诗经中婚恋诗摘抄
发布时间：2025-03-31诗经中婚恋诗摘抄(集合11篇)。
■ 诗经中婚恋诗摘抄 ■
1、全诗爱憎鲜明，手法夸张，对比强烈，语言通俗，嘻笑怒骂皆成文章。前三句率直抒情，末句婉曲表意，两相映照，使诗作既意旨明朗而又意味绵长。
2、全诗反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶已经向不劳而获的寄生虫，吸血鬼大胆地提出了正义的责问，是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。
3、《伐檀》是魏国的民歌，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。
4、《硕鼠》全诗三章，意思相同。三章都以“硕鼠硕鼠”开头，直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的语气发出警告：“无食我黍（麦、苗）！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。
5、硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
6、《诗经·国风·魏风·硕鼠》：
7、《诗经·硕鼠》表现了作者对奴隶主贵族的讥讽，此诗反映了劳动者对贪得无厌的剥削者的痛恨以及对美好生活的向往。诗人形象地把剥削者比作又肥又大的老鼠，表现他们贪婪成性、油滑狡诈，从不考虑别人的死活，以致劳动者无法在此继续生活下去，而要去寻找他们理想中的乐土。
8、诗经中有《伐檀》、《硕鼠》、《相鼠》、《大东》是讽刺剥削者的。
9、第三句笔意宕开，由写鼠转而写人。健儿，指保卫国土的士兵。保卫国土的士兵和生产粮食的百姓受饥挨饿，“官仓鼠”却大如斗，这是多么强烈的对比。这一对比，揭示了兵民无粮充饥，不是旱涝灾害造成的，而是官府苛赋重敛、官仓老鼠贪得无厌的直接恶果。这样，结句发出的深沉悲愤的质问就具有了震撼人心而又发人深思的力量。老鼠形小胆怯，诗人却别出心裁，形象地勾画出了官仓老鼠的两个特异之处。一是体之肥大——“大如斗”，联系粮仓，就地取喻，语含夸张。二是胆之奇大——用一个富有特征性“见人不走”的细节，充分表现出官仓老鼠目中无人、逍遥自在的从容意态和肆无忌惮的胆量。这一描写，固然有点夸张，但不失真。《史记·李斯列传》载，李斯年少时见“仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧”。曹邺有题为《读李斯传》的诗，看来他很可能是从《李斯列传》中得到了启发。虽然诗人没有直接回答“谁”字，但其锋芒所向显然是朝中的那些达官贵人——官仓老鼠式的贪官污吏的豢养者。
10、健儿无粮百姓饥，谁遣朝朝入君口？
11、先说结论，诗经硕鼠表现了作者对于封建贵族统治阶级的讥讽，硕鼠使用了巧妙的讽刺和对比手法，对于当时奴隶贵族剥削广大平民的行为进行了揭露和批判，表达出了作者对于那些不是生产，反倒剥削人民劳动成果的贵族阶级的愤恨与不满之情。
12、硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
13、诗经的《硕鼠》表现了作者对奴隶主阶级的残酷剥削，贪婪成性本质的讽刺和揭露，表现了被剥削者的反抗精神。
14、硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
15、原文：
16、硕鼠
17、官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。
18、硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
19、硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
20、这是一首讽刺贪官污吏的诗。借鼠喻人，并非曹邺首创，《诗经·魏风》中的《硕鼠》诗就是以大老鼠来比喻、讽刺剥削者的。曹邺这首诗，构思巧妙，立意殊新。
21、不是。
22、硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。逝将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？
23、《诗经》中的一篇，收于《诗经·国风·魏风》，是魏国的民歌，人民用硕鼠讽刺当政者，表达了奴隶的反抗和对理想国度的向往。
24、肥大的老鼠，专偷食百姓粮食，所以《硕鼠》一诗传达一种百姓生活不易（或有讽刺统治阶级剥削之意）品读当以其内容为据，书中所给解释或有牵强附会之嫌
■ 诗经中婚恋诗摘抄 ■
《诗经》是我国第一部诗歌总集。在《诗经》爱情诗中有许多以水作为艺术观照的实例，其中与水有关的爱情诗有三十几篇。
按审美趣味划分，可分为善的水意象和恶的水意象。
《邶风·谷风》 “泾以渭浊，湜湜其沚;宴尔新婚，不我屑以”。女子苦诉，清澈的泾水、澄静的止水，恰恰就如自己。而丈夫便如浑浊的渭水，当初二人的结合就像是泾渭的合流。现如今，丈夫负心，弃妻于不顾。心已死故而止，心如止水之静，少了渭水的污染，便会多几分宁静，渐复往日的清澈。
《邶风·新台》也提及了水的清浊，通过“新台有洒，河水浼浼……”来暗示讽刺卫宣公霸占儿媳，于黄河边另筑新台迎娶儿媳的.丑恶行径。新台鲜洁，河水清澈，均是美好、明净的象征。然则，迎娶宣姜的卫宣公却是个长相丑陋，行为龌龊的人。美丑善恶，两相对照，形成强烈反差，以传达诗人的愤慨之情。
在这里，清水代表美和善，浊水则是丑和恶的象征。
诗经中的水意象呈现出多姿多彩的水态水势，同时寄托了丰富多彩、各种各样的感情思想。恋人们丰富的内心世界通过水意象展现出来，从而呈现于读者面前。
水的状态可分为静止和流动。静水象征平静、孤独、忧郁;流水则象征人激动不安的心情：奔涌而出的水，抒发了自身难以抑制的情感;回归合流的水则是缠绵情思的体现。
水的流势可分为大、小、急、缓。水的流量充沛，展示的是一幅宏大辽阔的壮美景观。《郑风·溱洧》描述的是上巳洗浴、青年男女择偶交欢的习俗，“溱与洧，方涣涣兮……”用涣涣来形容这里的水，是说正值阳春，花开水涨，流量充沛，水势强大。水的充沛与场面的浩大互相映衬，展现古代青年男女在狂欢节的喜悦之情。
诗经中水意象与爱情关联的形式多种多样。
1、以水为背景，直接把男女主人公的恋情置于河边、水边。
以水为背景，由此演绎一幕幕爱情故事，描写彼此两情相悦，具有很浓厚的生活气息。其中有水边欢歌，丽人的影子(《溱洧》、《周南·汉广》);也有水边的悲情，水边的相思离别之苦及遭弃之悲(《鄘风·桑中》)。
2、以河水、雨水、露水等直接起兴，表达对异性的思慕之情。
《卫风·氓》这首诗三处提到淇水，其中两处以淇水起兴比喻，深刻透视出弃妇悲愤却又茫然的心理。“于嗟女兮，无与士耽……”以水起兴，表达自己被遗弃的悲哀。
3、以水作比喻。
水与爱情在品质上有某种相似之处。柔情似水，爱情之轰轰烈烈亦如水之波涛汹涌，用水隔两岸来比喻夫妻离散或恋人情爱受阻，隔河相望的怅惘之情。
这与我们祖先所生存的地理环境相关。人类的早期文化文明多是依河流而起。中华民族的发祥缘于长江、黄河，尤其是黄河，被誉为母亲河和中华文明的摇篮。先民多缘水而居，河流与他们的生活密切相关。
水作为自然物质具有阻隔作用。在《诗经》那个时代，礼的作用之下，水所代表的已不单单是自然空间阻隔，更是一种无形的约束男女恋爱的道德力量。
先民历来有水生殖崇拜观念。在原始人的眼中，水具有滋养万物的神奇力量，乃生命力之象征。水不仅可以驱除污秽，而且可以赐子降幅，促进家庭间的和睦友好、幸福美满。远古先民便持此种生命观。古有“上巳节”，这一天，男女会和于水边，乞求生育。传递生命是他们人生中头等大事，女性临水而孕这一古老神话便在他们脑海中根深蒂固。
受《诗经》影响，水意象在后世作品中大量出现。古诗词小说中均有所继承。元缜在他的《离思五首》更是把水意象使用发挥到了顶峰，“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”秦观的《鹊桥仙》“银汉迢迢暗渡……柔情似水，佳期如梦”，恰到好处地运用了水意象来传达爱情。《红楼梦》中遍布意蕴丰富的水意象。“女儿是水做的骨肉”，以“水”“清”喻女儿，以“泥”“浊”喻男人，清浊对比的水意象。现当代作家沈从文对《诗经》中水意象进行了继承和创新，形成独具特色的“现代水世界”。
总之，从《诗经》到后世的文学作品中，这些水意象，都传达了无数唯美亦或是凄惨的爱情故事。
■ 诗经中婚恋诗摘抄 ■
《诗经・国风》中反映爱情婚姻生活的诗作众多。下面我们一起来看看《诗经 国风》婚恋诗中的男性形象!
《诗经》内容丰富，几乎涵盖了当时社会生活的各个方面，而其中最动人的便是婚恋诗。对于婚恋诗的研究往往离不开对男女形象的分析，但纵观前人的研究成果，我发现对男性形象的研究远远逊色于女性。《诗经》婚恋诗中的女性形象确实比男性更加生动形象，但这并不能否定研究男性形象自身内涵的必要性。本文拟对《国风》婚恋诗中的男性形象进行分类研究。
所谓求女，指单身男子追求自己喜欢的姑娘。处于求女阶段的男子可以分为求女而得的男性形象和求女未得的男性形象。
渴望爱情便能收获爱情的人是幸福的。《召南・野有死》中的男子大胆追求心仪的女子。青年男子是位猎手。他在郊外遇到了一位温柔可人的少女，就把打猎而得的鹿以及砍来的木柴用洁白的茅草捆起来作为礼物送给了心仪的姑娘，并最终获得了爱情。在追求女子的过程中，他大胆出击，一个“诱”字恰如其分地揭示出了猎手在爱情面前的主动。如《郑风・野有蔓草》，当男子遇到俊美的女子时，觉得自己可以与之倾吐心声、诉说爱慕，心中有说不出的欢乐。“与子偕藏”道出了男子爱情的归宿。
求女而不得的男子是哀伤的。《周南・关雎》、《周南・汉广》及《秦风・蒹葭》分别描写了男子为了心仪的女子，或辗转反侧不能入眠，或陷入痴想不能自拔，或艰难追寻而不退缩。
《周南・关雎》中的男子热恋着一位在河边采荇菜的姑娘。他“寤寐求之”，但仍是“求之不得”，之后，他便“寤寐思服”，甚至于“辗转反侧”，最后只能寄托于想象之中，以此来达成现实中难以完成的愿望，将一个对爱情执著、忠贞的痴情男子形象刻画的生动鲜明。《周南・汉广》也塑造了一个求女不得的痴情主人公形象。诗人以乔木无法休歇及江汉难以渡过为比，抒写了自己不可得的哀伤。主人公经历了由希望而失望，由失望而幻想，最终幻想幻灭的失落。
通过对求女未得的男子形象的分析，我们发现这类男子形象虽有淡淡的哀伤，但更多展现了对爱人的执著追求，纵使困难重重也不轻言放弃的痴情男子形象。
约会恋歌是婚恋诗中的又一动人篇章。男女双方因情而见，将自己对恋人的爱恋表现得淋漓尽致。《邶风・静女》便是一首男女约会的诗。在爱人不见的情况下，男子心急如焚。在女子赠送彤管和荑草之后，男子喜爱至极。难道男子是喜爱彤管和荑草吗?不，是因为“匪女之为美，美人之贻”。在此，男子大有爱屋及乌之意，同时把对爱人深挚的爱毫无保留的表现出来。又如《陈风・东门之池》：男子喜欢一位在东门护城河中浸麻织布的女子。在东门，他们或以歌传心，或互诉衷肠。全诗虽只简单地说他们“晤歌”、“晤语”、“晤言”，却恰恰说明了他们的真实。他们平凡，但他们的爱却闪耀着光辉。
约会中的男子是幸福的。因为恋人可望可即，但处于思念阶段的男子往往有一种难以排解的忧思，如《陈风・月出》;或表现对爱人情有独钟，如《郑风・出其东门》;或表现与爱人难舍难分的情愫，如《王风・采葛》。
《王风・采葛》中男子的恋人去采葛而使两人一日未见。这位多情男子便唱出了思念的绝唱“一日不见，如三秋兮”。在与恋人分别后，短短的一天在他焦灼的等待中，始而“如三月兮”，继而“如三秋兮”，最后竟“如三岁兮”。这种逐步加深的心理时间形象地描绘了男子对情侣思念的深切。《陈风・月出》中的男子在“月出皎兮”的夜晚怀念“佼人”不能自止。三章逐次递进，愈想愈难以排解，最后一个“惨”写出了男子想念美人而不得的忧思。《郑风・出其东门》表现了男子对恋人的思念及专一。男子在“有女如云”的'情况下毅然唱出了“虽则如云，匪我思存”的心声，展现了对爱人忠贞不二、重情重义的男子形象。
《国风》中表现家庭生活和美的篇章，例如《郑风・女曰鸡鸣》和《齐风・鸡鸣》。《郑风・女曰鸡鸣》以夫妻俩对话的形式联句，叙述了早起、射禽、烧菜、对饮、相期偕老，杂佩表爱的欢乐及和谐家庭的生活画面。男子感念妻子对自己的深情厚谊表示自己愿意以杂佩“赠之”、“问之”、“报之”。一唱三叹，温柔体贴，殷勤备至。全诗虽以平凡的家庭生活背景展开，但却将夫妻之间琴瑟和谐的深厚感情展露无遗。《齐风・鸡鸣》写的是一对夫妻的对话。全诗富有幽默意味，夫妻生活的情趣亦由此展现。此两首诗皆以夫妻日常生活展示了家庭生活的和美。
在那“男为主，女为附”的时代，婚姻家庭生活中的女子往往处于被动境地。倘若女子所嫁非人，她们往往会遭无情地抛弃。这一社会现象反映在《诗经》便是读起来让人肝肠寸断的弃妇诗。
《卫风・氓》是《诗经》弃妇诗的典型代表。全诗叙述了女子与氓恋爱、结婚、受辱和被弃的全过程。女主人公勤劳善良、温顺忠贞，却不能逃脱被抛弃的厄运。起初，氓主动与女子商量婚事，女子因“子无良媒”毅然嫁给氓。她以为与氓在一起会过上幸福的生活，谁知婚后，男子待她前后不一，最终将她无情地抛弃。全诗通过历时的叙述，将一个虚伪丑陋、道德低下的负心男子形象刻画的生动形象。《邶风・谷风》、《召南・江有汜》、《邶风・日月》等都是弃妇诗。弃妇诗中的女子往往善良、勤劳、持家，但却遭无情的抛弃。一善一恶，在对比中呈现了负心男子的薄情。
西周时期，为了抵抗北方猃狁的入侵，周王朝调遣了大批士卒及杂役去戍边，很多男子被迫离家，征戍男子的思家可想而知。
《豳风・东山》是一首征人归途思乡的诗，其动人之处在于写思妻。男子思妻，并不直抒，而是假设妻子假借妻子之思，“鸡鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹室，我征聿至。”想象妻子思己实为进一步抒写自己对妻子的深切思念。《邶风・击鼓》是一位远征异国、长期不得归家的士兵唱出的思乡之歌。诗中最具魅力的是男子唱给妻子的承诺：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子携老。”它表达了男子对妻子的珍视与忠诚。
《诗经・国风》中最催人泪下的便是悼亡诗。《邶风・绿衣》是抒发对亡故妻子深切的思念。男子睹物思人，面对妻子的遗物，男子只能“忧心不已”。男子的感情迸发自内心深处，深沉而含蓄，怎能不令人动容呢?
《诗经・国风》婚恋诗中塑造了一系列种类繁多的男性形象，他们或执著求爱;或大胆求女;或幸福约会;或忠贞不二等等。《国风》婚恋诗中的男性形象几乎涵盖了求爱、恋爱、婚姻家庭的每个阶段。人物形象生动丰满，在一定程度上反映了那个时代婚恋家庭生活中的男子形象。
■ 诗经中婚恋诗摘抄 ■
潮满冶城渚，日斜征虏亭。
蔡洲新草绿，幕府旧烟青。
兴废由人事，山川空地形。
塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词。
请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。
南陌东城春早时，相逢何处不依依？
桃红李白皆夸好，须得垂杨相发挥。
凤阙轻遮翡翠帏，龙池遥望麴尘丝。
御沟春水相晖映，狂杀长安少年儿。
金谷园中莺乱飞，铜驼陌上好风吹。
城东桃李须臾尽，争似垂杨无限时？
花萼楼前初种时，美人楼上斗腰支。
如今抛掷长街里，露叶如啼欲恨谁？
炀帝行宫汴水滨，数株残柳不胜春。
晚来风起花如雪，飞入宫墙不见人。
御陌青门拂地垂，千条金缕万条丝。
如今绾作同心结，将赠行人知不知？
城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。
长安陌上无穷树，唯有垂杨绾别离。
轻盈袅娜占年华，舞榭妆楼处处遮。
汉寿城边野草春，荒祠古墓对荆榛。
田中牧竖烧刍狗，陌上行人看石麟。
华表半空经霹雳，碑文才见满埃尘。
终日望夫夫不归，化为孤石苦相思。
望来已是几千载，只似当时初望时。
九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。
如今直上银河去，同到牵牛织女家。
洛水桥边春日斜，碧流轻浅见琼沙。
无端陌上狂风急，惊起鸳鸯出浪花。
汴水东流虎眼文，清淮晓色鸭头春。
君看渡口淘沙处，渡却人间多少人。
鹦鹉洲头浪飐沙，青楼春望日将斜。
衔泥燕子争归舍，独自狂夫不忆家。
濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。
女郎剪下鸳鸯锦，将向中流匹晚霞。
日照澄洲江雾开，淘金女伴满江隈。
美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来。
八月涛声吼地来，头高数丈触山回。
须臾却入海门去，卷起沙堆似雪堆。
莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。
千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
流水淘沙不暂停，前波未灭后波生。
台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。
露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相宜。
弥年不得意，新岁又如何？
念昔同游者，而今有几多？
以闲为自在，将寿补蹉跎。
天将今夜月，一遍洗寰瀛。
暑退九霄净，秋澄万景清。
星辰让光彩，风露发晶英。
高髻云鬟宫样妆，春风一曲杜韦娘。
司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠。
■ 诗经中婚恋诗摘抄 ■
1 . 岂曰无衣？与子同袍。岂曰无衣？与子同泽。
2 . 昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
3 . 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
4 . 知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。
5 . 言者无罪，闻者足戒。——《诗经·周南·关雎·序》
6 . 皎皎白驹，食我场苗。
7 . 他山之石，可以攻玉。
8 . 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
9 . 知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。
10 . 永以为好也!
■ 诗经中婚恋诗摘抄 ■
诗经中名句大全
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，下面小编为大家搜索整理了诗经中名句大全，希望对大家有所帮助。
诗经中名句大全
1、 诗经——《子衿》 青青子衿，悠悠我心。 纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。 纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。 一日不见，如三月兮。 ——诗经 《诗经》
2、 青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。 ——诗经 《诗经》
3、 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 ——桃夭 《诗经》
4、 高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。 《诗经》
5、 今夕何夕，见此良人。 《诗经》
6、 不愧于人，不畏于天。 《诗经》
7、 桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实；之子于归，宜其室家。 《诗经》
8、 式微，式微，胡不归？ 《诗经》
9、 德音莫违，及尔同死。 《诗经》
10、 它山之石，可以攻玉 《诗经》
11、 皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。 《诗经》
12、 岂曰无衣？与子同袍！ 《诗经》
13、 心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。 《诗经》
14、 巧笑倩兮，美目盼兮。 《诗经》
15、 维以不永伤，维以不永怀。 《诗经》
16、 絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。 ——诗经 《诗经》
17、 琴瑟在御，莫不静好。 《诗经》
18、 终温且惠，淑慎其身。 《诗经》
19、 国风·郑风·出其东门 出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。 出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。 《诗经》
20、 "蒹葭苍苍,白露为霜, 广袖飘飘,今在何方? 几经沧桑,几度彷徨。 衣裾渺渺,终成绝响。 ——诗经 《诗经》"
21、 国风·卫风·淇奥 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。 《诗经》
22、 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 《邶风·击鼓》 不论生死离别，都跟你说定了，我要牵着你的手，和你一起白头到老。 《诗经》
23、 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪靡靡。知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。 《诗经》
24、 夜如何其？夜未央。 《诗经》
25、 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 《诗经》
26、 正月开岁 二月绀香 三月桃良 四月秀蔓 五月鸣蜩 六月精阳 七月流火 八月未央 九月授衣 十月获稻 葭月潜龙 腊月嘉年 《诗经》
27、 知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？ 《王风·黍离》 知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此（指离家出走）？ 《诗经》
28、 有美一人，清扬婉兮。 《诗经》
29、 邂逅相遇，适我愿兮。 邂逅相遇，与子偕臧。 《诗经》
30、 父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。 《诗经》
31、 靡不有初，鲜克有终。 《诗经》
32、 如月之恒，如日之升。 《诗经》
33、 七月流火，九月授衣。 《诗经·国风·豳风》
34、 葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与？独处？葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与？独息？角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与？独旦？夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。 《诗经》
35、 一日不见，如三秋兮！ ?? 《诗经》
36、 愿一日，有女同车，颜如舜华。 ——诗经 《诗经》
37、 关雎 朝代：先秦 作者：佚名 原文： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 ——佚名 《诗经》
38、 知我如此，不如无生。 《诗经》
39、 褰裳 子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人。 狂童之狂也且。 子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士。 狂童之狂也且。 《诗经》
40、 岂不尔思，子不我即 《诗经》
41、 招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。 ——诗经 《诗经》
42、 夫妻好合，如鼓琴瑟。 《诗经》
43、 凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。 《诗经》
44、 子不思我，岂无他人？ 《诗经》
45、 小雅·瓠叶 幡幡瓠叶，采之亨之。君子有酒，酌言尝之。 有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言献之。 有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。 有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言酬之。 《诗经》
46、 有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。 有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。 有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。 《诗经》
47、 采薇采薇薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。 《诗经》
48、 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 《卫风·淇奥》 这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。 《诗经》
49、 琴瑟在御，岁月静好。 《诗经》
50、 北风其凉，雨雪其雾。惠而好我，携手同行。 《诗经》
51、 婴其呜矣，求其友声 。 《诗经》
52、 执子之手，与子偕老。 《诗经》
53、 "纵我不往,子宁不嗣音 《诗经》"
54、 欢日尚少，戚日苦多 何以忘忧，弹筝酒歌 《诗经》
55、 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。 《诗经》
56、 螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。 螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮。 螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。 《诗经》
57、 风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？ 《郑风·风雨》 风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？ 《诗经》
58、 投我以木瓜，报之以琼琚。 《诗经》
59、 有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚 《诗经》
60、 "出其东门,有女如云。虽则如云,匪我思存。 《诗经》"
61、 君子偕老 君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜。子之不淑，云如之何？ 玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也。 扬且之晳也。胡然而天也！胡然而帝也！ 瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也， 展如之人兮，邦之媛也！ 《诗经》
62、 裳裳者华，其叶湑兮。我觏之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮。 裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。 裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乘其四骆。乘其四骆，六辔沃若。 左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。维其有之，是以似之。 《诗经》
63、 绿衣 绿兮衣兮，绿衣黄裹。心之忧矣，曷维其已！ 绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！ 绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！ 絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！ 《诗经》
64、 江有汜 江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。 江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。 江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。 《诗经》
65、 哀哀父母，生我劬（音渠）劳。 《诗经》
66、 青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思，纵我不往，子宁不来？ 《诗经》
67、 鸿雁于飞，肃肃其羽。 《诗经》
68、 害浣害否，归宁父母。 《诗经》
69、 国风·桧风·隰有苌楚 隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知！ 隰有苌楚，猗傩其华，夭之沃沃。乐子之无家！ 隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃。乐子之无室！ 《诗经》
70、 我瞻四方，蹙蹙靡所骋。 《诗经》
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《诗经》成书过程
名称由来
《诗经》约成书于 春秋中期，起初叫做《诗》， 孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”
由于后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“ 诗三百”。之所以改称《诗经》，是由于 汉武帝以《 诗》《 书》《 礼》《 易》《 春秋》为 五经的缘故。
产生年代
《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。产生地域以 黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。
经文史专家考定，《诗经》中的作品是在 周武王灭商（前1066年）以后产生的。
《 周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。
《 大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。关于《 大雅》这十八篇的创作年代，各家说法不同： 郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗，《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。 朱熹认为：“正《大雅》……多周公制作时所定也。”但均认为“正大雅”是西周初年之诗。
《 小雅》产生于西周晚年到东迁以后。
《 鲁颂》和《 商颂》都产生在周室东迁（前770年）以后。
创作者
相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着 木铎深入民间收集民间歌谣，将能反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。
周代贵族文人的作品构成了诗经的另外一部分。《尚书》记载，《 豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（ 清华简）中的《 耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。
创作背景
周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的.《 生民》、《公刘》、《 绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在 武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。
西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度相关。西周建立后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如 王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”
西周较之殷商，因为经济制度的变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。
传承历史
据说春秋时期流传下来的诗有3000首之多，后来只剩下311首（其中有六首笙诗有目无诗）。孔子编纂诗经后，最早明确记录的传承人，是“ 孔门十哲”、 七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗。
汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷。现今流传的诗经，是 毛公所传的毛诗。
■ 诗经中婚恋诗摘抄 ■
1 . 人而无仪，不死何为。
2 . 它山之石，可以攻玉。
3 . 土国城漕，我独南行。
4 . 于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。
5 . 岂曰无衣？与子同袍。岂曰无衣？与子同泽。
6 . 他山之石，可以攻玉。
7 . 心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。
8 . 所谓伊人，在水之湄。
9 . 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。——诗经《黍离》
10 . 青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》
■ 诗经中婚恋诗摘抄 ■
1 . 《诗·卫风·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！”
2 . 南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经·国风·周南·汉广》译：汉水之南有乔木，我却不愿探林幽。隔水美人在悠游，我心渴慕却难求。汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。
3 . 所谓伊人，于焉逍遥?
4 . 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
5 . 【蝤蛴】
6 . 南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
7 . 手如柔荑，肤如凝脂。
8 . 桃之夭夭，烁烁其华，之子与归，易其室家。
9 . 野有蔓草，零露漙兮。
10 . 靡不有初，鲜克有终。——《诗经·大雅·荡》
■ 诗经中婚恋诗摘抄 ■
《诗经》中有大量婚恋题材的诗篇，其风格简明而朴素。下面具体来看看1
婚姻是人类社会中最普遍的现象之一，它的发生基于最根本的人性，并符合人类繁衍后代的要求。婚姻具有多种社会职能，如满足社会成员的情感需要、组织家庭等等，在特殊条件下则可能畸变为实现政治目的、获得经济利益的手段。在人类进步和社会发展的历程中，婚姻的内涵经历了许多变化，可以说，婚姻是人类文明的计程表，也是有着巨大地域差异的各种文化的显示屏。《诗经》中的婚恋诗历来是人们广为传诵的，这不仅仅体现其真挚的表达方式和自然的艺术魅力，同时，它还是优秀的民族文学遗产，具有很高的史学价值，是迄今我们研究古代婚姻家庭问题的主要资料来源。本文尝试就《诗经》中婚恋诗的内容探讨中国古代早期的婚姻观念、婚姻礼俗及婚恋生活习俗。以便准确理解《诗经》中婚恋诗的内涵。
《诗经》时代实际上是礼乐文化时代，特别是礼在当时社会生活中发挥着十分重要的作用，可以说，中国古代社会是一个讲“礼”的社会，而婚礼又是礼制中最为重要的。首先，男女婚嫁要有“父母之命、媒约之言”。男女到了婚嫁年龄，由媒人介绍两人认识交往，《诗经》时代不同地方的歌谣都表达了对媒人的重视。《国风齐风南山》中“娶妻如之何?必告父母……析薪如之何?匪斧不克。娶妻如之何?匪媒为与。”《礼记坊记》云“故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。”就是说在婚恋的自由结合上要受到“父母之命、媒妁之言”的限制。《卫风氓》记写了一个女子的婚姻悲剧，当初氓急于结婚，女主人公就理智地告诉他“非我愆期，子无良媒”。可见“父母之命，媒约之言”已成为社会普遍遵守的礼俗，即使两情相悦，也要按礼俗行事，自由恋爱私定终身会为人所不嗤。《孟子滕文公下》对于不遵守“父母之命，媒妁之言”的自由婚恋者有着经典的描述：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”《国风{风[X》中就严厉指责了一位追求爱情自由的女子，“[X在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟”。“乃如之人也，怀婚姻也。大无信也，不知命也!”这说明明媒正娶仍被视为男婚女嫁所必须遵循的婚姻法则。《国风郑风将仲子》也有这样的描写：将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之?畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏诗中真实而细腻的表达了姑娘内心的矛盾和痛苦。此诗以女主人公的口气，向所爱的人坦露自己内心的痛苦。她不能主宰自己的命运，相反却受到父母、兄弟和邻居的责难，造成了精神上的压抑。女主人公深深地陷入盼望他来，又害怕他来，既与其勇敢相爱，又处于顾虑重重的矛盾之中。
在《诗经》时代，伴随的各种婚姻礼制度的确立，上层社会与民间的婚姻之礼也日趋规范。但远古社会的原始婚俗之遗风流韵却依然影响着人们的心理，出现了原始婚俗与文明礼俗共存的现象，所以在春秋时代，有一夫多妻的形式，也有一夫一妻的家庭模式;有“A”、“报”和“因”等在今天看来所谓的之俗，也有“男女同姓，其生不蕃”的感性认知;有“人尽夫”婚恋观，也有“吾一妇人，而事二夫，纵弗能死，其又奚言?”的贞节观;有父母之命、媒妁之言，也有自由恋爱的古老之风。
前文说到，在《诗经》时代，通过父母之命、媒妁之言的形式来完成男女结合，已被社会较为广泛的接受，并为许多人所自觉地遵守。但此时毕竟去古未远，上古自由相恋的风俗依然影响着春秋时代的男男女女，同时周王朝在制定礼法制度时也考虑到这一点，对男女之会也没有完全限制，所以《周礼地官司徒》说：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”童书业先生在《春秋左传研究》中说：“《诗经》中所载男女关系，亦较随便，观郑、卫等风可知。男女较易结合，亦易分散。”对“男女较易结合，亦易分散”一语我们姑且不加评论，但童先生所说这一时期男女关系相对来说比较“随便”还是有道理的。春秋时期自由婚恋的现象在史书与文学作品中有较为普遍的表现，《左传昭公十一年》载，泉丘两位女子自奔于鲁大夫孟僖子;《左传昭公十九年》又载，楚平王为太子时，出使蔡国，蔡国之女奔之;这种自由恋爱之风在上流社会虽然不太盛行，但在民间依然有很大的市场，这在《诗经》“十五国风”中表现得最为明显与充分。
《诗经郑风溱洧》：“溱与洧，方浼浼兮。士与女，方秉z兮。女曰观乎?士曰既且。且往观乎!洧之外，洵且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”这是一幅典型的周代仲春之月的男女相会图：春天到来，溱与洧之间，河水清清，两岸鸟语花香，在这春风丽日之下，来自各地的青年男女相会一起，有的趁此机会与情人相约，有的则在这迷人的春光中寻找能够与自己共度终身的心上人。男女之间，以兰花、芍药相赠，或相互嘻笑戏弄。尽管历史已走过了两千多年，但当我们读这首诗时，那欢快的景象和青春的'气息，似乎能够穿透沉重的历史迷雾扑面而来。
《诗经》中类似的反映当时男女自由相爱的诗歌十分多，如《周南坑忻贰分械呐子因求偶不得，而大呼“求我庶士，迨其谓之”，不用采礼，也不用命母之命，媒妁之言，只要和我说一声就行了，所以陈子展说，这是“言女求男，急不暇择矣。”《郑风狡童》：“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。”女孩子在抱怨那让人又爱又恨的小伙子不应该不理她，让这位姑娘寝食难安。《郑风褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人。”诗中的姑娘面对小伙子的冷淡大为不满，并向小伙子发出发最后的“通牒”：今天你不从这河里过来与我相会，我就要和别人好了!《郑风子衿》有“一日不见，如三月兮”之叹;《{风桑中》的男主人公在炫耀可爱的“美孟姜”“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”;《卫风木瓜》在的男女投以木瓜，报以琼琚，借此而永结同心等等。
从以上可以看出，在《诗经》时代，父母之命、媒妁之言在男女婚姻中起到很大的作用，但在当时社会，特别是民间，男女自由相恋、自定终身的现象依然十分普遍，原始婚恋遗风与周代文明中的礼制所规定的婚姻形式同时存在。
首先，婚姻为繁衍血统。《诗经》时代宗法社会已经建立，婚姻虽然表现为男女个体的结合，实质上是两个姓氏的结合，是家族群体的扩展和延续，正如《礼记昏仪》所讲“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也”。《仪礼士昏礼》也记载，古时新郎出门迎亲，父亲会郑重地叮嘱儿子，“往迎尔相，承我宗事”，重申接妇成婚事关宗庙继祠的婚姻主旨。正所谓为族娶妻为重，为己娶妇为轻。所以，继承本族血统、繁衍一家子孙成为《诗经》时代婚姻的重要目的。
其次，两姓结合讲门第。出身良贱不同的男女不得为婚。在唐以前，不仅士庶之家不得与百工伎巧卑姓为婚，及时士庶之间也是界限分明，很少结姻，结婚论门第，自古已然。《唐律疏议》：“人各有偶，色类相同，良贱既殊，何宜配合。”媒人撮合两姓时首先考虑双方的等级地位，讲究门当户对，“良”与“贱”、“君子”与“庶人”之间不能通婚，即实行的是等级内婚制。《周南关雏》：“窈窕淑女，君子好述。”这里的“君子”并非泛指一般男子，而是指贵族男青年;“淑女”也不是泛指一般女子，而是指贵族女青年。“君子”求“淑女”，意在门当户对。又《大雅韩弈》：“韩侯取妻，汾王之甥，撅父之子。”这也是夫妇身世相当。《卫风硕人》在赞美庄姜时，首先从这个齐国公主的身世写起，说她是“齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，刑侯之姨，谭公维私”，这些都是在说明庄姜的世系身价与卫侯相匹配。迎亲的车辆是显示门第等级的标志之一。还有如《大雅大明》：“挚仲氏任，自彼殷商。来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。”就涉及了文王父王季与母任氏的婚事和文王的婚事。周文王的婚事是统治这之间的政治联姻，他的妻子是大国的子女，是殷王的妹妹因而文王的婚礼更是具有上层社会聘娶婚的典型特色。
总而言之，《诗经》中的婚恋诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感，比起我们现代婚恋作品充斥着低俗的欲，总不免让人产生无尽的追恋和精神的归依感。在当今日趋庸常的生活里保持一颗不死的诗心是非常有必要的。
■ 诗经中婚恋诗摘抄 ■
《诗经》中的经典台词
《诗经》以抒情诗为主流。《诗经》除《大雅》史诗和《小雅》、《国风》个别章节外，几乎全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟度来看，抒情诗达到的水平也明显高于叙事诗。以下是小编整理的《诗经》中的经典句子。一起来欣赏这些经典句子吧。
1、不去不来，可以考虑。
2.有一个漂亮的人，清阳婉兮。
3.元阳雨飞，毕志洛。
4、为知子者，杂戴为礼。
5.土匪是土匪，我是我，思念或思念，而我在，你在世界的尽头。
6.采摘耳朵，不要装满筐子。当我怀孕时，我会四处走动。
7.相遇正是我想要的。遇见，遇见子。
8、对得起人，不怕天上。
9.我想说恩波，愿意先生病。
10.认识我比没有生活还糟糕。
11、巧言如春，脸色厚。
12、愿有一日有女同车，颜如顺华。
13.我的心是一块石头，我无法转动它。我的心是狂妄的，所以我不能蜷缩起来。
14.山起而停，风景停。
15、青春是你的衣领，悠闲的是我的心境。
16、我去野，彭彭启迈。
17.放钟子熙，不比我，不树莓；怎么敢爱他又怕我爸妈。
18.做出承诺而不考虑相反的情况。相反，如果你不去想，那就已经很荒谬了。
19.林有普月，野鹿有死。
20、毕七梁有胡穗穗。心里着急，儿子没衣服穿。碧七里有狐碎穗。心中的烦恼无处可寻。碧琪这边，有胡碎穗。心中的担忧，儿子不服气。
21、嘉嘉苍白，白露是霜。所谓的伊拉克人是在水边。
22、青青紫金，悠然我心。就算我不去，紫宁也不会犹豫吧？
23、比奇里有狐狸穗穗。心中的烦恼无处可寻。
24、山之石可作玉。
25、清扬之子，扬其彦也。
26、颜颜笑着发誓。
27.像月亮一样恒大，像太阳一样升起。
28.青青紫金，长我心，不去紫宁不听？青青紫培，我悠闲地想，我不去，紫宁不来？
29、有流氓君子，到头来也不能不屑一顾。
30、女人不幸福，学者尽心尽力，学者也很好，二德三德。
31、桃之夭夭，灼其花。儿子在家，很适合他家。
32、元飞飞上天，跃入深渊。
33、所谓的伊拉克人在水面。
34、美丽的女人，我向往。
35.奢侈没有开始，但很少有结束。
36.天鹅是于飞，它的羽毛被压制了。
37.在我生命的开始，无事可做。我出生后，会有很多痛苦。
38、燕燕玉飞，可怜的池七鱼。
39、扛老，老让我抱怨。
40、有流氓，有学有学，有思有磨。
41、初日送你，初二日是苏烈。
42、七月火，九月衣。
43.不见重客，泪流泪。见状复关，笑道。
44、天上是真的，那又怎样！
45.游哉哉，辗转反侧。
46、君子在职，不知道是什么人。
47、萧小马明，悠然静。
48.我爱我的心，但我不是真心的。中央把它藏起来，我什么时候才能忘记它。
49、齐思雨，诽谤。甄嬛嬷嬷的后裔。katydid羽毛，胡茬xi。伊尔的后代。绳奚。齐思雨，依依希。伊尔的后裔是刺痛的。
50、德印不违，与姬儿同死。
51、五月思力动股票，六月沙集震动。
52.衰落，衰落，胡不归？因为卫军，胡卫虎中路！没落，没落，胡不归？君之弓，胡在泥中！
53、雨为零，杀了对方。星岩开车，在桑天说道。
54、凤帝是于飞，羽翼盘旋，也是符于天。
55.谁想到了云？西方美女。他很漂亮，西方人很喜欢。
56、无愧于缘的千古言，多求福。
57、欢乐的日子还很少，那么多的日子和痛苦，弹琴酒唱，何必忘记忧愁。
58，完结身体之约永远美好。秦瑟不再掌管，岁月静好。
59、没见君子，气得饿了。
60、我过去了，杨柳依依。今天想起来，雨雪飞飞。
61、荀多愁善感，但无望。
62.晚上呢？叶未央。
63、美女，钟鼓乐。
64、桃之夭夭，灼其花。儿子在家，很适合他家。陶之尧，其实有很多钱。儿子在家，适合他家。陶之尧，其叶真真。儿子在家，适合他家。
65、陶之药，灼其花。儿子在家，家境适宜。
66、采摘耳朵，不是装满筐子。
67、新婚宴席，兄弟似兄弟。
68.家家菜菜，白露已不，所谓伊人，在水之泗，逆其而行，路障而右，自其逆行，飘于水。
69、终温益，舒身于身。
70.鱼在藻中，靠它的尾巴。
71.婴儿，求求他的朋友。
72、詹碧桥，青竹猗猗。
73、君子在职，不用想。
74、谁说苦涩似荸荠甜。
75.第一眉是蛾子，笑起来很美，美眸很期待。
76、用木瓜选我，用琼菊报答。
77、高岸为谷，深谷为陵。
78.有女同志车，颜如顺花。会飞，会飞，佩玉琼菊。
79、葛志谈席，适用于中谷、围夜期。
80，跟着它回来，路途坎坷，路漫漫其修远兮。
81.嘉嘉苍白，白露霜霜，阔袖飘飘，今何在？几经沧桑，几度犹豫。衣裳隐隐约约，终于变成了绝对的声音。
82、野外有死面，野外有死面。有一个女人珍惜春天，奶油诱惑它。林有朴，野外有死鹿。纯白草，有女子如玉。舒适脱衣，不觉尴尬，吠不尴尬。
83、我不会永远受伤。
84、手如柳絮，皮如脂，衣领如蛴螬，齿如犀，眉如虫。
85.伐木顶顶，鸟鸣。它来自山谷，环绕乔木。哔它鸣，请它的朋友。
86.我过去了，杨柳依依。想想今天的雨雪靡。认识我的人都说我很担心。那些不认识我的人，我想要什么。
87.心的烦恼是很毒的。
88、喜欢砍就喜欢协商，喜欢砍就喜欢磨。
89、生死约定宽，自成说。
90、知彼南山，言之悦耳。没见过绅士，我很难过。
91、冬夜夏夜，百岁以后，属于他的房间。
92.陶之尧，烧其花，儿子在家，适合他家。
93.夫妻相聚如鼓与钢琴。
94、春天，鱼儿与土地，相互滋润，相互滋润，不至于相忘于江湖。
95、懂我心的人说我很担心。那些不认识我的人，我想要什么。
96.悠悠鹿鸣，野食蒿。
97.陶之瑶瑶，其叶真真。
98、横门下，可留晚。海洋的秘密可以是快乐和饥饿。
99.如果你不想我，就没有其他人吗？
100，寤没味，泪流满面。
■ 诗经中婚恋诗摘抄 ■
1、乐只君子，福履成之。
原诗如下：
南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
——《诗经国风周南樛木》
由这首诗可以看出来葛藟是一种爬藤植物，它爬满了树干，藤叶浓密郁郁苍苍的繁茂景象来表达对君子的祝福。为什么用葛藟呢？在古时候，人们还是自然崇拜者。人们的力量还很弱小，无法抵抗大自然的灾害，只能被动地接受自然带来的一切好与坏。所以，在这种背景之下，生命力旺盛的植物或者动物往往会轻易就受到人们的喜爱或者崇拜。就像是古代部落的图腾，往往是代表着部落的人们对自己对生活美好的追求。所以，对于劳动人民来说，以一种植物来表达自己美好的愿望是很常见的现象。而葛类爬藤植物对人们的好处又是双重的，既具有实用性，比如织布、治病等，又能够保护人们的安全。所以，葛藟的藤爬满了大树所表现出来的繁茂景象，其象征意味更是鲜明。
另外，在这首诗歌中，每一段都是以“南有樛木”来开头的。这个“南”字更是意义深重。我国处于北半球，所以太阳都是出现在南方的。所以在古代劳动人民心目中，“南”字代表着向阳，因而有生育、繁衍、富庶等深层意义。而“福履”二字更是体现了周人开始摆脱殷商时期完全依附于神灵，听天由命的心理，理性思维慢慢的觉醒。因为“福履”指的是幸福伴随着脚步而来，就是说，幸福是跟你的`行为息息相关的。再者，对植物的崇拜与赞美也体现出人们把眼光从神明逐步转向了自然社会。
所以，整首诗中充满着南边的樛木，茂盛的葛藟和自我的奋斗，体现出唱歌的人对这名君子的满满的祝福。希望他如南方茂盛的葛藟一般，通过自我的奋斗走向成功。
2、之子于归，宜其室家
原诗如下：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
——《诗经国风周南桃夭》
这首诗很明显是写给女子的，而“之子”二字是指这个女子，古代出嫁的女子也称作是“子”，所以这是一首是对这名即将出嫁的女子的祝福诗。
妩媚婀娜的桃树绽放着粉嫩的鲜花，正如这名即将坐入花轿的姑娘。她正是芳华似水的年纪，整个人呢，妩媚多姿，明艳动人，说不出的美丽让人欣羡。可是芳华易逝，诗人转而对她表达了在那个时代最美好的祝愿：多子多孙，家庭和睦。
这首诗虽然简单，却涵盖了诗人对这名女子一生的美好祝福。桃树的自然特点是先开花，花落结实，然后叶子才一天天的长大，繁茂。有桃树展开联想，对应姑娘一生中的各个阶段，自然而贴切。既赞美了姑娘如桃树一般的窈窕身姿，又表达了对姑娘的新婚祝福，是一首完美的祝贺嫁女的歌谣。
而自此以后，以桃花来表达感情的诗歌文章等也多不胜数了。
3、乐只君子，万寿无疆
原诗如下：
南山有臺，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。
南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。
南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已！
南山有栲，北山有杻。乐只君子，遐不眉寿。乐只君子，德音是茂！
南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耇。乐只君子，葆艾而后！
——《诗经小雅南山有臺》
这是一首向周王祝福的歌。
这首歌里每一段都用南山北山的草木起兴，引起人们的对于南山北山的草木茂盛，郁郁葱葱的景象的美好想象，从而象征着君王的美好声誉，以及人们对于祝他长寿的美好的愿望。
第一段中的“臺”与“莱”都是在地面上生长的植物，比较矮小，依附着地表生长。所以诗人赞美君主正如这种植物，是国家的基石，歌颂了君主的地位十分重要。第二段中的“桑”和“杨”都是枝繁叶茂，茁壮生长的高大的植物，赞美君主如桑树如杨树一样是国家的荣光，体现了君主的声望很高。第三段中的“杞”和“李”都是果实繁多的植物，以此赞美君主像是人民的父母，来歌颂君主的德行高尚。第四、第五段中的“栲杻”“枸楰”都是生命力强，寿命长的植物，以此来歌颂君主美誉高，祝愿他寿命长。
整首歌基调欢乐，字字句句体现了诗人对君主的美好祝愿，希望他万寿无疆的美好感情，是祝福诗里面不可多得的佳作。
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