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孔子关于为学思想总结(合集十一篇)

发布时间:2020-06-29

孔子关于为学思想总结(合集十一篇)。

◈ 孔子关于为学思想总结

孔子的经济思想与我们现今的“经济挂帅”,“经济基础决定上层建筑”的思想可以说是南辕北撤。针对统治阶层,上层阶级,孔子主张轻利重义、“君子不言利”的经济思想;对于被统治的平民百姓孔子又有仁政富民的经济思想,但这主要是针对农业生产。

“轻利重义”后来也成为儒家的主流思想,影响了后世数代王朝,在儒家独尊的封建社会中禁锢了商业的发展,对中国古代的商业经济发展起了阻碍的作用。

孔子的“见利思义”说,主张人们在追求经济利益之前先考虑是否符合社会的道德规范。只有不违反道德规范才能求取物质利益。孔子认为君子以道德规范要求自己,所以君子求“义”,而小人则只看到利益,见利而忘义。

孔子曾说“君子喻于义,小人喻于利”,孔子的这一句话也被记录在《论语》中。孔子曾说他的弟子樊迟是“小人”,因为樊迟想学农,孔子认为只有更有价值的“君子”才是实现理想和追求的最佳途径。以我们现在的观点看,孔子的经济思想是有历史局限性的。

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◈ 孔子关于为学思想总结

摘 要:在东方的教育发展史上,孔子是不可不提及到的人物,他的教育思想至今对我们产生影响。

解读他的教育思想,对当今社会教育具有启发和教育的重大意义。

孔子(约公元前551-前479年)是我国春秋末期的思想家和教育家,儒家学派的创始人。

孔子学说的核心是“仁”和“礼”,提倡“仁者爱人”、“克己复礼为仁”、“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,强调忠孝和仁爱。

教学思想与教学方法是承认先天差异,但更强调“学而知之”,主张“有教无类”,重视因材施教,这些思想在《论语》中得到了充分的体现。

孔子的教育思想从多方位的分析和总结,形成了比较完整的教育思想,了解他的思想,对于教育的发展意义重大。

据记载,孔子门生三千,而孔子生活的春秋时代,教育沿袭着“学在官府”的传统,教育被贵族子弟垄断,平民子弟是没有机会接受教育的。

之所以有这么多学生,是因为孔子首次提出“由教无类”认为世界上一切人都有享受教育的权利。

无论贫贱之人,还是富贵之人,都有接受的权利。

孔子说:“自行束以上,吾未尝无诲焉”(《论语・述而》)。

“束修”是一条腊肉干,是当时贽见老师的礼物,只要有愿行束修之礼的,也就是愿意在孔子门下接受教育的,孔子是不会拒绝的。

这并非孔子受他的礼,而愿意教他学习,只是“束”是当时人们都能承担的,任何人均可到他们下接受学习。

这是其中之一,另一个故事跟能说明孔子对待受教育者资格的要求。

有一个名为互乡的地方,此地之人不善,难与言。

互乡一童子求见孔子而孔子接受了,门人非常疑惑,孔子解释说:“与其进也,不与其退也。

唯何甚,人洁己以进,与其洁也,不保其往也”(《论语・述而》)这就是说,只要一个人肯进取,不管其曾经怎样,只要现在能洁身自爱,以求获得教育机会,我们就不可以剥夺他受教育的权利。

充分说明了有教无类的教学思想。

在孔子的教学思想中,“因材施教”和启发诱导是教育的基本方法。

因材施教,根据学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。

孔子说:“柴也愚,参也鲁,师也辟,由也。”(《论语子路》)这就体现了孔子对学生的了解。

子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语也。”(《雍也》第21章)意思是教学上要根据不同学生,不同的智力水平,教授难度不同的教学内容。

此举虽无“因材施教”四字,但在朱熹的《四书集注》中“夫子教人,各因其材”,充分说明孔子教人,因材施教。

子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”(《论语・述而》)意指:一个人不到他倾全力去尝试了解事理,但却仍然想不透的程度,我是不会去启示他的。

不到他尽全力想要表达其内心的想法,却想不到合适言词的程度,我是不会去开导他的。

如果告诉他一个角落是这样的,他还不能推悟出其它三个角落也是一样的,那我就不会再多说什么了。

句中一“启”一“发”充分体现了孔子的启发式教学。

孔子教育内容:“孔子教学继承了西周六艺教育传统,教学纲领是“博学于文,约之以礼”,基本科目是诗、书、礼、乐。

子以四教:“文、行、忠、信”(《论语・述而》)其中道德教育内容:仁与礼、孝悌、忠信。

子曰:“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”(《 论语・八佾》)意指:人心若没有了仁,把礼来如何运用,人心若没有了仁,把乐来如何运用。说明仁礼在教学的重要。子曰:“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”(《 论语・里仁》)意指侍奉父母,他们若有过失,要婉言劝告。

话说清楚了,却没有被接纳,仍然尊敬他们,不要违逆对抗,继续操劳而不怨恨。

这是孝悌充分体现。

子曰:“民无信不立”(《 论语・颜渊》)意指人没有信用就没有立足之地。

一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉,强调忠信在教育上重要性。

他向学生讲授“六经”(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》),孔子儒学思想中教学内容后又增加“六艺”,包括为礼、乐、射、御、书、数。

包含了道德修养、知识传授和能力培养和训练。

孔子教学不以书本为学习全部资料,而是在书本学习同时,在生活中也同时学习。

君子道者三:“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧”(《论语・宪问》)意指一个真君子做到了内心的仁、知、勇,从而就少了忧、惑、惧。

这体现了孔子在教育人学习要达到的教育目标。

而在培养目标上,孔子注重“举贤才”为国家培养人才也是孔子教育的目标。

“学而优则仕”(《论语・子张》)与孔子的举贤才是一致的,从这句话中就体现了孔子为国家培养人才的目标。

孔子告诫学生“不患无位,患所以立”(《论语・里仁》),孔子推荐学生担当政治事务,在举荐人才时有原则,首先,学习不优异,不可做官:其次,要在国家政治开明时才可做官,否则宁可隐退。

所以在孔子教育思想中只有做到“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”(《论语・子路》),和“修己以安百姓”(《论语・宪问》),才达到了教育的目的。

孔子教育思想对历史的贡献,提出“有教无类”的教育方针,扩展了教育对象;“因材施教”和启发式的教学方法,提升教学效果;;重视文化的传承,对教材进行建设,为后世儒家奠定了进经籍教育体系的基础;更提出了“终身学习”的思想,“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”(《论语・为政》)通过他自己证明了这一说法,对教育的启示:在教学中,教师不放弃每一位学生,了解每一学生的心理特点和学习思想,从而选择适合学生方法进行教学,注重学生的全面发展,做到“活到老、学到老”,终身学习。

从而孔子的教育思想对于社会和个体的发展都有重要的意义,对于教育的发展做出的贡献更是不可磨灭的。

参考文献:

[1] 朱熹(宋).《论语集注》[M].济南:齐鲁书社,1992

[2] 刘嘉铭.《教育公共基础笔试》[M].北京:中国人事出版社,2011论文期刊:

[摘 要]孔子作为我国古代一位伟大的教育家,在长期的教育实践中,积累了十分丰富的教学经验,创造了卓有成效的教学方法,总结倡导了许多宝贵的教育主张和原则,形成了比较完整的教育思想体系。

他的这些教育经验和原则,是中国传统教育思想的宝贵遗产,至今仍对我们的教育实践有着行之有效的指导意义。

我针对孔子著名的“有教无类”、“乐学”、“因材施教”以及一些比较具有参考价值的教育思想进行浅析。

[关键词]孔子 “有教无类” “乐学” “因材施教” “变通”

正文:

孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,鲁国人。

中国春秋末期伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人。

孔子认为治理国家最根本的要靠教育,他说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”。

◈ 孔子关于为学思想总结

对于“仁”,孔子在《论语》中并没有专门给它下一个定义,而是采取“能近取譬”的方法,依据具体的情况,向学生阐释“仁”。以下是小编整理的孔子仁的思想的论文,欢迎阅读。

一、孔子的身世、所处的时代背景与“仁”

孔子是春秋时期鲁国人,“他所处的社会,是动荡的社会;所处的时代,是变革的时代”,诸侯间争战频繁,秩序混乱,礼坏乐崩,用孔子的话说就是“君不君,臣不臣,父不父,子不子”(《颜渊》)。在春秋社会**中,鲁国诚然也出现了礼坏乐崩,但由于礼乐传统深厚,周礼得以保存下来,当时就有人发出了“周礼仅在鲁矣”(《左传昭公二年》)的感叹。虽然孔子是没落的殷商苗裔,身份卑微,是“纥与颜氏女野合而生”(《史记孔子世家》),孔子自己也说“吾少也贱,故多能鄙事”(《子罕》),但由于他自童年起就受到了礼乐文化的熏陶,青年时勤奋地学习礼乐知识和技艺,成年后又做过多年以相礼治丧为谋生手段的儒。所以孔子非常有教养,精通礼乐:“夏礼,吾能言之……殷礼,吾能言之”(《八佾》),“子在齐闻《韶》,三月不知肉味”(《述而》)。

鉴于当时社会的黑暗**,又凭着他对周礼的向往,孔子立志要救世,恢复周礼。他之所以有这样的志向抱负,“正在于他一落地就与贫贱为伍,与艰辛做伴。他以极平常的心感悟无常的人生”。[5]他遭受过许多苦难,所以更渴望安定一统的社会。这在《宪问》中有所体现:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其人”,“管仲相环拱,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其披发左衽矣”。可见孔子所赞同的是一匡天下,重视的是稳定的社会秩序。因此他要恢复周礼,主张礼治。

如何才能恢复周礼?孔子将其诉诸人的内心,渴望唤起人们内心的自觉性,这就是“仁”。孔子力图使人们通过内心“仁”的修养而达到“礼”,实现其政治理想。孔子曾说过:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》)所以唯有这种内心的修养――仁是全方位的,才有可能建立起完整的人格,才能担当得起恢复周礼的重任。

二、《论语》中“仁”的具体内涵

首先,“仁”是一种自觉性。孔子说:“求仁而得仁。”(《述而》)“我欲仁,斯仁至矣。”(《述而》)“为仁由己,而由人乎哉?”(《颜渊》)只有达到内心的自觉才能够得到“仁”,所以孔子很欣赏颜回:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”(《雍也》)只有内心达到了自觉的状态,才能做到“三月不违仁”,才能“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”(《雍也》)。

其次,“仁”之本为“孝悌”。有子曰:“君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为人之本与?”(《学而》)子曰:“君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”(《泰伯》)进而,“仁”在“孝悌”的基础上升华为“泛爱众”。子曰:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。”(《学而》)“己所不欲,勿施于人。”(《颜渊》)“樊迟问仁。子曰:‘爱人’。”(《颜渊》)只有从亲属血缘关系扩散为泛血缘关系的博爱,才算得上是真正的爱,“仁”的“爱人”含义也是从这一方面来讲的。

再次,“仁”包含着恭、宽、信、敏、惠等品格。“孔子曰:‘能行五者于天下为仁矣。’‘请问之。’曰:‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”(《阳货》)恭敬、宽厚、真诚、勤敏、慈惠是仁者的必备品格。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。”(《子路》)这是恭敬、衷心诚意的体现。子曰:“智者乐水,仁者乐山。智者动,仁者静。智者乐,仁者寿。”(《雍也》)“仁者安仁。”(《里仁》)这是“仁”安于事理、厚重不迁、从容的表现。子曰:“乡愿,德之贼也。”(《阳货》)孔子将那种好好先生称之为贼,可见他多么痛恨虚伪,提倡真诚。此外,“仁者必有勇”(《宪问》),仁者并不懦弱,还需要勇敢。

最后,“仁”还包含着实践的内涵。孔子并不赞同表面上、形式上的“仁”,他主张将“仁”付诸实际。《学而》及《阳货》篇都有“子曰:‘巧言令色,鲜矣仁’”,仅仅花言巧语,对人以伪善的面貌,“仁德”是不会多的。从孔子在《公冶长》中对“雍也仁而不佞”的回答“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞”,也可看出孔子并不赞同巧言令色、夸夸其谈,而主张稳重、真实,把仁付诸行动。子曰:“克己复礼为仁。”此话直接表明孔子主张克制自己,恢复周礼,用行动来践仁。

然而从《论语》中我们可以发现践仁是非常困难艰苦的过程,“仁”是很难达到的:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”(《雍也》)仁者要经过苦难,要吃苦在前享受在后。子曰:“志士仁人,无求生以害人,有杀身成仁。”(《卫灵公》)成仁有时还需要牺牲生命,这也就印证了“仁者必有勇”的说法。当时种种社会现象也说明了践仁之难:“如有王者,必世而后仁。”(《子路》)王者兴起,实行仁政需要三十年,将仁实行于天下何其困难!子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”(《卫灵公》)可见孔子对于当时社会的失望,天下无道,也从侧面反映出践仁之难。

践仁之所以难就在于“仁”乃“本心之全德”,要想达到它是非常困难的。正由于践“仁”之难,所以孔子从日常生活中“近取譬”,对其弟子因材施教,引导他们学习,进而一步步接近且达到“仁”,从而实现其恢复周礼的政治理想。

综上,孔子“仁”的思想的提出与当时**的时代背景,孔子的身世遭遇及自身良好的礼乐修养,恢复周礼、一匡天下的理想抱负有关。唯有包含自觉性、孝悌、爱人、恭、宽、信、敏、惠等品格及勇于实践之丰富内涵的“仁”,唯有“全德”之“仁”,才是孔子真正提倡的“仁”。

◈ 孔子关于为学思想总结

在对《子路曾皙冉有公西华侍坐》的内容进行分析后,探讨了孔子的教育思想,以此反思中国目前在基础教育和高等教育领域存在的某些问题,指出孔子的.教育思想应给予目前中国教育的一点启示,值得借鉴.

作 者:王联合 东艳 WANG Lian-he DONG Yan  作者单位:王联合,WANG Lian-he(陕西职业技术学院,旅游系,陕西,西安,710100)

东艳,DONG Yan(西安航空技术高等专科学校,高教所,陕西,西安,710077)

刊 名:西安航空技术高等专科学校学报 英文刊名:JOURNAL OF XI'AN AEROTECHNICAL COLLEGE 年,卷(期): 25(6) 分类号:B222.2 关键词:孔子   教育思想   中国教育   传承与弘扬  

◈ 孔子关于为学思想总结

孔子教育思想

一、论教育对象:有教无类

自行束修以上,吾未尝无诲焉。(《述而》)

播学于平民:不分贵贱、贫富、等级

播学于四夷:不分地域、种族

夫子之门,何其杂也?(南郭惠子)

君子正身以俟,欲来者不拒,欲去者不止,且夫良医之门多病人,隐括之侧多枉木,是以杂也。(子贡)(《荀子・法行》)

中人以上,可以语上也,中人以下,不可以语上也。(《雍也》)

二、论教育作用

1、论教育的社会功能

或谓孔子曰:子奚不为政?子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政’,是亦为政,奚其为为政?”(《为政》)

子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之”。曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”(《子路》)

子贡问政。子曰:“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者,何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者,何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”(《颜渊》)

道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。(《为政》)

2、论教育的个体功能

性相近也,习相远也。(《阳货》)

好仁不好学,其弊也愚;好知不好学,其弊也荡;好信不好学,其弊也贼;好直不好学,其弊也绞;好勇不好学,其弊也乱;好刚不好学,其弊也狂。(《阳货》)

生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。(《季氏》)

唯上智与下愚不移。(《阳货》)

三、论教育目标

仕而优则学,学而优则仕。(《子张》)

行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。(《子路》)

子路问君子,子曰:“修己以敬”。曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人”。曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其尤病诸。”(《宪问》)

君子道者三:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。(《宪问》)

四、论教育内容

子以四教:文、行、忠、信。(《述而》)

1、道德教育内容

(1)仁与礼

樊迟问仁。子曰:爱人。(《颜渊》)

伤人乎?不问马。(《乡党》)

己欲立而立人,己欲达而达人。(《雍也》)

博施于民而能济众。(《雍也》)

民之于仁也,甚于水火。(《卫灵公》

人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”(《八佾》)

(2)孝悌

孝悌也者,其为仁之本欤。(《学而》)

其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣。(《学而》)

孝慈则忠。(《为政》)

事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。(《里仁》)

(3)忠信

君使臣以礼,臣事君以忠。(《八佾》)

如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?(《子路》)

民无信不立。(《颜渊》)

2、知识教育内容:新六艺―六经

兴于《诗》,立于礼,成于乐。(《泰伯》)

不学诗,无以言。不学礼,无以立。(《季氏》)

诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事

君,多识于鸟兽草木之名。(《阳货》)

三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合《韶》、《武》、《雅》、

《颂》之音。(《史记・孔子世家》)

子在齐闻《韶》,三月不知肉味。(《述而》)

德上艺下的教育传统

五、论道德教育

1、德智关系

弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。(《学而》)

仁者安仁,知者利仁。(《里仁》)

2、论德育过程

知:有德者必有言。(《宪问》)

情:唯仁者能好人,能恶人。(《里仁》)

吾未见好德者如好色者。(《子罕》)

君子忧道不忧贫。(《卫灵公》)

意:三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。(《子罕》)

知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。(《卫灵公》)

行:君子耻其言而过其行。(《宪问》)

有德者必有言,有言者不必有德。(《宪问》)

3、论德育原则和方法

(1)立志乐道

士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。《里仁》)

不义而富且贵,于我如浮云。(《述而》)

一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉回也。(《雍也》)

孔颜乐处

不曰坚乎,磨而不磷。不曰白乎,涅而不淄。(《阳货》)

士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?

死而后已,不亦远乎?(《泰伯》)

(2)自省自克

己所不欲,勿施于人。(《卫灵公》)

见贤思齐焉,见不贤而内自省也。(《里仁》)

吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?(《学而》)

不患人之不己知,患不知人也。(《学而》)

不患无位,患所以立,不患莫己知,求为可知也。(《里仁》)

(3)改过迁善

小人之过也必文。(《子张》)

君子之过也如日月之食焉;过也,人皆见之;更也,人皆仰之。(《子张》)

子曰:丘也幸,苟有过,人必知之。(《述而》)

过则勿惮改。(《学而》)

过而不改,是为过矣。(《卫灵公》)

六、论教学原则

1、启发诱导

不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。(《述而》)

愤者,心求通而未得之意。悱者,口欲言而未能之貌。启,谓开其意,发,谓达其辞。(朱熹:《四书集注》)

巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。(《八佾》)

2、因材施教

夫子教人,各因其材。(朱熹:《四书集注》)

由也果,赐也达,求也艺。(《雍也》)

柴也愚、参也鲁、师也辟、由也汀#ā断冉》)

子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行诸?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”(《先进》)

少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。(《季氏》)

3、学思并重

学而不思则罔,思而不学则殆。(《为政》)

吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。(《卫灵公》)

饱食终日,无所用心,难矣哉!(《阳货》)

4、温故知新

学而时习之,不亦说乎?(《学而》)

温故而知新,可以为师矣。(《为政》)

5、谦虚诚实

敏而好学,不耻下问。(《公冶长》)

亡而为有,虚而为盈。(《述而》)

知之为知之,不知为不知,是知也。(《为政》)

道听而涂说,德之弃也。(《阳货》)

毋意、毋必、毋固、毋我。(《子罕》)

七、论教师

1、言传身教

其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。不能正其身,如正人何。(《子路》)

子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子不如言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?”(《阳货》)

躬自厚而薄责于人。(《卫灵公》)

2、学而不厌、诲人不倦

学而不厌、诲人不倦。(《述而》)

爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?(《宪问》)

我非生而知之者,好古,敏以求之者也。(《述而》)

三人行,必有吾师焉。(《述而》)

发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。(《述而》)

3、循循善诱

颜渊喟然叹曰:仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,未由也已。(《子罕》)

4、宽严结合

季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之,可也。”(《先进》)

冉求曰:“非不悦子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废,今女画。”(《雍也》)

宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可污也。于予与何诛?”(《公冶长》)

子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:君子学道则爱人,小人学道则易使也。”子曰:“二三子,偃之言是也,前言戏之耳。”(《阳货》)

八、孔子教育思想的历史贡献

创立私学,实行“有教无类”的教育方针,扩大教育对象的范围,促进文化学术的下移;

他提出教育在社会发展中的重要作用,强调要重视教育;

他提倡学而优则仕,为封建官僚的政治体制准备了条件;

他重视古代文化的继承和整理,进行了教材建设,奠定了后世儒家经籍教育体系的基础;

他总结了教育实践经验,对教育教学方法有新的创造,他的启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了许多教育教学规律。

倡导尊师爱生,提出了作为一个理想教师的要求。

◈ 孔子关于为学思想总结

孔子是我国古代最著名的教育家。孔子的教育思想对我国教育发展产生了深远影响,他的教育思想有的至今仍被我国教育界沿用。孔子招生的宗旨是“有教无类”。孔子的教育内容分文、行、忠、信四科,以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教材,教以礼、乐、射、御、书、数等本领。孔子的教育方法灵活多样,主要体现在启发诱导、教学相长和言传身教三个方面。孔子的学生对他的道德、学问无比崇拜、景仰,死心塌地追随他,努力实践他的主张和理想。孔子死后,他的学生将他比作天上的太阳和月亮,推崇倍至。而这都是孔子言传、身教的结果。

孔子是我国古代最著名的教育家、思想家和政治活动家。在孔子之前,中国教育主要是“学在官府”,由官府办学,教授贵族子弟。从孔子聚徒讲学开始,才有私人办学,这在中国教育史上具有里程碑的意义。孔子招收学生的宗旨是“有教无类”。孔子先后共有学生三千人,其中最优秀的七十二人。孔子教育思想的核心是德才兼备、因材施教。孔子教育内容分文、行、忠、信四科,以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教材,教以礼、乐、射、御、书、数等本领。孔子的教育思想对我国教育发展产生了深远的影响,他的教育思想有的至今仍被我国教育界沿用。综观孔子教育思想,我们可以发现具有以下特征:

一、孔子的教学对象是“有教无类”。孔子从30多岁起,即开始他的教学生涯,此后从无间断。孔子主张“有教无类”(《卫灵公》),即主张无论社会地位高低贵贱,每个人都应有受教育的机会。他招收学生,学费并不贵,只要学生象征性地送他几斤腊肉就可以。所以,他的学生有很多出自寒门,譬如颜回和原宪就是著名的穷学生。由于孔子很有学问,而且只是象征性收学费,所以有很多人来跟他学习。他的学生多数是鲁国人,但也有不少是从遥远的秦、楚、吴等国来投师问学的。据说,他前后共有学生3000人,其中身通六艺的就有72人。私人讲学,而有这样的规模和成效,是空前绝后的。孔子教学有谋生的考虑,但主要还是为社会培养德才兼备的政治人才。孔子鼓励学生从政,还常常把得意门生派出去做官。孔子讲学的目的,实际是借学生实现自己的政治主张,从而改变社会。由于孔子的门生来自各行各业,每个人的性格才情也各有不同。所以,针对学生的不同情况,孔子在教学中采取了不同的教育方法。《先进》篇有一则著名故事:政事科的两大高才生子路和冉有都问孔子同样的问题:“听到了道理,马上就去做吗?”孔子对子路说:“你有娘老子在呀,怎么能随随便便自己做主呢?”对冉有的答复则是“好的,去干吧!”同样一个问题,对子路和冉有的答复却截然相反。孔子认为主要是因为他们两人个性不同。子路是个冒失鬼,要压压他的冒失劲;冉有却有胆小鬼的嫌疑,要给他打打气,把他的劲头鼓起来。“仁”是孔子教育学生的宗旨和目的,但对于不同的学生,孔子又赋予了“仁”以各不相同的意义。例如:颜渊问“仁”,孔子说:“克己复礼为仁。”仲弓问“仁”,孔子说:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”司马牛问仁,孔子说:“仁者其言也仁。”樊迟问“仁”,孔子说:“爱人。”所有这些,与其说是孔子对“仁”的解释,倒不如说这是孔子根据每个学生的个性,对他们提出的完善自我的具体要求。所以范文澜说:“孔子虽然讲了很多条的仁,一般是讲士的修身法。”这里的“修身”就是“修己”,它是一个人从事一切社会活动的重要前提。若用儒家的话来说,就是一个人只有“先修其身”,然后才能“齐家治国平天下”,才能实现自己献身事业、献身祖国乃至献身人类的远大理想。

二、孔子教育目的是使学生成为德才兼备的君子。《述而》篇说:“子以四教:文、行、忠、信。”其中文指文献知识,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等书本知识;行指礼乐技能,即礼、乐、射、御、书、数等实用技能;忠、信则属道德修养范围。《先进》篇又有所谓的孔子四科之说,即德行、言语、政事、文学四个门类,也可以说明孔门的教学内容主要包括三个方面:个人的修养(德行);实用的政治技能(言语、政事);古代文化知识(文学)。而在德、才二者之间,孔子更重视德;在实践与知识二者之间,孔子更重视实践。所以孔门四科中排在最前面的是德行,排在最后的是文学。如孔子说过“行有馀力,则以学文”。这表明孔子虽然鼓励学生努力学习文化知识,但却强调做人比做学问更重要。子夏特别爱念书,针对这个学生的特点,孔子特意提醒他不要念成个书呆子。还如在人格问题上,孔子作了严格分界的,它主要包括士、君子、成人、贤人、仁人、圣人。这实际上也就是四种人,因为这里面层次最高的圣人是没有的。尧、舜、禹都是孔子很崇拜的人物,但孔子却从来没有称他们为圣人,譬如,有一次子贡问他:如果有人“博施于民而能济众”,是不是可以称得上仁人?孔子说:“何止是仁人!那简直是圣人!就是尧舜还没有达到这一步呢!”仁人是孔子理想人格中的第二层次,尽管他评论一般人的学业和言行时,也都是以'仁'为根据的,可他却从不轻易以此许人。一些国家的贤臣,如楚国的子文,齐国的陈子文,郑国的子产,在孔子面前只是被称为“忠”、“清”和“有君子之道”;而唯独管仲因为辅佐齐桓公“不以兵车”,“一匡天下,民到于今受其赐”,才得到了孔子“如其仁”的称赞,。另外,还有一种人也可以称作仁人,这就是个体人格相当完善的人。遗憾的是,孔子还不曾承认有谁的人格达到了这一完美的境界,就是他自己也不敢以仁人自居,他说:“若圣与仁,则吾岂敢?”又如《论语》中有许多篇幅都对德育进行了详细的描绘。例如《学而》篇的第6章对学生进行了伦理道德教育,一共提出了七个要求:孝、悌、恭谨、信、博爱、仁、学文。七者之间是一种递进关系,在家里孝顺父母、尊重兄长是基础,由此类推,才可以做到对大众有爱心。而第8章是教育学生修身之道,提出了五项要求:仪表庄重,努力学习,为人忠信、善于择友,勇于改过。“君子”有特定的社会性含义,是指有一定身份且有较高道德水准的人。第13章主张做人要遵循三个原则:守信用、态度恭敬和依靠亲族。《论语》第14章讲君子的美德,既是夫子自道,也是教育学生养成正确的人生态度:不要贪图物质享受,多做实事,少说空话,要走正道。此外,孔子在教学中也很重视美育、即重视音乐和诗的社会作用。孔子认为音乐和诗最能感染人,能在潜移默化中熏陶和养成个人的道德情操。《泰伯》篇提到过“兴于诗,可以观,可以群,可以怨。迩(迩:近的意思。)之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”“迩之事父,远之事君”,说明学诗的目的是做人。“多识于鸟兽草木之名”,说明文艺有普及知识的作用。“可以观”,是说文艺作品反映社会现实;“可以怨”,是说文艺作品能泻导不满情绪,起到社会安全阀的作用。“兴”则是文艺作品中最独特、最本质的作用。“兴”即激发个人的情感,使其努力向上,实际上指文艺作品的感染力与熏陶作用。孔子最重视的就是这个“兴”。孔子提倡“诗教”,把文艺欣赏和政治道德结合起来,把文艺活动当作陶治情操、改革社会的重要手段。这种思想实际上就是现代提倡的美育精神。

三、孔子的教育方法灵活多样。孔子很注重教学方法,他的一些教学经验至今仍为后人争相传诵,对今天的教学仍具指导意义。孔子的教学方法,最主要的表现在启发诱导、教学相长和言传身教三个方面。孔子善于进行启发式教学,总能在最恰当的时候点拨学生。《述而》篇说:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”这实际上是要求学生独立思考问题,要求学生经过努力思考,弄明白大多数地方,到最后一点疑难的时候,再给以指点。这样,学生的印象才最深刻。孔子还强调做学生要善于触类旁通,“举一反三”。其目的在于调动学生在学习上的主动性和积极性。孔子采取启发诱导的教育方法最生动的体现在教学中经常大量使用比喻手法。如《子罕》篇记子贡和孔子之间的一段回答。子贡问孔子:“有一块价值连城的宝玉,是把它藏起来呢?还是卖掉?”孔子说:“卖呀!卖呀!有大价钱我就卖。”而从各情况看,子贡实际上是要试探老师是否要出来做官,但他问得很巧妙,也很含蓄。师生双方都是在用隐语,设喻问答,心照不宣,委婉而又风趣。教学相长即理论联系实际,是孔子教学的又一特点。孔子在给学生讲授六经时经常结合当时发生的重大政治事件展开讨论。在讨论过程中,学生对六经的思想精神领会得较深,孔子也从学生的发言中得到启发。学生一旦有精彩意见,孔子总是不忘及时给以表扬,并且说自己也从中受益。孔子教学生,不但进行言教,也进行身教。孔子本身就是儒家伦理的楷模,他有高度的原则性,百折不挠的精神毅力,丰富的古文献知识,多种多样的实用技能,达观的生活态度,谦虚和善的待人之道,并且热爱教育事业,从内心深处爱护学生。孔子在和学生的交往中,还充分体现了自己幽默、亲切的一面。《阳货》篇记载,子游在一个叫武城的小地方做官,把那个地方建成了一个礼乐文明样板小区,孔子一看就乐了,笑着说:“杀鸡焉用牛刀?”意思是说就这么一个小地方,也犯得着这样的力气?子游听了就反驳孔子,说:“人民受礼乐熏陶,就容易管理呀。老师您平时不是这样教育我们的么?”孔子马上不笑了,一本正经地说:“子游说得对!我刚才是在玩笑。你们别当真!”还有一次,孔子说自己不想再说什么话了,子贡就说:“您老人家不说话了,那我们跟谁学习人生的道理呢?”孔子说:“你看见天说话么?天不说话,地球不也一样地转么?万物不也一样地生长么?天说过话么?”这简直是小孩和人斗嘴时的口气!《阳货》篇还有两个故事也说明孔子性格中幽默天真的一面。一是阳货想见孔子,孔子不愿意见阳货。阳货让人给孔子送了一只烤乳猪,孔子不好不上门答谢,但又实在不愿意见到阳货,就让学生事先打探明白,专门挑阳货出门的时候,上门到阳货家还礼。谁知活该倒霉,在回来的路上和阳货狭路相逢,阳货狠狠损了孔子一回,孔子只好吃瘪。孔子挨训的神情,和一个偷糖果吃被大人当场捉住的小孩也没什么两样。还有一个故事,说有一个叫孺悲的倒霉蛋去看孔子,孔子不愿意见他,便让学生回话,说自己身体不舒服,不方便见客。可就在学生转告孺悲的时候,孔子又是弹琴又是唱歌。这分明是想活活气死孺悲。可见,孔子有时候也任性而为。综上所述,孔子的这种丰富自然的感情和他的人格力量对学生的影响,远远超过知识的传授。所以,学生们才对他的道德、学问无比崇拜、景仰,死心塌地追随他,努力去实践他的主张和理想。孔子死后,学生将他比作天上的太阳和月亮,并且集体在他墓旁服丧三年。这都是孔子言传、身教并重的结果。

◈ 孔子关于为学思想总结

很羞愧的,孔子身为我国乃至国际万古流芳的一代圣人,但我并不了解他什么。一提起孔子,我的眼前就会浮现出一幅画面和,那一句金玉良言。

一个晚上,孔子独自一人站在一块小山坡上,便是这儿的黄土啊,深深得掩埋着他的一位故友。洁白的月光披洒在他满溢的回想之中。他的目光变幻着,似乎是天上飘动的云彩,然,却明澈如水。渐渐地,他像悟出什么道理似的,双眸变得像被一层温暖的月光笼罩一般柔软。然,却深不见底。此刻,连缓缓清风也不肯打搅这般静寂。总算,孔子的双颊滑下两滴晶亮的泪珠,悲喜交加,长叹一句。

——逝者如斯,不舍昼夜。

这句话的意思是时刻就像是汩汩涌动的江水一般,不分昼夜地奔驰,奔驰,永不中止。

但我更甘愿信任他是在上面我所描绘的画面中吟出这千古名句的。

——逝者如斯,不舍昼夜。

把玩着手中的钢笔,我打了个小小的呵欠。在抽屉的里边,还有一大堆的复习资料在等候我关心的目光。看来,不演出一场新的愚公移山已不或许。尽力吧,离期考现已没有多少天了。

——逝者如斯,不舍昼夜。

“呀,七路车来了。”我张望了一下。为了赶车,我也顾不得那么多了。这时,不知从哪儿冒出一辆摩托车,它飞速行进,离我越来越近了。我顿了顿。模糊间,我似乎看到自己倒在地上,满地都是妖异的红玫瑰,煞是艳红,乃至到了扎眼的境地。此刻,摩托车已从我面前掠过,只留给我一阵风,一阵冷彻入骨的风。

——逝者如斯,不舍昼夜。

我总算理解为什么在许多巨人的笔下时刻总充当着无情而强壮的人物。那么,关于时刻,咱们只能掌握了。

该奔驰就奔驰吧!该停下来就停下来吧!

◈ 孔子关于为学思想总结

摘 要:在孔子的思想体系中,仁和礼各自的地位和价值及其相互关系,一直是众所注目的重要问题。或云仁重于礼,或云礼重于仁,众说纷纷,莫衷一是。事实上,仁固然是孔子的发现,但仁的发现原本是对礼的意蕴深入开掘的结果,而礼的价值也正由仁的发现而重新确立。仁是礼的内在根据,仁心外化而成礼,依礼而行而成仁,这两个方面相辅相成,恰成一辩证的统一关系,而其前提则是:仁作为一个德性范畴乃是一个动态的存在,即仁由根之于心的潜在的德性,到经过礼的规范而实现为完美的人格,其间有一个发展的过程。在这一过程中,仁之作为潜在的德性和礼之作为外在的规范,各有其不可取代的地位和价值。仁不发于心,则礼便成为毫无意义的虚文;而失去礼的规范,则仁流为自然性情,虽不失为直,但却难免于野,甚至难免为乱。由仁之作为动态的范畴这一特点,我们又不妨推断:人性美善而又非纯美纯善或即是孔子未曾明言的独特的人性观。

◈ 孔子关于为学思想总结

今天教学了《孔子学琴》一课,课后同事们研讨这节课,我认真听取了意见。进行了反思。

这节课主要是通过学习伟人孔子在五十岁还向鲁国师襄学琴的过程,让学生感悟孔子的:谦虚好学精益求精一丝不苟的精神,从中受到教育。

课前我布置了预习作业:查阅关于孔子的资料,以及解决文中不懂的词语。熟读课文。学生们认真完成了这三项作业。课的开始我采用了同学间交流孔子的资料,然后我出示我所查阅的资料并请同学大声朗读。并没有交流学生查阅到的资料。这里有一点欠缺就是要让孩子们在班中交流自己的资料,展示他们的成果,从而激发他们学习的积极性。这是今后课堂中应该注意的。

接着我出示了文中的'词语开火车朗读词语,然后出示了我的朗读要求:熟读课文度准字音。想一想课文主要讲了一件什么事情,通过你的朗读说一说孔子给你留下什么样的印象。同学们大声朗读,然后回答了这些问题。概括了文章的主题。这一部分的缺点是应该让孩子们默读课文给孩子充分的思考时间。中年级有这样的要求了就是要学会默读课文,这一点我忽视了。

语文的模式不外乎朗读感悟用一个问题穿插文章的主线最后升华主题。我在教学中出示的问题应该一针见血就一个问题足以穿插整节课:阅读课文了解孔子学琴的几个阶段,感悟孔子究竟是一个什么样的人?文中一些难以理解的词语我带领孩子们一起理解,但是忽视了词语应该在语言环境中去理解,不同的语言环境词语的意思也会有所不同。

概括文章的主要内容,让孩子多说,培养他们的概括能力,最后升华主题后还可以适时的让孩子根据板书来概括主要内容这样孩子就会更深的领会文章的主题。谈感受可以结合孩子的生活实际采用对比的方法,提出自己的不足,并和孔子的那些好品质靠近,进一步学习孔子的好品质。从文化知识的学习中陶冶自己的情操。

总之要不断去探索,学习交流,汲取优良的经验,改进教学方法,争取做一名合格的灵魂工程师,既教书又育人,让下一代健康成长

◈ 孔子关于为学思想总结

[内容提要]:

孔子是我国古代伟大的教育家,为我们留下了丰富又深刻的教育思想。本文从德育与智育的关系|、德育的过程、原则及方法三个方面,分析了孔子对德育的认识主张,并就现实意义提出有关看法。

孔子是我国教育思想的伟大奠基者,也是一位极富首创精神的真诚教育家。在其自由讲学的毕生实践中积累起来的丰富的教育思想和经验乃是我国教育史上的宝贵遗产。汲取其中的优秀部分对改善目前学校德育这一薄弱环节顺应教育的发展趋势,推行素质教育有着深远 的意义。

贵的是主张德育要通过智育来进行,智育要为德育来服务和促进,所以他说:“君子怀德。”(《里仁》)。君子经常所想的就是道德,并认为道德教育与修养是最根本的问题,君子要专力在根本方面,“君子务本,本立而道生”(《学而》),根本方面树立了,仁道之德也就由此而产生。对知识教育和道德教育和关系他说:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行存余力,则以学文。”(《学而》)。也就是说,第一位是道德教育及实践,第二位才是知识教育。

当然,孔子也并不完全忽视文化知识对道德的影响。他说:“仁者安仁,知者利仁。”(《里仁》),存仁德的人安于仁,存知识的人利用仁,因为智者认识到道德对他具有长远而巨大的利益,他便去实行仁德。孔子还说:“未知,焉得仁?”(《公冶长》),没有知识,怎样能够算得仁呢?由此可见,他是把道德教育和知识教育统一起来,作为同一过程和同一目的两个方面;而道德教育为主,知识教育为次;道德教育通过知识教育来进行,知识教育为道德教育服务。

对照孔子的这一思想,反观我们目前的学校教育,德育的重要性虽被屡屡强调,但在实施中,却主要通过一两门课程和一些不连续不系统的活动来进行。而不是象孔子所言,将其贯穿到整个学校工作的每一个环节和方面。这种德育思路多年来的实践表明,其效果多流于形式,并不太理想。结果导致每一次加强德育工作,就多上哪几门课,或搞了多少活动,其对学生所产生的效果无人过问。如此多次恶性循环之后,终于造成如今德育落后于时代发展的被动局面。

现代教育心理认为,道德品质的形式是一个知、情、意、行的过程。二千五百年前的孔子在论述道德品质的形成时,也谈到由知到行的过程。

所谓“知”即道德认识阶段。孔子强调学生要“知德”、“知仁”、“知礼”、“学道”、“适道”,还说:“有德者必有言,”(《宪问》),说明欲明道知德,应先从有德者之言入手,对道德规范有所认识。

所谓“情”,即道德情感阶段,孔子说:“唯仁者能好人,能恶人。”(《里仁》),只有有道德的人,才知道爱什么与恨什么人,可见仁德里包含有爱憎两种情感的。“仁者不忧”(《子罕》),这“不忧”也是一种子情感.“诗可以兴”,“兴于诗”,讲的也是激发人们的一种情感,“好德”与”“忧道”是一种积极情感,“好色”与“忧贫”是一种消极情感,道德教育可以促进消极情感向积极情感方面转化.“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”(《雍也》),“知之”是低层次的情感,“乐之”是高层次的情感,道德教育可以促进低层次情感向高层次情感方面转化.

所谓“意”,即道德意志阶段。孔子强调学生要“志于仁”、“志于道”,还说:“三军可夺帅也,区夫不可夺志也,”(《子罕》),突出道德意志的'重要性。“苟志于仁矣,无恶矣”(《里仁》),立志实行仁德,就不会去做坏事。“我欲仁,斯仁至矣”(《述而》),只要自己愿意实行仁德,仁德就可以达到,充分表现了他对实行仁德的信心。“知及之仁不能守之,虽得之,必失之。”(《卫灵公》)。就是说道德观念虽认识了,若不能守住它,保持它,即使认识了也会丧失,换句话就是,道德如果停留在认识阶段,而不转化为信念,道德就会失去规范行为的作用;道德规范必须由道德认识转化道德信念,才能对道德行为发生指导和约束作用。

所谓“行”,即道德行为阶段,孔子说:“有德者,必有言;有言者,不必有德。”(《宪问》),“君子耻其言而过其行”(《宪问》),“听其言观其行”(《公冶长》)。他说志士必须随时随地“克已复礼”(《颜渊》),视、听、言、动都会合于道德规范,“造次必于是,颠沛必于是”(《里仁》)。他认为知与行是一致的,否则根本谈不上道德,言行不一是不道德的表现。

由上述可知,孔子的言谈已经对道德品质形成的四个阶段―知、情、意、行均有涉及。由于孔子遵循因材施教的教育原则,期待其对该过程的论述并没有明确地集中论述,但这至少可以推断,在孔子思想中,已对道德品质的形成过程有了完整而明确的认识。而二千五百年后的今天,有许多教育者对此认识和实践有所不及,这也是造成德育水平下降的又一个重要原因。

对于如何进行道德教育,提高自我修养问题,孔子总结了一些原则和方法。

孔子认为人生活在社会上,不应该以个人的物质生活为满足,还应有精神上更高的要求,这就是对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。他总是引导学生立足于现在,面向未来,确定志向,树立崇高的理想,作为个人的努力方向。他经常和其学生们“言志”。一天,他对学生颜渊、子路说:“你们何不谈谈各人的志向?”子路说:“我愿拿出车马、衣服、皮袍与朋友们共同使用,用坏了也不抱怨”。颜渊说:“我的志向是不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳。”子路说:“我们想听听您老人家的志向。”孔子说:“我的志向是‘老者要之,朋友信之,少者怀之’。”(《公冶长》)。通过与学生无拘无束的谈话,引导学生立志提高自己的修养。

孔子认为,“立志”是起点,若要有成就还要坚持和实现其志向。他说他自己“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不喻矩。”(《为正文》)。少年有志,十余岁确立志向,又经过长期不懈地学习修养,使之思想,感情和行为,达到道德的高度自觉与“不喻矩”的境界,表明了道德教育的终身性和阶段性。对物质享受,孔子认为学生如果在这方面的要求太多太高,会妨碍精神境界的提高。他说:“士学于道,而耻恶衣恶习食者,未足与议也。”(《里仁》)也即一个人总以吃穿不好为耻,心思都放在追求物质享受方面,那就很难谈得上树立远大的理想。因此,他赞扬学生颜渊说:“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋苍,人不堪其忧,回也不改其乐。”(《雍也》)。对于他自己,他说:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云”(《述而》),吃粗粮饮冷水,弯着胳膊当枕头,乐在其中,用不正当的手段得到富贵,对于我就象浮云一般。他还教导学生“谋道不谋食”、“忧道不忧食”、“人无远虑,必有近忧”(《卫灵公》),“见小利而大事不成”(《子路》)。

另外,孔子在教育学生对待志向的确立与坚守的关系时,总是引导学生重视长期艰苦的、持之以恒的意志锻炼。他认为一个人没有恒心,甚至不能做巫医(《子路》)。“岁寒然后知松柏之后凋也”(《子罕》)。他还教育学生应当把自己的意志锻炼得坚贞不移,“磨而不磷”、“涅而不缁”(《阳货》),意思是坚固的东西是磨不薄的;最白的东西,是染不黑的。对孔子的这个思想,其学生曾参说:“坏不可弘毅,任重而道远,仁以为已任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《秦伯》)。

总之,志向的确立和恪守,取决于一个人的信仰和主观努力,是精神的内在的,不是依靠外力强制可以改变的。孔子的这种强调立志的思想和经验,值得我们每一个教育工作学习。

面是相互联系相互制约的。孔子在这个关系上主张重在严格要求自己,约束和克制自己的言行,使之合乎道德规范,他把这称之为“克已”。孔子所说的“道”,是指道德行为的规范和准则,具有某种客观的性质和内容;孔子所说的“德”,

◈ 孔子关于为学思想总结

教学目标:

1、学习孔子不断进取、精益求精的优秀品质。

2、默读课文,抓住描写孔子学琴的语句,理解孔子的琴艺是怎样达到炉火纯青的。

教学重点:

学习孔子不断进取、精益求精的优秀品质。

教学难点:

默读课文,抓住描写孔子学琴的语句,理解孔子的琴艺是怎样达到炉火纯青的。

教学过程:

一、复习导入

上节课我们初步学习了《孔子学琴》这篇课文,今天我们继续学习,请同学们回忆一下,文章主要写了一件什么事?

二、深入学习课文

1、读课文想一想,根据课文中描写的孔子弹奏的乐曲给你留下了什么印象?试着用课文中的词来回答。(炉火纯青)

2、炉火纯青什么意思?(比喻学问技术或办事达到了纯熟完美的地步。)

3、孔子的琴弹到了炉火纯青的地步,如此完美,看到这你有什么疑问?

(为什么弹得这么好?他怎么练的?……)

4、哪部分写了孔子学琴的内容?(2——6自然段)

(1)自读2——6自然段,画出文中表示时间顺序的词语,想一想从中你体会到了什么?

(2)孔子的琴艺是怎样达到炉火纯青的高超水平呢,边读边把课文描写孔子动作、语言、神态的语句画出来,认真读一读,仔细体会。试着填表,小组之间交流交流。

出示表格:

时间 孔子弹琴的程度 孔子的想法

一晃十天 会弹没有真正掌握弹琴的技巧

过了几天 顺畅自然、悦耳动听 没有领会曲子的思想内容

又过了几天 令师襄如痴如醉 没有体会出作者是一个怎样的人

不知过了多少天 抑扬的琴声令感情起伏不平知道作者是谁,心情激动

三、引导学生汇报交流,抓重点词句逐步体会

1、引导学生抓住“毕恭毕敬”“一遍又一遍”“丝毫没有厌倦”体会孔子练琴的认真、严肃。

课件:(对比读)

@他踏着琴声来到孔子的窗前,只见孔子正毕恭毕敬地弹着那首曲子,弹完一遍又弹一遍,丝毫没有厌倦的样子。

@他踏着琴声来到孔子的窗前,只见孔子正弹着那首曲子。

2、练习朗读。

3、孔子如此刻苦的练习弹琴,但他并不满足于会弹琴,而是有更高的要求,根据孔子的动作、语言、神态的描写,和师襄听琴后的语句,说说自己的体会。

四、朗读课文,总结全文

1、朗读课文

2、说说学习课文后受到的启发。

五、课外拓展

1、摘抄描写孔子练琴、师襄听琴的精彩语句。

2、积累孔子的名言。

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