自身词义解析与引申入手，还应该考虑到其后舜所提出的“歌永言，声依永，律和声”。“歌永言”即“歌永其义以长其言”，(《尚书孔传》)也就是“歌通过延长诗的语言，徐徐泳唱，以突出诗的意义”；“声依永，律和声”即“依声律以和乐”，(《尚书孔传》)也就是“声音的高低又和长言相配合”，“律吕用来调和歌声”。由此可见，这三者作者都是从形式表达的角度思考的，无论是歌延长诗的语言，声音与延长的语言相配合，还是运用律吕来调和歌声，其着眼点都在形式，那么，“诗言志”也就不仅具有“诗以言志”、“赋诗言志”的内涵，而且还表明了诗作为志的表达形式，其文本形态是语言，诗要运用语言来形成，并通过语言来表达志向。语言是诗与志的中介，又是诗的存在形式。闻一多对“志”的三个解释中虽然偏重于“怀抱”，但“记录”其实也是“诗言志”一个意义取向，诗用语言来记载亦应包含在“诗言志”的内涵之中。
因此，“诗言志”中已经隐含了对文学本质的揭示。这说明，先秦时期尽管诗还不是独立的文学形态，但是对诗是语言的这一点认识还是十分清楚的，进而对“文学是语言的艺术”这一文学理论的基本命题也有所认识。
二、关于语言表达的要求
《尚书》中十分重视语言表达，把语言表达同“道”联系起来，要求语言表达要以“道”为准，并体现“道”的要义。《尚书》中对语言表达的要求，主要体现在以下几个方面。
(一)。言以道接
“言以道接”是《尚书》对言语表达所提出的一个具体要求。《尚书·周书·旅獒》云：不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成。
不贵异贱用物，民乃足“志以道宁，言以道接”所揭示的是“志”、“言”、“道”之间的关系，孔氏传云：“在心为志，发气为言，皆以道为本。故君子勤道。”在《尚书》及传的作者看来，“志”与“言”是内与外的关系，存在于心中的是“志”，而表达出来的就是“言”，而制约这二者形成的则是“道”。“道”在《尚书》中往往被看作是客观事物的内在条理，看作是正义的社会规范，如《尚书·虞书·大禹谟》中说：“罔违道以干百姓之誉，罔睇百姓从己之欲。”再如《尚书·夏书·五子之歌》中说：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡。”所以，“志”与“言”都必须用“道”来规范，这样看来，“道”就成了“志”与“言”的客观标准，无论是“志”的形成，还是“言”的组合，都要根据“道”的要求进行。那么，从“言以道接”的角度看，这实际上提出了一个言语表达的规则，言语表达要以“道”要求为基准，否则，就不符合社会的需要。
✦ 晚唐文学思想总结
尊敬的党组织：
这次能够参加入党积极分子培训班，我们感到无比的激动，同时，也感到非常的荣幸。本着端正入党动机、提高自身思想素质、努力为入党做好思想准备、积极争取加入中国目的。在学习期间，我倍感入党的神圣，始终抱着认真的态度参加每一次学习，悉心聆听党校领导和老师的精彩报告，他们深入浅出的讲解和精辟阐述，使我不但在思想上对中国有了比较全面系统的认识，同时也为我提供了更为广阔的思考和学习空间，让我在学习过程中得到了精神上的充实和享受!因此，我格外的珍惜这来之不易的机会。
下面是通过近几天学习所获得的几点感受，比较浅显，在认识上若有偏差，还请老师周正。
一、通过对中国性质、三个代表重要思想、科学发展观、中国党史课程的认真学习，使我对党的感性认识又上升到了一个新的层次,自己思想上得到了升华、对党的先进性有了深刻的体会、更加清楚的认识了党的本质、坚定了我为奋斗终身的信念。同时老师精彩的讲解、对党的热诚和忠贞也深深得感染了我，这次党课的洗礼让我受益匪浅。所以，我必须严格要求自己。
二、进一步端正了入党动机。端正入党动机就是要摒弃个人利益和私心杂念，而始终将人民的利益放在首位，为了最终实现而奋斗终身。争取入党的过程，实际就是不断改造自己主观世界、提高觉悟、以实际行动使自己具备党员条件和素质的过程。在今后的人生道路上，我们必将不断用理论知识来武装自己，不断地在践行党的路线、方针和政策中深化自己的行动，纯洁自己的思想，不断否定自我，在组织的关心和帮助下，确立正确的入党动机。所以，我觉得入党动机不要功利，要发自内心。对于我，那是提高，锻炼自己的一种要求，目的是使自己更加优秀。
三、选择积极的角色进入生活，对老师来说，我是学生;对医生来说，我是患者;对人类来说，我只是这六十亿分之一。特别是在模范面前，我只是微不足道的沙粒。所以，我选择积极的角色来生活。在每一个角色中做的更好，完善自己。也许会碰到许多烦恼的事情，但是，回过头来想，我生活在这个世界中，我有权利让自己发挥自己的价值，我要做的就是努力去改变自己，少埋怨他人。要以积极的心态对世界，对他人，这也是善待自己的一种表现。
做任何事情都要抱着一种负责的心态去做，即使结果不是令人满意，而不要抛开责任，或者把责任推卸给别人。如果这样，就会忽略自己的缺点，而且可能会对别人的优点、长处视而不见。这样就会失去向他人学习的机会。久而久之，自己也就停滞不前了。
团结就是力量我们无时无刻不是生活在一个集体中，在家里，我们是家庭中的一员;在学校，我们是班集体中的一员。所谓众人拾柴火焰高，不懂得群策群力，以自我为中心，独立行动是无法把工作做好的，通过参加学院组织的各项活动及组织班级活动，让我认识到：只有大家一起来参与，活动才会开展得更好。
梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出 以上是我近期来的心智成长，恳请党组织给予帮助，加强对我的培养。
✦ 晚唐文学思想总结
老子深刻认识到作为“君人南面之术”的官德在社会管理活动中的重要性，并且针对时弊，从“博大而无私、功成而无为、利物而无争、本真而无华、节制而无欲”等五个方面提出了对为政者的道德要求。此后，老子的思想精髓对于中国传统社会的政治清明、经济发展、社会稳定发挥了积极的作用。吸收中华文化的精华，对于改进当前社会的干部领导作风，完成民族复兴的伟大任务也是具有重要意义的。
摘 要：老子的道德经，其实就是一部官德经，班固(32～92)在《汉书》中指出，道家源出于史官，老子总结了古代官场上的大量成败、存亡、祸福的经验，以此说明要守住根本的道理，以低调和虚心的方式去处理事务，是进行社会治理的基本方法。道德经中的“德”，也是为官者所应具备之德，其中蕴含着丰富的辩证思想。老子认为世界万物的变化都是相反相成的，看似相反的东西，但它恰恰就是变化发展的动力;注意事物柔弱的一面，这就是“道”的根本方法。 “德”与“得”是相通的，失而后得，这就是德，大道之德，就是大道之得。
老子总结了古代官场上的大量成败、存亡、祸福的经验，以此说明要守住根本的道理，以低调和虚心的方式去处理事务，是进行社会治理的基本方法。老子针对时弊，从“博大而无私、功成而无为、利物而无争、本真而无华、节制而无欲”五个方面提出了对为政者的道德要求。理解老子的官德思想，对于当前社会生活中的行政体制的管理，提升干部的道德素质和境界，是具有重要意义的。
老子以天道自然来说明官德，要求为政者要以天道自然的基本法则要求自己。他指出，人取法地，地取法天，天取法道，而道的本质就是自然。老子认为，作为大道的规律是那样的广博，可以说是无处不有。万物依据它的规律而生长，而大道却不排斥万物;(道)完成了功业，也不求名、不占有，(它)养护了万物而不去做它们的主宰者，大道永远没有自己的私欲。
老子认为事物的发展是相对的，所谓无私并不是真的完全不考虑自己，但是处处都考虑自己，未必能够保全和利于自己;反其道而行之，倒是有可能保全并且得利于自己。他指出，天地是长久存在的。天地之所以能够长久存在，原因在于它们的存在不是为了自己，所以才能够长久存在。为政者的圣人(要以此为道)，把自己放在最后，这样反而能够占先;把自己置之度外，反而能够保全。正是因为他不自私，所以反而成就了他自身。老子是以春秋战国时期的残酷现实为例的，当时各国诸侯之间为利益而彼此拼命争夺，最后真正得利并且能够全身而退的，又有几个人呢?
所以作为圣明的为政者，他所做的事就是顺应自然而不提倡人为(勉强)，教育也是顺应人心而不是追求形式。(正如天道一样)万物生长而不给予限制，养育万物而不据为己有，帮助了万物而不依赖它们，成就了业绩而不居功。正因为不居功，所以也不会失去什么。有道的为政者是不自私的，不去占有，能够把自己的一切用来帮助别人，最后自己反而更加充实。
老子说，最好的为政者，百姓感觉不到他的存在;其次的为政者，百姓亲近他、称赞他;更次的为政者，百姓害怕他;最次的为政者，百姓轻视他，这是因为他的威信不足，所以不被百姓信任。(最好的为政者)清静无为，很少发号施令，然而天下的治理井然有序，而百姓却都认为“我们本来就是这个样子的”。孔子也肯定了这一思想，他曾经对自己的学生说，上天说了什么呢?但是四季照样运行，万物照样生长。上天说了什么呢?
老子揭示出了官德的最高境界，那些能够用语言表述的、用行为标准衡量的评判是无法表述这个最高境界的。但是英明的人会去积极地实施这个大道，践行这个大道之后，其结果却可能是无声无息的。如同最方正的东西，反而没有棱角;最大的声响，反而无声无息;最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声，只有这样的大道，才能够使万物的发展善始善终。
老子“无为”官德思想的核心就是“不去作为，本身就是最大的作为”。他认为，道永远是无为的，但同时也成就了所有的事情。为政者的王侯如果能够遵循这个原则，那么一切事物就会自我化育和发展。老子提出能不能做到“无为”，是辨别官德境界的一个重要标志。“上德”之人顺应自然无心作为;“下德”之人顺应自然而有心作为。事物的发展各有本性和规律，按照各自的本性规律变化发展，而不要过多的人为干预。
作为官德而言，老子的无为思想不等于“无所作为”或者“不去作为”，“无为”的官德至少包含了以下三层内容：
其一、不要向下属越权管理。尽量让下属承担职责、发挥作用，切不可越俎代庖。韩非子曾经讲过一个例子，在救火的时候，如果负责人亲自拿着水罐直奔火场，这只有一个人的作用;如果他下令并且进行指挥，这样就可以发挥出上万人的作用。因此圣明的为政者不亲自去管理小老百姓，不亲自处理小事情。
其二、顺应下属的发展规律，发挥下属的聪明才干，有效整合人力资源。庄子说，明智的为政者治理天下，功盖天下而不归功于自己，他的影响施及万物而民众却没有感到压力，他的功德不能用言语表达出来，而使万物各得其所;而自己立于高深莫测的地位，游于虚无缥缈的境界。这就是说，官德的重要表现是要虚己待物、谦恭待人，这并非是故作姿态，因为一个人本事再大也是有限的，只有充分调动下属一批人的积极性，释放他们的潜能，以此激发出创新意识和创造能力，才有可能完成大事、成就大功。庄子说，君主必须以无为的方式来管理天下，臣下也必须以有为的方式来管理具体事务，只有这样的上下之间相互配合，才是根本不变的道理。
孔子也肯定了这一观点，他说为政者的官德表现如同天上的北极星一样，处在不变的位置上，被其它的星辰围绕着。汉代的董仲舒发挥了这个思想，并且用“君舒(缓慢)臣疾(迅速)”的观点进行了阐述，他认为君主应当无为，臣下是有为的，如同太阳不动而月亮运动一样。所以，无为的管理不是放任自流、无所作为，而是指领导处于人力资源整合的高端，充分发挥下属人才的作用;如同日处中心，看似不动，其实是起到统御之动;无为者无不为也，让下属充分展现自己的能力，使他们“英雄有用武之地”，并且让下属充满成就感。这种官德，也体现在当代“领导就是服务”的精神之中。 其三、不追求完美主义，做事留有充分余地。老子说，在调解了各种利害冲突、得失的矛盾之后，必定还会留下许多问题，会产生余怨，在这样的情况下怎样进行处理呢?老子认为最好的做法是不要勉强，不要急于解决这些问题，如同掌握债券而不紧逼人家还清，这是有德，其实也是为官之德;如果一定要斤斤计较去逼着人家马上将债务彻底还清，这是无德。老子总结说，从自然规律发展的长远角度看，这样做是有利的。
✦ 晚唐文学思想总结
山居漫兴学晚唐
明-徐熥
野服黄冠绝世情，小斋无客罢逢迎。
蜂窠衙静如山县，蚁穴泥深似土城。
雨久芭蕉心半捲，春迟杨柳眼初生。
只缘编得花屏好，每日沿阶几度行。
✦ 晚唐文学思想总结
敬爱的党组织：
自从本人被确定为入党进取分子以来，理解了党的教育，系统地了解了党的历史、性质、奋斗目标、建党宗旨、组织制度和组织原则等基本知识。经过近一段时间的自我学习和党员的帮忙，本人在思想上进取要求上进，在工作中向党员同志看齐，对党的认识更加深刻。现将本人近期思想情景汇报如下：
第一，要提高学习马克思主义理论的自觉性。
“认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想、...理论和重要思想，是党章规定的...员义务的第一条。...员必须懂得：理论上的成熟是政治上成熟的基础，政治上的清醒来源于理论上的坚定。有的同志在重大问题上政治不敏锐，甚至失去辨别本事，重要原因就是缺乏应有的马克思主义理论素养。理论上贫乏，政治上就不清醒。仅有刻苦学习马克思主义理论，才能在复杂多变的国际环境中，在深化改革、扩大开放、大力发展市场经济的新形势下，坚定...*梦想和社会主义信念，牢记全心全意为人民服务的宗旨，始终坚持党的基本路线不动摇，永葆一个...员应有的...*纯洁性。
第二，要坚持理论联系实际，学以致用。
理论联系实际，是马克思主义一个基本原则。学习马克思列宁主义、毛泽东思想、...理论和重要思想，必须坚持理论联系实际，坚持学以致用。最重要的是运用马克思主义的立场、观点和方法来改造主观世界，端正自我的世界观、人生观、价值观，提高为人民谋福利的自觉性。评价一个...员重要的是看他做的怎样样，看他能不能在端正自我的世界观、人生观、价值观上下功夫，实现学于用、知与行、说与做的统一。
第三，掌握做好本职工作的知识和本领。
党章中对”学习科学、文化和业务知识，努力提高为人民服务的本领"，作为...员的一项义务作了明确的规定。当今世界科学技术突飞猛进，科学技术对社会，对经济影响愈来愈大。所以，我们要把学习科学、文化和业务知识，掌握做好本职工作的知识和本领，提高到坚持党的先进性的高度来认识，从而增强学习科学、文化和业务知识的自觉性和紧迫感。...员要掌握做好本职工作的知识和本领，一靠学习，二靠实践。要干一行，爱一行，学一行，钻一行，精通一行，努力成为本职岗位上的内行、能手和专家。
一个人要在社会上实现他的人生价值，必须不断地付出努力，工作兢兢业业，为社会创造财富。做出的努力不能是盲目的，必须有正确的方向指引。争取加入.....，在党的领导下，为实现...*，全心全意为人民服务，是我明确的人生方向。
敬礼!
✦ 晚唐文学思想总结
1、针对自己的身体特性作出科学的健身计划。
2、要有一个对吃斤斤计较的态度。
3、运动+坚持已养成的健康生活习惯。
以上就是我的减肥总结，希望能给大家带来帮助，同时也祝广大肥胖者能够和我一样告别肥胖。
xx年龄:31岁身高:1.68米产前最高体重:75千克产后体重:68千克现在体重:52千克
从小喜欢运动，在生育前一直是纤细苗条的一类。结婚怀孕两个月后，婆婆陪她去妇幼保健院做产前检查，妇科医生说她太瘦了，身上都是骨头，一点脂肪也没有，得好好增肥。由于先生是独子，婆婆对下一代高度重视，因此全力以赴，每天精心搭配伙食，大吃六顿正餐。而她偏偏身体素质又特别好，一点孕期呕吐反应也没有，所以体重直线上升，从孕前的48千克升到产前75千克，活像一只大熊猫。
生完宝宝后，简直是面目全非。于是从剖腹产的第二天起，她就试着下床多走动，给宝宝换尿布、喂奶等事情都自己亲力而为。在住院的一周里，她还经常给周围的产妇讲解一些从书上掌握的知识和经验，因此，在出院时她的体重已经下降了5千克。同样在产后，她还坚持全母乳喂养。为了宝宝的全面营养，她没有采用节食的方法，但也不挑食，相反多方位地摄入营养元素，同时坚持多运动，多陪宝宝说话，坚持练习爬行、走路，还经常带着宝宝在花园里活动。这样坚持下来，不仅宝宝的体力增强了，6个月大的时候宝宝就能在双杠上垂吊2-3分钟，而她也基本恢复了苗条的身材。
而现在，随着宝宝一天天长大，即便她工作再忙，依然坚持每天陪伴宝宝学习、运动，做亲子游戏、做女儿的好朋友。而在这个过程中，她感觉到自己的心理年龄也年轻了不少。
许多人都觉得做妈妈后被家庭琐事和孩子拖累，没有时间发展个人兴趣、爱好，但她并没有因为结婚生子而放弃自己的个性和追求。说，这两者并不矛盾，除了做好自己的外贸工作外，在业余时间还学成人芭蕾，利用自己的主持特长为社区、朋友和公司主持各类宴会、婚礼，参加“漂亮妈妈”比赛等。参加这些活动时有机会她总带着女儿一起去，这不但使自己始终保持了年轻的心态，还增强了亲子感情交流。
✦ 晚唐文学思想总结
1、②盛唐（公元713～755年），大体上是指唐玄宗开元、天宝年间；
2、盛唐：玄武门之变之后到安史之乱之前
3、安史之乱762年结束后就属于晚唐了,到唐朝灭完的907年都属于晚唐时期。从晚唐开始到现在是1250年了。
4、④晚唐（公元825～907年），大体上是指唐敬宗宝历元年至唐昭宣帝天祐四年之间。
5、初唐：高祖武德元年（公元六一八年）至玄宗先天元年（公元七一二年）
6、唐朝的历史主要划分四个阶段，分别是初唐、盛唐、中唐和晚唐，每个对应不同的时期。
7、盛唐——声律风骨兼备矣.中唐——风骨顿衰,崇尚疏旷澹然之美.晚唐——自我中心的感慨为主,形式精美,渐趋柔靡.
8、从875年后，唐朝进入了晚唐时代，公元907年，唐朝灭亡，后梁建立。晚唐时代结束。从此进入五代十国时期。
9、晚唐：文宗开成元年（公元八三六年）至哀宗天佑四年（公元九O七年）
10、最后，各方纷纷脱离唐王朝的统治而成为各自独立的政权。
11、高中历史老师回答您：唐朝之后就是“五代十国”时期。唐朝从安史之乱被平息之后称之为晚唐时期，晚唐和五代十国时期，中国的政治经济文化特征是差不多一样的，在“分裂乱世”这个总的政治形势下，呈现出了一脉经济文化，史学界习惯把这一时期并称。希望对你有所帮助。
12、①初唐（公元618～712年），大体上是指唐代开国至唐玄宗先天元年之间；
13、初唐公元618年到公元712年
14、唐玄宗后期出现的安史之乱（755年12月16日—763年2月17日），使唐王朝逐渐没落。在中晚唐时代，皇帝在经济、政治、军事上已无实权，致使藩镇割据局面形成。
15、中唐：代宗大历元年（公元七六六年）至文宗大和九年（公元八三五年）
16、晚唐是公元836年到公元907年
17、中唐是公元766年到公元835年
18、盛唐：玄宗开元元年（公元七一三年）至代宗永泰二年（公元七六六年）
19、盛唐公元713年到公元766年
20、唐朝末的南北朝时期是对我国历史上一段大分裂时期的统称，具体指的是公元420年到公元589年这段时期。南北朝又分为南朝和北朝，南北朝指的是夹在魏晋和隋朝中间的这段历史时期，这段时期我国呈现出各个国家分裂割据，互相对峙的局面，这是一个千疮百孔的朝代。没有哪个朝代的末期有唐朝末期这么烂，这么无法收拾。所以南北朝时期称之为晚唐。
21、初唐：玄武门之变之前
22、晚唐--黄巢之乱以后
23、相应时期的唐诗，也分为初唐、盛唐、中唐和晚唐，不过具体到了对应年份：
24、盛唐--玄武门之变以后到安史之乱以前
25、③中唐（公元756～824年），大体上是指唐肃宗至德元载至唐穆宗长庆四年之间；
26、中唐--安史之乱以后到黄巢之乱以前
27、晚唐：黄巢起义之后
28、初唐--玄武门之变以前
29、说结论，初唐盛唐中唐晚唐划分的时间为夏，从唐朝建立开始，到唐玄宗继位的时期为中唐时。初唐时期到唐玄宗安史之乱以后称之为中唐时期。到唐武宗仁和政变之后称之为晚唐时期。唐朝分红四个司机，每个时期的领土面积和国家实力都有所不同。
30、唐朝应该划分四个历史时期：
31、中唐：安史之乱之后到黄巢起义之前
32、中唐（762年－－827年）诗人中的佼佼者有白居易、元稹和李贺等人；公元827年到859年的晚唐时期，是诗人李商隐和杜牧活跃的时代。
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3月19、20号，我有幸参加了在桂林举办的“全国名师课堂展示暨广西小学数学特色教学研讨会”。会议的研讨主题是:新课程理念下的概念数学。这次听课会议让我受益匪浅，首先使我对数学概念有了更明确的了解。小学数学中有很多概念，它们是相互联系着的，根据小学生的接受能力，表现形式各不相同，主要是定义式和描述式。它们呈现出两大特点:一是数学概念的直观性;二是数学概念的阶段性。在整个小学阶段，由于数学概念的抽象性与学生思维的形象性的矛盾，大部分概念没有下严格的定义;而是从学生所了解的实际事例或已有的知识经验出发，尽可能通过直观的具体形象，帮助学生认识概念的本质属性。数学概念的教学一般分为三个阶段:1、引入概念，使学生感知概念，形成表象;2、通过分析、抽象和概括，使学生理解和明确概念;3、通过例题、习题使学生巩固和应用概念。其中张齐华老师从哲学和认知心理学的角度剖析了什么是概念?什么是数学概念?给我们讲授了数学概念的组成及获得方式，演讲精彩生动。
再者，在这两天还听了四位名师的课和专题讲座，感受真是与众不同，印象最深的是全国特级教师徐长青老师讲的《重复》一课，整个课堂就是在玩中学习，让复杂变得简单，让枯燥的数学变得奇乐无穷。听完后感觉是一种享受!徐老师更像是一位相声演员。真的为徐老师那扎实的教学功底，幽默诙谐的教学语言、精湛的教学技艺和灵活的教学方法而深深的折服!徐老师在课堂上的一个眼神、一个手势、一个动作，都充满着启发与挑战，将数学思想融于课堂之中。不仅使学生感受到数学的魅力，同时也使听课的教师们感受到:原来数学课还可以这样上!回想起来:原来每一个看似随意的环节，其实都是徐老师刻意的设计，真可谓是“随意中的刻意”!
“刻意一”:理发师的困惑!
创设开放性的问题情境为学生的探究提供大量可以选择的信息，学生可以根据自己的理解、用自己的爱好选择不同的信息，从而形成个性化的解决问题的方法。徐老师在“情境引入，感受新知”环节创设的“理发师的困惑”这个问题情境就具有很强的开放性。徐老师在课堂上讲述“理发师的困惑” 这个小故事别有一番味道，他居然采用了三种不同的声音叙述出三个人物之间的对话。犹如一位经验老道的配音演员在给孩子们表演广播剧。一下子就把学生带进故事情境之中，学生猜想理发师的困惑到底是什么呢?学生可以理解为有四个人，理发师困惑的是理发的先后顺序;也可以理解为只有三个人，理发师困惑的是那个人到哪去了?在争论中，提出:“为什么会只有三个人?”“哪个是爸爸?哪个是儿子?”?即使是三个人，理发师困惑的究竟是祖孙三代的两对父子，还是一个爸爸和两个儿子的两对父子等等，并用四个手指表示出三个人物的关系，使学生初步感受到生活中的“重复”，真是妙趣横生!上课伊始，开放性的问题情境打开了学生思维的闸门，不同的'思维方式碰撞出璀璨的火花，诱发学习情趣，使学生很快地进入最佳学习状态。
“刻意二”:抢椅子!
著名心理学家希尔博士说过:人与人之间只有很小的差异，但这种差异却往往造成巨大的差异。人与人之间的很小差异是指对事物有无兴趣，巨大的差异就是成功与失败。“学生对学习有浓厚的兴趣，将是其获取知识和发展能力的最大动力。创设有趣的问题情境，使学生对学习内容本身发生兴趣，是激发学生积极主动的一种最实际、最直接的内驱力。”徐老师在“活动体验，揭示新知”环节设计的“猜石头、剪子、布”和“抢椅子”游戏都有很强的趣味性。徐老师抓住学生好玩的天性，玩的过程中学生动脑、动口，在智慧的较量中其乐无穷。正是由于学生兴趣浓厚，所以体验深刻，效果极佳。如“抢椅子”游戏一开始用了两把椅子和两个人，学生发现无法游戏。教师问:“那怎办呢?”学生提出可以增加人。于是老师一下子又叫上来四个学生。见此情况，学生叫嚷着:“人多了，人多了，得去掉几个。” “那去掉几个呢?” “去掉三个。” “好，听你们的，就去掉三个。”徐老师顺从地采纳了学生的建议。这里参加游戏人数的多少不是老师规定的，而是学生在游戏的过程中自主探究后自己确定的。其实，徐老师在这里刻意地埋下伏笔:在决定留下谁来玩抢椅子游戏的同时，又多玩了“石头、剪子、布”的游戏，为后面深入学习“重复”做好了准备，整节课中学生们都一直处于兴奋的状态。 可见徐老师各个环节问题情境的创设可以说都是紧紧围绕“探究性”三个字在做文章。体会到教师在其中既要扮演“教”的角色，也要体味“学”的角色，才能成为学生在学习中的良师益友。
“刻意三”:呼啦圈
徐老师所创设的问题情境无时无处无不体现着以学生为主体的教育精髓。在“呼啦圈的解释”这一问题情境中，学生先是用一个呼啦圈套进四个猜“石头、剪子、布”游戏的学生，接着又用第二个圈套住三个玩“抢椅子”游戏的学生，第二个呼啦圈需要从第一个圈中拽出一个学生，可是第一个圈又把这个学生拉回去。就在两个呼啦圈互相争抢一个学生，闹得不可开交、发生矛盾冲突时，老师来了一句经典台词:“我还不管了，你们自己看着办吧!”竟然扬长而去了，把问题留给学生独立解决。学生在你争我夺地较量一番之后，慢慢的将两个圈互相靠近，又经过激烈的讨论、交流终于将两个呼啦圈交叉，双双地套住了那个“既参加‘猜’的游戏又参加‘抢’的游戏的同学”。这时全场报以热烈的掌声!此时，我深深地体会到:把课堂留给学生时就要学会“等待”。教师的离开，并不是对学生不闻不问。因为当教师揭示谜底的时候，也就是意味着学生思维的停止。当教师退出学生的视线之外，学生的潜能也就被挖掘出来。这样使原本复杂、抽象很难理解的知识具体化、生活化、直观化!真是活灵活现!徐老师老师智慧地将自己隐藏到幕后，学生表现出极大的主动性和创造力，这正是我们追求的一种教学境界。
✦ 晚唐文学思想总结
晚唐诗味
诗到圆融近晚唐，剩将浓丽画斜阳。
强从兴废征新咏，怕向峥嵘理旧狂。
韵老于情真寂寞，味深乎致正辉煌。
人间信有钟灵秀，化入春风透骨香。
大沼枕山有句云：“一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗。”真道出余之心声。
以诗论之，汉魏，余所仰慕者；初唐，余所赞叹者；盛唐，余所向往者；中唐，余所效法者；而晚唐，真余所深爱者也。
仰慕者，推本溯源，犹存敬意也；赞叹者，倾心切意，最得契会也；向往者，力所不逮，恨不同调也；效法者，愿与颉颃，不耻相踵也；深爱者，每能动情，歌哭以之也。
盖晚唐神韵，直如芙蓉带雨，虽已开过，犹自娉婷；会沧桑深致，具妙曼姿彩；人生滋味，款致风情，一时咸备。正黄绢幼妇，别样销魂；无眉二女，浓丽纤巧。豪勇则略见其婉，深致则更见其工，文弱则独得其韵，沧桑则别擅其文。是俯仰趋止，尽成神采；歌哭笑傲，各尽风流。人或嗤之以靡，独不见其情挚欤？人或讥之以腻，独不见其味永乎？
世事如此，江河日下，诗心不昧。胸臆直抒，若末世而朗健，无乃太伪乎？晚唐之弊，正其真挚使然，未可妄非也。
当年余备《中晚唐诗叩弹集》于手边，小楷绣像，冶态纤容，真爱不释手。每吟咏之际，如端庄美妇，自话遭逢，沧桑沉郁，妩媚生姿，正白乐天浔阳船中琵琶女之比也。其入人情之深，慨然心会者，抑淑女之质渐风尘之染欤？
久与之处，移情冶性，化俗生津，乃能解诗深味，得韵雅致，是诗教之捷径也。前贤有倡以晚唐诗养诗之味者，正得晚唐之旨也。
时人诗若寡而无味，苦涩无韵，或可深诵晚唐，以和其韵味。或收事半功倍之助。
而晚唐之味最浓者，余以为非咏史莫属。晚唐承盛世之衰败，心理落差之大，个人遭际之苦，社会变迁之厄，历史认知之痛，萃成晚唐咏史浓丽感伤、深沉隽永之味，实诗史最璀璨之一笔，诗教不可多得之助益。
或以为晚唐咏史，见识浅陋，徒饰煽情；哀而近伤，浓丽不雅。殊不知咏史之作，非史论之笔，胜在情致而非见地。识见不逮无伤于诗情，浓丽略兼正益于诗味，是晚唐之殊色也。晚唐之能入人情处，正在此也。
兹摘录余早年《中晚唐咏史诗十二论》之片段，以证此说：“最后的晚唐人，都回到了杜甫的起点，回到了现实主义的门径里。但是人心虽然回归了，国是却永远沉沦了。因此人心的回归并不能挽回国是陵替的江河日下。晚唐诗一如晚唐的残阳一般，随着晚唐的江山一起沉入了地平线。
盛世挽歌，人间失意，其晚唐深致永味之所系，惟入得深切，出得真挚，始能得之。”
✦ 晚唐文学思想总结
十二月二日早，我们机电青协的大一，大二成员去金昌社区宣传预防艾滋病的知识，并希望小区人民从预防艾滋病做起，关注自我的身体健康和疾病预防。
我们到那以后，便开始行动起来，我们有的拉横幅，有的摆放宣传板，有的去摆放桌椅。因为我们这次活动是与一家医院联合举行，小区的居民可以在此免费寻医，所以小区内的居民的热情很高，我们也备受鼓舞，尽我们自己的最大能力在小区内宣传预防艾滋病的知识，提醒大家在平时对自我的健康要多加注意，小区的居民也很配合我们的宣传，对预防艾滋病的知识表现出了极大的兴趣，同时也向医生们积极询问一些预防疾病方面的知识以及从平时保持身体健康的方法。我们这次活动前前后后持续勒了3个小时，在小区内取得了不错的反响，也受到了那些医生的好评。
从这次活动中，我看到了现在的人们已经没有像几年前那样对艾滋病抱有巨大的恐惧，他们也开始慢慢的去了解艾滋病，而我们这样的宣传进一步帮助许多人对艾滋病有了重新的认识和更深的了解。而我也进一步的认识到只要我们在宣传时有一个好的态度，耐心的解释，认真的对待，就会收到很好的效果。而从这次活动中我也看到了一些大型活动中，我们确实需要一个好的合作伙伴，我想如果今天没有与我们合作的那家医院，我想我们的活动效果也许会没今天这么好。因为有他们才更好地激起了广大居民参与活动的兴趣，比我们干巴巴的宣传要好一些，而且他们在活动中也给了我们很大的帮助，他们提供给我们的那些宣传板，那些发放的传单，使我们的前期准备工作减少了许多困难，让我们更好地，更多精力地准备其他的事，比如组织人员分工，以及一些细节的问题。但我们的这次活动也不是没有问题，我们在活动中的人员分工，以及活动后的展板保存，资料的收集上还是存在问题。
这次活动让我进一步的认识了青年志愿者“奉献，友爱，互助，进步”的意义，看到小区的居民因为我们的帮助而微笑，我感到作为一名中国志愿者的充实和快乐。同时这次活动对我们胆量，责任心的锻炼，都让我们受益匪浅。
✦ 晚唐文学思想总结
教学设计是老师为达到预期教学目的，按照教学规律，对教学活动进行系统规划的过程。从这两位教师的课堂教学中，我能感到教师的准备是相当充分的:不仅“吃透”教材，还充分地了解学生。她们准确把握教学目标，从学生已有的知识基础、生活经验、认知规律和心理特征设计教学。找准教学的起点、突出教学的重点、突破教学的难点、捕捉教学的生长点，处处体现了以人为本的学生的发展观。
✦ 晚唐文学思想总结
李贺的诗歌中，一类重要的美学表现来自于他主观性、跳跃式的思维方式。
在高中我们将学习唐代诗人李贺的作品《李凭箜篌引》。要知道唐代诗人倍出，李贺既早逝，其诗歌语言又颇显另类，那么我们如何来看待和欣赏李贺的诗呢? 其实，李贺的诗歌中，一类重要的美学表现来自于他的思维方式。
事实上，李贺已经挣脱了形象思维的限制，而以跳跃性的思维构筑着他的美学世界。也正因如此，李贺诗中所呈现的已有现代超现实主义、意象主义、象征主义等诗派的特性。
《新唐书・李贺传》中说;“贺每旦日出，骑弱马，从小奚奴，背古锦囊。遇所得投囊中，未始先立题然后为诗，如他人牵合课程者。及暮归，足成之，非大醉吊表，日率如此”。这种奇特的作诗方式，使李贺的诗歌不仅句子带着强烈主体感情色彩，甚至于整个诗篇也往往是按主观情思和感受构筑起来的虚拟世界，是“时而蛩吟，时而鹦鹉语，时而作霜鹤唳，时而花肉媚骨，时而冰车铁马，时而宝鼎熵云，时而碧烧划电，阿闪片时，不容方物”。当然，这种主观化的倾向给李贺的诗歌带来的是双重影响：“一方面因缺少外在的客观标志而变得亦真亦幻，令人费解”，但“另一方面又因物象频换、境界屡移，给读者留下了广阔的审美空间”。
李贺有名的《金铜仙人辞汉歌》中写道“茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无边。画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。魏宫牵车指千里，东关酸风射晖子。空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。携盘独出月荒凉，谓城已远波声小。”不同的物象频频更换：茂陵刘郎、画栏桂树、古道衰兰、金铜仙人，这些或实或虚，或远或近的物象，诗人将其连缀叠加的目的只有一个：即试图构成一个足以表达一种人生无常、欢乐无常的感伤的虚拟世界，以达到忘我的目的。
这种主观化倾向在《李凭箜篌引》中更是表达得淋漓尽致：“吴丝蜀桐张高秋，空山凝云滞不留。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。”诗中以“碎”、“叫”、“泣”、“逗”、“跳”、“湿”等字来表现李凭高超的技巧，并辅以独特的鬼仙之境，似梦又非梦，仿佛刻意忘却现实中的自我。其想象的.奇特，时空间的跨度之大，令人叹为观止。以至于李铁在《中国诗词》中说欣赏这类作品要“用想象、用神话、用传说”并“神飞思驰。”这话极对。
余光中先生曾以《李凭箜篌引》作比柯立基的现代诗《忽必烈》，认为两者都具有莎士比亚《仲夏夜之梦》中描摹诗人时所谓的“精妙的激动”。他们都有呼风唤雨的本领，能把各殊的意象，组成大同的意境。也因之认定他们都是超现实主义的先驱。
其实不仅如此，李贺的难懂，李贺的超现实，也使他的诗中初露出现代意象主义的特性：“一，使用日常口语，但需用字精确;二，创造新节奏，以表现新意境，且认为‘自由诗’较能展现作者的个性;三，自由选择题材;四，呈现意象，且认为诗应处理具体而确定的事物;五，写作坚实而明朗的诗;六，坚信诗之要义为浓缩集中。”的确，一直以来，李贸都执着于学习《楚辞》以来李白韩愈所倡导的“自由诗”，且在《楚辞》、乐府的基础上另外创出独特的形式。而这些作品大都做到了浓缩、坚实和明朗的程度。 这些浓缩、坚实和明朗的作品，不但诗风奇崛冷艳、锵锵作金石声，也使他的意象极为硬凝，几可突出纸面，伸手可触。看看他的《北中寒》：“一方黑照三方紫，黄河冰合鱼龙死。三尺木皮断文理，百石强车上河水。霜花草上大如钱，挥刀不入迷蒙天!争淄海水飞凌暄，山瀑无声玉虹悬。”其清朗爽利的笔触和构图，何逊于美国诗坛的“物象主义”或是法国诗坛以冷静客观为主的“高蹈派”?而“挥刀不入迷蒙天”一句的浓缩自然，超过了意象派诗人杜立达那首《暑气》，这种来自于对物体质感和官能经验的准确把握而感性强烈的意象，在李贺的诗歌中，简直是太多了：“隙月斜明刮露寒，练带平铺吹不起”;“角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。”“杨花扑帐春云热”;“烹龙焦风玉脂泣……桃花乱落如红雨”。比之现代诸多意象诗人的刻意求工，李贺的更是浑然天成，精妙之至。
真的，李贺是属于现代的。他的诗中，甚至还有象征主义的痕迹。
看看批评家威尔逊对象征主义的解释：“企图透过以各殊的隐喻表现的意念之繁复联想，来传达独特的个人感受。”这让人想起李贺诗独特而又变化无穷的音响颜色世界对李贺个人情感的暗示性。在李贺的情感世界中，更多的往往是五情之中的悲情，因而他的诗中，往往是悲情的描述。但其并不直接用悲，而是与之对应的秋时或是五声之中的商声，象“转角含商破碧云”、“孤鸾惊啼商丝发”等;而“商”又为金行之音，于是就从一片金声中透出一片杀气：“石轧铜杯，吟泳枯瘁，苍鹰摆血，自凤下肺”;“向前敲瘦马，犹自带铜声”;“临岐击剑生铜吼”。李世熊在其《昌谷诗集注序》中谓道：“李贺所赋铜人、铜台、铜驼、梁台，恸兴亡，叹桑海，如与今人语今事，握手结胸，怆泪涟湎也”。而与之对应的往往是李贺对白色的使用：“九月大野白，苍苓竦秋门”;“马嘶青冢自”;“寥廓野湟秋漫白”;“秋白红鲜死”。但在李贺追求的理想世界中，除了有泠泠悦耳的乐音，如“银浦流云学水声”、“王子吹笙鹅管长”、“丁丁海妇弄金环”之外，尚有充满喜悦的红色：“粉霞红绶藕丝裙，青洲步拾兰苕春”：“春罗书字邀王母，共宴红楼最深处”;“飞香走红满天春，花龙盘盘上紫云”。
这种象征主义的暗示性特质，也同样体现在李贺作诗时，往往避免直呼物名，自撰新词以形容其质感。如称水为碧虚，天为圆苍，酒为琥珀，花为冷红，草为寒绿，月为吴刀或寒玉，剧为玉龙或神光，银河则为“玉烟青湿”，为“天江碎碎银沙路”等等。
此外，在意象的构成上，李贺也很注意贯通不同的感官经验，利用其相似点，融和不同的物态。在“石涧冻波声”中，水由液体凝结为固体冰，仅只是视觉与触觉的变化，然而一个“冻”字却使属于听觉的“波声”也发生了变化，一举代替了结冰与寂静的两种状态，可说是浓缩之至。相似手法的尚有“羲和敲日玻璃声”、“银浦流云学水声”、“春风吹鬓影”等。这一些，不正是现代象征主义追求官能经验交融的特质的体现?
李贸的诗，或许由于其思唯的主观性、跳跃性，而呈现出令人难懂的一面。但其诗中所呈现的许多现代超现实主义、意象主义，乃至于象征主义的美学特质，不能不说是李贺对于美学的另一类奉献。
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