合同范本|中医学习计划（必备11篇）

中医学习计划（必备11篇）。

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阴阳学说是中国古代的哲学理论，中国古代哲学将它作为认识自然的方法论，中国古代的阴阳学说广泛地应用在各个领域中。古人用阴阳学说解释宇宙万物发生、发展的各种自然或社会现象，同时它涉及到医学、农学、历法、天文、地理等诸多领域当中。在中国古代的医学理论框架中阴阳学说运用的广泛性，也是最为成功的。

中国古代的哲学理论认为阴阳学说是在气一元论的基础上建立的，它的思想范畴属于中国古代的唯物论思想和辩证法思想，是中国古代朴素主义对立统一的基本理论。阴阳学说能够明确体现中华民族的辩证思维方式。阴阳学说指出：世界万物不仅是单一的内在存在对立统一或是外在存在对立统一，而是物质性的整体，是阴阳对立统一的整体，也就是说宇宙间一切事物不仅仅存在内在的阴阳对立统一，阴与阳二气对立统一的结果来体现宇宙万物的发展、发生和变化。中国古代哲学的气一元论认为，气乃世界之本原物质，气为一物两体，即阴气和阳气。气的运动变化是阴阳对立统一的运动。

阴阳学说是我国古代的一种哲学思想，古人认为思想认识的来源于人类对自然界事物的观察和实践。《系辞·上》说：“一阴一阳之谓道。继之者，善也，成之者，性也。”这是生成万物的道，宇宙以生成万物作为它的最大成就。世上有一物生成，必定有生成的物质和依据，物质是一物生成的被动因素，依据是一物生成的主动因素。被动因素是阴，主动因素是阳，万物生成需要阴阳两个因素的互相作用，因此，“一阴一阳之谓道。”在《道德经》中指出，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道是宇宙万物之源，在宇宙不断运动之中产生阴阳，阴阳的不断运动而产生了世界万物。中医学角度来讲，中医学离不开阴阳，并在此基础上形成了中医学的阴阳学说，中医学认为“人生有形,不离阴阳”。也就是说人体是阴阳二气组成，上下表里、藏象经络也都是与阴阳二气息息相关。中医学的阴阳学说阐述生命的起源和本质，人体的生理功能及病理变化，阴阳平衡状态下是健康的状态，阴阳失调、阴阳偏盛如：阴虚、阳虚，就说明会生病，中医诊断过程中最主要的就是分清楚阴阳，准确辨别阴阳就可以辩证。是疾病的防治和诊断的根本规律。

“天为阳，地为阴;日为阳，月为阴”“阴阳系日月”。宇宙万物由阴阳组成，每一样事物都可以从一个意义上说是阴，另一个意义上讲是阳，取决于它和其他事物的关系。某种意义上讲阴阳为相互对立的，如世间万物凡是向上、向外、无形、光亮、兴奋、热、功能方面等都属阳，而向下、向里、有质、阴暗、抑制、寒、物质方面等属阴。事物和现象相互对立是阴阳的属性，如表与里、寒与热、明与暗等等，因此阴阳的关系是对立统一的。中医学认为人体和宇宙万物同样具有这一不同性质，人体的功能和形体实质分别属于阳和阴。阴阳两者相互制约、相互斗争的结果统一后，万物得到动态平衡，事物就会正常发展人体得到生理平衡，人体不容易发生疾病，相反则会遭到破坏。

王叔和说：“桂枝下咽，阴盛则毙，承气入胃，阴盛以亡。”桂枝汤辛温属阳，承气汤苦寒属阴。站在哲学的角度来讲，承气汤之阴与桂枝汤之阳是相互对立的，两者也不在统一体中。事物属阴、属阳是绝对的，宇宙万物的阴阳师相对独立，不可改变。阴阳不是统一的，是对立的哲学关系。

三、阴阳互根

“阴者，藏精而起亟也;阳者，卫外而为固也。”概括机体生理功能的阴阳，在此可以看出阴中有阳，阳中有阴，阴阳同体，阴阳互相牵制，互相交和。王冰在《素问·四气调神大论》中说：“阳气根于阴，阴气根于阳，无阴则阳无以生，无阳则阴无以化。”阴阳两者相互为生，互相依靠着，相互为用。阴阳都无法独自生长，两者相辅相成，互为根基，如人体内的气血是相通的`，血为阴，气为阳，血是气的基础，有血方有气。阴阳分为异体，处于相互对立而存在，阴阳合则一体，阳为阴之根，阴为阳之本，相互滋养。如人体也是阴阳交合，阴阳平衡的状态下人方不会生病，若是阴阳受损一方也而不致生病，原因是由于阴阳可以互相补养、助对方恢复平衡;阴若受损，阳可生阴并助其恢复，阳若受损，阴同样可以帮助身体补阳，阴阳得以恢复正常的平衡状态。

中医说滋阴者，先补阳;若补阳者，必助其阴。阳虚怕冷，阴虚怕热。也就是说，中医中治疗阴虚患者，在药方中会开一些助阳的药物，利用阳气和阴气的运动来补充阴气，阴阳平衡的运动状态，是体内的阴阳二气能够相互滋补。张景岳曾经说过：“其有气因精而虚者，自当补精以化气;精因气而虚者，自当补气以生精。”“故善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷;善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭。”这里可以看出中医学中，阴阳不可混，阴阳不可离，互相融合，互为根本，因此，阴阳相生、互根。

阴阳在相互对立的一定情况下会产生相互转化成为对立的两面。阴阳转化与阴阳消长的关系密切，我们可通过一年中的四季寒热为例了解消长与转化的现象，春暖花开寓意着春天的到来，春暖到夏热，阳长而阴消也就是阴在逐渐转化为阳，阳发展到了极点的时候也就变为阴，热到达极点的时候也就慢慢走向寒，这个时候也就是寒的起点，秋天慢慢到来，在经过阳消而阴长的不断发展过程到达了寒冷的冬天，阴到达极点后又慢慢转化为阳，使天气不断变暖，变得春意盎然，再到夏季，这样年复一年的不断转化过程就是阴阳转化的过程。中医学中阴阳的转化也是如此，中医说人体内的脏腑也各数阴阳，人体阴阳转化就是分辨健康与否，中医常说滋阴补阳，滋阴的同时就可以通过滋养阴来养阳，通过药物滋补体内的阴，促使阴增多后转化为阳来调节体内阴阳平衡，这就是阴转化为阳得现象。

宇宙万物是由阴阳运动产生的，阴阳运动是升降以及出入的运动过程，升与出为阳，正如人体的阳是位居上与表的;降与入为阴，人体的阴是位居下和里的。阴阳运动过程是向相反方向运动，即阴向上向外运动，此时阴则养阳;而阳向下向内运动，此时阳则滋阴。阴阳运动是按照“反其道而行之”的运动方式，阴阳互根，相互滋生也是阴阳运动的一种方式。老子说：“万物负阴而抱阳。”宇宙万物的运动是相互作用下通过漫长的岁月不断地演变的过程，阴阳通过日月不断循环，吸收阴阳，由大到小、由外至内不断运动的影响，使得万物不断呈现阴阳的功能、状态而运动。

中医说人体内阴阳的不断运动体现不同表象，阴阳平衡的运动人体表象是正常的，当阴阳运动过程中，阴阳出现量的变化，阴会不断增多、阳便不断减少的现象，或者阳运动中不断增加、阴不断减少，就会产生 “物极必反”的现象。这种极致的变化也在人体疾病的产生过程中出现，阳证突变阴证或阴证突变阳证。人在发热病期，会出现高热、面赤、口渴，经过一段时间会产生怕冷、面色苍白等证，这就是明显的阳证突变阴证的表象。

阴阳在不断的运动过程中体现阴阳互根、阴阳消长、阴阳对立和阴阳转化。中医学将人体内阴阳不断运动过程中产生的表象，作为阐述人体经络、防治疾病、病因病机、辨证等理论。

总之，阴阳学说与中医学是息息相关的，在中医学中维持人体生命活动和构成人体生命的物质基础是气，人体之气也可分为阴阳两类，人体之气的阴阳对立统一运动是人体生命运动的根本规律。健康生命体内阴阳二气在生理状态下的自我协调和病理状态下的自我恢复是由于阴阳理论对机体自我调节与和谐的一种本能的高度概括。阴阳之间相互转换、对立、支持是中医学中非常重要的内容，能够体现中医学独特的一面。

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中药学是实践性很强的专业学科,不仅要求学生掌握扎实的理论知识,还要求学生具有较强的动手、分析和解决实际问题的能力。接下来是中医学论文范文。

摘要：目的:分析医院中药配方颗粒临床应用状况,为临床合理应用提供参考。

方法:调取本院6月～6月期间中药配方颗粒和普通中药饮片的门诊处方信息,应用Excel统计分析中药配方颗粒和普通中药饮片处方的相关数据。

结果:中药配方颗粒和普通饮片和的性别比例差异不明显，更多中药学论文范文尽在top期刊论文网。

中药配方颗粒是近些年来对传统中药饮片应用形式的突破。

它以中药饮片为原料，采用现代化制药技术，以中药汤剂为标准，将单味中药进行系统提取、浓缩制成颗粒制剂，供中医临床调剂中药汤剂的产品。

在中医药理论的指导下，其性味、归经、功效与原饮片保持一致，既满足了临床辨证论治、随证加减的需要，又具有免煎易服、作用迅速、成分完全、疗效确切、安全卫生、携带方便等优点，更有利于药房调剂、中药的标准化和国际化。

随着时代的发展、科学技术的不断进步，传统中药饮片越来越难以满足现在快速生活的需要，新的中药饮片形式应运而生，中药配方颗粒就是其中之一。

中药配方颗粒，是以符合炮制规范的中药饮片为原料，经现代工艺提取、浓缩、干燥、制粒精制而成的纯中药产品系列。

将单味中药饮片提取浓缩成颗粒剂，配成复方用水溶化服用，使用方法快捷简单。

原国家药品监督管理局发布了《中药配方颗粒管理暂行规定》，中药配方颗粒从201月1日起纳入中药饮片管理范畴，实行批准文号管理。

早在20世纪70年代开始，日本、韩国及台湾地区就先后开始对中药新剂型进行研究，取得了一定的成效并开始在临床上应用。

随着研究的进展，产品从单味的配方颗粒发展到复方配方颗粒，而且应用越来越广泛。

日本、韩国及台湾地区的中药配方颗粒不但在当地大量应用，而且开始出口到东南西及欧美等国家、地区。

目前国内生产中药配方颗粒的厂家已发展到多家，配方颗粒的品种有五百多种，能满足临床医师处方的基本需要，产品多为单味配方颗粒。

中药配方颗粒发展比较缓慢，一方面可能其生产、销售成本较高，令消费者却步;一方面患者及医师对配方颗粒的认知度不高有一定的影响;再一方面单味配方颗粒与传统饮片相比存在一定的不足亦阻碍了中药配方颗粒在临床中的应用。

3.1 符合中医临床用药要求，保持中医辨证论治特色 中医的学术水平体现在临床辨证论治中，其诊治水平越高整体观念越强，辨证越仔细，处方就越灵活。

中药配方颗粒符合中医辨证论治的需要，可以随意组方，加减配伍，既保持了中医辨证论治之长，又具有中成药服用方便之美。

3.2 便于保管储运 中药配方颗粒经过提取后，体积大大减小，并用密闭容器密封包装，不易吸潮，避免了中药饮片贮存、保管不当带来的走油、变色、虫蛀、霉变等质量问题，减少了污染和损耗，便于保管和储运。

3.3 中药配方准确、可靠 中药配方颗粒电子配药系统的推出，使中药配方颗粒的调配快捷、方便，减轻了药剂工作人员劳动强度，使药师们有更多的时间和精力去指导病人用药和从事技术性更强的工作。

中药处方首先进行电脑分析，检查配伍禁忌、毒性药物剂量以及处方中有无重复用药，一旦发现异常，系统立即进行提醒，并拒绝进一步运行。

只有异常情况消除，系统才正常继续运行下一步。

调配时，根据处方中中药情况，系统会亮灯进行提示需要调配的中药，避免来回找中药浪费时间。

调配中药，要先扫描单味中药条形码，以核对方剂中是否含有该中药，如果含有即可调配，如果方剂中没有该中药则立即进行报警，并拒绝进一步调配。

中药配方颗粒的剂量为与中药饮片对比测定后而得的，电脑按照处方剂量换算成当量进行调配，装量准确，避免了中药饮片调配过程中分计量误差现象;并根据临床使用习惯，将每日中药处方调配并平均分成2份，供患者早、晚服用。

3.4 调配大大降低工作人员劳动强度，卫生 中药配方颗粒的调配由电脑操作，工作人员不用再分戥称量、包装，大大降低了工作人员的劳动强度，工作人员只是负责比较简单的操作即可。

由于整个调配过程在设备内由电脑控制进行，避免了粉尘飞扬，工作人员工作场所整洁、干净，彻底改变了过去调配中药处方一日，身上粉尘遍布的局面。

3.5 携带服用简便 电脑会平均将每剂中药分成2份进行包装，携带方便。

为便于区别，内服药与外用药可用不同颜色的药袋包装，利于区别使用。

中药配方颗粒不需煎煮，用开水溶化即可服用，不但可以省却煎煮过程，又可保持中药饮片的气味和功能。

3.6 有利于中药标准化 中药饮片的内在质量受诸多因素的影响，包括药材产地生长环境、自然条件、仓储保管、饮片加工炮制工艺等。

中药配方颗粒是将炮制符合要求的中药饮片经提取、浓缩、干燥、制粒等工艺制成的，其生产工艺标准化，并制定了产品质量控制标准、生产工艺的技术参数，使配方颗粒内在质量稳定。

同时，配方颗粒施行了批号管理，对药品质量更容易追踪。

3.7 利于改善地方用药习惯 由于历史原因，一些地方习惯使用地方用药，如：威灵仙、青葙子、金钱草等等。

地方用药习惯的存在一直阻碍着中药的发展，当进行学术交流，参考他地用药先进经验时，常常发现效果非常明显的处方，在自己运用的时候效果大大降低，导致这种现象的.主要原因就是地方用药习惯不同。

虽然处方中药名完全相同，但是由于地方用药差异，配成处方也就有所差异了。

中药配方颗粒，是按照药典规范选药、提取、制成颗粒，质量稳定，从而避免因地方用药习惯而使用药心得交流出现偏差。

4.1 “合煎”与“分煎”问题 对于中药“合煎”与“分煎”，历来分歧很大，说法不一。

每种中药饮片，都含有多种成分，与其他中药合煎，更多种成分混合在一起，在加热的情况下，有的药物成分之间会发生作用，从而改变溶解度或产生新的成分，进而影响药物的性能或口感。

因此，“配方颗粒”是将提取后的制剂简单混合后进行使用，其临床药效与传统的中药汤剂相对比不可盲目异同。

4.2 药价较高，制约其气发展 中药配方颗粒价格偏高在一定程度上阻碍其推广应用。

与传统中药饮片相比，中药配方颗粒的生产工艺较复杂，生产技术含量高。

除了在提取过程中根据不同饮片活性成分的性质选用不同的溶剂外，还需设计合理的提取工艺，并对提取的活性成分进行浓缩、干燥、成型等。

从某种意义上说每个中药配方颗粒就相当了一个新的中成药，这样中药配方颗粒的成本比中药饮片高出不少。

故目前市场上中药配方颗粒的价格较中药饮片高许多。

所以价格偏高成了中药配方颗粒亟待解决的问题。

4.3 矿物类药和动物贝壳等药问题 按目前情况，矿物类药、动物贝壳类药物提取制成颗粒比较困难。

如石膏、滑石、龙骨、牡砺、石决明等矿物及贝壳类药物，活性成分复杂，难以确定，且含量较低，质量难以控制。

中医药是我中华民族的国粹，中医药要现代化，要面向世界医学领域，必然要突破自身的缺陷。

中药汤剂的应用最能体现中医辨证施治的水平和特色。

新世纪中医药的发展如果离开了“辨证施治，随证组方”的特色，则必将是舍本求末，中医药要立足于世界医学之林的愿望也将失去立足根本。

因此中医药要发展就必然要将汤剂的精神发扬推广。

饮片质量的好坏，直接影响到汤剂的治疗效果。

可是中药饮片的现状不容乐观，已经成为中医药持续发展的障碍。

汤剂的应用要适应现代医疗需求，就必然要对传统的饮片进行改革，使之适应中医药发展的需要。

中药配方颗粒品质优良，效果客观，使用简便快捷，能够适应新形势下的中医配方的需要，必将成为中医药配方的主流。

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日月如梭，光阴似箭，美好的大学生活即将划下圆满的句号。回首这条自我成长的重要阶段，有渴望、有追求、有成功、也有失败。

思想方面：我认真学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“十九大”重要思想，在平日的学习生活中努力将之付诸实践，学会用先进的理论武装自己的头脑，树立正确的世界观、人生观、价值观。在日常生活中，我热爱祖国，遵纪守法，尊敬师长，团结同学，并不断努力地追求人格的升华，注重自己的品行。坚持着自我反省且努力地完善自己的人格。我坚持奉行严于律己的信条，并切实的遵行它。五年的`求学生活中，我充分认识到助人为乐和团队精神的重要意义，当我遇到困难感到迷茫无助时，是老师和同学用真诚和耐心，帮助指导我走出困境；我也在尽自己所能地去帮助其他遇到困难的同学和朋友，一个人的力量是绝对有限，但所有的人凝聚成一种相互协助扶持的力量却是无限巨大，我相信这种精神和力量对我即将真正踏入的社会生活，甚至整个一生来说都有其非同小可的意义。

学习方面：进入大学后，我努力认真学习专业知识，对本专业一丝不苟，由于所学的是中医学专业，这就不仅要求我们要有扎实的理论基础，更要求我要有过硬的临床实践能力。起初，我对这样的学习转变有些难以适应，所以成绩并非理想，在反思与总结后，我意识到我不仅要对课堂上所讲的知识认真记忆，更重要的是要将它真正灵活运用起来，而我不仅要锻炼自己独立思考，更重要的是要多多交流与积累临床经验。归纳理论与临床上的相同与相异，留心病症的一般与特殊。有了这样的学习思维后，我的成绩渐渐进步，而我也在这个摸索的过程中的得到了思维的锻炼，科学地将“独立思考”与“积极讨论”有机的结合起来，做到具体问题具体分析，更重要地是在心智上有了质的飞跃，在面对困难有了前所未有的信心和勇气。所以我觉得自己五年的求学时光不但是对知识的学习与积累更重要的是对心智和人生的学习与锻炼，而我所学到一切都将使我受益终生。

工作方面：因为专业的特殊性，我们分为四年的在校理论学习与一年的医院实习学习两个阶段。作为一个医学生，实习的重要意义是不可言喻的，xx年x月我有幸被分配到“三甲”的xx市中医医院实习，在这宝贵的一年时间里，我先后在心电图，放射，儿科，妇科，针灸，国医馆，眼科，急诊，骨伤，外科，肿瘤，神内等近20个科室里工作学习，虽然相比在校学习付出的汗水更多，可这一年的收获也是其他学习无法代替的。既是对前四年在校所积累的理论知识在实践中的锻炼，又是从一次理论到实践质的飞跃，这一年的实习不仅让我更好地巩固和发展了理论学习成果，更重要的是为我毕业后所要面对的医疗卫生工作准备了足够的信心与竞争实力，当然这些都离不开所有老师的帮助与指导，在此表示由衷地感谢！

生活方面：不论是在校的四年生活还是医院的一年实习，我真诚而热情地与人相处，始终坚持以和为贵的思想对待同学和朋友，力所能及地去帮助他人，谦卑友善地配合工作，积极乐观地应对生活，所以我对自己的生活感到非常幸福和满足，而这种幸福满足感也对我人生的前进也起着积极促进地作用。

体育方面：我兴趣广泛，喜欢羽毛球，篮球，足球，排球等球类运动。大一时还加入班上女子篮球队，虽然限于球队差距未能替班争光，但我们球队的团队精神和每个球员艰苦奋斗的意志是绝对值得赞扬与敬佩，我也因为是这样一个团队中的一员而感到非常自豪。

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摘要：以《黄帝内经》为代表的中医经典关于人的疾病的认知及“治未病-以人为本”的理论符合医学发展的方向。

促进中医药“治未病”的现代新发展，需要中医药科教结合，科技创新与人才培养并重，为现代人提供中医药专业全面、优质的服务。

1.1天地人合一――“不病―已病”是一个相对独立的存在 中医医人人不是单个的抽象物，是一切社会关系的总和。

中医认为天地人合一，人与天地相通，“不病―已病”受天地人等诸多因素的影响。

“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”。

“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。

天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气”。

中医认为人体本身又是一个严密的自组织系统，依靠人自身的机能调节，很多疾病可以自愈。

如“六经调者，谓之不病，虽病，谓之自已也”。

因此，在思考天地与人(不病―已病)的关系的时候，中医认为人要顺应天地自然，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本，神明之府也。

治病必求于本”，“治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣”。

“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝”;在思考人与“病”的关系的时候，主张维护身体经脉功能正常，控制病情，人要把身体功能调节放在首位，扶正祛邪，“以平为期”。

中医学是一门“天地相参，强调整体，以人为本”的医学。

在整体医学的不同分工中，“上医医国，中医医人，下医医病”。

1.2“病”是一个可知可控的过程，人具有主观能动作用(1)过程是可知的：中医认为，这个“认知”很重要，只有把握疾病发生发展变化过程的细微信息，加予及时的控制，才能取得较好的疗效。

但是，病之始生，极微极精。

“不形见于外，故俱不能见也。

视之无形，尝之无味，故曰冥冥，若神仿佛”。

“邪气之中人也，洒淅动形;正邪之中人也，先见于色，不知于其身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情”。

古代科技工程发展的水平有限，对事物的认知主要依靠人的观察。

“睹其色，察其目以知其散复者，视其目色，以知病之存亡也”。

“肝热病者，左颊先赤…”。

“望而知之者谓之神”。

“神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神”。

对实证的反复考察验证，一方面，造就了扁鹊等一批善于“透过现象看本质”的神医，他们通过“观言察色”就可以知道病之所在;另一方面，发展了中医的人相学和中医司外揣内的认知方法。

“远者，司外揣内，近者，司内揣外，是谓阴阳之极，天地之盖”。

没有其他科技手段(如仪器)的支撑，想成为名中医确实不容易。

因为人体三部九候阴阳调与不调相互影响，关系要素复杂，所以，中医同时特别强调临床实证回顾性的对照研究，“法于往古，验于来今，观于窈冥，通于无穷。

粗工所不见，良工之所贵”。

(2)过程是可控的①“治未病”，从病人的“知行”控制开始。

“凡诊者，必知始终，有知余绪”。

当今社会，人与人关系疏远，医学服务模式也不便于医生对人病初起症状的诊察，待病人求医，病已深重，故“病为本，工为标，标本不得，邪气不服”。

中医认为“治未病”必须以病人为本，病人是控制病情的第一主体。

②“治未病”，看医工的“知行”控制水平。

中医将“治未病”的技能作为划分医工水平的标准。

“上医医未病之病,中医医欲病之病,下医医已病之病”。

“善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。

治五脏者，半死半生也”。

“病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。

今良工皆曰病成”;“观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，…工常先见之，…是故工之所以异也”;“上工之取气，乃救其萌芽;下工守其已成，因败其形”。

“上工，刺其未生者也;…下工，刺其方袭者也。”“夫治未病者，见肝之病，知肝传脾。…实脾，则肝自愈”。

“中工者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也”。

因此，“治未病”就是要知微见著，“务在先安未受邪之地”，做足做好“防微杜渐”的干预措施，使相关的“未病之地”不受已病之邪气所伤，取得“同治”的疗效。

而不是“病形已成，乃欲微针治其外，汤液治其内，粗工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起”。

综上所述，“治未病”包含了医生对病人“早治”和病人对医生“治已病与已病防变”双管齐下、预防“重病”的互动要求。

所以，中医学又是一门“全人”治未病的医学。

1.3“不病―治未病”是人之所“同”，是广大的社会需求“君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情”。

“不病”，百姓既不需要医药消费，劳作与生活的质量水平也较高，为人之所求。

“已病”，病人身心、经济等负担加重，甚至无药可救，“病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也”。

“病久则传化，上下不并，良医弗为”。

“消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前”。

“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”!中医先辈深明此理，因此，为了满足百姓的“全形之欲”而特别重视研究“不病―已病”过程(未病)的中医控制。

2.1健康教育知行调节中医认为七情等精神因素对疾病的形成与转化具有较大影响，“清静则志意治”，“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。

…志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣”。

“清静则肉膝闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害”。

“精神不进，志意不治，故病不可愈。

…嗜欲无穷，而忧患不止，精神弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也”。

因此，中医“治未病”尤其注重人作为主体的精神与行为调节。

“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。

如是，则僻邪不至，长生久视”。

“喜养性者，治未病之病。

…性既自善，内外百病皆悉不生。”同时，也非常重视常人的健康教育，“夫上古圣人之教下也，皆谓之：虚邪贼风避之有时，恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，教他们学习圣人的养生保健技术，及时避开“虚邪贼风”的外来袭击，通过“恬淡虚无”等自主行为，调节身体的内在环境，使之和谐(真气适而从之，精神留守于内，病无从产生)。

将中医养生保健的理论与技术纳入到中医药社区文化教育等活动之中，最大限度地为现代人服务是当前中医发展研究的重要课题之一。

2.2保健康复药食同源中医认为，科学的药膳可以保健和促进疾病康复。

多年前的《周礼》中已有食医的记载，而《黄帝内经》、《神农本草》、《食疗本草》、《饮膳正要》等也都有相关的研究。

“五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生”。

“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。

气味合而服之，以补益精气”。

“精不足者，补之以味”。

“大毒治病，十去其六;常毒治病，十去其七;小毒治病，十去其八;无毒治病，十去其九。

谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也”。

重视药食同源，体现了中医对百姓利益的关怀。

中医药食养食疗理论及产业化研究，应该把走进百姓的健康生活放在重要位置，与相关生产、消费的需求和利益相结合。

2.3技术创新以人为本“余子万民，养百姓，而收租税;余哀其不给，而属有疾病。

余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，……必明为之法，……先立针经”。

百姓生病，精神和经济负担较重，考虑到这一点，作为百姓之“父母”、“医国”之君的黄帝，希望医工直接使用简便适宜的“微针”技术，代替“药石”来医治病人，相对减轻病人负担。

同时，为保障中医“微针”理论与技术持续发展的利益，黄帝提出必须“立针经”，进行规范建设。

但是，以减轻百姓医药环节费用负担为目的，提高医疗服务社会效益的中医“微针”技术创新改革，病人要享受到它的成果，关键还在于医工的水平。

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因为，“用针之要，在于知调阴与阳。

…上工平气，中工乱脉，下工绝气危生。

2.4综合干预辨证施药“西方者，……其病生于内，其治宜毒药。

故毒药者，亦从西方来”。

“毒药攻邪”。

药物疗法也是中医主要的诊疗技术之一，但中医并不主张滥用药物，伤人正气，而是根据世道变化发展与人的实际需要，辨证施药。

“自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也。

中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全”，“当今之世，必齐毒药攻其中，馄石、针灸治其外也”。

为何?当今之世，风云变幻，气候失常与人精神心理失衡交织，内科奇难杂症增多。

“乱世用重典”，即使这样，“毒药”也只是对付这些重大疾病的其中一个武器，“故圣人杂合而治，各得其所宜”。

“疾虽久，犹可毕也。

言不可治者，未得其术也”。

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作为中医学的学习者和实践者，我从这门博大精深的学问中获得了许多启迪和体会。在这里，我想分享一些我在学习和实践中所得到的心得体会。

中医学是中国传统医学的重要组成部分，在中国有着悠久的历史和丰富的经验。中医学注重的是人与自然界的和谐相处，强调身心的整体平衡。通过观察自然界、研究人体的生理、病理变化以及中药、针灸等综合治疗方法，中医学致力于调整人体的气机平衡，增强身体的自愈能力。

首先，中医学教会了我观察和倾听患者的重要性。在中医诊断中，医生需要通过观察患者的面色、舌苔、脉搏等外部表现来进行推断和判断。这种观察方法强调了医生与患者的沟通和互动，更注重个体差异和整体情况的综合分析。

其次，中医学教会了我在治疗过程中注重预防和调理。中医强调的是治未病，即在人体健康时，通过调节饮食、生活习惯和情绪等多个方面，预防疾病的发生。中医倡导的养生之道，以保持人体的平衡为核心，对人们的身心健康至关重要。

另外，中医学还教会了我尊重自然规律和注重长期效果。中医强调身体的自愈能力，倡导“治疗要从根源，滋阴清热，以大处为主”的治疗理念。中医治疗的速度并不追求立竿见影，而是更注重调理整体，维持身体的动态平衡。

同时，中医学也告诉了我不同病症需要因势利导，因人而异的治疗策略。中医提出了“辨证施治”的理论，即根据患者体质、病情等多个方面的综合分析，确定适合该患者的治疗方法。这与西医的“一疗法论”相比，更加个性化和针对性，提高了治疗的效果。

最后，中医学还给了我追求终身学习和自我完善的信念。中医学源远流长，博大精深，没有终点，一辈子都可以不断学习和提升。在我学习中医的过程中，我深感自己的渺小，但又倍感荣幸。我会不断努力，继续学习、研究中医知识，为更多人的健康贡献自己的力量。

综上所述，中医学是一门博大精深的学问，其中蕴含着丰富的理论和经验。通过学习和实践，我深刻体会到中医学的独特之处和其对人们身心健康的关注。我将继续努力学习，为人们的健康贡献自己的力量。

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《黄帝内经》

《黄帝内经》简称《内经》，是我国现存医书中最早的典籍之一。成书于战国至秦汉时期，是我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。它的问世，开创了中医学独特的理论体系，标志着祖国医学由单纯积累经验的阶段发展到了系统的理论总结阶段。

《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。

《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。“整体观念”强调人体本身与自然界是一个整体，同时人体结构和各个部分都是彼此联系的。

“阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。“病因病机”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理。

“诊法治则”是中医认识和治疗疾病的.基本原则。“预防养生”系统地阐述了中医的养生学说，是养生防病经验的重要总结。“运气学说”研究自然界气候对人体生理、病理的影响，并以此为依据，指导人们趋利避害。

《神农本草经》

《神农本草经》简称《本草经》或《本经》，中国汉族传统医学四大经典著作之一，作为现存最早的中药学巨著约起源于神农氏，代代口耳相传，于东汉时期集结整理成书，是上古、 先秦、秦汉时期众多医学家搜集、总结、整理当时药物学经验成果的专著，是对中国中医药的第一次系统总结。其中规定的大部分中药学理论和配伍规则以及提出的“七情和合”原则在几千年的用药实践中发挥了重大作用，是中医药药物学理论发展的源头。

《伤寒论》

《伤寒论》是东汉著名医学家张仲景所著，内容包括伤寒和杂病两部分。他在《内经》、《难经》等著作的基础上，总结了汉代以前的医学经验和自己的临床实践，确定了祖国医学辨证论治的完整体系，是一部理、法、方、药具俱备的指导临床实践的医学经典。

《难经》

《难经》是中医经典著作之一，也是学习中医学、掌握传统理论真谛的必读之术，它成书于西汉末年，全书以问答释疑的形式讨论了八十一个问题。所述以基础理论为主，并对《内经》中某些重要问题进行了阐述和探析，具有重要的理论和临床意义

《金匮要略》

撰于3世纪初。为作者原撰《伤寒杂病论》十六卷中的杂病部分，经晋王叔和整理后，其古传本之一名《金匮玉函要方略》，共3卷，上卷为辨伤寒，中卷则论杂病，下卷记载药房，后北宋正医书局林亿等人重予编校，取其中以杂病为主的的内容，仍厘定为3卷，改名《金匮要略方论》，全书共25篇，方剂262首，列举病症六十余种，所述病症以内科杂病为主，兼有部分外科妇产科等病症。

《医学三字经》

清代大医学家陈修园所著医学启蒙之作，以《内经》、仲景之书为根本言简意赅，通俗而不离经旨，由此入门学医，可以不入歧途，此书不仅初学必读，而且是诊家必备，时时研习，常有心得。

《濒湖脉诀》

明代李时珍为纠正五代高阳生《脉诀》之误，汲取其父李言闻《四诊发明》中有关脉学知识，并参以诸家学说以及自己的临床经验编撰而成。该书分两部分，前半部分主要论述了浮、沉、迟、数等诊脉法、五脏平脉、 辨脉提纲、各种病脉体征、脉象主病等问题，语言简练、易诵易记，适合初学者学习。

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