鬼谷子台词|鬼谷子台词（必备十篇）
发布时间：2023-06-07鬼谷子台词（必备十篇）。
⧈ 鬼谷子台词
与《鬼谷子》结缘是在20xx年。20xx年春，某天在京东上用19块钱秒杀了十本书。其中一本就是《鬼谷子》。秒杀书本当时我并没有注意到此书，直到收到书本才知道原来世上还有一本被人们称之为奇书的《鬼谷子》。
初读印象。初读《鬼谷子》时，总觉得太过重视谋略。有同事大概瞄了几眼之后甚至跟我说《鬼谷子》有些阴毒。然而，那时的我们忘记了《鬼谷子》的成书年代。《鬼谷子》由鬼谷子著。鬼谷子生卒年不详，据说大概生活于战国时期。战国时代当是尽显谋略的时代，这样的书本应运而生也不足为奇。传说战国几大名人：苏秦、张仪、孙膑和庞涓都曾师从鬼谷子。
《鬼谷子》对于我来说有些深奥。文言部分虽有注释也无法理解。看过之后只对《鬼谷子》中的本经阴符七术有些印象。七术即七种养炼自己内在神气、意志、智识的方法包括：盛神法五龙、养志法灵龟、实意法滕蛇、分威法伏熊、散势法鸷鸟、转圆法猛兽等七术。
盛神即畜养神气。《鬼谷子》认为五脏主宰着人的精神活动，其中神气最重要。神气居于心，主宰人的思维。神气旺盛，反应就会灵敏。“人应该使自己的神气与大道的`元气合一，成为体道的真人，神气才能居于心中，使人精神旺盛，才能够应付外界瞬息万变的形式。
盛神法五龙这一术中讲心、肝、脾、肺、肾等五脏中藏着神、魂、魄、精、志等五气。养神的办法就是让心与大道合一。首先，人要通过感官来感觉道的存在，通过心来思考事物，通过学习修德炼气来体会道。
宁静平和才能养气，五气融合为一，则志、思、神、德四者才能旺盛。此四者旺盛才能导致威势散发，威势散发便可无所不为。要怀抱上天的意志，即大道，施行道德恩惠。以无为来指导人的思想。总之，就是说精神旺盛才能长养意志。
此术告诉我，人应当善养神气。养神气当使自己的心符合大道，也就是说心中所思所虑皆要遵循世间规律。其次，宁心静气才能平和，平和才能养气。所养之气合二为一才能散发威势。所以早睡吧，这样才符合道啊！
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孙武，是我国春秋战国时期非常著名的政治家和军事家，被后人尊称为兵圣,也有人称呼他为孙子，当然也有称他为东方兵学鼻祖的。孙武写过一本被后世称为“兵学圣典”的《孙子兵法》十三篇。
鬼谷子，名王诩。春秋战国时期著名的思想家、谋略家、兵家、教育家。他是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位具有传奇色彩的奇人。鬼谷子门下弟子众多，最为出名的有兵家的庞涓、孙膑，纵横家的张仪、苏秦、徐福等。鬼谷子深谙兵法谋略，长于纵横之术，有鬼谷子七十二术传世。
孙武与鬼谷子时代不同(相差约七十年)，二人不可能有机会相见，不然当引为至交。但是，据情况来看，鬼谷子应当是拜读过孙子兵法的。后世之人在阅读《孙子兵法》与《鬼谷子》二书时，便不难发现其实二者有相似之处。兵法是谋略，并不是小打小闹的花招，而是计策，权谋。后人觉得，鬼谷子其实算得上是承上启下的一位过渡性人物，前有孙武，后又据说是孙武后人的孙膑。不得不说，这二位在兵家，甚至在当时的历史上都是举足轻重的传奇人物。即便后来孙膑与庞涓斗得如何了得，二人所学也是越不过他们二位先贤的。
虽然他二人时代不同，所学不同，所做之事也不尽相同。但是不得不说，他们二位都是我国历史上重要的先贤，对兵家、纵横家，有无可比拟的作用。
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公元前400年，鬼谷子出生，十几岁离母而去;
公元前380年，鬼谷子20岁，走出云梦山去各国游说，建功立业;
公元前361年，鬼谷子返回云梦山隐居教书授课，孙、庞20岁拜鬼谷子学艺;
公元前355年，孙膑、庞涓学成。
公元前353年，孙膑、庞涓大战于桂陵
公元前330年，张仪48岁苏秦18岁拜鬼谷子学艺。
公元前323年，张仪苏秦学成
公元前3xx，鬼谷子仙逝;
因此，鬼谷子大概活动于公元前400年至公元前3xx之间，从公元前400年鬼谷子出生，寿八十八岁。
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1、和智者交流，要有广博的学识。
2、《无悔华夏》中鬼谷子潜谋效果的最佳使用方法:
3、一、捭阖绝学
4、所以，面对一个为生计所迫的人，谈利益、谈生财之道，才是得到他们认可的最快捷径。
5、所谓“揣情”，就是揣摩人情，然后以此来权衡利弊得失，做出正确的决策。将这一绝学用在欲成大器的男人身上，就是说，在和对手打交道或者进行博弈时，无论你有什么样的打算，都先要揣摩清楚对方的心意，摸透对方的真实想法。如此，才能为进一步的沟通或者在博弈中胜出，奠定最坚实可靠的基础。
6、鬼谷子(潜谋)：我方威望下降50，直该城市
7、五、摩意绝学
8、和喜欢辩论、讨论的人在一起，一定要抓住要点。
9、鬼谷子的内揵绝学，原本讲的是君臣之间如何处理彼此的关系，其核心指出，君和臣之间，关系是非常微妙的，内心非常疏远、互相猜忌的，表面上看，却往往是一派和气、极为亲密的；而那些彼此尊重、信任，对对方有很大期望的，反倒看上去会很疏远。这一绝学对于男人成大器也有很大的启示，就是要求我们在与人打交道时，要能把握好彼此的距离，最高的境界是拥有一种可进可退的主动权，也就是说，既可以让他人帮你办事，又不至于被他人所套牢。
10、在古代鬼谷子的学说也不叫纵横学，一般叫长短术。《鬼谷子》和《孙子兵法》齐名，被称为文兵法，如果说孙武是教人带兵打仗的艺术，那么鬼谷子就是教人合纵连横的方法。通俗的说鬼谷子的智慧主要就是教人如何说话，如何用情商搞关系的方法。
11、参就是度量，权就是权衡，鬼谷子指出，和别人打交道时，通过察言观色，观察对方的言行举止，就能度量出对方的性格特点，也能权衡出对方的实力。参权的目的是掌握沟通的主动权，要想掌握这一绝学，需要察言观色，也需要懂得随机应变，还得掌握一定的话术技巧，能够引导对方。
12、他开创的游说术让弟子张仪、苏秦、庞涓、孙膑等纵横列国，凭借三寸不烂之舌，左右战国格局。
13、所以和他们聊天，要“言高”，高，就是名位。
14、那些旁敲侧击、弯弯绕绕最好都收起来，这样才不至于让他们反感。
15、儒道阴阳法,名墨纵横杂。班固去小说,还有老农家。思勉增礼仁德政孔,民贵君轻孟,还有一苟子,性恶战国中。老庄无支,兼爱墨(莫)相攻(即非攻).慎道申不害,李斯与商鞅,重农抑商废井田,君主专制刑法强。战国辩名实,惠施公孙龙张仪苏秦和鬼谷,纵横七国说诸侯。兵家孙武子,后人有孙膑医家秦越人,孔时呼扁鹊。著有内外经,发明四诊法。战末昌术,记在昌春秋。
16、俗话说：博者不智，智者不博。
17、一个人如果知道的很多，那么他一定很容易困惑。
18、技巧只是敲门砖，后面的路走不走得下去，还是要看人品。
19、今天就来分享鬼谷子中的九句口诀，让你的说话水平日益精进，一天大变样。
20、与贫者言，依于利
21、和勇敢直率的人聊天，要敢说敢做。
22、说者，说之也；说之者，资之也，饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。佞言者，谄而于忠：谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于信；静言者，反而于胜。先意承欲者，谄也；繁种文辞者，博也；策选进谋者，权也。纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。
23、兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神
24、第三句话：人无完人，要想更好的用人，求得团结，就要充分地认识到这一点。傲慢也好，孤僻也好，人都是有缺点的，不光是在别人身上，在自己身上，也是要好好修行，逐渐改正，并且加以利用的。
25、就像是一地鸡毛，你帮他找个绳子，全部串起来，他的世界顿时就能清爽很多。
26、与辩者言依于要
27、他刚刚经历了打击，正是在自我怀疑的阶段，
28、与智者言，依于博2.与贵者言，依于势3.与贱者言，依于谦4.与愚者言，依于锐……鬼谷子收的弟子，后来都通过自己的三寸不烂之舌，实现了自己人生的远大抱负。
29、你只有尊重自己，才能让他尊重你。
30、说着一些奸佞之话的人，会因谄媚而显得忠诚。说着奉承话的人，会因吹捧对方而显得有智慧。说着一些平实之话的人，由于果决而显得勇敢。说忧愁话的人，由于握着权，而显得有信用，而说稳重话的人，却由于能反抗而胜利。用华美的词藻来鼓吹欲望者，就是谄媚。用夸大与吹嘘来进献谋略，博取上司欢心的人，就是揽权者。前后进退而不犹疑者，就是果决的人。自已不对而又指责他人过错的就是反抗者。
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谷先生只知其母不知其父，天生是个苦命人。他依靠虎奶的滋养长大，有幸得遇世外高人将学识倾囊相授。学有所成后，鬼谷先生游说诸侯，献上治平之策，但却四处碰壁，无人识珠。最后心灰意冷，决定置身世外，隐居云梦山中，开坛授徒。没有人知道鬼谷先生的学识有多渊博，只知道他的徒弟个个都是风云激荡的人物，鬼谷先生的扬名后世，乃是徒弟的出类拔萃所争得。鬼谷先生所生活的年代社会不平，扰攘不断。周王室进一步衰微，乃至失去了最后一点稀薄的权威，与诸侯国无异。
七雄渐次强大，轮流坐庄，随着力量消长，竟演变为合纵连横的局面，纵横家以巧舌如簧的言辞，也能位极人臣。而鬼谷先生正是纵横家的祖师爷，叱咤风云的苏秦和张仪两位先生即出于他的门下。鬼谷先生的兵法谋略也十分了得，高徒孙膑至今仍为兵家所膜拜。让人惊奇的是，鬼谷先生的身份只是一个隐士。春秋末期，历史上发生了著名的三家分晋事件，即韩、赵、魏三家瓜分晋国。在说到介子推时，我们详细叙述了由晋献公小老婆骊姬所引起的一场内乱。在这场内乱中，晋献公诛杀诸公子，并规定公子、公孙不得世袭爵位，意即不许立公子、公孙为贵族，故此晋国的公子、公孙纷纷潜逃外国，希冀能在异邦延续贵族身份。
由于晋国的公室成员大都逃亡，异姓或公室远支的卿大夫逐渐得势，历史学家称这种局面为“晋无公族”。“晋无公族”最严重的后果就是公室的力量衰微，而异姓卿大夫家族势力崛起，并继续排斥公族，进而操纵晋国的政权。新兴的卿大夫势力大概有十家，他们一边竭尽全力地排挤没落的晋公室，一边激烈地进行内部势力的分化和淘汰。
最终韩、赵、魏三家进行改革，力量渐次脱颖而出，其余七家则成了新兴势力角斗的牺牲品。而后经过晋阳大战，肃清了分晋的最后障碍智氏家族，韩、赵、魏三家瓜分了晋国的大部分土地。公元前433年，晋哀公死，晋幽公即位，晋公室益加衰落，韩、赵、魏三家再次瓜分晋国剩余土地，仅留给晋幽公绛城和曲沃两地——绛城是晋国的都城，曲沃则是晋公室的宗庙所在。
前403年，周威烈王作为全国名义上的首脑，正式册命韩、赵、魏三家为诸侯;前376年，韩、赵、魏三家瓜分绛城和曲沃，废掉晋国最后一位国君——晋静公，晋国完全为韩、赵、魏三家所取代，三家分晋亦正式宣告完成。之所以在这里详细介绍三家分晋的历史进程，乃是因为这一事件不仅成为了春秋向战国过渡时期的标志性事件之一，也是我们的主人公鬼谷先生所生活的时代背景。一个人的微观历史不可能孤立于时代的宏观环境之外，其心路和事迹也必然打上时代的烙印，隐士也不能例外。
鬼谷先生见证了三家分晋的历史，也目睹了一个大动荡也是大有作为的时代徐徐拉开帷幕。战争的形式由争霸转为兼并;思想领域百花齐放，诸子纷纷著书立说，寻求济世之道;身怀一技之长的才能之士纷纷奔走诸侯之间，以求得英雄用武之地。时代的气息里充满了政客的无耻和诡诈，也混杂着思想者的缕缕芳香。鬼谷先生应时而生，以其非凡的人生经历和渊博学问，让世人为之惊叹。
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故事：鬼谷子精辟说“交谈”
春秋战国时期的鬼谷子不但是一位身怀绝学的谋略家，而且擅长外交家的纵横捭阖，精于心理揣摩，深明刚柔之势。关于如何与各种各样的人进行交谈，他就十分精辟地总结出过一套谈话技巧。
他说：与智者言依于传，与博者言依于辩，与辩者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利，与战者言依于歉，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。说人主者，必与之言奇，说人臣者，必与之言私。
意思就是说：和聪明的人说话，须凭见闻广博；与见闻广博的人说话，须凭辨析能力；与辨析能力强的人说话，须击中要害；与地位高的人说话，态度要轩昂；与有钱的人说话，言辞要豪爽；与穷人说话，要动之以利；与好斗的人说话，要态度谦逊；与勇敢的人说话，不能稍显怯懦；与愚笨的人说话，可以锋芒毕露。与上司说话，须用奇特的事打动他；与下属说话，须用切身利益说服他。
这些交谈的技巧，迄今为止虽已时隔两千多年，但从处世的角度来看，仍然堪称经典。
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为了更好让自己学会从另一个角度看待问题，以更好的状态投入到生产生活中去，单位在业余时间组织我们学***些书籍，虽然和生产不相关，但却是一次提升自己，充实自己的机会。在那一些书中《鬼谷子》显得是那样的扎眼，书名更是霸气外露，以我的印象《鬼谷子》这本书是道家的里的一本著作，恰好本人对老子盛是崇拜，尤其是对他提出的“无为”
“道”和“德”的定义以及辩证关系更是赞同，所以就拜读了这本书。
翻开书品读了起来，真是如同雾里观花，更不要谈文章的纹理脉络、启承转合了。心中有些抑郁，只好学学前辈的，“好读书，不求甚解”，借以释怀吧。虽然不如读《老子》那样觉得发省或者酣畅，虽然那都是高中时老师带着学的，可我似乎也略有所得吧！
读《鬼谷子》，我觉得不易理解的是，所遇到的一个最大难题就是理解书中提出的“概念”，诸如“捭阖”、“反应”、“内键”等，这些“概念”多而晦涩，还意义多变；并且篇与篇之间的意义虽有递进，却还是相互参杂。这些实非我现在所能完全领悟和把握。不过，就其局部细节，尤其是对于“纵横捭阖”的语言艺术的研究，也还是让人获益的。
《鬼谷子》的主体是讲“说人之术”，依我的理解，其理论可以概括为如下几点：
一。事物的发展根据自身矛盾的特点有其自身的发展规律。人便可以通过观察和沟通，进行辨析和引导，从而获得自身计谋的实现；
2、矛盾本身分为“阴”“阳”两种，事物的发展趋势也分为“正”“反”两面，所以，人的主观能动性，首先就体现在对事物矛盾性质和发展趋势的总体判断之上。
3、基于正反面的总体判断，之后便可以“与阳言者依崇高，与阴言者依卑小，以下求小，以高求大”。虽然，我觉得这方法过于势利，有“无原则”之嫌，但不可否认，此法是获利的捷径。
四。在具体实施过程中，该书强调了揭露矛盾的重要性。信息都隐含在无声无息的“矛盾”之中，而为了获得正确的有价值的信息，就必须使事物内在“矛盾”或其某个方面获得显现——你可以对于目标者或者趋同、或者反对；或者纵容、或者压制；或者诱导、或者追索；或者激发、或者静观；或者试探、或者钳制……
5、但总的说来，还是要因循规律，因势利导，达到“大化无形、无为而为”的境界。
但是，《鬼谷子》实际上却认为这些“术”不过是树木的“枝末”，而没有“根本”便不可能产生“枝末”，但是“根本”只有经过自身修为的“圣人”才能获得。因此，书中要求“由本经末”，他便提出《本经》篇，来引导人们的自身修为。
人的修养之根，或者说人立于世界之根，在于修养。首先是要心欲专一，不能分散。如果欲望杂多，则精神就会分散，精神分散了，实现欲望的意志就会消弱，意志消弱了就会办事不利，办事不利就会心绪不佳，心绪不佳那么五脏六腑就不能“和谐”，因此，各种“术”在身体内就不会有存在的空间。
所以，人首先就要静养“心志”——“养志之始，务在安己：己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。神明固常守，乃能分之。
”修养内心的另外一个方面，就是在立身处世的过程之中，达到一种“清虚”状态，因为自身的“清虚”而使外物不能影响，外因无从介入，从而达到《孙子兵法》中所讲的状态——想要战胜别人，首先要使自己处于不被别人战胜的形势。
《鬼谷子》一书教一个人什么时候该柔？什么时候该弱？什么时候该刚？
什么时候该强？这四个“度”的掌握变化也是无穷无尽的。能随时掌握这些变化者，谓之神。
所以孙子教你的是带兵打仗如何“百战百胜”。鬼谷子是教你的是如何把握做人做事的一个"度"，如何让你在为人处事中“百战百胜”这不正是我们工作中所需要的吗？做事是这样，与同事的相处也是这样吧！
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01、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。02、人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。<\/p>
03、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。<\/p>
04、责人者不全交，自恕者不改过。<\/p>
05、多言获利，不如默而无害。<\/p>
07、摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之，警以奇怪，人系其心于己。<\/p>
08、遭淫色酒者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧，喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。<\/p>
09、强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也。<\/p>
10、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨。<\/p>
11、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；故谋必欲周密；必择其所与通者说也。<\/p>
”12、故与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐。<\/p>
13、事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。<\/p>
15、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。<\/p>
16、故去之者从之，从之者乘之。<\/p>
17、可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。<\/p>
18、故曰：事贵制人，而不贵见制于人。制人者握权也，见制于人者制命也。<\/p>
19、同情而俱相亲者，其俱成者也。同欲而相疏者,其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者,其偏害者也。<\/p>
20、安、徐、正、静，其柔节先定。善予而不争，虚心平意，以待倾。右主位。<\/p>
21、佞言者，谄而于忠；谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于言；静言者，反而于胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也。纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。<\/p>
22、度权量能，校其伎巧短长。<\/p>
23、世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事合于计谋，与之为主。<\/p>
24、忠实无真，不能知人。<\/p>
25、墙崩因隙，器坏因衅。<\/p>
26、筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。<\/p>
27、开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。<\/p>
28、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。<\/p>
29、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。<\/p>
30、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。<\/p>
31、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。<\/p>
32、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。<\/p>
33、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。<\/p>
34、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。<\/p>
35、一曰长目，二日飞耳，三日树明。<\/p>
36、却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，议其短验之。<\/p>
37、效之于人，验去乱其前，吾归诚于己。<\/p>
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人生像弓，拉得太满，会疲惫；拉得不满，会掉队，所以人生要学会张弛有度，去过那张弛有度的生活。
说话要注意张弛有度，不能滔滔不绝地一直讲话，也不能一直沉默不语，能够掌握住那个度，去劝说别人接受自己的意见。
人生中出现的一切，都无法拥有，只能经历。深知这一点的人，就会懂得：无所谓失去，而只是经过而已；亦无所谓失败，而只是经验而已。用一颗浏览的心，去看待人生，一切的得与失、隐与显，都是风景与风情，要学会从张弛有度中汲取能量。
人生没有假设，当下即是全部。背不动的，放下了；伤不起的，看淡了；想不通的，不想了；恨不过的，抚平了。人生，就是一个修炼的过程，何必用这一颗不平的心，作践了自己，伤害了岁月。生活中，不妨养成能有，很好；没有，也没关系的习惯，便能转苦为乐。
肯尼迪在就任总统期间，一直被超出众人想象的病痛所折磨，几乎靠着药物维持自己的生命。一个靠药物维持生命的总统，是不可能有充沛的精力处理内政外交事务的，尤其是肯尼迪执政期间正是冷战时期，一个总统的健康和头脑清醒是保证美国利益的最基本条件之一。按照美国人的判断，肯尼迪是为了自己的仕途而置国家和公众的利益于不顾，这种带病坚持工作根本不值得尊重。
学会张弛有度，拥有健康身体去投入工作、学习之中。列宁曾言：“不会休息的人，就不会工作。”居里夫人非常喜爱舞蹈，同时也喜欢爬山、游泳等活动。马克思从事浩繁的研究工作，每天工作十几个小时，常常在黎明才睡觉。然而，只要条件允许，星期天的娱乐活动他从不放弃。在英国伦敦居住时，每逢星期天，他就和亲属、朋友步行一个半小时，到郊外一个长满小树丛和金雀花的小山幽谷——汉普斯泰特游玩，他在那里阅读报纸、骑着毛驴溜达、赛跑、角斗。有时，也用演算数学的办法，来改变大脑的活动方式，或者跟孩子们叠“罗汉”。南宋爱国主义大诗人陆游是我国古代诗人中作品最多的一个，他勤于创作，也非常注意强身健体。拿扫帚扫地是陆游健身的诀窍，他写作累了，就用洒水扫地的办法，驱除大脑疲劳，活动四肢，加快血液循环。他的身边总放着一把扫帚，写累了就扫上一阵。他用诗赞曰“一帚常在旁，有暇即扫地，既省课童奴，亦以平血气”。
学会张弛有度地去生活，才能获得健康的人生，并由此走向成功。
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鬼谷子本人在历史上并无事迹可查，确切姓名哪里人氏，也是后人从史料中揣摩推测而来，并不一定属实，虽然有一部《鬼谷子》流传了下来，但是这本书的作者到底是不是王诩，还是很难说清。还有一种说法，鬼谷是太上老君唯一的弟子——玄都仙人，这更加增添了鬼谷子的神秘色彩。
鬼谷子原名姓王名诩。据说是春秋时卫国人，因为他经常背着药篓在云梦山采药修道，并且隐居在归谷，因为“归”与“鬼”二字读音差不多，鬼有比较不具有神秘色彩，所以归谷慢慢的就成了鬼谷。而王诩自称自己为鬼谷子。他的另一个称号“王禅老祖”是后人对鬼谷子的敬称，鬼谷子精通纵横之术，著有《鬼谷子》一书，捭阖之道，与纵横之术齐名。又有一种说法，说鬼谷子生于临漳县香菜营乡谷子村。
当地流传这么一个故事，鬼谷子的出生有一段传说。据传，王家庄有一个姓王的比较富有的人家，只有一个独女，与邻居家的男子相爱，但由于门户不对，家人不同意他们的结合。他们非常相爱，男子思成疾之后忧患离世，女子就经常到坟头去看，有一天发现坟头长出一株谷苗，女子采回吃了下去，竟然有了身孕。她父亲由于家风问题将女子赶出家门，女子没有办法住到了村子南边的茅草岗，不久生下一个孩子，就是鬼谷子。相传生下孩子的时候树上蝉鸣不断，所以取名王蝉，取谐音王禅。
故事也只是故事，至于历史上究竟有没有鬼谷子这个人，他生于何处，住在哪里，卒于何时，我们早已不得而知。但是我们会铭记这个人，写下了纵横之术，捭阖之道的奇才——鬼谷子。
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