《时间之书》读后感二十四节气是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法，二十四节气直观的表述了自然界一年气候因素的变化规律。24节气的创立是天文学、气象学和农学科学知识的结合。这也是古代劳动人民长期积累的经验和智慧。由于历史上我国的主要政治、经济、文化、农业活动中心多集中在黄河流域中原地区，而二十四节气是以这一带的气候、物候为依据，根据太阳在黄道上的位置来划分的，所以二十四节气的产生，竟有自然环境的决定性因素，又离不开中原文化的影响。

早在春秋战国时期，我国人民就用“鬼笔”来测量太阳黑影的方法来确定冬至和夏至的时间，并有“太阳南”和“太阳北边”的概念。然后，根据太阳和月亮的变化、天气、动植物的生长等自然规律，人们将一年分为二十四等份，并将每个节气和中间空气等间隔排列。每一个相等的部分占黄色直径的15度，这就是二十四节气。到战国《吕氏春秋》的“十二月纪”中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八个节气名称清楚地划分出一年的四季。

中国人对自然现象的总结和归纳离不开文化的语境和“取象比类”的思维方式。例如，立春、立夏、立秋、立冬是用来反映季节的，分别表示四季的开始;春分、秋分、夏至、冬至则更具天文学的科学观念，反映太阳高度变化的转折;雨水、谷雨、小雪、大雪这四个节气是反映降水的，而白露、寒露、霜降是反映水汽凝结的，小满、芒种反映有关作物的成熟和收成情况，惊蛰、清明反映自然物候现象，这些节气的命名，首先与人们对自然现象和农作物生长规律的概括和总结相关，同时也体现出了“取象比类”的思维方式，与文化隐喻相关。

“二十四节气”既是一个文化生态系统，又是一个自然生态系统。“二十四节气”的产生首先是自然环境决定的，在中国的黄河流域，四季分明，先民才能够将二十四节气与历法对应起来，形**类对自然规律理解的独特建树。文化会随着历史的翻覆更迭而变迁，但一个民族的灵魂、精神内核是很难改变的，这也是文化的“动”和“静”。

因此，“二十四节气”不能流于浮浅，不可只看现象，不见精神，要从文化中来，到文化中去。

《时间之书》读后感时下的各种文艺微公号都喜欢发“中国人没有想象力”、“国人不懂浪漫真谛”这样的腔调，他们喜欢说哈利波特魔法世界的灵气闪耀，喜欢说蒂姆伯顿华丽诡奇的哥特人生，喜欢漫威对英雄主义无数脑洞大开的剧情演绎……..这些当然都是人类思维的瑰宝，它们见证不同民族和区域文化的灵魂和心性。

但中国人的浪漫是另外一回事，它是一种十分排他的存在，其实并不容易理解，看似钝感，散漫，毫无逻辑，但却冥冥向心，联结着世界和时空的纤毫微末，用心悟去，竟有灵犀，见天地，见众生。

余世存老师的这本解读二十四节气的书有个非常动听的名字，叫做《时间之书》。是的，这就是中国人的浪漫，最普通的时间，点滴流逝的每一寸日长，每一秒花开，每一瞬荣枯，每一时长消，它们理所当然地发生在我们的身边，周而复始，就是这种寻常的沁入生命肌理的吉光片羽，熔铸了中国人对自然和时空朴素却浪漫的思维交响。

我们聪明的先驱者，以他们无与伦比的语言天赋和想象力，给了他们二十四个名字，这就是二十四节气。这些十分精到而切意的名称当中不乏诗意盎然的表述，短短两个字就可自成乾坤，别有洞天。比如白露、谷雨、清明、霜降，既有色，亦有形，四时盛景历历在目，何其清朗澄明，又何其道法自然!

幼时读红楼梦，最喜欢的就是那些对四时花卉物候与人物生活诗**织的片段，它们像是非常精巧而又独立的绣片，单看华美优雅，滋味深长，但组合起来看就会发现，正是这些完完全全只有中国人才有的心思构成了这部奇书对人、对世界、对时空最宏大的哲思。

比如对薛宝钗调养身体所用的冷香丸就有这样的描写：要春天开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两，秋天的白芙蓉花蕊十二两，冬天的白梅花蕊十二两。将这四样花蕊于次年春分这日晒干，和在药末子一处，一起研好。

又要雨水这日的雨水十二钱，白露这一日的露水十二钱，霜降这一日的霜十二钱，小雪这一日的雪十二钱，把这四样水调匀，和了药，再加十二钱蜂蜜，十二钱白糖，丸了龙眼大的丸子，盛在旧磁坛内，埋在花根底下。若发了病时，拿出来吃一丸，用十二分黄柏煎汤送下。

春夏秋冬，雨水霜雪，四时精华皆在一丸，这冷香丸何尝不是曹雪芹深埋在红楼梦里凝视天地万物，窥见时空流转的深长一撇。这种兼容并包的视野，体现了中国人民对自然和时间最普遍但最精致的想象和智慧。

余老师的这本时间之书将浓缩为四十八字的二十四节气用浓郁华美的笔力研开，旁征博引，加以详实而丰满的情感关联和科学解读。

在余老师构筑起的二十四种节气天地里，我们会看见时间流变、气候更迭、花木盛衰、禽奔兽走，更有对应的卦象和人的生活、习俗、食风，这些在今天的数码虚拟中不复存在的实体，曾经真真切切地浸润着几千年中国人的生活。

在书中有这样的描写，中国的先民用竹子制成十二根竹管，与十二个月对应。按长短次序将竹管排列好，插到土里。竹管是空的，竹管中储存用芦苇烧成的灰，以此来候地气。

到了冬至的时候，一阳出。阳气一生，第一根叫黄钟的管子里有气冲出，竹管里的芦灰也飞出来，并发出一种“嗡”的声音。这种声音叫做黄钟。这一次是儿子，而节气是冬至。

这样一个充满天才和想象力的创意，究竟能形成怎样的“三观土壤”和“头脑风暴”。而这其中最吸引人的其实是一些看上去十分没有道理，却又充满神秘巧合的附会，无论科学与否，它揭晓了一种唯美的联结，在天地、万物和众生之间，这些充满灵性的往来和瞬间，在我们不曾注意的角落像漫天星辰一样闪耀在宇宙时空的长河里。

这是中国人独特的想象和诗歌。在二十四节气中，草长花开，太阳升起，月亮落下，雪融化，昆虫啁啾，在天地间，在万物之中，在时间里。

内容简介

★著名学者余世存的最新代表作，是第一部全面解读二十四节气的国书！

回顾世界上人与万物共鸣的经典时光，解读中国人千百年来所确认的存在与时间！

画家老树致力于绘制24幅美丽的节气图。著名设计师王志弘亲自设计！

一部了解中国节气文化的入门书，一部可以按时阅读、读上一年，从而了解时间、空间及其于我们生命意义的作品。

【首部全面解读二十四节气的国民读本。节气是中国人生活的背景，是时间、生产、生活的指南。本书以宏大的笔触和独特的视角介绍了节气在天文、气候、农业、养生、历史、美学、哲学观念等方面的常识，对于每一节气、物候的介绍，都从一个侧面切入中国的历史、***生存之道。

【解读中国人的时间哲学。节气不仅关系到农业和养生，而且关系到我们对生命、自然和生命宇宙的感受和认识。作者将节气的自然时空与置身其中的人的关系作了说明，让当代人认识到，二十四节气的古典时间在我们身上依然发挥着作用。

[引导当代人回顾古典时代，走近世界万物。二十四节气既是生存方式，也是生活方式。重温节气不仅仅是追忆逝去的田园牧歌，更是温故知新的寻根感悟之旅。

【文人画家老树倾力绘制24幅节气美图。每一个节气章节都配备了一个有老树创建的24节气图，让读者直接感受到节气的美。

【著名设计师王志弘亲自操刀，赋予本书一种现代美感，切合了《时间之书》将古典时光呈现给当下的初衷。

节气是中国人生活的时间和背景，是生产和生活的指南。有关节气的介绍往往仅止于天文、农业、养生等专业常识，本书依托作者的研究，将节气等自然时空与置身其中的人格规定做了说明，第一次说明人在时间中的使命、义务和人格成就。作者对每一节气的介绍，都从一个侧面切入中国的历史、***生存之道，对二十四节气中众多的物候以及它们在中国历史、文化上的意义，在中国人千百年间日常生活中的意义，做了精彩的介绍;又从现代人的视野出发，理性地分析了时间的功能，证实中国人将律历并称的意义，在日历变易之际，有我们生存的规律和律令。

每一个节气都配有一张有老树创造的24个节气的**。

<五> 大学之书读后感

《春日之书》读后感

《春日之书》是一本令人陶醉的诗集，作者以细腻的笔触描绘了春天的美丽景色，让读者像身临其境般感受到春日的温暖和繁华。整本书透露出一种宁静、舒适的氛围，读后让人心情愉悦，回味无穷。

书中的文字婉约而又细腻，在描述春天的美景时，作者使用了许多形色词和细节描写，渲染出了春天的花朵盛开、鸟儿歌唱的场景。例如，“春风拂面，花香袭人”、“细雨纷纷如丝绸般编织一幅美丽的画卷”等，这些描写让读者仿佛感受到了春天的温暖和美好。作者用诗人的眼睛观察生活中的点滴，将这些美丽的瞬间凝固在诗中，使读者在阅读时不由自主地沉浸在这美好的春日之中。

诗集中的主题丰富多样，不仅有对春天悠然自得的描绘，还有对生命、爱情、自然等各个方面的思考与感悟。在阅读过程中，我被诗集中一首首动人的诗所深深吸引。诗集中的每一章节都呈现了一种不同的情感和意境，读者可以根据自己的喜好和心情选择阅读，领略其中的美妙。

另外，《春日之书》中的诗歌旋律优美，充满了韵律感。作者巧妙地运用了韵脚和押韵，使整本诗集拥有了一种悦耳的节奏感，让读者在阅读的同时也不由自主地参与进来。诗歌的旋律与文字之间形成了一种紧密的联系，使诗集更加生动有趣。

最令我难忘的是诗集中对自然的描绘。作者通过对自然的细腻描写，表现了人与自然之间的交流和融合。这些描写带给我一种宁静和慰藉，使我更加热爱大自然，也让我意识到自然是如此珍贵，应该保护环境，与自然和谐相处。

《春日之书》是一本美得令人陶醉的诗集。读完之后，我感受到了诗歌的魅力和力量，也更加热爱春天和自然。这本诗集让我深入思考生活中的点滴，品味到人生的美好。我相信，这本诗集将继续陪伴着我，给我带来更多的欢乐与启示。

<六> 大学之书读后感

《坟场之书》读后感500字！

“那有用吗？他们死后更快乐了吗？”“个别这样，但大多数人没有，就像有些人相信自己换个地方生活就会更快乐，去了后却发现并非如此。无论你去哪里，你还是你。你听懂我说的这句话了吗？

假如抛开《坟场之书》之中各种黑暗现实的隐喻、沉重与荒诞，单就故事本身来讲是一个充满丰富想象力和画面感的少儿故事。可以想象，一个暂时逃脱了被杀害命运的婴儿如何在一片荒芜百年的坟场里生活？长久与世隔绝，如何成长与正常的交流，这样的婴孩还能融于复杂人类之中吗？带着这样的疑问，作者尼尔·盖普为我们讲述了一个非比寻常的好故事。

坟场的幽灵们养大了这个婴孩，名为诺伯蒂的孩子有自己的幽灵父母，吸血鬼是监护人，地狱之犬狼人们会化身照顾者，做很好吃的饭，他有朋友，被坟场最古老的灵魂认可，也拥有一切坟场幽灵应有的权限.....在这片坟场，他出入如无人之境地自由探险，他胆大心细，也特别懂得安抚守墓者们燥动的“幽灵”之心。

幽灵们有善有恶，他也会被骗，会试图自救，懂点小窍门，但是因为他本真的善良之心仍让他嬴得更多的友谊和善待。

这样的故事，一点都不难看。恰恰正是那些大片动画片中表现出的困境之中的美好与善良，不屈与争扎，欢快热闹里有泪水，黑暗色调之下有最明亮一笔...这样的故事，无论过程还是结局必然是光明而向上，让人欣慰，给人以力量。真的期待这样的故事变成美好的动画片。

<七> 大学之书读后感

总有人在路边问我：“读万卷书，行万里路，两者关系如何？”我回答：“没有两者。路，就是书。”

这是余秋雨先生《山河之书》中开卷之《我的文化山河》的一段对话。

对普通人来说，读万卷书，行万里路，无论古代现代，均非易事。能做成其中一件便已很难。在古代，书籍昂贵，万卷书更是富贵人家才能拥有，读万卷书对一般读书人来说都更多的是一种理想，更别说平民百姓。而古代的交通条件，更决定了行万里路是一件困难程度丝毫不下于读万卷书的事情，否则中国历史上，也不会因为玄奘法师十万里西行取经、徐霞客数十年遨游山川大地而进行如此浓墨重彩的记录。在当代，文化繁盛，一天出版的书籍、报刊不知多少，更无论泥沙俱下的网络创作。但人心浮躁，能有多少人能静下心来认真的捧起一本好书，细细品读？那些无数的文字里，又有多少能让人带着敬畏之心认真阅读？现代化交通手段的发展，将远古视为不可征服的高山大海变为通途，千里万里瞬息可至，然而又能有多少人，能在行走的途中将自己的灵魂与大地紧密相联，把心灵与历史文化相互融化？

渴望读书的年代，读不了很多书；期盼行走的时候，无法跨越山水阻隔，这是悲哀。而文字风行天下时，却找不到多少能值得阅读的书籍，或是没有多少人看书；山川大洋再不成为阻碍的今天，却难以去亲近大地和历史文化，又是另外一种悲哀。

而余秋雨先生说：没有两者，路就是书。秋雨先生有这样回答的底气。于他，书读的多了，书就变成了行走于历史和文化的捷径；路行的远了，路就变成了胸中无数的巍峨高山，滔滔大河。以足迹为笔，以学识为墨，以大地为纸，以江河为砚，余秋雨先生是文化学者，也是文化行者。作为文化学者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨书系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作为文化行者，余秋雨先生曾行走欧洲、西亚、南亚、北非等数十个国家，探寻对话埃及文明、印度文明、希腊文明、阿拉伯文明，一本《千年一叹》，道尽古今中外文明兴衰；一本《行者无疆》，让人贴身感受欧洲文明的古典和现代。这两本书，是余秋雨先生文化学者和文化行者两种身份的完美体现。没有对古今中外文化的深度研究，便谈不上对这些文化的对比、探索，这是文化学者余秋雨先生；而没有对数十个国家的行走体会，就不可能有对这些文化和文明的切身感悟，这是文化行者余秋雨先生。

正如玄奘法师西行取经十万里，历经磨难九死不悔；徐霞客探索名山大川，几经生死以身殉道，余秋雨先生无论是文化学者还是文化行者的身份，都不是轻易得来。在神州曾经举国疯狂蔑视文化的年代，他隐居山中，研读中华文化经典。在上海冬天寒冷夏天闷热的小屋子里，他足不出户，醉心读书。多年的读书生涯，成为他深厚学识的基础。而在行走西亚、北非、南亚，对话多种失落的文明创作《千年一叹》的日子里，余秋雨先生行程万里，也经历了被武装分子枪口相对的场面。但正是艰辛的付出，才有丰厚收获。余秋雨先生的著作等身，的的确确不光是读万卷书得来，也是行万里路得来。有人不服余秋雨先生，但无人能否认他的学识；余秋雨先生《行者无疆》之后，无数人以行者自居，但无人能象他那样在行程万里之后，著作等身。当代中国，文化学者有之，文化行者有之，但两者而兼一身者，论学识深厚，论行走之远，论著作之丰，余秋雨先生当为第一。

自古文人自嘲，有学书学剑两不成的说法。而余秋雨先生，行成行者，学成学者，令人敬佩。

<八> 大学之书读后感

《停歇之书》读后感800字！

在快节奏都市中，越来越多的人感受不到人情冷暖，越来越多的人孤独的过着每一天，就算是最应该无忧无虑的年纪也少了一些本该有的快乐，仿佛是生活越优渥，内心越孤独。

《停歇之书》是作家田禾在四个秋天里，以自己闲散的方式躲开城市，听着音乐融入自然，阅读、倾听、哲思并点亮生活的切身笔记。习惯了城市的喧嚣，快节奏的生活让我们在高度精神压力下迫不及待地想要找到一个可以停歇的港口，《停歇之书》让我们看到了脱离群体，独自流浪的田禾在随性的路上找到了生活中新的意义。

其实人生就像一次旅行，在一个景点过多的停留只会让那份新鲜感渐渐消失。喧嚣的城市就像是人生中的一个景点，长时间的驻留让心灵遭到禁锢，忙碌的生活让心灵感到疲累，生活的意义也渐渐变得模糊，倒不如像田禾一样随心随性在未知的旅途中寻找生命的意义。

世界上，很难找到一个完全没有自己音乐的民族，更难找到一个完全不接受音乐的人。每一个生命，都可以在音乐中定居。音乐于我们而言或许只是一种调剂品，只有倾心聆听才能融入到音乐的世界中，它可以陶冶人的情操，也可以消除人的忧郁，让心灵得到慰藉，让生命在音乐中定居。

物质的园田只需要种到退休，精神的园田却要种到离世。只是大多数人选择了追求物质而忽略了精神需求，只有等到老去的时候蓦然回首才发现这一生中走过的路、看过的景、读过的书是多么的贫瘠。我相信世界上百分之百的人在写“最后的愿望”清单上会有旅游这一项，原因无它，就是因为自己在有限的生命中只顾追求物质生活，而放弃了精神需求。

在有限的生命中本就存在着无限的可能，单一的生活只会浪费有限的时间，我们完全可以在保证基本生活质量的同时，丰富自己的精神生活，将现实生活这趟人生苦旅，变成一张自我满足的精神地图，在人生的画卷上填满各种色彩。

田禾在音乐中感悟到的四句话——对自己人生的全部定义：为生活涂鸦；为知觉歌唱；为身体写诗；为净土西归。这四句话同样也应该成为我们对自己人生的感悟，我们追求物质时，也不要忘记精神的需求，因为那是前进的希望，是指路的明灯。

<九> 大学之书读后感

余秋雨代表作《山河之书》，余秋雨教授花费五年时间，特地重新修订、增补该书，并按照时间顺序重新做了编排了人们所熟知的文章，使全书更系统、更完美，展现给读者展现最震撼的中国文化山河。

余秋雨教授认为中华文化拥有三条最大的天地之线，那也可以说是中华文化的基本经纬。按照重要程度排列，第一条线是黄河；第二条线是长江；第三条线比较复杂，在前两条的北方，是四百毫米降雨量的分界线，也就是区分农耕文明和游牧文明的天地之线。他这些年来的文化考察，主要就是对这三条天地之线的漫长踩踏。

余秋雨教授常说：路就是书，路外无书。在《山河之书》中，余秋雨先生用亲身游历、切身体验，为我们探访了中华文明，他去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把惊讶、悲痛、遗憾、感动告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼。

余秋雨的《山河之书》多以景物为题名，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，而是用他深邃的目光，透过这些现象，把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。正如作者所说的：我发现我特别想去的地方，总是古代文化和文人留下的较深脚印所在，说明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一种人文山水。这就与以前或偏重于时代精神的激扬，或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌，开辟了中国当代散文的新的艺术空间。寻找隐藏于山水古迹的文化意蕴作者不受传统观念的影响，以独特的视角去看待中国的山水风古迹，更加人道主义，更加深刻、透彻。《都江堰》中，作者认为，都江堰比长城要伟大得多，长城是雄伟的，但更多的是排场，背后是让人惊悸的残暴。而都江堰是质朴的，它造福千年，永久地滋润和灌溉了中华民族。长城的文明是一种僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一种灵动的生活。有了它，才有诸葛亮、刘备的雄才大略，才有李白、杜甫、陆游的川行华章作者不受传统观念的影响，不掩盖历史的创痛和丑恶，指出了长城背后的残暴，而肯定了都江堰的实用与贡献

第一、从文章的题目中便可见一斑。譬如《莫高窟》、《都江堰》、《三峡》等，众所周知，这些著名景点作为一种人文构建，既可以使人从视觉的角度来感受其宏伟、高大之美，也可以使人从文化的角度来感受到洪厚、庄严之美。这些人文景观以其特殊的文化地位和实用性为世人所瞩目，它们是独具特色的景观，同时也是民族精神的凝聚，是一种豪放的雄伟、是一种奔腾的力量。他们可因其大而振奋人心，增强民族凝聚力和激发民族的自豪感。

第二，余秋雨的散文是情与景的交融，灵与肉的碰撞，而使得艺术审美者在体味了博大精深的华夏文化的同时，也会明显的受到他思想的浸润与牵制，你会一起和他感同身受到好与恶、荣与辱，血与泪的情感宣泄，这是一种共鸣现象，这期间除了倾听到作者的痛苦，激荡、欣喜的心声之外，也会产生一种强烈的震荡感。而这些情感的波动也正源于对崇高的体验。这是美的升华。在《道士塔》中，我们一方面为道士王圆篆因愚昧和贪婪而使莫高窟中的经文、锦帛流失海外而对其切齿。一方面又因清朝官吏只注重贪图个人享受而对莫高窟不管不顾、听之任知，而对其痛恨有加。现实丑已成为即定的历史，任何人也回天乏力。直面历史百感交集，然而在痛定思痛后一种强烈的责任意识被空前强化了，崇高的历史使命感袭上心头，以至于使艺术的审美者脸红心跳、热血沸腾，这时在其意识形态当中个人的得失消亡了，取而代之的是升腾了民族大义、民族气节。

所述，余秋雨的散文，跨越了纯文学的界线，走向文化领域。他开创了散文的一代新风，以崭新的范例拓宽了当代散文的领域，创造了新的散文审美形态，使散文的河流改变了流向，由小到大，由浅到深，由个体意识的抒发到整体精神的张扬。余秋雨的散文集于史学、哲学、美学于一身，把高深的历史文化问题融入世俗，开辟了中国文化的新纪元。

<十> 大学之书读后感