合同范本|高中语文中心思想总结(汇编十五篇)

发布时间：2024-10-14

高中语文中心思想总结(汇编十五篇)。

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企业每位干部职工要当好一名真正的贡献者，就必须时刻反思我们的日常工作能否给客户带来价值。作为管理部门的人力资源科，谁才是我们的客户？答案是所有来办理人事事务的员工。我们为员工服务，也就是说，我们的管理工作及辅助工作要为员工带来有效的结果和支持，而不是掣肘、制约甚至相互扯皮。作为人事科重要工作的社保工作，我们服务的是公司上下几百名员工，社保关系到每个员工日常和退休后的切实利益，社保这项看似简单，但却复杂的工作，要求我们切实履行以员工为中心，服务员工，倾听员工心声。

社会保障关系到员工能否享受社会保障权利，关系到社会保障制度能否充分发挥其作用。社会保险分为养老、医疗、失业、工伤、生育五大险种，各种险种相对独立，但又有内在联系，从而构成了较为完善的社会保障体系。在各项工作中，社保服务工作显得尤为重要，因为它直接体现职工群众是否满意。那么，如何为员工提供较好的社保服务工作呢？我认为有如下几点：

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醉翁亭记(欧阳修)

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌;山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐;人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。

中心思想

宋仁宗庆历五年(一零四五)，参知政事范仲淹等人遭谗离职，欧阳修上书替他们分辩，被贬到滁州做了两年知州。到任以后，他内心抑郁，但还能发挥“宽简而不扰”的作风，取得了某些政绩。《醉翁亭记》就写在这个时期。文章描写了滁州一带朝暮四季自然景物不同的幽深秀美，滁州百姓和平宁静的生活，特别是作者在山林中与民一齐游赏宴饮的乐趣。全文贯穿一个“乐”字，其中则包含着比较复杂曲折的内容。一则暗示出一个封建地方长官能“与民同乐”的情怀，一则在寄情山水背后隐藏着难言的苦衷。正当四十岁的盛年却自号“醉翁”，而且经常出游，加上他那“饮少辄醉”、“颓然乎其间”的种种表现，都表明欧阳修是借山水之乐来排谴谪居生活的苦闷。作者醉在两处：一是陶醉于山水美景之中，二是陶醉于与民同乐之中。

中心思想：这篇优美的`山水游记通过描写醉翁亭的秀丽、自然风光和对游人之乐的叙述，勾勒出一幅太守与民同乐的图画，抒发了作者的政治理想和娱情山水以排遣抑郁的复杂感情。

通过描写醉翁亭的自然景色和太守宴游的场面，表现诗人寄情山水、与民同乐的思想。

主旨

本文描写醉翁亭的秀丽环境和自然风光，勾勒出一幅太守与民同乐的图画，抒发了作者的政治思想和寄情山水以排遣遭受打击的复杂感情。全文描写醉翁亭秀丽的环境、变化多姿的自然风光和游人的山水之乐、游宴之乐，表现了作者与民同乐的思想，抒发了他贬谪后的抑郁心情。

作者对滁州优美山水风景的讴歌，对建设和平安定、与民同乐的理想社会的努力和向往，尤其是作者委婉而含蓄地所吐露的苦闷，这对宋仁宗时代的昏暗政治，无疑在客观上是一种揭露，这些自然都闪烁着思想光芒。尤其是这篇文章的语言，准确、鲜明、生动、优美，句式整齐而有变化，全文重复运用“……者……也”的判断句句式，并且连用二十一个“也”字，增强文章特有的韵律。

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《圆明园的毁灭》是小学语文的课文。用对比手法写是为了通过昔日圆明园的辉煌壮观来让读者记住屈辱的历史，增强读者的民族使命感，激发热爱祖国灿烂文化的感情。文章内容有哪些？一起来了解一下！

圆明园的毁灭是祖国文化史上不可估量的损失，也是世界文化史上不可估量的损失！

圆明园在北京西北郊，是一座举世闻名的皇家园林。它由圆明园、万春园和长春园组成，所以也叫圆明三园。此外，还有许多小园，分布在圆明园东、西、南三面，众星拱月般环绕在圆明园周围。

圆明园中，有金碧辉煌的殿堂，也有玲珑剔透的亭台楼阁；有象征着热闹街市的“买卖街”，也有象征着田园风光的山乡村野。园中许多景物都是仿照各地名胜建造的，如，海宁的安澜园，苏州的狮子林，杭州西湖的平湖秋月、雷峰夕照；还有很多景物是根据古代诗人的诗情画意建造的，如蓬莱瑶台，武陵春色。园中不仅有民族建筑，还有西洋景观。漫步园内，有如漫游在天南地北，饱览着中外风景名胜；流连其间，仿佛置身在幻想的境界里。

圆明园不但建筑宏伟，还收藏着最珍贵的历史文物。上自先秦时代的青铜礼器，下至唐、宋、元、明、清历代的名人书画和各种奇珍异宝。所以，它又是当时世界上最大的博物馆、艺术馆。

1860年10月6日，英法联军侵入北京，闯进圆明园。他们把园内凡是能拿走的东西，统统掠走；拿不动的，就用大车或牲口搬运；实在运不走的，就任意破坏、毁掉。为了销毁罪证，10月18日和19日，三千多名侵略者奉命在园内放火。大火连烧三天，烟云笼罩了整个北京城。我国这一园林艺术的.瑰宝、建筑艺术的精华，就这样化成了一片灰烬。

圆明园位于北京西北郊。原为清代的皇家御苑。始建于清康熙四十八年（1709），到清乾隆九年（1744）基本建成。此后的嘉庆、道光、咸丰三代屡有修缮扩建，历时150多年。全园占地5200余亩，方圆20多华里。全园建筑总面积超过故宫。人们习惯上所称的圆明园，实际上是圆明、长春、绮春（后改名“万春”）三园的总称，占地甚广。圆明园是一座水景园，水面占全园面积一半以上。在山环水绕之中，分布着145处景观，有些景观的命名，直接以水为主题。如，“平湖秋月”“苏堤春晓”“三潭印月”“曲院风荷”，都来自于杭州的西湖十景。还有仿桃花源的“武陵春色”，仿庐山的“西峰秀色”，仿狮子林的“叠石迷宫”，仿瞻园的“茹园”，仿孤山放鹤亭的“招鹤蹬”等等，汇集了天下胜景和名园精华。在圆明园的鼎盛时期，这里既是具有空前规模的皇家园林，又是清代皇帝发号施令、行使权力的统治中心。从康熙到咸丰，6个皇帝每年总有三四个月在此居住，并处理政务和进行各种政治活动。当年的大宫门两旁，曾设置了内阁、六部、军机处等中央政府部门的办公处。在西北面的一片废墟残迹中，仍能寻找到几组规模宏大的宫殿遗址。有上朝听政的“正大光明殿”、举行盛大宴会的“九洲清宴”、供奉历代清帝影像和祭祀用的“安佑宫”和藏书楼“文源阁”等等。

在建筑艺术上，圆明园还形成了一种中西合璧的独特风格。长春园的北端，原建有一组园林化的欧洲式宫苑

，其中有座“西洋楼”，由意大利传教士、画家郎世宁等外国专家设计，创建于清乾隆至24年（1747—1759），建筑用料大量是精雕细刻的石材，主要景区装置了多种形式的水池和机关喷泉。园路铺饰、绿篱修剪，以及围墙、石雕、铜像等都具有西方特色，但楼顶却铺上了中国特有的琉璃瓦，墙壁上镶嵌着琉璃砖，同时采用了中国传统的迭石技术和砖雕工艺。这在当时，可算是世界上唯一的一处兼有东西方风格的园林建筑群。园内还收藏了极为丰富的举国珍宝、稀世文物，堪称是东方文化艺术宝库。

圆明园被誉为“万园之园”，艺术价值极高。1860年10月6日至17日英法联军劫掠园中珍宝11天，并纵火焚毁三天三夜。1983年北京市人民政府集资修整，万春园、福海、万花阵（欧式迷宫）等逐步恢复，定名为“圆明园遗址公园”。

课文语言简洁，结构严谨，构思颇具匠心。题目为“圆明园的毁灭”，却用了大量的篇幅写它辉煌的过去，把美的东西毁灭了，这真是一个悲剧，更能激起读者的痛心与仇恨。第一自然段概括阐明了圆明园的毁灭是中国乃至世界文化史上不可估量的损失，与文章的结尾提到的“我国这一园林艺术的瑰宝、建筑艺术的精华，就这样化成了一片灰烬”，首尾呼应，作者的痛惜、愤怒之情跃然纸上。第二至四自然段详尽地介绍了圆明园的布局、建筑风格及收藏文物的珍贵，再现了圆明园当年的宏伟壮观。最后一个自然段用精练、准确的语言介绍了圆明园毁灭的经过。

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师说原文及翻译，注释赏析及写作背景中心思想

师说韩愈

原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（du）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子（tn）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文

古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！

众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

注释

[1]学者：求学的人。

[2]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。

[3]受：通授.传授。

[4]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

[5]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语述而》：子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。《论语季氏》：孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也。孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

[6]其为惑也：他所存在的疑惑。

[7]闻道：语本《论语里仁》：子曰：朝闻道，夕死可矣。闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。

[8]从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。

[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。

[10]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

[11]师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。

[12]出人：超出（一般）人。

[13]众人：普通人。

[14]耻学于师：以向老师学习为耻。

[15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。

[16]惑矣：（真）糊涂啊！

[17]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

[18]句读（du逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通逗.

[19]或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指句读之不知这样的小事）请教老师，有的（指惑之不解这样的大事）却不问老师。不同否.此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。

[20]小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。

[21]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书大聚》有关于巫医的记载。《论语季氏》：人而无恒，不可以作巫医。视为一种低下的职业。

[22]百工：泛指手工业者。

[23]相若：相象，差不多的意思。

[24]位卑则足羞：（以）地位低（的人为师），就感到耻辱。

[25]谀（y）：阿谀、奉承。

[26]复：恢复。

[27]君子：古代君子有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。

[28]不齿：不屑与之同列，即看不起。或作鄙之.

[29]其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。

[30]圣人无常师：《论语子张》：子贡曰夫子焉不学，而亦何常师之有？夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！

[31]郯（tn）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（ho浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。

[32]苌（chng）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。

[33]老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

[34]三人行句：语本《论语述而》：子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

[35]不必：不一定。

[36]术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。

[37]李氏子蟠：李蟠（pn盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。

[38]六艺经传（zhun）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。

[39]不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被

[40]余嘉其能行古道。嘉：赞许

[41]贻：赠送

[42]不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

通假字

1.师者，所以传道【受】业解惑也受：通授，传授，讲授

2.或师焉，或【不】焉不：通否，表否定

3.授之书而习其句【读】者。读，通逗，阅读中的断句

一词多义

【师】

①古之学者必有师：（名词，老师）

②巫医乐师百工之人：（名词，作专门技艺人讲）

③吾师道也：（名词活用作动词，学习）

④师道之不传也久矣：（动词，从师）

⑤吾从而师之：（意动用法，以为师）

⑥则耻师：（动词拜师）

⑦师者，所以传道受业解惑也：（动词传授）

⑧十年春，齐师伐我：（名词军队）

【之】

①择师而教之：（代词，指代人）

②郯子之徒：（指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于这些、那些）

③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为的）

④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的的.）（不是取消句子独立性.因为取消句子独立性的之是用在主谓之间的，即之后必是动词；而两个所存是所词短语，所词短语都是名词性的。）

⑤句读之不知：（结构助词，表示宾语前置）

⑥六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）

【其】

①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）

②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：（指示代词，那些）

③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）

④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）

⑤圣人之所以为圣其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）

⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）

⑦其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么）

【惑】

①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）

②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）

【道】

①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）

②师道之不传也久矣：（名词，风尚）

③余嘉其能行古道：（名词，道路、途径）

【乎】

①其皆出于此乎？（语气助词，表推测，吧）

②生乎吾前：（介词，表时间，在）

③固先乎吾：（介词，表比较，比）

【于】

①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）

②其皆出于此乎？（介词，表示处所、方向，从、在）

③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）

④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）

⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）

词类活用

1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题

2.吾从而师之：师，意动用法：以为师

3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习

4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如

5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人

6.则耻师焉：耻，意动用法：以为耻

7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面

8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。

9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人

古今异义

1.古之学者必有师---学者---古：求学的人今：在学术上有所成就的人

2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来的今：表示因果关系的连词

3.吾从而师之---从而----古：跟随并且今：表目的或结果，是连词

4.无贵无贱---无---古：不论；不分今：没有

5.师道之不传也久矣---道---古：风气今：道理

6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读du今：看着文字发出声音，读d

7.小学而大遗---小学----古：小的方面今：泛指低等教育场所

8.圣人无常师---常---古：永久的；固定的今：平常的

9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定今：用不着、不需要

10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文今：五四之前的文言文的统称

11.今之众人---众人---古：一般人，普通人今：大多数人

特殊句式

宾语前置

句读之不知

惑之不解

介词结构后置

学于余

耻学于师

不必贤于弟子

判断句

师者，所以传道受业解惑也

其可怪也欤

其为惑也，终不解矣

人非生而知之者

非吾所谓传其道解其惑者也

①。则曰-省略句

②。不拘于时-被动

③。道之所存，师之所存也-所字结构

背景

作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。

这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上耻学于师的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说古之学者必有师，师道之不传也久矣?原来他所说的师，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指授之书而习其句读的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够传道受业解惑的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子.

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡古文的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡古文的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了古文运动的兴起、发展，主张文以载道，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

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1、内容：《木兰诗》是我国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，也是一篇乐府诗。记述了木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，凯旋回朝，建功受封，辞官还家的故事，充满传奇色彩。

2、主旨：本文通过木兰代父从军的故事，热情歌颂木兰英勇善战的英雄气概，不慕功名的高贵品质，与家人共享平民之乐的平民愿望。在木兰身上，集中的体现了劳动人民勤劳、善良、机智、勇敢、刚毅、淳朴的.美德。

3、诗中几件事的描绘详略得当，一，二，三，六，七段详写木兰女儿情怀，四，五段略写战场上的英雄气概。从内容上突出儿女情怀，丰富英雄性格，是人物形象更真实感人。结构上使全诗显得简洁，紧凑。

4、这首诗塑造了木兰这一不朽的人物形象，既富有传奇色彩，而又真切动人。木兰既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是平民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿。她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕高官厚禄而热爱和平生活。一千多年来，木兰代父从军的故事在我国家喻户晓，木兰的形象一直深受人们喜爱。

5、这首诗具有浓郁的民歌特色。全诗以“木兰是女郎”来构思木兰的传奇故事，富有浪漫色彩。繁简安排极具匠心，虽然写的是战争题材，但着墨较多的却是生活场景和儿女情态，富有生活气息。诗中以人物问答来刻画人物心理，生动细致；以众多的铺陈排比来描述行为情态，神气跃然；以风趣的比喻来收束全诗，令人回味。这就使作品具有强烈的艺术感染力。

6、诗中“万里赴戎机，关山度若飞”中的“赴”和“度”两字用的极好，请品析它好在何处？

“赴”字写出木兰不远万里奔赴沙场，积极主动参加战斗的决心和热情。“度”用夸张的手法写木兰身跨战马像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。写出一位身经百战、转战南北的英姿飒爽的女英雄形象。

7、《木兰诗》中反映木兰出征路线，征程遥远，军情紧急，行军神度的几句是：旦辞爷娘去，暮宿黄河边。旦辞黄河去，暮至黑山头。

8、诗中既表现军务紧急，行军迅速，有突出木兰矫健雄姿的诗句是：万里赴戎机，关山度若飞。

9、木兰诗通过环境描写，渲染军旅生活悲壮严酷气氛，烘托木兰勇敢、坚强性格的是：朔气传金析，寒光照铁衣。

10、诗中说明战争旷日持久，战斗激烈悲壮的名句是：将军百战死，壮士十年归。

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原文：

环绕滁州的都是山。那西南的几座山峰，树林和山谷尤其优美。一眼望去树木茂盛，又幽深又秀丽的，那是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，看到流水从两座山峰之间倾泻而出的，那是酿泉。泉水沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一座亭子像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那就是醉翁亭。建造这亭子的是谁呢?是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢?太守用自己的别号(醉翁)来命名。太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了;而且年纪又最大，所以自号“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。

至于太阳的升起，山林里的雾气散了;烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了;朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一，这就是山中的朝暮。野花开了，有一股清幽的香味;好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫;风高霜洁，天高气爽，水落石出，这就是山中的四季。清晨前往，黄昏归来，四季的风光不同，乐趣也是无穷无尽的。

至于背着东西的人在路上欢唱，来去行路的人在树下休息，前面的招呼，后面的答应;老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往不断的行人，是滁州的游客。到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美;用酿泉造酒，泉水清并且酒也清;野味野菜，横七竖八地摆在面前的，那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐;投射的中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂;时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。一个脸色苍老的老人，醉醺醺地坐在众人中间，是太守喝醉了。

不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。树林里的枝叶茂密成林，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐。而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，那就是太守啊。太守是谁呢?是庐陵欧阳修吧。

宋仁宗庆历五年(一零四五)，参知政事范仲淹等人遭谗离职，欧阳修上书替他们分辩，被贬到滁州做了两年知州。到任以后，他内心抑郁，但还能发挥“宽简而不扰”的作风，取得了某些政绩。《醉翁亭记》就写在这个时期。文章描写了滁州一带朝暮四季自然景物不同的幽深秀美，滁州百姓和平宁静的生活，特别是作者在山林中与民一齐游赏宴饮的乐趣。全文贯穿一个“乐”字，其中则包含着比较复杂曲折的内容。一则暗示出一个封建地方长官能“与民同乐”的情怀，一则在寄情山水背后隐藏着难言的苦衷。正当四十岁的盛年却自号“醉翁”，而且经常出游，加上他那“饮少辄醉”、“颓然乎其间”的种种表现，都表明欧阳修是借山水之乐来排谴谪居生活的'苦闷。作者醉在两处：一是陶醉于山水美景之中，二是陶醉于与民同乐之中。

中心思想：这篇优美的山水游记通过描写醉翁亭的秀丽、自然风光和对游人之乐的叙述，勾勒出一幅太守与民同乐的图画，抒发了作者的政治理想和娱情山水以排遣抑郁的复杂感情。

通过描写醉翁亭的自然景色和太守宴游的场面，表现诗人寄情山水、与民同乐的思想。

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我们都知道，一篇好的叙事文，必定有一个明确的中心，也可以说是文章的立意。立意，就是在下笔之前先明确写作意图，确定主题。从我们平时的经验来看，文章质量的高低、价值的大小、作用的强弱，衡量的关键，主要看中心是否明确。因此，确定文章的中心，是叙事的根本。

文章的中心如此重要，那我们怎样才能做到叙事有中心呢？首先，我们要明确，一篇文章思想要健康正确，主题要明确集中，立意要深刻、鲜明、新颖。在叙事时，我们要善于从事件的表面揭示其蕴含的科学性、哲理性或事件的社会意义。小中见大，平中见奇，从平凡、不显眼的事件中揭示其不寻常的思想意义。其次，我们还要明确，我们所写的记叙作文不是为记而记，而是有感而发，有悟所写。所感所悟就是叙事的中心，写作时要注意把它贯穿于全文之中。最后，在阐明我们的观点时不要生搬硬套、削足适履，而应自然而然、水到渠成。一般来说，点明中心在文章的结尾较多，因为这样从记叙事情到引出意义，比较自然，有时会起到画龙点睛的作用；有时，中心在文章开头，也就是在记事之前先点明意义，让读者有一个心理准备。两种方式各有所长，但不管怎样，点明中心都要自然和谐，不能为套中心而强发议论，大呼口号。文章的中心就像人的灵魂，在叙事时，一定要有明确的中心，要以中心意义为线索贯穿全文。

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佛说若有人能于金刚经受持读诵，皆能成就无量无边功德。以下是《金刚经》中心思想，希望能对你有所帮助。

《金刚经》所说的破执著,指的是破除我们的贪欲,而不是要我们什么都不做。我们活着,是要有愿望的。欲望和愿望有很大的不同,为了满足自己的需要而去做的,就叫欲望;能给别人带来利益的发心,才叫愿望。每个佛在成佛之前,都要发大愿望,不发愿,成不了佛的。比如,阿弥陀佛在成佛前,曾发了四十八大愿。欲望和愿望的区别,在于起心动念,不在事情的表面。

欲望来源于贪婪,是没有满足的时候的,官当多大、钱赚多少,根本没底。陷于欲望之中,就是陷于痛苦之中,只有破除对欲望的贪着,才能打掉痛苦的根源,出离苦海,获得快乐。人生成不成功,不在于有多少钱、当多大官,而在于快不快乐。今天你过得快乐,你今天便是成功的;今天若不快乐,今天便不成功。

从更深一层上讲,这世界上的一切存在都是无常的,正如《金刚经》上所说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”所谓有为法,就是指人造作出来的、想象出来的一切东西,这些东西都不是恒常的。就像我们人,生下来是一个小不点儿,然后长大、变老、死掉,每时每刻,都处在变化之中。有的人不想老,为脸上的皱纹、头上的白发痛苦不已,这就是执著无常的结果。执著于无常就只能痛苦。苏东坡在其词作《永遇乐》中写道:“古今如梦,何曾梦觉,但有新欢旧怨。”人生的确是一场梦。人在开悟之前,其实都是在做梦。你们想想看,所经历过的事情,是不是都如梦幻一般?佛用梦幻泡影、露、电来形容人生的'无常,是不是很恰当?可是,我们凡夫看不到这一层,总是执著于无常,执著于贪婪的欲望,结果就总是痛苦不堪。《金刚经》从头到尾讲的,就是破除这种执著。

可是,有的人很害怕自己没有欲望,认为没有了欲望,就什么都没有了,这是掉到“偏空”里了。学《金刚经》,弄不好就会掉到“偏空”里。那么,破除了对欲望的执著,是不是真的就什么都没有了呢?其实,没有了贪婪、执著,就会得到清静、快乐的真心。真心是快乐之源,也会指引你发心做利益别人的事。愿望是我们需要的,你看地藏王菩萨,发愿度尽地狱众生;阿弥陀佛,发愿让人往生西方极乐世界,成就无上佛果。

真心发出的愿望,才能够帮助我们确定人生正确的方向和准则。不执著,不是什么都不做,反而是在利益众生的过程中,成就自己。因此,所有的菩萨都很精进,没有一个是懈怠的。

问：我常做恶梦，听说读金刚经可以消业障，但是金刚经又很难看得懂，请老师开示。

答：你若求懂，就不能去业障了，关键就在这里。由于你不懂，它确实可以去业障，金刚经极为可贵、殊胜的地方在于即说即破。‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’这是一切宗教所没有的。‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’你要常作如是观想，发愿念金刚经三千遍，你的恶梦就没有了。

梦是前尘缘影，过去多劫多生所累积的资料在发酵，要想去掉它，只有认真修行。

禅，不同于其他法门，不用记取那些废知识、闲知解。禅只贵现证，对你讲念金刚经何以能去业障的大道理，对于去除你的业障一点用处也没有。你若能依教奉行，念经三千遍以后，业障去了没有?你自己会最清楚。

念金刚经绝对可以去业障，所有的经都没有金刚经殊胜、究竟、彻底，金刚经如太阳，邪魔外道如霜露，太阳一出来，霜露就消掉了。

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《木兰诗》是一首北朝民歌，宋郭茂倩《乐府诗集》归入《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》中。这是一首长篇叙事诗，讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，替父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，只求回家团聚的故事，热情赞扬了这位女子勇敢善良的品质、保家卫国的热情和英勇无畏的精神。全诗以“木兰是女郎”来构思木兰的传奇故事，富有浪漫色彩;详略安排极具匠心，虽然写的是战争题材，但着墨较多的却是生活场景和儿女情态，富有生活气息;以人物问答及铺陈、排比、对偶、互文等手法描述人物情态，刻画人物心理，生动细致，神气跃然，使作品具有强烈的艺术感染力。

唧唧复唧唧1，木兰当户织2。不闻机杼声3，惟闻女叹息4。问女何所思5，问女何所忆6。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖7，可汗大点兵8。军书十二卷9，卷卷有爷名10。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为市鞍马11，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯12，南市买辔头13，北市买长鞭。旦辞爷娘去14，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅15。旦辞黄河去16，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾17。

万里赴戎机18，关山度若飞19。朔气传金柝20，寒光照铁衣21。将军百战死，壮士十年归。

归来见天子22，天子坐明堂23。策勋十二转24，赏赐百千强25。可汗问所欲26，木兰不用尚书郎27，愿驰千里足28，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将29;阿姊闻妹来30，当户理红妆31;小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊32。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳33。当窗理云鬓34，对镜帖花黄35。出门看火伴36，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离37;双兔傍地走，安能辨我是雄雌38?

唧(jī )唧：纺织机的声音。一说为叹息声，意思是木兰无心织布，停机叹息。首句一作“唧唧何力力”。

可汗(kèhán)：古代西北地区少数民族对君主的称呼。大点兵：大规模征兵。

军书十二卷：征兵的名册很多卷。十二，表示很多，不是确指。下文的“十年”、“十二转”、“十二年”，用法与此相同。

爷：和下文的“阿爷”一样，都指父亲。当时北方呼父为“阿爷”。

愿为市鞍(ān)马：为，为此(指代父从军)。市，买。鞍马：马匹和乘马用具。《新唐书·兵志》载：起自西魏的府兵制规定从军的人要自备武器、粮食和衣服。

但闻：只听见。胡骑(jì)：胡人的战马。胡，古代对北方少数民族的称呼。啾(jiū)啾：马叫的声音。

关山度若飞：像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。度，越过。

朔(shuò)气传金柝：北方的寒气传送着打更的声音。朔，北方。金柝(tuò)，即刁斗。古代军中用的一种铁锅，白天用来做饭，晚上用来报更。一说金为刁斗，柝为木柝。李善注：“金，谓刁斗也。衞宏《汉旧仪》曰：昼漏尽，夜漏起，城门击刁斗，周庐击木柝。”

寒光照铁衣：冰冷的月光照在将士们的铠甲上。寒光：指清冷的月光。铁衣：古代战士穿的带有铁片的战衣。

明堂：皇帝用来祭祀、接见诸侯、选拔等所用的殿堂。

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七下册语文中心思想总结 | 小学中心思想总结 | 语文阅读的中心思想总结 | 人社中心思想总结 | 高中语文中心思想总结 | 高中语文中心思想总结

策勋十二转(zhuǎn)：记很大的功。策勋，记功。转，勋级每升一级叫一转，十二转为最高的勋级。十二转：不是确数，形容功劳极高。

赏赐百千强(qiáng)：赏赐很多的财物。百千：形容数量多。强，有余。

不用：不为，不做。尚书郎：官名，魏晋以后在尚书台(省)下分设若干曹(部)，主持各曹事务的官通称尚书郎。

千里足：可驰千里的脚力，指好马。一作“愿借明驼千里足”，均指愿得良骑速回故乡。

郭：外城。扶：扶持。将：助词，不译。以上二句是说父母互相搀扶着到城外来迎接木兰。

霍(huò)霍：磨刀迅速时发出的声音。一说，刀光闪动疾速貌。

帖(tiē)花黄：当时流行的一种化妆款饰，把金黄色的纸剪成星、月、花、鸟等形状贴在额上，或在额上涂一点黄的颜色。帖，同“贴”。花黄，古代妇女的一种面部装饰物。

“雄兔”二句：据说，提着兔子的`耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时时动弹，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。扑朔：形容雄兔脚上的毛蓬松的样子。迷离：形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。

“双兔”二句：当两只兔子一起在地上跑时便区别不出它们的雌雄。傍(bàng)地走，指在地上跑。以上四句通过雄兔雌兔在跑动时不能区别的比喻，对木兰的才能和智慧加以赞扬和肯定，传达了一种“谁说女子不如男”的观念。

叹息声一声接着一声传出，木兰对着房门织布。听不见织布机织布的声音，只听见木兰在叹息。问木兰在想什么?问木兰在惦记什么?(木兰答道)我也没有在想什么，也没有在惦记什么。昨天晚上看见征兵文书，知道君主在大规模征兵，那么多卷征兵文册，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有大儿子，木兰(我)没有兄长，木兰愿意为此到集市上去买马鞍和马匹，就开始替代父亲去征战。

在集市各处购买马具。第二天早晨离开父母，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河水流水声。第二天早晨离开黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马的啾啾的鸣叫声。

不远万里奔赴战场，翻越重重山峰就像飞起来那样迅速。北方的寒气中传来打更声，月光映照着战士们的铠甲。将士们身经百战，有的为国捐躯，有的转战多年胜利归来。

胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂(论功行赏)。给木兰记很大的功勋，得到的赏赐有千百金还有余。天子问木兰有什么要求，木兰说不愿做尚书郎，希望骑上千里马，回到故乡。

父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她;姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来;弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。每间房都打开了门进去看看，脱去打仗时穿的战袍，穿上以前女孩子的衣裳，当着窗子、对着镜子整理漂亮的头发，对着镜子在面部贴上装饰物。走出去看一起打仗的火伴，火伴们很吃惊，(都说我们)同行数年之久，竟然不知木兰是女孩。

(提着兔子耳朵悬在半空中时)雄兔两只前脚时时动弹、雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易分辨。雄雌两兔一起并排跑，怎能分辨哪个是雄兔哪个是雌兔呢?

《木兰诗》产生的时代众说纷纭，但据其最早著录于陈释智匠所撰的《古今乐录》，可证其产生之时代不晚于陈。诗中称天子为“可汗”，征战地点皆在北方，则其产生之地域在北朝。诗中有“旦辞黄河去，暮至黑山头”，“但闻燕山胡骑声啾啾” 语。黑山即杀虎山，在今内蒙古呼和浩特市东南，去黄河不远。燕山指燕然山，即今蒙古人民共和国杭爱山。据此，《木兰诗》中之战事，当发生于北魏与柔然之间。柔然是北方游牧族大国，立国一百五十八年(394—552)间，与北魏及东魏、北齐曾发生过多次战争。而最主要之战场，正是黑山、燕然山一带。429年，北魏太武帝北伐柔然，便是“车驾出东道，向黑山”，“北度燕然山，南北三千里。”(《北史·蠕蠕传》，蠕蠕即柔然。)

此诗收入《乐府诗集》的《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》中，至唐代已广为传诵，唐人韦元甫有拟作《木兰歌》，可以为证。因此，学者们大都认为，民歌《木兰诗》产生于北朝后期。

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说明文的中心思想是由说明内容所体现出来的，是说明文阅读的关键。但说明文的中心思想不同于记叙文的中心思想，记叙文的中心思想是文章透露出来的思想感情或人生态度，而说明文的中心思想却是说明的主要内容。当然，说明内容中也包含着作者的态度倾向，如《苏州园林》的中心应概括为四个“讲究”——“讲究亭台轩榭的布局”“讲究假山池沼的配合”“讲究花草树木的映衬”“讲究近景远景的层次”，其中流露出叶圣陶先生对苏州园林建造艺术的赞美之情。

我们不妨采用逐步质疑的方法，准确地抓住关键性语句，然后进行概括。以《故宫博物院》为例，让我们一起来学习这种方法——三步质疑法：

一问“全文围绕什么事物或事理来进行说明？”

二问“从哪些方面对该事物或事理进行说明？”

三问“说明了这些事物或事理的什么特征？”

实际上，说明文的中心思想就是说明对象的特征，只要明确了说明对象以及说明内容，再明确说明的顺序（层次），说明对象的特征就非常明确了。

纳米卫星

纳米的概念，是由美国科学家于1995年首先提出的。科学家们把卫星按重量分为好多类，1000千克以上的为大型卫星，100千克－500千克的为小型卫星，10千克－100千克的为微型卫星，10千克以下的为纳米卫星。纳米卫星体积很小，仅仅比麻雀略大一点。

为什么科学家想把卫星做得这么小呢？

首先，纳米卫星的研制成本低。目前，平均每l千克卫星的研制费用为8万－10万美元；每千克卫星的发射费用为2万－4万美元。研制发射一颗质量为1000千克的卫星，其费用至少需要l亿美元，而一颗纳米卫星的造价不到100万美元。其次，纳米卫星的研制周期短。目前，研制一颗大型卫星的周期为XX年左右，而一颗纳米卫星的研制仅仅需要两三年即可，这样更适应快速发展的科技时代。第三，纳米卫星不仅仅节约了发射、回收成本，而且还节约了轨道空间。第四，纳米卫星可以发挥群体优势。科学家正在设计由小卫星组成的星座，其功能使不少的大卫星甘拜下风。发展高频段的、高速宽带的低高轨道星座系统，构筑太空信息高速公路，将成为21世纪的热点。因为它比光纤通信成本低、建造容易，是信息时代的主力军。若在地球同步轨道上，等间隔地布置648颗功能不同的纳米卫星，就可以保证对地球上任何一点进行全天候、全天时的监视。

纳米卫星突破了传统的“一星多用，长久工作”的设计思想，不追求全面、综合、完美，而主张简化设计，采用成熟技术和模块化、标准化的硬件，所以，它的应用前景十分广阔，将广泛应用于通信、遥感、天文等许多方面。这样就使一些发展中国家也可以介入纳米卫星的研制领域，从而扩大了卫星研制和应用的范围。纳米卫星将成为未来卫星发展的主要趋势，而且，它的研制会给空间技术的发展带来革命性的变化。我们期待着这一天的到来。

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欧阳修(1007-1072)，字永叔，号醉翁，晚年又号“六一居士”。他是北宋卓越的政治家、文学家、史学家，与韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。他一生著作很多，其中《醉翁亭记》是非常有名的一篇。接下来我们就来看一下《醉翁亭记》的写作背景和中心思想。

写作背景：

《醉翁亭记》是欧阳修宋仁宗庆历六年(公元1046年)作的，当时他正任滁州太守。欧阳修是从庆历五年被贬官到滁州来的，之前曾任太常丞知谏院、右正言知制诰、河北都转运按察使等职。被贬官的原因是由于他支持韩琦、范仲淹、富弼等人参与推行新政的北宋革新运动，而反对保守的吕夷简、夏竦这些人。韩范诸人早在庆历五年一月之前就已经被先后贬官，到这年的八月，欧阳修又被加了一个外甥女张氏犯罪，事情与之有牵连的罪名，落去朝职，贬放滁州。

欧阳修在滁州任职时，实行宽简政治，发展生产，让当地人过上了一种和平安定的生活，而且又有一片令人陶醉的山水，这使欧阳修感到无比欣慰。但是当时整个的北宋王朝却是政治昏暗，奸邪当道，一些有志改革图强的人纷纷受到打击，眼睁睁地看着国家的积弊不能消除，衰亡的景象日益增长，这又不能不使欧阳修感到沉重的忧虑和痛苦。这就是他写作《醉翁亭记》时的.心情，欢喜中更多的是悲伤。这两方面是糅合一起、表现在他的作品里的。

中心思想：

宋仁宗庆历五年，参知政事范仲淹等人遭谗言陷害离职，欧阳修上书替他们分辩，却被贬到滁州做了两年知州。到任以后，他内心非常抑郁，但还能发挥“宽简而不扰”的作风，取得了某些政绩。《醉翁亭记》就写在这个时期。文章描写了滁州一带朝暮四季自然景物不同的幽深秀美，滁州百姓和平宁静的生活，特别是作者在山林中与民一起游赏宴饮的乐趣。全文贯穿一个“乐”字，其中却包含着复杂曲折的内容。一则暗示出一个封建地方长官能“与民同乐”的情怀，一则在寄情山水背后隐藏着难以言说的苦衷。正当四十岁的盛年却自号“醉翁”，而且经常出游，加上他那“饮少辄醉”、“颓然乎其间”的种种表现，都表明欧阳修是借山水之乐来排谴谪居生活的苦闷。作者醉在两处：一是陶醉于山水美景之中，二是陶醉于与民同乐之中。

这篇优美的山水游记通过描写醉翁亭的秀丽、自然风光和对游人之乐，勾勒出一幅太守与民同乐的图画，抒发了作者的政治理想和娱情山水以排遣悲伤的复杂感情。

欧阳修一生著述繁富，成绩斐然。除文学外，经学研究《春秋》，能不拘守前人之说，有独到见解;史学成就也很多，除了参加修定《新唐书》250卷外，又自撰《五代史记》(《新五代史》)，总结五代的历史经验，意在引为鉴戒。此外，欧阳修的书法也著称于世。

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曾经年幼无知的我，满心以为自己不会长大。直到今日，我蓦然回首，望着那逝去的时光，想从中寻出一丝童年的足迹。一瞬间，我的脸上浮现出幸福的红晕。

运动会的赛场上，有一个“怀疑自己”的我。裁判的哨声一响，我就用尽了全身的力气直冲出去，我名列第一，十分得意。可是当赛程到了一半时，我的脚步却逐渐沉重，身上像压着一块足有千斤重的大石头，呼吸急促，每跑一步都是万分艰辛。望着对手们那渐行渐远的背影，我的心也逐渐沉重。比赛结束，我是第四名，差一名晋级。可能我真的不是跑步的料吧。我缓缓走出赛场。

篮球比赛的赛场上，有个冷静分析，充满自信的我。我坚信“放开打，我能赢”。我观察队友们的情况，思量好每一步。队员被包围，我跑到空位接应；队友投篮了，我就去抢篮板，用身高优势为团队创造机会。望着比分板上我们队的分数不断增加，我的内心满是喜悦。

望着那一幕幕的过去，我嘴角一扬，转过身，继续向前方冲刺。

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《关雎》歌咏淑女以配君子，淑女是君子的好配偶。“琴瑟友之 ”，“钟鼓乐之”。这琴瑟和钟鼓，用以优待淑女，就牵涉到古时奏弹这乐器的一个礼制问题。琴瑟，钟鼓弹奏不易，欣赏亦难，因为据史料的记载“礼不下庶人”，琴瑟和钟鼓都并非是一般民间所用的乐器。鉴于此，也可以认为《关雎》是一首贵族婚礼歌。并且由于受到当时生产力和阶级的影响，琴瑟和钟鼓通常而言出现在的场合都是士大夫，诸侯，天子的家里，并且这还象征着一种荣耀，并且会十分珍惜，有的还会在器上镌铭，以记其事，子孙都将其视为宝。

钟鼓，琴瑟与礼制相关。何楷说过“琴瑟，常御之乐也故。《鹿鸣》燕群臣则曰：鼓瑟鼓琴，钟鼓，至大之乐也。故《彤弓》飨诸侯则曰：“钟鼓既设，盖燕礼小而飨礼大，所用之乐亦从以异也。”就是说这乐器用于燕礼、飨礼之时，为庙堂之乐。从这样寓有一定的政治性的生活内涵中，可以理解这“君子 ”及 “淑女 ”身份是不寻常了。这“君子”的政治地位可以说是一位显赫的奴隶主贵族吧，这样看来，那么君子和淑女就不会是当时普通的农村青年男女，而是指贵族男女之间的爱情。

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新教材为学生提供了更为广阔的学习空间，广大语文教师应抓住契机，深化语文教学改革，提高教学效果。

采用形式各异的激励办法和开展各项活动。从课堂到课外，从一堂课到一个单元再到一册书，都要匠心独运的设计一定的检验学习效果、推动学习动力的办法。

充分利用现代教育技术。时代的进步对语文教学提出了更高的要求，同时又为语文教学提供了更为先进的手段和更为广阔的空间，语文教师应抓住机遇，充分利用各种媒体手段，活跃课堂气氛，扩大语文外延。

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陌上花开的中心思想是什么意思

1、因此，“一花”能够在不经意间扑面而来，显得格外珍贵和美丽

2、此外，“陌上一花开”也可以视为“即使是在最不可能生长花朵的地方，也仍有生命的力量或美丽存在”的象征，传递出希望、奇迹等信息

3、因为《斗罗大陆》是由中国作家唐家三少所著的玄幻小说改编而成的动画片，清风独醉作为主题曲之一，歌曲旋律优美动听并充满张力，歌词也非常符合该动画的氛围和情感。

4、清风独醉是国产动画片《狐妖小红娘》的一首主题曲。

5、清风独醉是《一人之下》动画片的歌曲之一。

6、这句话通常用来形容某个瞬间或某个场景中的美好瞬间，也经常被用来表达对某个人或事物的惊喜和赞美。

7、“陌上花开”是一句相对抽象的词语，常常用于诗词歌赋之中，意味着在大道旁边的野花田中，花朵正在盛放。这句话的意义比较深远，可以联系到中国传统的文化和哲学思想。陌上花开，可以看作具有很高的审美和诗意价值，传达了生命和美的本质。

8、总之，"陌上一花开"是一种比喻语言，可以指代自然、情感和人际关系等多种领域

9、该动画片被广大观众所喜爱，并赢得了多项荣誉和奖项。

10、你好，“陌上一花开”是诗歌中常用的意象，意思是在路旁或田野上突然开出一朵美丽的花。它象征着美好、短暂和珍贵，也代表着生命的短暂和世间的美好瞬间。常用于表达对生命、爱情、友谊或人生的感悟和赞美。

11、《火影忍者》动画片的片头曲。

12、因为《火影忍者》是一部极具人气的动画片，清风独醉是其中一首片头曲，由日本音乐家竹内朋康创作，是这部动画片的经典之一。

13、答案公式：解释陌上一花开的意思；陌上一花开是形容春天的景象和生机勃勃的意象；“陌上”是指小路边，而“花”则是指春天盛开的花朵，这个说法意味着春天的到来

14、《天行九歌》讲述了一个古代神话世界的故事，主要讲述了少年李逍遥和女神白浅之间的爱情故事，以及他们在神话世界中的冒险和成长。清风独醉是该动画片中的一首插曲，由中国著名歌手张靓颖演唱，歌曲旋律优美动听，歌词深情感人，表达了爱情的美好和坚定。

15、关于这个问题，“陌上一花开”是一个诗意化的表述，意思是在陌生的路上突然看到一朵绽放的花，给人带来惊喜和美好的感觉。

16、如果你对于这部动画片感兴趣，不妨一听这首歌曲，会有更加深入的了解。

17、因为清风独醉这首歌被用作了《斗破苍穹》的片头曲，这部动画片是根据同名小说改编的。

18、该歌曲的歌词中有这样一句：“清风独醉，独饮天下美酒”，意思是说在清风中独自享受美酒，表达了一种独立自主、自由自在的心态。这首歌曲也成为了《天行九歌》中的经典之作，深受观众喜爱。

19、此外，清风独醉的MV中，不仅有动画中的精彩画面，还有幕后制作的花絮和工作人员的辛勤付出，让观众更加了解动画的制作历程，加深了观众和动画之间的情感联系。

20、《斗破苍穹》是一部中国大陆的热门网络小说，讲述了主人公萧炎在修炼武功、追寻爱情以及揭露家族阴谋的故事。

21、它代表了生命的延续和希望的来临

22、同时，“陌上一花开”也可以引申为一种心境，即无论身在何处，都要有一种对美好事物的敏感和感悟，才能真正领略生活中的美好与幸福。

23、这里的“陌上一花开”也可以用来表达在某个时刻、某个地方突然出现了美好的事物，为周围的环境增添了一份生机与活力。

24、这首歌曲是由中国歌手杨宗纬演唱，因其激昂慷慨的旋律和歌词内容的深刻内涵而受到广大观众的喜爱。

25、另外，动画片的歌曲不仅仅是为了丰富节目的表现形式，更是以音乐的形式对故事情节和角色情感的高度概括和诠释，提高了观众的体验感和情感共鸣，也成为动画粉丝们珍爱的一部分。

26、这种景象往往能够打破人们在喧嚣的城市生活中的沉闷和压抑感，让人们感到生活中还有美好的事物存在。

27、“陌上花开”的字面意思是田间小路上的花儿开了。整句话是“陌上花开，可缓缓归矣”，出自吴越王给他夫人的一封信。其寓意为田间阡陌上的花开了，你可以一边赏花，一边慢慢回来，或者小路上的花儿都开了，而我可以慢慢等你回来。

28、除了清风独醉，该动画片还有其他优秀的插曲和音乐，为故事增添了更多的情感色彩。

29、在开头的镜头中，常常伴随着这首歌曲，引出观众对于这个故事情节的期待和热情。

30、这句话也可以被视为对生命中瞬间的赞叹，以及对无声之美的赞美

陌上花开的中心思想是什么意思

31、“陌上”指田间。

32、清风独醉是动画片《斗破苍穹》的歌曲。

33、这句话也可以引申为在生命中突然遇到美好的事物或人，让人感到温暖和希望。

34、同时，“陌上花开”也可以看作是一种直接面对自然界的审美体验，说明诗人对事物的敏锐观察和高尚情感。总之，陌上花开是一种美学现象，它让人们更加追求美、珍视生命并反思人生价值。（109字）

35、答:意思为田间的花已经开了,你可以一边赏花,一边慢慢回来;或者小路上的花儿都开了,而我可以慢慢等你回来。

36、《天行九歌》是清风独醉这首歌所在的动画片。该动画片是由中国大陆的动画公司华纳兄弟中国和中国电影集团公司联合出品的一部古装玄幻动画片，于2016年9月30日在中国大陆上映。

37、歌曲的旋律轻快悦耳，歌词也和小说的主题相符合，因此深受粉丝喜爱。

38、因为《三体》是一个中国的科幻小说，这部小说后来被改编成了动画片，清风独醉是这个动画片的片头曲。

39、"陌上一花开"是一个诗句这句话意味着“花”是在一片荒芜之地“陌上”开放，而“陌上”的本意是指耕田间的小路，不是容易被观察到的位置

40、值得一提的是，《斗破苍穹》是一部中国大陆制作的热门动画片，改编自起点中文网的同名小说，于2017年首播，讲述了一个年轻男子在武学之路上不断努力、奋斗的故事，引起了广泛的关注和讨论。

41、在古人看来，陌上花开既有悲壮感也有美感，是一种对生命及其无常性的思考。

42、清风独醉作为其中的一首歌曲，以其轻快的旋律和温馨的歌词，给观众们留下了深刻的印象。

43、因为这首歌是由日本歌手藍井エイル所演唱，作为《刀剑神域》的插曲歌曲《IGNITE》的姐妹曲，曲调独特、旋律优美，深受听众喜爱，也成为了《刀剑神域》动画系列中的经典曲目之一。

44、该歌曲在动画片播出后，迅速成为了一首热门的动画歌曲，被广泛传唱和喜爱。

45、清风独醉是动画片《斗破苍穹》的片头曲。

46、因此，“陌上一花开”也寓意着珍惜当下，把握好生活中的每一个美好瞬间。

47、“陌上一花开”是一句描绘自然美景和春天气息的诗句。这句话中的“陌”指的是田埂、道路等地，“花开”则是形容花朵盛开的景象。整句诗表达了春天来临时，田野间一朵花朵盛开的美丽景象，以及人们在这样的美好时光里对自然的赞美与热爱之情。

48、此外，这首歌的旋律优美动听，歌词含义深刻，表现了主角小红娘的坚韧和执着，具有很高的艺术价值和思想内涵。

49、在最初，"陌上一花开"是指的是道教思想中的一种理念，认为绵延不绝的大道上只有一朵绚烂的花开，象征着一种珍贵的自然现象和人类行为，极富象征性

50、回答如下：“陌上一花开”是一句出自唐代诗人王之涣《登鹳雀楼》的名句，意思是在路旁的草丛中有一朵花正在盛开。这句诗描绘了一幅自然美景，表达了诗人对自然的赞美和对人生短暂的感慨。这句话也常被用来比喻美好的事物突然出现，给人带来惊喜和感动。

51、此曲由歌手张杰演唱，旋律悠扬，歌词深入人心，很受观众的欢迎。

52、小说的情节曲折跌宕，广受青睐，被改编为动画片后也得到了不小的成功。

53、如果您对《斗罗大陆》的故事情节和人物形象感兴趣，可以去了解一下小说和动画的更多内容。

54、“陌上一花开”是一种意境，主要表达的是在繁华的城市里，突然出现一朵花，给人带来的美好感受。

55、因为《狐妖小红娘》是一部非常知名的国产动画作品，而清风独醉是其中一首非常经典的主题曲，深受观众的喜爱和追捧。

56、《三体》动画片的歌曲。

57、因为《一人之下》是一部知名的国产动漫作品，其中的歌曲也备受关注。

58、清风独醉是《斗破苍穹》动画片的片尾曲，由歌手林子祥演唱。这首歌曲旋律优美，歌词深情，表达了对逝去的时光和美好回忆的怀念和珍惜。歌曲中的“清风独醉”寓意着人们在清风中沉醉，享受生命中的美好瞬间，感受生命的真谛。这首歌曲不仅是动画片的经典之作，也是许多人心中的经典之歌，让人们在忙碌的生活中感受到一份宁静和温馨。

59、如今，它被用来比喻远离嚣闹，在静谧的场所、美好的时间里享受小小的一瞬间的安详和喜悦

60、陌上一花开，暗指一种突然出现的美好景象或事物，意味着一瞬间的惊艳和美丽。

陌上花开的中心思想是什么意思

61、清风独醉是《斗罗大陆》动画片的歌曲。

62、"陌上一花开"是一个典故或者成语，其深刻的含义需要根据具体情境而定

63、清风独醉是动画片《刀剑神域》第二季的片尾曲。

64、此外，《一人之下》的音乐风格也被称为梦幻流行，具有独特的风格和韵味，深受年轻观众的喜欢。

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