晋商文化心得体会
发布时间：2025-03-10晋商文化心得体会（分享11篇）。
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道不远人：不能不孝敬父母
从你呱呱落地的那一刻起，第一个笑脸迎接你的人是谁?是你的父母；当你牙牙学语的时候，是谁在那里急躁的教你?当你蹒跚学步的时，是谁拉着你的手，让你一步一步的渐渐地走?是你的父母。我们的一切一切包括生命，都是父母赐予的。因此孝敬是我们义不容辞的责任。
古语说得好：“百善孝为先。”是的，孝敬父母是我们人类各种美妙品德中最为重要的品德。它是做儿女的必做的天经地义的事情。我们中华民族几千年来就始终具有这种尊老敬老的优良传统。古代埋儿奉母，弃官寻母的故事，足以让人们唏嘘不已，而当今捐肾救母，退学为母的故事，更是令我们感动万分。不同的时代，演绎着一样的主题，那就是孝敬父母，回报父母。
众所周知：我们的父母为了我们，操碎了心，也付出了许多。他们累了，需要一把椅子坐坐；他们渴了，需要一杯清茶解渴；他们的心疲乏了，需要一颗真诚的感恩之心去劝慰。我们再也不要觉得，父母为我们所做的`一切都是理所应当的；我们更不要对父母的艰辛付出和无限关爱，视而不见，无动于衷，甚至怨气冲天。既然我懂得了父母的需要，所以我们现在就要行动起来，搬一把椅子给父母歇歇，倒一杯水给父母痛饮；动一动口，说一句真诚暖和的话语给父母听听，解除他们的疲惫，驱散他们的心病。孝敬父母原来就这么简洁。如此简单做到的事情，就肯定能让我的爸爸妈妈欣慰，快乐和欢乐。我又何苦而不为呢?
孝敬父母，敬重长辈，是做人的本分，是天经地义的美德，也是各种品德形成的前提，因而历来受到人们的赞扬。试想，一个人假如连孝敬父母，报答哺育之恩都做不到，谁还信任他是个人呢?又有谁情愿和他打交道呢?因此，我们要牢记“百善孝为先”的古训。用我们的实际行动，孝敬父母，用我们的优异成绩，报答父母。
感恩是一种暖和的情感，像一条缓缓流淌的小溪，轻轻吟唱着，在心与心之间传递着人世间最纯最美的讯息，时刻提示着我们：道不远人，不能不孝敬父母。现在，我们都还是刚刚步入初中的中学生，并不能为父母做惊天动地的大事，孝敬父母，应从日常小事做起，从生活中点滴小事开头，为父母做一些力所能及的事情。首先应理解父母的辛苦，从心底里感谢父母为我们做的一切，时刻布满一颗感恩心。
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播下文字的种子，便收获行为；
播下行为的种子，便收获习惯；
播下习惯的种子，便收获人格；
播下人格的种子，便收获命运。
学习的过程就是一个认同的过程，而对自身产生影响则是一个潜移默化的过程。我们学习《弟子规》，背诵下来应该是很容易的事情，但是真正对一个人产生有益的影响，那就需要时间了。一个人处世必定有一些原则，在他们潜意识中受到这些原则的制约。学习了《弟子规》，就是要把圣人教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。
回想起来，我真的很幸运，有幸学到传统文化。曾经的`有恃无恐、狂妄等等阻碍人生路上的绊脚石。在没有学习弟子规之前，万事都要分清彼此的责任。
中国传统文化的学习对于我，是一次很大的心灵震撼。我知道人要有着豁达心胸才可以宁静平和的心态去对待日常生活中的每一件事。淡泊名利，去掉尘世的浮华与虚无，中国传统文化是民族的瑰宝，要传承，要发扬；但它更需要我们去学习，去实践，去体悟。我们要将传统文化融入到我们的工作、生活中去；以传统文化规范自己的言谈举止，用传统文化宽抚我们的内心，让传统文化促进社会的和谐。只有运用到生活中去，才能真正感受到传统文化的精髓。
学习传统文化不是就学一堂课、就看一本书后就回去激动几天以后就淡忘了，必须持续学习并从小事做起，找到在生活中践行传统文化的切入点，才能持之以恒，不断进步。
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我们都赤裸裸而来，没有谁天生富有，没有谁天生贫困。人生旅途中，是攫取是放弃，是拒绝是承受，全在老人的指引，心灵的选择。
有人医治老人，千金散尽；有人赡养老人，不惜重金。有人信奉百善孝为先；有人遵守一闯孝义生死关。有人选择善待老人，有人选择拒绝赡老。美与丑，善与恶，全在一念之间，遗臭万年还是流芳百世，系于一瞬。
要孝敬的太多太多，只是想告知你，选择孝敬，不要让迷雾遮住双眼，让污垢蒙蔽心灵，为了老人，为了自己，捧一颗纯洁、孝敬之心。
孝敬和判逆之间，介子推为母而死，选择荣耀；李魁只身劈虎报母仇，选择德昭后世；香九龄为父暖被，王文以身喂蚊。孝敬可以帮忙你成就许多许多。做个有价值的，无愧生命无愧社会的真正的人，人们也会赠与你回报。
一个在暴风雨中求生的人，会奋不顾身挽救老人的性命；一个在沙漠里跋涉的'人会毅然解下腰间最终一壶水给老人；但也有人把老人骑在身下，作威作福；有人由一个孝子蜕化成逆子；有人为省钱使老人变劳力；有人为分房分田，打老人，骂老人，一失足成千古恨。站在人生的十字路口，不要走错了方向啊！田地、房屋、金钱，生不带来，死不带去，要那么多干嘛呢？到头来，反而一无全部，甚至老人，甚至生命，即使痛悔，即使改正，又赚得了几把怜悯泪？也没有人再来帮忙你。
假如你是雄鹰，就选择敬老；假如你是沙鸥，就懂得赡养；假如你是麻雀，就会自觉侍侯长辈；假如你是一个人，就更应当懂得敬重长辈，孝敬老人。
假如你是你，一个不愿失去人格，一个不甘平凡，不会腐蚀的你，就做个纯洁无比的你，捧上如雪的孝心——洁净、美丽，抛开一切污秽，全部自私，学会孝敬老人，善待老人。
假如孝敬变为传统，世界将更加的美妙。你会发觉，自己很美，老人很美；你会知道，孝敬是满意，付出是欢乐。选择孝敬老人吧！行动就是证明！
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梁家大院
渠氏家族是明清以来闻名全国的晋中巨商之一，在祁县城内有十几个大院，千余间房屋，占地三万多平方米，人称“渠半城”。渠家十七世有著名的三大财主：田喜财主(渠源潮)、旺财主(渠源浈)、金财主(渠源淦)。渠源潮(嫡孙渠晋山字仁甫)的住宅位于祁县城内东大街33号，始建于清乾隆年间。它占地5317平方米，建筑面积3271平方米。为全国罕见的五进式穿堂院，内分八个大院、19个小院、240间房屋。明楼院、统楼院、栏杆院、戏台院巧妙结合，错落有致。悬山顶、歇山顶、卷棚顶、硬山顶形式各异、匠心独运。大院外观为城堡式，墙高十余米，高大的拱式大门洞，上有玲珑精致的眺阁。院内建筑布局合理，主侧院主次分明，院落青石奠基，水磨青砖砌墙。院与院间隔有牌楼、过厅，明楼、统楼遥相呼应。石雕栏杆石雕门，工艺精湛;砖雕篆文砖雕景，高雅美观。该院堪称民宅建筑艺术的佳作，为中华文明的一颗民居瑰宝，是“渠半城”的一处典范建筑。
在大院中开辟的晋商文化博物馆，意在弘扬晋商精神，树立“商可富民兴晋”的观念，激发人们振兴山西经济的雄心。陈列展分晋商总览、著名商号、巨商大贾、爱国义举、商界盛事、渠氏家族、晋剧渊源七大系列，28个展室，采取原状陈列和系列展出相结合的方法，运用实物、图片、模型、雕塑等手法，配以灯光、电声等现代手段，揭示晋商文化的内涵，艺术地再现了晋商的辉煌。渠家大院的原建筑已基本修复，展览内容将陆续增多。
长裕川是渠家最大的茶庄，初名长顺川，开办于清乾嘉时期，距今已200余年。位于祁县城内段家巷14号(现祁县人大、政协等机关大院)。初很狭小简陋，从清光绪年间至民国十几年，才陆续修成现在规模。现有四个大院和两个偏院，共有砖瓦房一百多间，其石、砖、木雕，刻工精细，堪称一绝;有祁隹藻书之楷体楹联：“立德立言居之以敬;友直友谅尊其所闻。”近年拟把它建为历史名人蜡像馆。
长裕川初以经营茶叶为主，后也贩盐(由海州运到湖南、湖北)，运销夏布。它的总号设在祁县，分号前后达十余处。抗战开始后，长裕川在日占区的分号相继撤销，逐由成都分号代理总号辖抗战区的分号，祁县总号成为日军驻地。解放后，渠仁甫捐出了祁县的房产(包括他的书舍和竞新学校的财产)。渠仁甫(1880——1963)被选为省政协委员、人民代表，是位爱国兴学的三晋名人。
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汽车文化是一种特定的文化现象，它不仅仅是人们对汽车的消费和使用，更是一种生活方式和精神追求。在这个现代社会，汽车已经成为人们生活中不可或缺的一部分，不仅仅是为了代步，更是一种身份和地位的象征。汽车文化融合了技术、设计、历史、文化等多个方面，展现了人们对于驾驶、车辆、交通等方面的独特理解和热爱。
在汽车文化中，车辆的选择和驾驶技术起着至关重要的作用。人们往往会根据自己的需求和喜好选择适合自己的车型，比如SUV、轿车、跑车等等；而对于驾驶技术的要求也是越来越高，尤其是在一些赛车和越野活动中，技术对比赛成绩的影响至关重要。在汽车文化中，人们通过驾驶汽车来感受速度和激情，从而找到自己在道路上的存在感和快乐。
在汽车文化中，设计和工艺也是至关重要的一环。各大汽车品牌在设计上竞争激烈，追求极致的美学和实用性，不断推陈出新，满足消费者对于车辆外观和内饰的需求。而在汽车工艺方面，也是要求严格，不仅要求车辆的性能稳定，更要求在制造过程中的精益求精，保证车辆的质量和安全性。设计和工艺是汽车文化展现出的一种美学和技术追求，也是消费者选择汽车时重要的考量因素。
汽车文化还渗透到了市场营销和文化传播中。汽车广告成为了一种固定的文化符号，通过广告言传身教，向消费者灌输汽车品牌的文化内涵和产品理念，激发他们对于汽车的购买欲望。在汽车展会和赛事中，汽车文化也得到了更广泛的传播，吸引了众多汽车爱好者和观众前来参与。汽车文化的市场营销和传播有助于将汽车品牌树立起来，提高品牌价值和知名度。
在汽车文化中，历史和文化也是不可或缺的一部分。各个汽车品牌都有自己独特的历史渊源和文化背景，比如奔驰、宝马等品牌源远流长，积淀了丰富的历史文化底蕴。而汽车在文学、电影等艺术作品中也频繁出现，成为一种文化符号和象征。汽车文化中的历史和文化元素丰富多样，吸引了众多文化爱好者和汽车发烧友的关注和研究。
汽车文化是一种综合性的文化现象，它融合了技术、设计、市场营销、历史、文化等多个方面，展现了人们对于汽车的独特理解和热爱。在现代社会，汽车已经不再只是一种交通工具，更成为了一种生活方式和精神追求。汽车文化将继续在不断发展中，为人们带来更多的乐趣和体验。
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根据省文化和新闻出版厅的统一安排，五月三日到十九日，我有幸参加了**省公共文化人才培训班。十五天的学习，使我仿佛又回到了学生时代，同时又让我感到能到文化最高学院学习，无比兴奋与自豪。舒适的培训环境、丰富的培训内容、互动的培训方式，以及领导和老师的言传身教，无一不体现出省厅和学院对此次培训的高度重视和精心部署。通过参加此次培训、学习和交流，使我深刻体会到：
一、思维是思想之本。
基层文化干部自己要有文化有思想，才能担当思想文化活动的组织者和宣传者。要加强学习，学习新经验新做法新观点，尤其要加强党的创新理论的学习。当前，我们在思考问题的层面上遇到了瓶颈，而束搏我们思维模式的禁锢就是思想不够解放，思维模式依旧停留在原有的基础上。**老师讲的一针见血，一言中的，说的很好：解放思想，就是解决人思考问题的观念，解决了这个问题，就解决了我们在文化发展中，所遇到的很多问题。**老师一节《基层群众文化活动的规律与特征》，和蔼可亲，语言生动，内容丰富，有着丰富的基层群众文化工作经验和功底，他对如何有效的开展基层群众文化活动有着独特的思考和模式，使我深受震撼。同时，也给了我很多的启示和典范。当前，我们所开展的工作，其最主要的一个障碍就是思想还不够解放，在今后的工作中还需进一步大胆的、多角度的`去尝试。
二、创新是文化之根。
当今世界，是一个处处充满机遇和挑战的时代，文化已经由传统的经营模式正在向产业转变，文化要发展，其说的根本就是要有创新。**老师说的很直白：市场文化就是买和卖，看你拿出来的东西会不会得到大家的认可。**馆长给我们讲的案例值得我们去深思，他的文化经营模式就是一种体制上的创新。创新不仅是思维模式上的创新，还包括观念创新、技术创新等。社会实践是文化创新的源泉。所以，立足于社会实践，是文化创作的基本要求，也是文化创新的根本途径。文化创新既要继承传统，推陈出新。着眼于文化的继承，“取其精华，去其糟粕”，“推陈出新，革故鼎新”，这是文化创新必然要经历的过程。一方面，我们不能离开传统，空谈文化创新，任何时代的文化，都离不开传统文化的继承；另一方面，体现时代精神，是文化创新的重要追求。文化创新，表现在为传统文化注入时代精神的努力之中。文化创新还要面向世界，博采众长。不同民族文化之间的交流、借鉴与融合，也是文化创新必然要经历的过程。实现文化创新，需要博采众长。博采众长就是文化的交流、借鉴与融合，是学习和吸收各民族优秀文化成果，以发展本民族文化的过程；是不同民族文化之间相互借鉴，以“取长补短”的过程；是在文化交流与文化借鉴的基础上，推出融汇多种文化特质的新文化的过程。
三、业务是能力之底。
刘云山同志说，时代的发展和实践的推进，对宣传思想文化工作者的能力素养提出了更高要求。要勤于学习，把学习作为一种政治责任、生活方式，突出实践特色、注重实际效果，不断提高理论素养、丰富知识积累、完善知识结构，使学习真正成为提升精神境界、提高工作水平的不竭动力。要提升当前我们的文化实力，不仅要提升我们的硬实力，更重要的要提升我们的软实力。
当前，我们所面临的一个突出问题就是：文化人才总量少，专业水平不高，尤其是乡镇文化站文化人才短缺。乡镇综合文化站由政府管理，存在被其它工作冲击的现象。基层文化工作难以正常开展，难以满足广大群众高涨的需求。有些文化站即使配有专干，但多身兼数职，不懂业务，文化站活动难以开展。通过此次培训，我们不仅要在管理体制上去探索和研究，更要在提升业务能力上下功夫，通过各种形式的培训和尝试，逐步提升自身业务水平，以适应当今社会文化发展的需求。
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“行止由心，但面必净，发必理，衣必整，纽必结，做到头容正，肩容平，胸容宽，背容直；要呈现君子气象，勿傲、勿暴、勿怠……”这学期的“开学第一课”上，郑州八中校长郅广武从外化、内修两方面入手，寄语全校师生。
在70年的教育实践探索中，郑州八中围绕学校文化、课堂教学等，从学校软硬件设施配备、教师及学生发展等方面着手，提炼总结，形成了“润固育养护”五位一体的“根文化”教育思想：以环境文化润根，以传统文化固根，以课堂文化育根，以课程文化养根，以三元合力文化护根，探索出了一条具有八中特色的传承与发展之路。
“传统+现代”，以环境文化润根
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”“工欲善其事，必先利其器”……深秋时节，记者走进郑州八中，校史文化大道两侧铜板上雕刻的经典名句引人注目。
该校整体规划建设了品苑、书苑、文苑等“七苑”空间，实现校园文化和公共空间的有效连接。
为营造全方位的育人环境，郑州八中还建设了地下综合体育馆，为体育、艺术等特色项目的开展扩展了空间，最大限度地营造主题共享式空间。
郑州八中一直重视体育教育。2005年，学校被评为“国家级体育项目传统学校”，田径、男篮、女篮都是郑州八中的王牌项目。
“利用地下公共连廊建设的开放式互动校史馆，是我校环境育人的一大特色。学校还围绕校史馆开发了系列校本课程。”郅广武说。
“浸润+熏陶”，以传统文化固根
郑州八中2024届尚德一班学生郭一琳入学后，学习了校本课程《弟子规》。“父母呼，应勿缓”“宽转弯，勿触棱”……经过熏陶，郭一琳有了很大变化，回家更知道关心父母的辛劳，与人交往时更注重自己的言行，时刻把“君子一言，驷马难追”放在第一位……
“这种方式也让我们在学习现代文化的同时，牢记孝悌、谨行、守信等中华民族传统美德。”郭一琳说，传统文化、国学经典的学习让自己受益匪浅。
该校融传统文化于学科教学、社团活动、社会实践之中，从文学、历史、科技等方面展示传统文化的博大精深，借黄河文化等开展系列主题活动，以文创展示、艺术展演等形式传承和发扬优秀传统文化。同时，让中华优秀传统文化浸润学生的心灵，引领学生的成长，实现“文化润德”“文化固根”。
学校坚持开展戏曲进校园活动，开设了小梅花戏曲社团，吸引众多优秀的梨园小擂主走进八中，其中，-届学生孔莹等获得全国戏曲小梅花金奖。
“实践+体验”，以课程文化养根
郑州八中的校史馆里有一张老照片，画面中5个孩子在一位老师的带领下用仪器勘察、测量，生动的地理课堂跃然眼前。照片上的老师是已故的郑州八中地理教师涂金声。
涂金声自1952年郑州八中建校开始在该校工作，直至1988年离休。记者从郑州八中校史馆珍藏的涂金声日记中了解到，1978年，河南省气象局为了普及科学知识，在该校建立气象站。郑州八中气象站1982年建成，1983年正式观测。
“这18年中，不管白天黑夜、寒暑假、节日都不能中断，我和孩子们在这些日子里经过烈风、暴雪、天寒、地冻的考验，摸索出城市气象的一些规律。”涂金声深情地写道。
以“育根课堂”“守根节日”“暖根实践”等六大途径，提升学生智育水平，增强学生体育美育素养，落实劳动教育，着力学生终身发展，为学生美好未来赋能，是郑州八中以课程文化养根的不变初心。
对于未来，郅广武表示，郑州八中将守正创新、踔厉奋发、勇毅前行，为党培育“有理想、有本领、有担当”的合格接班人。
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生命是一种幸运，生命是一种奇迹。生命在茫茫宇宙中显得那么微缺乏道，但却是父母赠给我们最珍贵的财宝。父母从孩子的生命诞生起，就期盼着他一生的精彩，为他劳碌，为他操劳。那是一种愿意的奉献，那是一种宏大的自觉，那是千万条爱河汇成的恩情之海。
可怜天下父母心。有谁能感受到，胎儿躁动的时候父亲幸福的摩挲？有谁能感受到，一朝分娩的时候母亲忍受的苦痛？当一个婴儿呱呱坠地的时候，父母是满怀感动的欢乐；当襁褓中的婴儿不停地啼哭，父母表现最多的是急躁；当我们咿呀学语，叫出第一声爸爸、妈妈的时候，父母回赠我们的是很多的亲吻；当我们受到挫折或布满委屈的时候，父母的宽慰会准时抚平我们心灵的创伤，给予我们重新站起来的士气。可以说，父母的关心带给我们无尽的欢乐，父母的慈祥伴随我们安康成长，父母是庇佑我们一生的神。
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百善孝为先。父母无私的爱并不希图什么回报，但是做子女的却是不能忘本，失去了一颗感恩的'心，缺乏了孝敬父母的意愿和行动。当父母步入中年、渐渐年轻时，他们需要我们的帮忙和支持。当你把第一次亲自煎的鸡蛋端给父母品尝的时候，父母感觉是很香很香的；当你把一杯热茶端给下班归来疲乏不堪的父母时，父母喝起来是很甜很甜的；
当你学会洗衣服、起床叠被、整理屋子的时候，父母会感觉到你长大了。孝敬父母是一种亲情，是一种爱，是一种美德，是家庭和谐、社会和谐的音符，是天下全部子女应遵循的道德标准。
孝为德之本。由孝敬父母衍生开去，就是博爱，就是学会爱他人，爱人民，爱祖国，爱人类。每个人诞生在家乡故土，在祖国这个大家庭中成长，他都应当饮水思源、知恩图报，都应具有桑梓之情、赤子之心，长大后要报效家乡、报效祖国和人民。由孝道推衍开去，一个正直的人，还应当明白自己肩负的社会责任：扶贫济困，除恶扬善，让世界布满爱，让社会布满真诚、和善和美妙，让人们都生活在温馨和谐的环境之中。这就是大忠大孝，这就是孝行天下，这就是天下为公。
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六必居酱园店
六必居酱园店设在北京，相传创自明朝中叶，挂在六必居店内的金字大匾，相传是明朝大学上严嵩题写。六必居原是山西临汾西社村人赵存仁、赵存义、赵存礼兄弟开办的小店铺，专卖柴米油盐。俗话说：“开门七件事：柴、米、油、盐、酱、醋、茶。”这七件是人们日常生活必不可少的。赵氏兄弟的小店铺，因为不卖茶，就起名六必居。
六必居最出名的是它的酱菜，它也是北京酱园中历史最久、声誉最显著的一家。六必居有十二种传统产品，它们是：稀黄酱、铺淋酱油、甜酱萝卜、甜酱黄瓜、甜酱甘螺、甜酱黑菜、甜酱仓瓜、甜酱姜芽、甜酱八宝荣、甜酱什香菜、甜酱瓜、白糖蒜。这些产品色泽鲜亮，酱味浓郁，脆嫩清香，咸甜适度。六必居的酱菜所以出名，与它选料精细、制作严格分不开。六必居酱菜的原料，都有固定的产地。六必居自制黄酱和甜白酱，其黄豆选自河北丰润县马驹桥和通州永乐店，这两个地方的黄豆饱满、色黄、油性大。白面选自京西涞水县，为一等小麦，这种小麦粘性大，六必居自行加工成细白面，这种白面适宜制甜面酱。六必居制作酱菜，有一套严格的操作规程，一切规程，由掌作一人总负责。
比如酱的制作，先把豆子泡透蒸了，拌上白面，在碾子上压，再放到模子里，垫上布用脚踩10——15天，然后拉成三条，剁成块，放到架子上码好，用席子封严，让其发酵。在发酵后期，还要不断用刷子刷去酱料上的白毛。经过21天，酱料才能发好。正是这种严格的操作规程，保证了六必居酱菜的质量。
六必居在经营管理上也有一套办法。六必居几百年的经营经验，有一条是任何人不准超支或长支店内资金，对外经营也不欠债。六必居还规定，店内不用三爷(即少爷、姑爷和舅爷)，前店柜台人多是山西临汾、襄汾县人。由于六必居经营有方，酱菜制作保证质量，特别重视商品的社会信誉，因而尽管饱经沧桑，却历久不衰，在群众中享有很高的信誉。
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广升药店
山西省太谷县广升药店的前身是广盛药铺，约创办于明代嘉靖年间。广盛药铺原是到太谷县行医的某大夫开办，后被当地地主杜氏所侵吞。清朝嘉庆年间，药店改组，新增姚聚等人入股，药店遂更名为广升(聚记)药店。
广升药店出售的自制中成药龟龄集和定坤丹，在历史上很有名气，现在仍然驰名海内外。这两种药原来都是宫廷药品。据说龟龄集是明代方土向嘉靖皇帝进献的一种长生不老药，后由方士陶仲文的义子太谷县陶某将配方抄出，又经太谷药铺修改定名为龟龄集，从此流传于世。当然，说此药能长生不老纯属方土骗人。但此药确有增进人体新陈代谢，调整各部机能，加强血液循环，滋阳补肾作用，尤对年老体虚者疗效良好。定坤丹是专治妇女经血不调的中成药。清朝宫女一般是十五岁入宫，二十五岁才能出宫婚配。长期的宫禁生活，使大多数宫女精神忧郁，体力虚弱，身患经血不调之症。乾隆四年(1739)，太医院集全国名医修《医宗金鉴》，同时拟出治疗宫女经血不调的药方，即定坤丹。但因此药方不能外传，故《医宗金鉴》未收入。后来，太谷籍监察御史孙某，因母病从太医院抄出此方。从此，定坤丹也流传于世。传说，咸丰二年(1853)，太平天国派军北伐时，天王洪秀全曾命北伐军攻占山西后，要保护好生产龟龄集和定坤丹的太谷广升药店。后来，北伐军因孤军作战失败，天王关于保护好太谷广升药店的命令虽未能实行，但由此可见，广开药店出售的龟龄集和定坤丹影响之深远。
广升(聚记)药店从嘉庆年间改组后，到光绪初年是它的迅速发展时期。当时，汉口是川广药材的集散中心，怀庆(今河南沁阳)是生地、山药等药材的主要产区，广州是中西药品的进出口岸。广升(聚记)药店先后在汉口、怀庆、祁州(今河北安国)、禹州(今河南禹县)、广州等地设立了分店。同时，自制销售的丸散膏丹也发展到十多种，如治霍乱的“麝雄丸”、治时疫的“玉枢丹”等均负盛名，销售颇佳。至于龟龄集、定坤丹则更是该店生财的灵丹妙药，尽管这两种药当时产量较低，龟龄集年产仅500瓶，定坤丹年产仅 300盒，但因价格奇昂，每瓶(盒)平均需银2两左右，使该店收益不小。
光绪四年(1878)，广升(聚记)药店又进行了一次改组，药店更名为广升蔚，资方包括杜、段、申氏等，而药店实权被段氏所掌握。
光绪十一年(1885)，广升蔚店的资方内部产生矛盾，又进行了第三次改组。申氏带领七家股东退出广升蔚，另组成广升(远记)药店，或称广升远药店。从此，两广升分道扬镳，各奔前程。
广升远首任经理申守常，精明强干，药店在他的主持下发展很快。雄厚的资本是经商的物质基础，申氏首先设法广为吸收游资，扩充药店资本。接着，积极向外扩展，开设分店，如在营口、济南、重庆、烟台等地也都设立了分店。此外，积极扩大龟龄集、定坤丹的销售市场，使这两种药的销售地区由原来的山西、河北、河南、广东等地，又扩大到东北、西南各省和南洋一带。有人估计，广升远从成立到1930年，盈利在70万银两以上。 但是，广升蔚却与广升远相反，由于经营不善，每况愈下。光绪三十三年(1907)，吸收太谷巨绅孟广誉入股资金九千两，又将店名改为广升誉。但药店经营并未改善，仍然连年亏损。1918年广升誉再次改组，更名为广升誉(正记)药店。终因经营不力，与广升远相比，营业一直处于劣势。
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敬酒时，上身笔挺，双腿站稳，以双手举起酒杯，待对方喝酒时，再跟着饮，敬酒的态度要热情而大方。在规划隆重的宴会上，主人将顺次到各桌上敬酒，而每一桌可差遣一位代表到主人的餐桌上去回敬一杯。
1、文敬。这是传统酒德的一种表现，也即有礼有节地劝客人喝酒。酒席开端，主人往往在讲上几句话后，便开始了第一次敬酒。这时，宾主都要起立，主人先将杯中的酒一饮而尽，并将空酒杯口朝下，阐明自己已经喝完，以示对客人的尊重。客人一般也要喝完。在席间，主人往往还分别到各桌去敬酒。
2、回敬。望文生义，是指主人在向来宾敬完酒后，来宾再逐一向主人回敬一杯酒，以表达对主人的尊重。
3、互敬。这是客人与客人之间的“敬酒”，为了使对方多喝酒，敬酒者会找出种.种必须喝酒理由，若被敬酒者无法找出辩驳的理由，就得喝酒。在这种两边寻觅论据的一起，人与人的感情交流也得到提高。
4、代饮。指即不失风姿，又不使宾主扫兴的逃避敬酒的方法。自己不会喝酒，或喝酒太多，但是主人或客人又非得敬上以表达敬意，这时，就可请人代酒。代喝酒的人一般与他有特别的联系，在婚礼上，男方和女方的伴郎和伴娘往往是代饮的首选人物。
5、罚酒。这是我国人“敬酒”的一种共同方法，“罚酒”的理由也是形形色色，最为常见的可能是对酒席迟到者的“罚酒三杯”，有时也难免带点开玩笑的性质。
敬酒分为正式敬酒和普通敬酒。正式敬酒是指宴会一开始的时候，主人先向大家集体敬酒，并同时说标准的祝酒词。这种祝酒词内容可以稍长一点，但也就是在五分钟之内讲完。
无论是主人还是来宾，如果是在自己的座位上向集体敬酒，就要求首先站起身来，面含微笑，手拿酒杯，面朝大家。
当主人向集体敬酒、说祝酒词的时候，所有人应该一律停止用餐或喝酒。主人提议干杯的时候，所有人都要端起酒杯站起来，互相碰一碰。按国际通行的做法，敬酒不一定要喝干。但即使平时滴酒不沾的人，也要拿起酒杯抿上一口装装样子，以示对主人的尊重。
除了主人向集体敬酒，来宾也可以向集体敬酒。来宾的祝酒词可以说得更简短，甚至一两句话都可以。比如：“各位，为了以后我们的合作愉快，干杯!”
平时涉及礼仪规范内容更多的还是普通敬酒。普通敬酒就是在主人正式敬酒之后，各个来宾和主人之间或者来宾之间可以互相敬酒，同时说一两句简单的祝酒词或劝酒词。
别人向你敬酒的时候，要手举酒杯到双眼高度，在对方说了祝酒词或“干杯”之后，再喝。喝完后，还要手拿酒杯和对方对视一下，这一过程才结束。
对我国来说，敬酒的时候还要特别注意。敬酒无论是敬的一方还是接受的一方，都要注意因地制宜、入乡随俗。我们大部分地区特别是东北、内蒙古等北方地区，敬酒的时候往往讲究“端起即干”。在他们看来，这种方式才能表达诚意、敬意。所以，在具体的应对上就应注意，自己酒量欠佳应该事先诚恳说明，不要看似豪爽地端着酒去敬对方，而对方一口干了，你却只是“意思意思”，往往会引起对方的不快。另外，对于敬酒的来说，如果对方确实酒量不济，没有必要去强求。喝酒的最高境界应该是“喝好”而不是“喝倒”。
在中餐里，还有一个讲究。即主人亲自向你敬酒干杯后，要回敬主人，和他再干一杯。回敬的时候，要右手拿着杯子，左手托底，和对方同时喝。干杯的时候，可以象征性和对方轻碰一下酒杯，不要用力过猛，非听到响声不可。出于敬重，可以使自己的酒杯较低于对方酒杯。如果和对方相距较远，可以以酒杯杯底轻碰桌面，表示碰杯。
和中餐不同的是，西餐用来敬酒、干杯的酒，一般都用香槟。而且，只是敬酒不劝酒，只敬酒而不真正碰杯。还不可以越过自己身边的人和相距较远者祝酒干杯，尤其是交叉干杯。
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