无怪我们的改革来来回回总是很难彻底。中国人的守旧传统，枝枝叶叶的官僚内幕，岂是那么容易就斩草除根的？

这片电影同时涉及了义和团运动和辛亥革命两件大事，从中可以一窥这两种运动失败的原因。义和团刘四叔来邀请傻二入伙时说的话，实在令人感喟。“大家都是洋鬼子欺负的人，不怕死的汉子就去打鬼子啊，我还留了一大家子在后呢。

”的确，洋人与中国农商抢夺市场，还不断扩张殖民地，借着地方官的容忍欺压百姓，连西方的宗教都盛行了。抱着这么正义的想法和一腔热血去拼杀，却只不过洋枪的靶子，让我心酸不已。但看到那些什么天皇的符咒刀枪不入的想法，又不禁觉得荒谬愚昧。

一方面佩服那些热血汉子，为那些无谓的牺牲扼腕不止，一方面痛恨这种迷信，在屏幕前破口大骂。那么复杂的情感实在不知道如何表达。历史本来就这么复杂吧，让我这个后来人都看不清。

何况是当时被历史巨轮碾压的下层民众呢？那些教科书上写满的“历史局限性”原来并不是干巴巴的字眼，似乎都充满了那些血与泪下的眼神。

至于辛亥革命带来的变革，正如前文所说，更多的是换汤不换药的改变。连玻璃花这种地痞都能披上了军装去继续欺负人，连剪发换装这种体现进步意义的行动都能变成玻璃花整人的手段，实在令人瞠目。

不过话说回来，在积***的中国，人们的思想不能这么一下彻底改变的。这些变成血泪教训的运动或许都是祖宗们的无奈之举，换做是我们去做，也不见得会更好。这些血与泪没有出现，人们的思想就不会变。

这种不见棺材不掉泪的劣根性也是一样难改的啊。

写到最后，莫名想起了玻璃花去求洋人出马帮他打垮傻二的一个片段。他接过外国人递给他的咖啡和方糖，实在不知道应该怎么喝，就像喝茶一样，先抿一抿，再把方糖当开口果一样一口吞了，再一口气喝下咖啡，最后将瓷杯底座当茶杯盖一样盖在瓷杯上，闭上眼假装享受。这个哭笑不得的场景凸显了中国人对外的一无所知。

如果时代要变，我们就要像傻二一样跟着变，多了解外国文化好的地方，保留祖宗好的精神，让这一变，依然是绝活。

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华纳神族作为人质送来亚萨园的诺德、夫雷和芙蕾雅是最杰出的三位华纳神，他们来到亚萨园后，也充分表现出了巨大的智慧和能力，因而成了亚萨神中的重要成员。诺德和夫雷很快成了举足轻重的众神的首领，芙蕾雅也成了女神中能与芙莉格相提并论的重要角色，地位极其崇高。

无论是在华纳海姆还是来到了亚萨园，诺德都是一位掌管海洋、渔业和港口的神祗，而且是风暴、海浪和火焰的统治者。以航海和渔业为生的人类因此也格外崇拜诺德，出海之前总是虔诚地向他祈祷，而诺德也以富有和慷慨著称，向他求助的人们经常能得到出乎意料的丰厚赏赐。

在巨人塞亚西企图劫掠亚萨园的青春女神和青春苹果，反而被亚萨神群起诛杀后，塞亚西的女儿丝各蒂前来亚萨园挑衅寻仇。丝各蒂是和塞亚西一起住在山上的巨人，她年轻力壮，经常踏着雪靴在深山老林里射杀凶猛的野兽。当她来到亚萨园的时候，头戴金盔身穿锁子甲，手持长矛弓箭，完全是一副拚命的样子。

亚萨众神看到这个野性的女巨人，不知是因为恐惧还是不屑与她一斗，非常客气地接待了她，并且想方设法地平息她的怒气，求得她与亚萨神之间的和解。在众神说尽好话以后，丝各蒂最后同意不再向亚萨神们寻杀父之仇了，但条件是要让她挑选一位亚萨神作为丈夫。另外，亚萨神也要有能力让她大笑一次。为了不让她拣肥挑瘦，众神只答应让她根据众神的双脚来选择，而身体的其他部分则都严密地遮盖起来。

女巨人丝各蒂早就耳闻亚萨园里的王子巴尔德尔英俊无比而且性情温良，便有意趁此机会把人人都交口称赞的巴尔德尔选来当自己的丈夫。当她仔细观察众神露出的双脚时，发现其中有一双脚异乎寻常地漂亮，皮肤洁白无瑕。丝各蒂断定只有巴尔德尔才会有这么一双漂亮的脚，因而高叫起来：“就选这一个！”

被选中的恰恰不是巴尔德尔，而是来自华纳神族的诺德。因为诺德是司海洋与港口的神，他的居处又在海边，所以长年累月，他的双脚被海浪冲洗得无比洁白和美丽。这样，诺德就和丝各蒂交接了秦晋之好。

选出了丈夫，亚萨神还得设法让丝各蒂大笑一次。这时候，洛奇自然而然地越众而出，施展他的邪门本领了。洛奇把一头山羊牵到了大庭广众之下，用绳子一端系住山羊的胡子，另一端栓住他自己的生殖器，两相拔河。拔河的结果是洛奇和山羊双双跌倒在地，而洛奇又假装滚倒在丝各蒂的石榴裙下，出尽洋相。丝各蒂也因此被逗乐，和亚萨神之间再也没有任何仇怨了。据说奥丁为了和解这件事，还把她父亲的一双眼睛抛上了天空，变成了两颗星星。

然而，诺德和丝各蒂的婚姻似乎不甚美满，两者的习惯和爱好相差悬殊，因而也难以陪养起长久的爱情来。诺德久居海边，日夜耽听浪涛之声，欣赏海鸟飞翔的雅致和日落日出的辉煌，而丝各蒂则生长于深山老林，惯于倾听野兽的吼叫和百鸟的啼唱。夫妻双方开始时尚愿互相妥协，商定九天住在丝各蒂山上的居所，九天住在诺德海边的宫殿里。但是，当诺德在山中住满九天回来时，竟大发牢骚，象是受了九天的罪，发誓再也不去那种深山老林里听野狼的嗥叫声了。同样，丝各蒂在海边住满九日后，也满腹怨气，声称那可厌的浪涛声弄得她整夜睡不着觉。最后，这对本来就是无端撮合的夫妻又各自过起了自由自在的生活，夫妻之道，名存实亡。

也许是和诺德结婚而沾染了不少神气的缘故，丝各蒂后来成了一位亚萨女神。因为她经常踏着雪靴娇健地奔跑在山林中，所以她有时也被称为“雪靴女神”。诺德的儿子夫雷长得英俊高大，在亚萨神中的地位也非常显赫。夫雷是所有精灵的统治者，也是雨水、阳光和大地上的瓜果的统治者。他赐予人类的，通常是和平与丰收。

亚萨园里的夫雷有一件足与奥丁的八蹄神马和托尔的神锤相提并论的宝物，那是一条称为斯基德普拉特尼的宝船。和托尔的神锤一样，这条宝船也是由最能干的侏儒精心打造后送给亚萨神的。

斯基德普拉特尼是天地之间最不可思议的一条宝船，能够装载下所有的亚萨神和他们的所有武器。而且，当升帆航行的时候，不管往哪个方向行驶，都会有强劲的顺风吹来，使它航行得又快又稳。这条宝船更为奇妙的地方是，一旦不使用的时候，夫雷就可以把它折叠成比手帕还要小的一块，放在他的衣服口袋里；而随时随地，夫雷又可以把它打开成一条大船，驶向大海。

有一天，当众神之主奥丁离开亚萨园，正在外面进行他的寻求知识和智慧的伟大事业的时候，夫雷悄悄地走进了他的宫殿，坐上奥丁的御座偷窥世界的秘密。在御座上，夫雷看到了全部世界的各个地方，人间、精灵国、巨人国和侏儒国。

当夫雷的目光掠过巨人国约顿海姆里的一个宫殿时，他看到了一位极其美丽的姑娘正从大厅中出来，回到她自己的房间。这个姑娘是这样的美丽，当她抬手欲推房门的时候，阳光照耀在她裸露着的雪白手臂上，使整个世界顿时显得格外光明。

也许是因为偷坐奥丁的御座而遭受了惩罚，当夫雷离开奥丁的宫殿时，他竟变得非常的沮丧和悲苦。那位名叫格尔塔的巨人之女强烈地占据了夫雷的全部心灵，使他顿时陷入了爱情的无限烦恼之中。

回到他自己的宫殿以后，夫雷开始不吃、不喝也不开口说话，非常地沉默和忧伤。夫雷宫中的仆人见此情景，也不敢上前向他询问，只能悄悄地告诉了他的父亲诺德。诺德闻汛以后，也感到十分不安，于是找来了夫雷最亲近的侍从斯基尼尔，让这个和夫雷一块长大的伙伴去为他排解。斯基尼尔自然也担心失了常态的夫雷反而会给他一顿恶骂，但他既受诺德之托，也就硬着头皮来到了夫雷的床前。

斯基尼尔是一个聪明的年轻人，他先对夫雷动之以往日的伙伴情谊，也适当地奉承了夫雷几句，终于使夫雷向他吐露了真情。此刻，夫雷沉浸在深深爱恋格尔塔的痛苦之中，声言如果得不到美丽的格尔塔，他宁愿即刻死去。

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当我买下狂神这本书时，我没有多少兴趣，但我后来却看的津津有味。狂神中的雷翔。墨月。紫嫣紫雪，金博和蓝儿等人物在唐家三少的笔下，变得栩栩如生，故事中的酸甜苦辣，欢笑和悲伤，我都体会到了，他们开心的时候，我会哈哈大笑，在他们悲伤的时候，愤怒的时候，我会哭，会为他们抱打不平，当我看到雷翔死了的时候，我的心里是有多么伤心，可唐家三少却用他那充满思想的脑子，将雷翔复活了。我那时是有多么开心，多么高兴。

狂神这本书是我第一本，也是最后一本喜欢的小说，即使我看了几十遍，或几百遍，都是兴致勃勃。

如果大家是唐家三少的粉丝的话，那么还记得坠落天使的咒语吗？

黑暗凝聚灵魂，堕落方能自由，觉醒吧，沉睡在我血液中无尽的魔力！

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内容简介：它是一只聪明非凡的金毛猎犬。它听得懂人话。读得懂小说，最喜欢看米老鼠动画片。它充满爱心，一个厄运连连的男人和一个敏感自闭的女人因为它的撮合而走出阴影，牵手在阳光下。它来历成谜，一名冷酷的杀手和一群联邦特工都在追踪它的下落，更有一个恐怖的杀人怪物一心要置它于死地。它叫爱因斯坦，拥有人类的智慧，也拥有人类的情感。它是所有它爱的人的守护神，同时也被所有爱它的人守护着。它是人类用科技创造的奇迹，同时也书写着用爱与勇气缔造的传奇。

守护神读后感，来自淘宝网的网友：作为号称惊悚故事天才的迪恩.孔兹，这部小说中完全没有典型的孔兹范，很显然，这部小说很任何已出版的孔兹的作品不一样的是——它并不是一部以场景和氛围来主打恐怖惊悚牌的小说。从某种意义上讲，这部小说的温情，以及人狗之间的那种友谊和感情，更像是走日本纯爱风的作品，而非出自孔兹的手笔。小说中很明显地，没有《惊悚时分》中那种BT血......

守护神读后感，来自卓越网的网友：看过《谋杀先生》后，我觉得作者的写作有一定相似的套路。 本书的故事并不新奇，甚至结尾有些仓促。我一直以为，作者为杀手和异形铺垫了如此多的笔墨，最终的决战一定相当跌宕刺激，然而，一切似乎结束得过于容易了……特别是杀手那种天赋，最后也没有派上用场。我甚至期待着杀手和异形也能决一高下呢…… 但是，这仍然是一本不错......

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北欧神话读起来很有趣味性、知识性。茅盾先生通过简练的语言为读者描绘了北欧神话人物的生动形象，同时还将自己思考的北欧神话人物形成的原因进行了阐述，读过这本书感觉收获很多，因为美好又新奇的神话故事，感觉生活多了一些色彩。

书籍里有许多精美的北欧神话人物的插画，让自己在读书的过程中也体会到了具体的画面感，神话人物构建的神话世界很奇幻，随着作者的文字，逐个认识了北欧的神话人物，不经意和中国的神话人物、神话故事作比较，感觉区别还是很大，有一种异域文化带来的美好体验。从众神之王、众神之后、雷神一直到命运之神、死神、巨人族、神之劫难，在认人物、看故事的过程中，也感受到北欧的人文地理等环境条件给人民带来的改变，善与恶的斗争也最终导致了神之劫难。书中也说了，北欧神话的一个特点就是神都有一日死亡。有生必有死，是北欧人的牢不可破的观念，神们亦不能例外，很是让自己感到生命的可贵、时间的宝贵，也让自己感恩于这个世界的简单的美好。

总的来说，阅读起来很舒服，这得益于编辑们精心的排版。每个人物名字后面的括号里也有人物的外文名字，方便于读者去查找自己感兴趣的人物。读过这本书，喜爱上了北欧，喜爱上了北欧的风俗，想去那里看看，一次美好的阅读体验。

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多年前还在象牙塔，我深爱希腊神话，北欧神话还真是第一次看。hC179.Com

这本书讲了那些暴躁易怒又争吵不休的北欧诸神——以奥丁为首的阿萨神族、神秘的华纳神族，以及他们所在的神话世界。通过多章的描写呈现出这一神话世界的样貌，为我们描绘自创世至诸神的黄昏之间发生的那些事迹。

其中包括诸神与巨人之间持久的矛盾冲突，男性和女性英雄所经历的传奇或不幸，发生在他们家族之间的争端、复仇、联姻和谋杀，以及诸神与凡人之间的交往等。它有一套相对完整的体系和脉络的，哪个神和哪个神之间是什么关系。在北欧神话中，所有的故事都是以无法避免的悲剧收场。凡人英雄会在战死，诸神也心知肚明自己将在“诸神的黄昏”陨落，奥丁都无法阻止那一天的到来，他们所能做的就是尽可能推迟。北欧人这种独特的人生观。在面对诸神的黄昏这一场必败之仗时，凡人英雄和神袛都表现出英勇无畏的气概和顽强不屈的忍耐。

这和俄狄浦斯王的故事相似，命运无法改变，即使你提前知晓了它的走向，它也会以出人意料又冥冥之中的方式走向它决定的终点，英雄在这面前只能注定无用的奋起抵抗，然后慷慨悲壮的迎接宿命的结局。阅读北欧神话，又让我想起那段象牙塔的那段时光，那些岁月静好又因为一本好书而心潮澎湃的时光。

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《乌合之众》以十八世纪法国大革命为背景，分析研究社会历史运动中作为主题参与的群众，他们的行为、心理的诸般特征。作者勒庞是法国社会心理学家、社会学家，群体心理学的创始人。同时他也是典型的精英主义者，他反对集体主义，最早阐明了“个体在群体影响下思想与行为的转变”。在勒庞看来这“乌合之众”就是群体，一群人聚合在一起构成了一个“心理的群体”，他们并非简单的人数累加，而是“永远漫游在无意识的领地，会随时听命于一切暗示，表现出对理性的影响无动于衷的生物所特有的激情，它们失去了一切批判能力，除了极端轻信外再无别的可能”。这就是勒庞的“乌合之众”。显然“乌合之众”不仅适乎18 世纪的法国，更似乎暗合当下的网络社会。在信息快速发展的时代，在全媒体的环境下，新兴的大量互联网信息平台，是否也是凝聚着“乌合之众”？

正如勒庞所说“群众等同于无意识集体。因为无意识，所以力量强大。”这里的“无意识”指缺乏理性、推理能力低下、少有深思熟虑。无意识主宰着有机体的生活，而且在有机体的智力活动中，这种力量也起着决定性的作用。在如今的网络时代，群体隐藏自己的真实身份，缺乏理性思考的言论四处滋生，群体跟风的大量转发使得各种网络平台充斥着垃圾信息，也使得处于群体中的人更难以辨别各种信息。如2011年3月份因日本核辐射事件从温州等地刮起的“抢盐风波”透过微博、短信的匿名转发迅速传播，广东、浙江、福建等省市的盐价瞬间飙升，超市络绎不绝的抢盐人，货架之上食盐的颗粒残存，集体无意识透过网络平台演化成了一场社会危机。仔细揣度，发现抢购者往往抱着这样几种心态：有的担心日本核电站爆炸对人体有影响，买点碘盐回去吃防辐射；有的担心海水被放射性物质污染，无法提炼盐；有的是看到微博这么传、别人这么抢生怕落后而跟着抢。如此简单的逻辑经过微博的转发摧毁了大众的理性。对于“微博心理群体”中的个体而言，他们可能并未意识到自己已然成为了某一特定“心理群体”中的一份子。

网络平台的各种网红在信息传播中成为了广大粉丝们的“领袖”。勒庞认为群体行为有一个很重要的心理特征，就是崇尚威势，迷信权威人物。他认为：“群体的轻信、极端与情绪化反应等弱点，显然既为领袖的品质划定了上限，也给他动员自己的信众提供了许多可乘之机。这些领袖往往精通巧言令色之道，他们一味追求私利，善于用取悦于无耻的本能来说服众人。”在如今的很多直播平台，网红会利用自己的知名度，宣传各种产品来获取自己的利益，而粉丝往往会盲目跟风，使得现在的网络风气十分浮躁。

网络平台中“乌合之众”的行为往往会表现为一种情绪化、少理性的低智商，群体的暗示常常会轻易地“征服群体的理解力，并窒息一切的判断力”从而使得群体产生集体幻觉。勒庞在《乌合之众》中谈到“正像缺乏推理能力的人一样，群体形象化的想象力不但强大而且活跃，并且非常之敏感”。群体的智力并不见得就比个体的智力高明，相反，他们很容易受到一些形象化词语、事物的影响。

也正因如此，影响群体意见的直接因素之一就是利用某些吸引眼球的热点来巧妙地引导群体的想象力，从而制造出集体的幻觉。网络上无数个体组成的网络群体，他们所向披靡，所到之处不能听到任何反对意见和质疑，他们的感情激烈丰富，遇到逆他们者道德不再是束缚他们的工具，轻者围攻言语攻击，重者人肉搜索祖宗八代骂尽，群体里的个体享受到了群体的巨大影响力，正因人多势众，最后的结局就是反对者被骂的落荒而逃，而他们躲在电脑屏幕后面沾沾自喜最后能够一泄私愤痛痛快快的发泄了。在中国这种网络愤青网络暴民甚至是现实中的愤青，也正因如勒庞所说的某些共同的、偏激的、具有煽动性质的观点而自觉地走到一齐，从这一点上我们能够看到勒庞的这本名著的强大的现实好处。勒庞认为：同理性相比，是幻觉引发的激情和疯狂刺激着人们走向礼貌之路。尽管存在理性，但是推动一切礼貌进步的却不是理性。倒不如说，推动礼貌进步的依然还是各种情感诸如尊严、民族主义、宗教信仰、爱国主义以及对荣誉的向往。

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如今我们已经进入到网络自媒体时代，各种声音、观点、思潮，如井喷般涌现，让人目不暇接。由各种网络平台而聚拢起的群众在瞬时间构成了所谓的“乌合之众”，但正如勒庞在《乌合之众》导言中所说：“群众尽管有诸多在外人看起来很值得鄙夷和恐惧，但仍然是一股无法阻挡的力量，仍然是世界潮流的引航者，谁冒犯了群体就会受到前所未有的冲击而崩溃。我们就要进入的时代，千真万确将是一个群体的时代。”

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内容简介：本书介绍了在北欧国家非常流行的棒针与钩针的编织技巧。作者将这些与众不同的编织技巧融入到31款具有浓郁北欧风情的作品中进行了详细的讲解。芬兰的科什奈斯编织法、丹麦的多米诺式编织法、瑞典的白桦编织法、爱沙尼亚的混合条文编织法、挪威的串珠编织法……让读者深度体会北欧风情编织的乐趣所在！简洁而富有创意的款式是百搭的单品，经典复古的花样低调而彰显个性。学会这些编织技巧，就可以举一反三，用自己喜欢的毛线编织出专属于自己的个性小物！

风靡北欧的针织小物读后感，来自淘宝网的网友：我不是一个手工狂热者，事实上，可能连一个入门级的爱好者都算不上。可每当看到那些温暖暖的织物图片，都会发自内心的感动。舞刀弄枪，花拳绣腿，几个折腾下来，终还是编织的门外汉。想看这书，是种类似买椟还珠的心理。只因之前读王受之的《现代设计史》，对斯堪的纳维亚风格的系统了解，再加上最近时尚杂志上大热的北欧风，我着实收集了几......

风靡北欧的针织小物读后感，来自卓越网的网友：我出生在一个不那么浪漫的家庭,父母都是公务员,爸爸是个学语文的,满腔热血都用在了写作上,人也有点古板,这么多年从来没有记住过结婚纪念日,妈妈是个女超人,也是一心扑在工作上,从小都没见妈妈很女人地给我打个毛衣啊什么的,在家见过一些毛衣针啊什么的,可从来没见它们派上过用场,我小时候的漂亮毛衣都是邻居家的奶奶打给我的,小时候......

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《乌合之众》的作者是古斯塔夫·勒庞，是一位法国人，他在书中层层分析，逐步推进，明确指出个人一旦进入群体中，他的个性便被湮没了，群体的思想占据统治地位，而群体的行为表现为无异议，情绪化和低智商。他也在书中例举了大量的例子来论证他的观点，而我在读完这本书后，针对他的观点我也存在着不认可，但是回想起自己所在的社会，不也处处存在他所说的“群体化”现象。

就从当前疫情来看，社会自发性的进行捐款，许多明星也参与其中，但总有人会跳出来说：“你一个大明星就捐这么点？这么抠门的！”慢慢地、种种话语接踵而来，形成群体对捐款者人身攻击，从而形成道德绑架，然而这些群众也是从个人观点向舆论中心靠拢，思想慢慢被同化。但平心而论，这些明星捍卫自己的财产有何不对，但公众情绪此时处于高度敏感，他们只会觉得有钱人就应该多出钱，但是无论出多少钱，群体只会认为出的少了，从而引发“众怒”。这群体中每一个人就如一滴水汇入了整个河流，河流依然在，但这滴水却再也找不到了。

在这本书中作者总是用一种绝对性的词语来叙述，虽然他在书中例举了大量的例子来证明他的观点，但我始终觉得还是比较武断。并不是所有的群体都能同化每个人的思想，个人的思想还是占据主导地位，就如一颗沙粒他哪怕汇入了沙漠，可他还是那粒沙，始终都能找到。

读完《乌合之众》这本书让我们接触到了群众这种行为、心理产生的原因。但是我认为每个人都应保持自己的批判精神、怀疑精神，永远不要随波逐流，成为“乌合之众”。

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文|顾子鱼

北欧神话是一系列复杂的宗教故事，虽然没有希腊神话那样古老灿烂，但也是欧洲文学的源泉之一脉。

北欧神话和中国神话又有某些相似之处，但又有大不同，《北欧神话》这本书的作者矛盾先生，也是中国神话学的创造者之一，也是中国作家，文学评论家。

《北欧神话》的神话人物里许多代表性的人物，也就是我们大神级人物。奥丁，众神之王，北欧神话中最高的神，象征着宇宙间无所不能的精神，他也是智慧与胜利之神、贵族与英雄的守护者，也被称为“诸神之父”。

还有雷神索尔、诗歌之神布拉吉、森林之神维达、光明之神巴德尔等等，这些北欧神话中的诸神故事，被一代一代人流传下来，成为经典。近年来，随着流行文化的传播，越来越多的人从游戏、影视、动漫等领域了解到一些有关北欧神话的故事，越来越多的人喜欢漫威，喜欢北欧的神话故事里的人物。

北欧神话里有十几位女神，大部分都长得美艳动人，但是区别于中国神话里的女神人物身上那种隐忍与包容，北欧神话里女神都是很有个性，个个都是有故事的人物，换句现在话说，贵圈有点乱。

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内容简介：芬兰是个五百万人口的小国，北欧的四季魔力穿透国界。作者以旅居十年的地道经验，带你一起深入北欧生活美学的秘密!

北欧四季透明笔记读后感，来自卓越网的网友：芬兰，过去的记忆是她位于欧洲的北端，对于北欧，知道维京海盗和北极光，除此，别无印象。直到看完书，对芬兰多了一份向往。芬兰，四季分明，两极分化，却如此和谐共存。在芬兰，城市与自然，相互映衬。喜欢城市的，可以在赫尔辛基感受现代化所带来的便利，喜欢自然的，城市之外便是一片森林。这里，不会看到......

北欧四季透明笔记读后感，来自当当网的网友：北欧四季透明笔记 这本书可谓是小资的一本，但是较之前面一本将巴黎的《芳芳的巴黎日记》又是完全不同的。 作者从台湾到北欧，从一个纷繁喧嚣拥攘的大都市到平易近人悠闲的乡村田园。芬兰，虽然是一个小国家，但是她在芬兰人心目中却是一个大大的王国。 读完这么书，留下的关键词：朴素 简约 舒适 和谐......

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经典之所以经典，就在于其永远不会过时。为什么博学鸿儒在群体中却只会鹦鹉学舌，为什么谦谦君子在群体的支持下会变的得粗野不堪，肆无忌惮？为什么打动群体的观念总是经不起严密的推理？这是我翻开这本书看到的一段话，一连串的发问，让人不觉深思，不由对这本书充满了期待。

在读这本书之前对它是不了解的，光看字面，它指临时杂凑的，毫无组织纪律的一群人，只是介绍一开始就定性为道德败坏，无底线的一群人。实际上它是指聚合在一起丧失自我个性，受集体精神支配的人，研究在一个大时代下整个社会群体。

书中介绍写到“群体等同于无意识集体。因为无意识，所以力量强大。” 这种“无意识”是指群体的冲动和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟虑而混沌懵懂。在群众聚集、情感亢奋的特定事件中，个人的思想感情一定会弱化甚至泯灭，会不自觉地加入到集体意识中去。即使平时独处冷静清醒的佼佼者，一旦汇入群体，个人都会被感性所支配，被群体所裹挟，意识趋于群众的平均水平。所以群体具有冲动、盲目、易变、急躁、容易受鼓动、以及凌驾一切的道德观等特性。

网上经常发生的道德绑架事件，一旦发生什么事，网友站在道德制高点，集体性毫无理性的批判别人。例如给老人让座，老人认为：“我是老人，你就必须给我让座。”毫无疑问，这是个人理性的做法，但是在群体意识中，他们天然的认为，你有坐就应该让。

事实上，我们一直在一个群体中生活，必定受群体集体意识的支配。尤其是现今这个社会，尤其强调团队合作，再也没有了以前孤胆英雄式的个人主义。让我们感受到群体的力量越来越大。而这决定了我们必须了解群体，了解群体心理状态。让我们在盲目的之中带点理性，迷信的时候产生怀疑。

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