古代文学教案(汇集十一篇)
发布时间：2022-12-08古代文学教案(汇集十一篇)。
● 古代文学教案
我国古代长期文学鉴赏活动，因
不同历史时期、不同阶级阶层、不同 地域空间、不同个性特征等原因，人 们的审美要求、审美趣味、审美标准 也不尽相同。人们审美判断的千差万 别，是社会的客观存在，我们不仅不
文 要求它整齐划一，而且还主张发展具
然”列为第二位，并作了高度概括，为当时和后世立圭作 则，也就成了公认的传统。司空图的概括是：“不取诸邻。 俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。真与不夺，强 得易贫。幽人空山，过雨采苹。薄言情语，悠悠天钧。”此 后或评人、或自谓，都以自然为尚李白曾说“览君荆山作，江鲍堪动色。清水出芙蓉，天然去雕饰。”（《经乱离后 天恩流夜郎忆旧游赠江夏太守良宰》）并斥绮丽、雕琢诗
有个性的审美趋求。同时，我们也应 风
绮丽不足珍”、“雕虫丧天真。”（李白《古风》）宋代欧
看到，一个历史悠久的文明古国，长 期稳定的民族群体，形成了一种共同
阳修主张诗文都要“取其自然耳”。（曾巩《与王介甫第一 书》转引欧阳修诫王安石语）苏轼将这种自然美比作海
的民族审美心理。这种心理往往成为 棠花
自然富贵出天姿，不待金盘荐华屋。”（苏轼诗《定
“集体无意识”，甚而是一种集约式的 心理定势。这就形成了审美差异性和 同一性的统一。也就是说在共同民族 徐
应 心理的支配、制约、熏陶下，会形成具
有民族特点的、传统习惯的审美崇
尚。 一、的外在表现 审美崇尚是审美趣味、审美态 度、审美标准的综合体现。我国古代 文学鉴赏由于社会的、历史的及文学 创作和鉴赏的诸多原因，其共同的传崇
惠院海棠》）他主张文如“行云流水，初无定质，常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生。”（苏轼 《答谢民师书》）姜夔论诗有四种高妙，说“一曰理高妙， 二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙”（《白石道人诗 说》）陆游主张“文章本天成，妙手偶得之。”（《文章》）认 为“琢雕自是文章病，奇险尤伤骨气多”“大巧谢雕琢”， 金人元好问有两句名言：“一语天然万古新，豪华落尽见 真淳。”（《论诗绝句三十首》）明代谢榛也认为“自然妙者 为上，精工者次之”（《四溟诗话》）清代沈祥龙论词，亦以 自然为尚。“自然者，不雕琢，不假借，不著色相，不落言 筌也。”（《论词随笔》）近代王国维《人间词话》痛诋梦窗
统的崇尚，择要而言，有如下几方面： （吴文英）、玉田（张炎），认为他们砌字、垒句、雕琢、敷
重自然轻雕饰 文学鉴赏崇尚 的自然，指创作时自然胎脱，如瓜熟 蒂落、水到渠成，同时指作品浑然天 成，不矫不饰，也指那种不施粉黛、不扭捏作态的风格。刘勰在《文心雕龙》 中对这些已作了充分的阐释：“心生
衍，“归于浅薄”。他还自填一首《蝶恋花》词：“一树亭亭 花乍吐，除却自然，欲赠浑无语。”视“天然”为最高境界。 纵观历代文学创作论、鉴赏论，而且多采芙蓉为喻。或称 “初发芙蓉”（鲍照语），或谓“初日芙蓉”（汤惠休语），或 言“秋水芙蓉”（李白语），这正如宋代叶梦得的解说：“初 日芙蓉，非人力所能为，而精彩华妙之意，自然见于造化
而言立，言立而文明，自然之道也。” （《原道》）“龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以柄蔚凝姿；云霞雕 色，有愈画工之妙；草木责（古斑字）”华，无待锦匠之奇。 夫岂外饰，盖自然耳。“（《原道》）情致异区，文变异术，莫 不因情立体，即体成势。”（《定势》）创作完全按自然之 趣、自然之势进行。钟嵘《诗品·序》举出徐干《室思》中 “思君如流水”，曹植《杂诗》起句“高台多悲风”，谢灵运 《岁暮》之诗句“明月照积雪”等，认为这些诗句成为“古 今胜语”，就在于“得自然英旨”，“多非补假，皆由直寻”。 鲍照鉴赏谢灵运和颜延之的作品，认为谢的五言诗“如 初发芙蓉，自然可爱”；而颜诗则如“铺锦列绣，亦雕缋满 眼”，失却自然本色。（《南史·颜延之传》）这种贵自然的 鉴赏观，到晚唐司空图的《诗品》在二十四诗品中将“自
之外。”（《石林诗话》）崇尚自然的审美观源发于道家的自然妙道说。老子 说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》）认为 道如同自然物一样是自在之理，本身是“无为”的，不带 任何功利目的，“道”化生万物，也不是外力使然，人工造 就。庄子进一步说：“天地有大美而不言，四时有明法而 不议，而达万物之理。是故圣人无为。”（《庄子·知北 游》）。一切顺乎自然的就美。“自然”具有符合客观规律 的丰富内涵，切合人们的审美心理。笔者曾将道家的自 然妙道美学观归纳为：自然之本在真，自然之貌在朴，自 然之魂在淡，自然之理在悟。（参阅拙作《道家的自然妙 道与山水文学》，载《武陵学刊》1993 年第 2 期）真实地反 映客观现实、主观情态，外观质朴，内在冲淡，不假斧凿，
谢绝粉黛，确是一种上乘的境界。 厚含蓄薄浅露 以含蓄蕴藉为上，反对直言浅说的 作品，也是传统鉴赏的审美要求。以含蓄为美，反映了一 种普遍的艺术规律，体现了文学的基本特征。我国古代 很早就发现“言”与“意”的对立统一关系，言要逮意，又要赅意，同时又有意在言外、意丰言简的现象。文学作品 的表意功能，更要求以少驭多，由浅见深，言在此而意在 彼。《周易·系辞下》就提出：“其称名也小，而其指极大，举类迩而见义远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”这 虽然是指《易》的表达方法，可是却最早道出了语言含蓄 美的规律。而后直接指称文学作品的司马迁说屈原赋 “其称文小，而其指极大，举类迩而见义远”（《史记·屈原 贾生列传》）刘勰，更有专论，其《隐秀》篇中说：“文之英
用语少含义丰。另一方面是篇章要求，即通篇的表现艺 术，以一写十，以点写面，以小写大，以此写彼，以隐写显 等，使人得篇外意，味外味，能拓展人的思维空间，激荡 人的感情湖面。含蓄和浅露相对立，而含蓄又不是晦涩， 和寄托也不同。晦涩，隐晦艰涩，使人费解。含蓄则使人 思而得之；晦涩则叫人百思不解。寄托，言在此而意在 彼，和含蓄的意在言外相近、相关，但却是另一类型的艺 术手段。 贵传神贱描形 我国古代文学创作论和鉴赏论中， 都关注到艺术形象的神、形问题，要求神形兼备，以传神 为主。文学艺术上的形神论，源于哲学、美学上的形神 论。道家把抽象的形而上的“道”看得高于一切，贬低和 否定具体的形而下的“物”。庄子在《德充符》中讲了个
蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之独
“恶骇天下”的哀殆它，其人形貌丑极，可是人人喜欢他，
拔者也。隐以复意为工，秀以卓绝为巧……夫隐之为体， 义生文外，秘响旁通，伏彩潜发。”所谓“隐”即为含蓄。 “文外之重旨”、“隐以复意为工”、“义生文外”，都是说文 学作品要言简意丰，使读者欣赏时能“秘响旁通，伏彩潜 发”，可以联想翩翩，味之无尽。钟嵘在《诗品·序》中也指 出诗要“使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也”，推崇 含蓄美。唐代以后一直以含蓄为诗家之能，刘禹锡说： “片言可以明百意，坐弛可以役万里，工于诗者能之。” （《董氏武陵集记》）司空图《诗品》中更提出了为人乐道 的“不著一字，尽得风流”说。又说：“浅深聚散，万取一 收。”张联奎在《司空图诗品解说》中予以解说：“纯用烘托，无一字道着正事，即‘不著一字’，非无字也。”“万取，取一于万，即‘不著一字’，收万于一，即‘尽得风流’。”司 空图还在《与李生论诗书》中指出“愚以为辨于味，是要 寻绎味外之旨、韵外之致”。宋代欧阳修认为诗家“必能 状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至
男人见了离不开他，女人见了愿意做他的小妾，国君甚 至要“授以国”，说这是因为“非爱其形也，爱使其形者 也”。成玄英疏：“使其形者，精神也”。说明哀骀它虽然形貌丑陋，但内在精神是美的，因此大家喜欢他。庄子虽然 许多地方讲得有点极端化,可是其强调“神”，对后世影响 却很大。到西汉刘安编《淮南子》就比较辩证地谈了神形 关系。重视神,还要借形传神。《说山训》云：“画西施之面, 美而不可说（悦）；规孟贲目，大而不可畏，君形者亡焉。” 画吴越美女西施的面貌，战国时勇士孟贲的眼睛，如果 缺少“君形者”，不能够传神，那显不出美与威武，嗣后， 六朝时受玄学和品藻人物的影响，使传神说逐步形成了 鉴赏中的审美崇尚。魏晋时品评人物的神气、神情、神 姿、神隽、神彩、神韵、风神等，移植到文学艺术上来了。 最精彩的例子就是众所周知的顾恺之画人，“顾长康画 人，或数年不点目睛，人问其故，顾曰‘四体妍媸，本无关 妙处，传神写照，正在阿堵中’”（《世说新语·赏誉》）顾恺
矣”（《六一诗话》）姜夔谓“语贵含蓄”，“若句中无余字， 之为裴楷画像。颊上添了三笔
益三毛如有神明”，后来
篇中无长语，非善之善者也，句中有余味，篇中有余意， 苏轼在《传神记》中就顾恺之的实践作了进一步的分析
善之善者也。”（《白石道人诗说》）严羽说
诗者，吟咏情
说明，要找出事物的典型特征予以传神。
性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，故其妙 处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之声，相中之色，水中之 月，镜中之象，言有尽而意无穷。”（《沧浪诗话》）到了明 代，仍一脉相承，李东阳说：“诗贵意，意贵远不贵近，贵 淡不贵浓。浓而近者易识，淡而远者难知。”（《麓堂诗 话》）谢榛主张要有“辞后意”，以及清代沈德潜“恐露” 说，都以含蓄为旨归。 含蓄成为古代文学鉴赏的审美崇尚，一方面是语言 要求，能以少总多，精炼地、概括地、准确地表达内容，即
描形往往只得外在形貌；传神则透出内在精神。唐 代张九龄在《宋使君写真图赞并序》中主张“意得神传， 笔精形似”，苏轼更有一为人乐道的名诗：“论画以形似， 见与儿童邻，赋诗必此诗，定非知诗人。”（《书鄢陵王主 簿所画折枝》） 与苏轼同时的晁以道较苏轼说得更公允 些：“画写物外形，要物形不改，诗传画外意，更有画中态。”（杨慎《升庵诗话》）诗贵传神，因而鉴赏中出现了神 气、神韵、神妙等概念。 崇意境卑模写 意境是我国古代一个重要的美学
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范畴，也是一个特殊的具有民族特色的文学鉴赏要求。
物象的作品为卑下。布颜图认为“笔、境兼夺为上”，
虽然对意境、境界的内涵学术界还有争议，可是王国维 “笔既精工，墨既焕形，而境界无情，何以畅观者之怀？
所说的“词以境界为上，有境界则自成高格”（《人间词 话》）却是历来的共识。意境，含义为意与境、主观和客观 的统一。先秦时《易传》的“立象尽意”，庄子的“言不尽意”说，“诗六义”有比、兴。汉魏六朝时期，陆机、刘勰、钟 嵘论述情与物的关系，“意象”、“滋味”、“风骨”、“神韵”
境界入情，而笔墨庸弱，何以供高雅之赏鉴？”（《画学 心法问答》）。可见意境乃内容与形式的`统一体。 主创新反因袭 事物都是发展变化的，文学创作 也要求不断创新。人们审美心理上也是追奇逐新，厌 恶陈陈相因。魏晋时期对文学创新尤为强调。陆机说：
等概念，对意境说的形成有重要影响。佛教传入，提倡 象教、境界，对意境说的形成更有直接的作用。意境作 为审美范畴，当推唐代王昌龄的《诗格》，皎然的《诗 式》 为最早标示，宋代范唏文曾以具体诗句阐述意境
“谢朝花于已披，启夕秀于未振。”（《文赋》）意谓已经 开过的花就应当舍弃，而努力促使那些未开的花及早 开放。钟嵘对当时“文章殆同书钞”的因袭作风表示极 端愤慨。刘勰在《文心雕龙》中有《通变》、《时序》两章
中情与景的关系：“老杜诗‘天高云去尽，江迥月来迟。 衰谢多扶病，招邀屡有期。’”上联景，下联情。‘身无却 少壮，迹有但羁栖。江水流城郭，春风入彀鼙。’上联 情，下联景。‘水流心不意，云在意俱迟。’景中之情也。 ‘卷帘唯白水，隐几亦青山。’情中之景也。‘感时花溅 泪，恨别鸟惊心。’情景相触而莫分也。‘白首多年疾， 秋天昨夜凉。高风下木叶，水夜揽貂裘。’一句情，一句 景也。固知景无情不发，情无景不生。“（《对床夜语》） 明代谢榛概括地说：“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而 为诗。以数言统万形，元气浑成，其浩无涯矣。”（《四溟 诗话》） 清代王夫之并进而讲情与景的融合：“情与景 名为二。而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有 情中景，景中情。”（姜斋诗话）近代王国维还指出：“境 非独谓景物也。喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写 真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”（《人间词 话》）古人对触景生情、情景交融讲得很多，吴功正同 志以皮亚杰“发生认识论”原理和我国“天人合一”的 哲学观，提出了意境的建构理论，认为“建构是以主体 为本位的体认活动，在自然山水审美中‘境’是被‘意 的主体功能所建构起来的。它不是对象本身，而是主 体同化机制。’”（《中国文学美学》）把“境”视为一种建 构现象，有别于传统的把“境”仅仅看成是客体的见
专门谈了这方面问题。“夫设文之体有常，变文之数无 方，何以明其然耶？凡诗赋书记，名理相因，此有常之 体也；文辞气力，通变则久，此无方之数也。名理有常， 体必资于故实；通变无方，数必酌于新声；故能骋无穷 之路，饮不竭之源。”（《文心雕龙·通变》）客观事物日 新月异，“时运交移，质文代变，古今情理，如可言乎！” （《文心雕龙·时序》）人情文事自然也因时而变，“故知 文变染乎世情，兴废系乎时序”。刘勰比较辩证地讲了 通与变的关系，也就是继承. 与创新的关系，“文律运 周，日新其业，变则可久，通则不乏。趋时必果，乘机无 怯。望今奇制，参古定法。”（《文心雕龙·通变》）文学鉴 赏上，也一直以新颖独创为优。既要求立意上的新，也 要求艺术手段、语言形式上的新。唐代杜甫自称：“为 人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”（《江上值水如海势 聊短述》诗）宋代欧阳修说：“若意新语工，得前人所未 道者，斯为善也。”（《六一诗话》）南宋杨万里曾作诗 云：“传派传宗我替羞，作家各自一风流。黄、陈篱下休 安脚，陶、谢行前更出头。”清代刘熙载说：“词要清新， 切忌拾人牙慧。盖古人为清新者，袭之即腐烂也。拾得 珠玉，化为灰尘，岂不重可鄙笑。”（《艺概·词曲概》）清 代赵翼：《论诗绝句》：“满眼生机转化钧，天工人巧日 争新。预支五百年新意，到了千年又觉陈。”王夫之说：
解。吴功正将山水诗分为四种建构类别：道德伦理的 山水建构，情感心态的山水建构，哲学意识的山水建 构，历史意识的山水建构。这是就山水诗而言的。而我 国传统的审美崇尚的意境，其涵盖面很广，其意旨也 不拘于一端，因而王国维才说“喜怒哀乐亦人心中之 一境界”，以“能写真感情者，谓之有境界”揭出了文学 作品能感人的重要原因。历代鉴赏家所推崇的意境高
“好驴马不随队后。”都是讲力求意新语新。不管诗词、 小说、戏剧，鉴赏者都肯定其新，欣赏新鲜美。 我国古代文学鉴赏的审美崇尚是多方面的，上述仅 是举其要而言之。其他尚有动静结合、虚实相生、浓淡互 用、雅俗共赏、奇正变化等等。即使是上列五项，相比较 而言是重自然、厚含蓄、贵传神、崇意境、主创新，也不绝 对排斥适当的藻饰，必要的浅白，高妙的描形，忠实的摹
妙之作，实际上乃指其味隽永，其神灵动，其势飞扬， 其情诚挚。其语精纯之作。崇尚意境。自然以那些模写
写，传统的继承。文学本身就具有丰富性的特点，鉴赏者 的审美趣味、审美标准具有差异性的性质，使审美崇尚
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呈现出多样性、变化性。我们只是就整个民族、长期历史 所表现出的共同的崇尚倾向而言。 2、审美崇尚的内在机制 我国古代文学鉴赏审美崇尚具有鲜明的中国特色， 这和我国长期的文化淀积、审美心理建构、民族气质形 成等密切相关。 审美崇尚是文化淀积的结果 对我国人民思想性 格形成的文化因素，在古代主要是儒、道、释三家。孔子 主张情信辞巧，也就是表达要真诚自然，自然而然，不要 矫揉做作、华丽词藻。他说“辞，达而己矣”（《论语·卫灵 公》）要有文彩，但不是藻饰。“言之无文，行而不远。” （《左传·襄公二十五年》）以及“质胜文则野，文胜质则 史；文质彬彬，然舌君子。”（《论语·雍也》）这和前文所述 道家的自然说互补互用，就逐步形成了“重自然轻雕饰” 的崇尚。同样，孔子的“温柔敦厚”的诗教，和道家关于 “天地有大美而不言”说、佛家的禅悟说，形成“厚含蓄薄 浅露”的崇尚。《礼记·经解》记载孔子的话说：“入其国其
个性心理特征，这种心理特征制约着全民族的艺术美 的创造和欣赏。中华民族所处的地理环境、气候条件 以及封建社会长期自给自足的庄园经济、封闭伦理观 念的统治，促使在这样的土壤上滋生出的风尚和规 则，陶冶着民族性格，由此造成民族思维方式的特点。 我国古代仍停留在整体思维阶段，与讲究分析、注重 普遍、偏于抽象的思维方式不同，比较注重在“表现” 上的美感，而非“再现”上的准确。中国被称为“诗的国 度”，不仅因有大量灿烂的诗篇，长期的诗歌历史，而 且有着诗的心灵和诗的思维。 审美崇尚是民族气质的表现 上述己经触及到民 族气质问题。民族气质关系着民族审美心理。各民族的 与生存相关的自然条件和该民族自身所造就的社会条 件，长期作用于民族的群体，形成有别于他民族的特有 质。古代认为我处于“四海之内”，“风调雨顺”的环境，以 农耕为主的生产，滋生出“天人合一”的哲学观于是对自 然山水，先秦的“比德”说，六朝的“娱情”说，唐以后的
教可知也。其为人也温柔敦厚《诗》教也。”温柔敦厚即所 谓“怨而不怒，哀而不伤”，这一方面是中和的感情，另一
“情景融合”说，都没有把自然视为对立物和征服对象。 人和自然的亲和感，与温柔敦厚的含而不露的民族气质
方面也是要求含蓄的表达。同时孔子的“兴、观、群、怨” 说，使人在潜移默化中达到教化目的，都不主张径情直 说，而要委婉曲达。佛家叫人悟道，回避直道其详，要人 感而悟之。三者殊途同归，合力同构，使含蓄不仅成为被 推崇的艺术手段，而且成了中国人的性格特征。人们说 中国人是热水瓶性格—外冷内热。不轻易表情，即使 表情也是含而不露，露而不泄。这种民族性格自然导致 他的崇尚。“贵传神贱描形”，系东汉末佛教传入后，促使 了六朝绘画的发展，由画论引义诗论、文论。总之，古代 文学鉴赏的审美崇尚，不单一因子的发展，也非一时的 作用所致。长期文化淀积使之孕育成熟，潜入人们的意 识之中，结果形成了比较稳定的又是比较普遍的审美要 求与标淮。 审美崇尚是心理建构的产物 审美主体与审美 对象之间，并非机械照镜子式地反映与被反映的关 系。造成审美崇尚的一个重要的原因，就是审美心理 结构在着差异。某种审美崇尚，也是某种审美定约的 体现。民族生话的特殊牲对个体成员审美活动心理定 势的形成具有强有力的作用，而这种心理定势的共 性，就形成了特定族的审美心理结构。德国美学家约· 史富格尔在一篇讨论民族戏剧的文章中指出：“每一 民族，都是按照自己的不同风和不同规则，创造它所 喜欢的戏剧。”其实，风和规则促成了民族不同成员的
关系很大，我国古代的生产方式、政治制度等造就的民 族气质，使中华民族成为礼仪之邦，自我感觉地灵人杰， 在和谐的环境品味赏韵。古代文学鉴赏中的审美崇尚和 这种民族的气质互为表里。 综上述可见，自然的、社会的因素造就了中国古代 人的民族性的心理素质表现为它的审美崇尚。审美崇尚 导致文学创作上的倾向，并引导鉴赏上的审美标准、审 美判断。创作和鉴赏又互为作用，创作促进鉴赏，鉴赏又反作用于创作。这两者都受审美崇尚的制约和推动。如 此反复循环，使共同的审美崇尚更加鲜明，更趋稳定。这 又汇成一个使大家信守的文化氛围，从而陶冶着人们的 心灵。就是这种多重的因果关系、互逆反应，使我国古代文学呈现出中国特色的风格和流派。 古代文学鉴赏的审美崇尚的形成从先秦时期孔子 的温柔敦厚的诗教及乐而不淫、哀而不伤的“中和”之道 开始，而后逐步强化。由于我国超长的封建社会使之形 成超常的稳定性、顽固的抗变性使这种审美崇尚至今仍 发挥着作用。只有随着生产力的发展、生产方式的改变， 随着改革开放，吸纳西方的审美观念，才会使传统的审 美崇尚渐进地变化。
● 古代文学教案
【《淮南子》】亦称《淮南鸿烈》，西汉淮南王刘安及其门客所撰。
1.儒家经典：
1“四书”指《论语》《孟子》《大学》《中庸》。
2“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。“五经”和《乐》称为“六经”又称六艺。
2.历史散文：《左传》(编年体)、《国语》(国别体)、《战国策》(国别体，西汉)。
“春秋三传”《左传》《谷梁传》《公羊传》。
3.诸子散文：
【老子】姓李名耳，字聃(dān)，春秋时期思想家，道家学派创始人，著有《老子》一书，又名《道德经》。
【孔子】名丘，字仲尼，思想家、教育家、儒家学派创始人。思想核心是“仁”。
《论语》一书为孔子弟子及其再传弟子编成。《论语》为语录体，列为”四书“之一。
【墨子】名翟(dí)，春秋时期鲁国人，墨家学派创始人。《墨子》一书由墨子及其弟子所著，记录了墨子的言行和事迹，语录体。
【孟子】名轲，宇子舆，战国时儒家代表人物，世称亚圣。
【庄子】名周，，战国时宋国人，道家代表人物。主要作品为《庄子》。
《庄子》名《南华经》，现存33篇，由庄子及其门人所著。
【荀子】名况，字卿。避汉宣帝刘询讳，改称孙卿，主要作品为《荀子》。
【韩非】哲学家，先秦法家学说的集大成者。著《韩非子》。
【吕不韦】秦相，战国末期韩国大商人，集合门客编成《吕氏春秋》。
【列子】名御寇(圉寇)，战国时郑人，被道家尊为前辈。
(1)【《诗经》】本称《诗》，是我国第一部诗歌总集。它收录了从西周到春秋中期约五百年间的诗歌305篇，故亦称“诗三百”。这些诗歌编为“风”“雅”和“颂”三个部分。
《诗经》是我国现实主义诗歌创作的源头，被儒家列为经典之一，它与《书》《礼》《易》《春秋》合称为“五经”。
【贾谊】又称贾生，贾长沙，贾太傅，西汉政论家、文学家。主要作品为《新书》58篇。《过秦论》(上中下三篇)出于此书。另有《论积贮疏》等奏疏，《吊屈原赋》等赋。
【刘安】西汉思想家、文学家。袭父爵封为淮南王。主要作品为《淮南子》又名《淮南鸿烈》。”女娲补天“、”后羿射日“、”嫦娥奔月“等故事出于此。
【司马迁】字子长，别称太史公，简称史迁。与司马光并称“史界两司马”，与班固并称”班马“。主要作品为《史记》又名《太史公书》。
《史记》：历史散文。我国第一部纪传体通史，开创本纪、世家、列传、表、书五种体例，被誉为“实录、信史”。鲁迅赞之为“史家之绝唱，无韵之离骚”，史学“双璧”(《史记》、《资治通鉴》)之一，前“三史”(《史记》、《汉书》、《后汉书》)、“四史”(《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》)之首。
【班固】字孟坚，东汉史学家、文学家。”班马“之一。主要作品为《汉书》，是我国第一部纪传体断代史，开创了“包举一代”的断代史体例。前”三史“、四史”之一。
【《战国策》】共33篇，西汉刘向根据史料编定。属国别体史书，历史散文，载录了战国时期各国政治、军事、外交个方面的史实，着重记录了谋臣的策略和言论。
【汉赋】中国古代兼有诗歌和散文特点的一种文学体裁。汉代司马相如的《子虚赋》《上林赋》。
【编年体】以时间为中心，按年、月、日顺序记述史事。《春秋》是我国现存最早的一部编年体史书，相传为孔子依据鲁国史官所编的《春秋》加以整理修订而成的;《左传》是我国第一部较为完备的编年体史书，原名《春秋左氏传》，相传为春秋末年的鲁国史官左丘明为解释孔子的《春秋》而作;《资治通鉴》是我国第一部编年体通史，北宋司马光主编，上起周威烈王二十三年(公元前403年)，下至五代周世宗显德六年(公元959年)，记载了1362年的历史，花了19年的时间编写成的。
【纪传体】是以人物为纲、时间为纬反映历史事件的一种史书编纂体例。我国最早的纪传体史书是西汉司马迁编纂的《史记》。《史记》从传说中的黄帝写起，一直到作者所生活的汉武帝太初年间结束，上下三千年。中国的官方正史“二十四史”的其他史书，都依照《史记》体例，以纪传体编纂而成。
【国别体】以国家为单位，分别记叙历史事件。是中国第一部国别体史书。此外国别体史书还有《战国策》和《三国志》。
【通史】连贯地记叙各个时代的史实的史书称为通史。我国古代著名的通史有两部：第一部纪传体通史《史记》，第一部编年体通史《资治通鉴》。
【断代史】是只记录某一时期或某一朝代的历史。“二十四史”中除《史记》外均为断代史。
【乐府诗】继《诗经》、《楚辞》之后，两汉乐府诗成为中国古代诗歌史上又一壮丽的景观，作为一种新的诗体，呈现出旺盛的生命力。
《陌上桑》与《孔雀东南飞》是汉乐府民歌中的最优秀的作品，也是叙事诗的代表作。《孔雀东南飞》是我国古代最长的叙事诗，是汉乐府叙事发展的高峰。见于南朝徐陵编纂的《玉台新咏》。《孔雀东南飞》与《木兰诗》合称为“乐府双璧”。
【《古诗十九首》】出自汉代文人之手，但没有留下作者的姓名。《古诗十九首》代表了汉代文人五言诗的最高成就。
【“三曹”】即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。
【曹操】小名阿瞒，字孟德，三国时政治家、军事家、诗人，追尊为武帝，“三曹”之首。主要作品为《魏武帝集》。代表作有《苦寒行》、《龟虽寿》、《短歌行》、《观沧海》等。
【曹植】字子建，三国魏诗人，曹操第三子，封陈王，谥思，后称陈思王，“三曹”之一。主要作品为《曹子建集》代表作有《野田黄雀行》《七步诗》《洛神赋》。
【诸葛亮】字孔明，别号卧龙，三国时政治家、军事家，官至蜀汉丞相，封武乡侯。有《诸葛亮集》，《出师表》出于此。
【建安七子】建安年间(196～220)七位文学家的合称，包括孔融、陈琳、王粲、徐干、阮禹(yǔ、应瑒、刘桢。“七子”在中国文学史上具有相当重要的地位。他们与“三曹”一起，构成建安作家的主力军。
【竹林七贤】三国魏末七位名士的合称。他们是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。由于他们互有交往，而且曾集于山阳(今河南修武)竹林之下肆意酣畅，故世称竹林七贤。
【陈寿】字承祚，西晋史学家。主要作品为《三国志》，纪传体断代史，记述自黄巾起义至晋灭吴统一天下近百年间的历史。三国在百年间的史事头绪纷繁，陈寿虽分别编为《魏书》、《蜀书》、《吴书》，却能从总揽全局的角度处理，显示出他特异的史才。后人因推崇陈寿的史学和文笔，于《史记》《汉书》、《后汉书》三史外，加上《三国志》合称“前四史。”
【干宝】字令升。主要作品为《搜神记》，《干将莫邪》、《东海孝妇》都出于此。是我国最早的短篇小说集之一、多为志怪故事。
【陶渊明】名潜，字元亮，自号五柳先生，谥靖节，世称靖节先生，东晋大诗人，我国第一位杰出的田园诗人。有《陶渊明集》，代表作有《桃花源记》、《归去来兮辞》、《归园田居》、《饮酒》等。
【郦道元】字善友，北魏地理学家、散文家，撰成《水经注》四十卷，是富有文学价值的地理志。《三峡》出于此。
《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》加上从晋到明共二十个朝代的纪传体断代史史书合称为“二十四史”。
【刘义庆】袭封临川王。主要作品为《世说》，唐时称为《世说新书》，宋时称《世说新语》，《周处》、《陈太丘与友人期》等出于此书。属笔记小说，记载魏晋人物的言谈轶事，与“志怪小说”相对，可看作“志人小说”的开端。
【刘勰】字彦和，南朝梁代文学理论家。主要作品为《文心雕龙》，是我国第一部文艺理论专著。
【钟嵘】字仲伟，南朝梁代文学批评家，著有我国第一部诗歌论专著《诗品》。品评自汉至梁一百二十多个诗人。
【谢灵运】谢灵运，南朝诗人，中国文学史上山水诗派的开创者，与陶渊明合称陶谢。东晋名将谢玄的孙子，小名客儿，年长后袭封为康乐公，后降为康乐侯，因此世人都称他为“谢康乐”。
1、初唐(618—712)唐建立至唐玄宗即位，近1。诗歌成就以“初唐四杰”和陈子昂为代表。
【陈子昂】唐代文学家。字伯玉，因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。传诵千古的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下!”。
2、盛唐(712——762)从玄宗即位到代宗登基，这半个世纪通常称为盛唐。盛唐时期，经济繁荣，国力强盛，涌现出大批禀受山川英灵之气而天赋极高的诗人。
【王维】字摩诘(jié)，盛唐时期的著名诗人，唐代山水田园派的代表。官至尚书右丞，世称“王右丞”苏轼赞他“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。”尤以山水诗成就为最，与孟浩然合称“王孟”，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。他著有《王右丞集》。
【孟浩然】字浩然，世称孟襄阳，唐代诗人。与另一位山水田园诗人王维合称为“王孟”。
【高适】字达夫，曾任散骑常侍，世称高常侍。与岑参齐名，并称“高岑“，同为盛唐边塞诗派的代表。主要作品为《燕歌行》、《别董大》等，后人辑有《高常侍集》。
【岑参】盛唐著名的边塞诗人，与高适齐名,世称“高岑”。其诗雄健奔放，想象奇特，色彩瑰丽，尤长于七言古诗。主要作品为《白雪歌送武判官归京》、《逢入京使》。
【浪漫主义诗人李白】字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”(贺知章评李白，李白亦自诩)，盛唐最杰出的诗人，也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，被后人尊称为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”。唐代三大诗人之一。名作有《将进酒》、《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》等。著有《李太白集》。韩愈称赞说:”李杜文章在，光焰万丈长。“
【现实主义诗人杜甫】字子美，自号少陵野老。世称杜工部、杜拾遗，盛唐时期伟大的现实主义诗人。与李白齐名，人称”诗圣"。唐代三大诗人之一，还有“史诗”之称。名作有“三吏”(《潼关吏》《石壕吏》《新安吏》)“三别”(《无家别》《垂老别》《新婚别》)《兵车行》《茅屋为秋风所破歌》
● 古代文学教案
1、第一位女诗人：蔡琰（文姬）
2、第一部纪传体通史：史记
3、第一部词典：尔雅
4、第一部大百科全书：永乐大典
5、第一部诗歌总集：诗经
6、第一部文选：昭明文选
7、第一部字典：说文解字
8、第一部神话集：山海经
9、第一部文言志人小说集：世说新语
10、第一部文言志怪小说集：搜神记
11、第一部语录体著作：论语
12、第一部编年体史书：春秋
13、第一部断代史：汉书
14、第一部兵书：孙子兵法
15、文章西汉两司马：司马迁；司马相如。
16、乐府双璧：木兰词孔雀东南飞，加上《秦妇吟》为乐府三绝
17、史学双璧：史记资治通鉴
18、二拍：初刻拍案惊奇；二刻拍案惊奇（出自于凌蒙初）
19、大李杜：李白；杜甫。小李杜：李商隐；杜牧
20、中国现代文坛的双子星座：鲁迅；郭沫若
21、三不朽：立德立功立言
22、三代：夏商周
23、《春秋》三传：左传公羊传谷梁传
24、三王：夏禹商汤周公
25、三山：蓬莱方丈瀛洲
26、三教：儒释道
27、三公：周时，司马司徒司空；西汉，丞相太尉御史大夫；清明，太师太傅太保
28、三曹：曹操曹丕曹植
29、公安三袁：袁宗道；袁宏道；袁中道
30、江南三大古楼：湖南岳阳楼；武昌黄鹤楼；南昌滕王阁
31、岁寒三友：松竹梅
32、三辅：左冯翊；右扶风；京兆尹
33、科考三元：乡试，会试，殿试和自的第一名（解元，会元，状元）
34、殿试三鼎甲：状元；榜眼；探花
35、中国三大国粹：京剧；中医；中国画
36、三言：喻世明言；警世通言；醒世恒言（冯梦龙）
37、儒家经典三礼：周礼；仪礼；礼记
38、三吏：新安吏；石壕吏；潼关吏
39、三别：新婚别；垂老别；无家别
40、郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花
41、茅盾“蚀”三部曲：幻灭，动摇，追求；农村三部曲：春蚕收残冬
42、巴金“爱情”三部曲：雾，雨，电；“激流”三部曲：家春秋
43、第一部国别史：国语
44、第一部记录谋臣策士门客言行的专集：国策战国策
45、第一部专记个人言行的历史散文：晏子春秋
46、第一位伟大的爱国诗人：屈原
47、第一首长篇叙事诗：孔雀东南飞（357句，1785字）
48、第一部文学批评专著：《典论·论文》（出自于曹丕）
49、第一位田园诗人：东晋，陶渊明
50、第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的作品《文心雕龙》
● 古代文学教案
天文历法
【星宿】
宿(xiu)，古代把星座称作星宿。《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。
【二十八宿】
又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参shen)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhen)。唐代温庭筠的《太液池歌》：“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。刘禹锡诗：“鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星。”形容雄兵出师惊天动地的场面，参星即参宿。
【四象】
参见“二十八宿”条。古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。
【分野】
古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。
二十八宿与国分野如下
星宿
角亢
氐房心
尾箕
斗牛
女
虚危
室壁
奎娄
胃昴毕
觜参
井鬼
柳星张
翼轸
国
郑
宋
燕
越
吴
齐
卫
鲁
魏
赵
秦
周
楚
星宿
角亢氐
房心
尾箕
斗
牛女
虚危
室壁
奎娄胃
昴毕
觜参
井鬼
柳星张
翼轸
州
兖州
豫州
幽州
江湖
扬州
青州
并州
徐州
冀州
益州
雍州
三河
荆州
【昴宿】
西方白虎七宿的第四宿，由七颗星组成，又称旄头(旗头的意思)。唐代李贺诗“秋静见旄头”，旄头指昴宿。唐代卫象诗“辽东老将鬓有雪，犹向旄头夜夜看”，旄头亦指昴宿，诗句表现了一位老将高度警惕、细心防守的情景。
【参商】
参指西官白虎七宿中的参宿，商指东官苍龙七宿中的心宿，是心宿的别称。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分离不得相见。如曹植“面有逸景之速，别有参商之阔”，杜甫诗“人生不相见，动如参与商”。
【壁宿】
指北官玄武七宿中的第七宿，由两颗星组成，因其在室宿的东边，很像室宿的墙壁，又称东壁。唐代张说诗“东壁图书府，西园翰墨林”，形容壁宿是天上的图书库。
【流火】
流，下行；火，指大火星，即东官苍龙七宿中的心宿。《诗经．七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。
【北斗】
又称“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。七颗星的名称是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。排列如斗杓，故称“北斗”。根据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”《古诗十九首》：“玉衡指孟冬，众星何历历。”玉衡是北斗星中的第五星。《小石潭记》中用“斗折蛇行”，形容像北斗星的曲线一样弯弯曲曲。
【北极星】
星座名，是北方天空的标志。古代天文学家对北极星非常尊崇，认为它固定不动，众星都绕着它转。其实，由于岁差的原因，北极星也在变更。三千年前周代以帝星为北极星，隋唐宋元明以天枢为北极星，一万二千年以后，织女星将会成为北极星。
【彗星袭月】
彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的说法是重大灾难的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。”
【白虹贯日】
“虹”实际上是“晕”，大气中的光学现象。这种现象的出现，往往是天气将要变化的预兆，可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。如《唐雎不辱使命》：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”汉代邹阳《狱中上梁王书》：“昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”燕太子丹厚养荆轲，让其刺秦王，行前已有天象显现，太子丹却畏其不去。
【运交华盖】
华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。鲁迅《自嘲》诗：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。”
【月亮的别称】
月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的别称可分为：(1)因初月如钩，故称银钩、玉钩。
(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。
(3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。
(4)因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。
(5)因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。
(6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。
(7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。
(8)因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。
(9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。
【东曦】
古代神话说太阳神的名字叫曦和，驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。东曦指初升的太阳。《促织》：“东曦既驾，僵卧长愁。”“东曦既驾”指东方的太阳已经出来了。
【天狼星】
为全天空最明亮的恒星。苏轼《江城子》词：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“举长矢兮射天狼”，长矢即弧矢星。
【老人星】
为全天空第二颗最明亮的星，也是南极星座最亮的星。民间把它称作寿星。北方的人若能见到它，便是吉祥太平的事。杜甫诗云：“今宵南极外，甘作老人星。”
【牵牛织女】
“牵牛”即牵牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在银河东。“织女”即织女星，在银河西，与牵牛星相对。《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”唐代诗人曹唐《织女怀牵牛》：“北斗佳人双泪流，眼穿肠断为牵牛。”
【银河】
又名银汉、天河、天汉、星汉、云汉，是横跨星空的一条乳白色亮带，由一千亿颗以上的恒星组成。曹操《观沧海》：“星汉灿烂，若出其里。”陈子昂《春夜别友人》：“明月隐高树，长河没晓天。”苏轼《阳关曲》：“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。”秦观《鹊桥仙》词：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。”
【文曲星】
星宿名之一。旧时迷信说法，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。如吴敬梓《范进中举》：“这些中老爷的都是天上的文曲星。”
【天罡gang】
古星名，指北斗七星的柄。道教认为北斗丛星中有三十六个天罡星、七十二个地煞星。小说《水浒》受这种迷信说法的影响，将梁山泊一百零八名大小起义头领附会成天罡星、地煞星降生。
【云气】
古代迷信说法，龙起生云，虎啸生风，即所谓“云龙风虎”。又说真龙天子所产生的地方，天空有异样云气，占卜测望的人能够看出。如《鸿门宴》：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。”
【农历】
我国长期采用的一种传统历法，它以朔望的周期来定月，用置闰的办法使年平均长度接近太阳回归年，因这种历法安排了二十四节气以指导农业生产活动，故称农历，又叫中历、夏历，俗称阴历。古人写文章，凡用序数纪月的，大多以农历为据。如《游褒禅山记》“至和元年七月某日”，《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”，农历的六月、七月相当于公历的七月、八月。
【二十四节气】
是我国古代历法的重要组成部分。古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情况，这就是二十四节气。每月分为两段，月首叫“节气”，月中叫“中气”。二十四节气的名称和顺序为：
正月立春、雨水二月惊蛰、春分
三月清明、谷雨四月立夏、小满
五月芒种、夏至六月小暑、大暑
七月立秋、处暑八月白露、秋分
九月寒露、霜降十月立冬、小雪
十一月大雪、冬至十二月小寒、大寒
为了便于记忆，人们编出了歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古诗文中常用二十四节气来纪日，如《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”夏至白天最长，冬至白天最短，因而古人称夏至、冬至为至日，这里指冬至。
● 古代文学教案
【中国文学】——古代文学(一)作家作品
1、《诗经》——我国第一部诗歌总集2、孔子——《论语》
知之为知之，不知为不知，是知也。三人行，必有我师焉。
学而不思则罔，思而不学则殆。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。3、孙子——《孙子兵法》(中国最早的军事名著，被称为“兵经”)4、刘安——《淮南子》("女娲补天"、"后羿射日"、"嫦娥奔月"等神话故事出于此。)5、屈原——《楚辞》(西汉刘向编)我国最早的伟大诗人。创造“楚辞”这一新诗体，开
创了我国诗歌的浪漫主义风格。代表作：《离骚》《天问》《九歌》《九章》《离骚》是我国古代最长的一首政治抒情诗。
6、贾谊西汉著名政治家、文学家，33岁去世。司马迁把他和屈原放在一起，在《史记》
中写了《屈原贾生列传》。7、司马迁——《史记》(我国第一部纪传体通史)著名的史学家、文学家。《史记》对后世
的史学、文学均产生了十分深远的影响，被鲁迅成为“史家之绝唱，无韵之离骚”。8、班固——《汉书》(我国第一部纪传体断代史)《汉书》与《史记》、《后汉书》、《三国志》
一起并称为“前四史”
9、《孔雀东南飞》为汉乐府中最长的一首叙事诗，代表汉乐府发展的最高峰，与《木兰诗》
合称“乐府双璧”。
10、曹操三国时杰出的政治家、军事家和诗人，“建安文学”的开创者。其诗气势宏伟、慷
慨悲壮。
11、陈寿——《三国志》
12、干宝——《搜神记》(我国最早的短篇小说集之一，多为志怪故事)
13、王羲之东晋书法家，世称“书圣”，与儿子王献之并称“二王”。代表作：《兰亭集序》
14、陶渊明自号“五柳先生”。我国文学史上第一位田园诗人。代表作：《饮酒》《归园田居》《桃花源记》。
15、范晔——《后汉书》
16、刘义庆——《世说新语》(笔记小说，记载魏晋人物的言谈铁事，与“志怪小说”相对，可看作“志人小说”的开端)
17、刘勰——《文心雕龙》(我国第一部文艺理论专著)
18、钟嵘——《诗品》(我国第一部诗评专著)
19、郦道元——《水经注》(富有文学价值的地理学巨著)
20、李白字太白，别号青莲居士，人称“诗仙”。
21、杜甫人称“诗圣”。他的诗达到了现实主义诗歌艺术的高峰，被称为“诗史”。
22、白居易中唐新乐府运动的主要倡导者，与元稹合称“元白”。他是现实主义传统的继承者，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。通俗派的代表，相传老妪可懂。
23、贾岛唐代著名“苦吟诗人”，自称“二句三年得，一吟双泪流”。
24、李贺其作品想象奇特，用词瑰丽，有浪漫主义色彩，风格独特。被称为“李鬼才”。
春夏秋冬走健康之路看四季养生网健康饮食养生问题母婴保健养生小常识
25、司马光——《资治通鉴》(我国古代最大的一部编年体史书)
26、沈括——《梦溪笔谈》(被誉为“中国科学史上的坐标”)
27、苏轼北宋著名文学家、书画家、词人、诗人，美食家，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。其画则开创了湖州画派;其散文与欧阳修并称“欧苏”;诗与黄庭坚并称“苏黄”;词与辛弃疾并称“苏辛”;书法名列“苏、黄、米、蔡”北宋四大书法家之一。“苏、黄、米、蔡”即苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄
28、李清照号易安居士。宋代女词人，婉约派代表。对诗词散文书画音乐无不通晓，以词的成就最高。其文学创作具鲜明独特的艺术风格，居婉约派之首，对后世影响较大，称为“易安体”。
29、朱熹南宋哲学家、教育家、文学家。撰《四书章句集注》，“四书”之名由此而定。“四书”，即《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称。
30、关汉卿我国戏剧史上最伟大的戏剧家之一、元杂剧的奠基人。
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● 古代文学教案
先秦文学 1、最早的文学是原始人类的口头创作，是流传在原始人类中的古老歌谣和神话故事。 2、关于文学艺术的起源，主要有模仿说、游戏说、心灵表现说、劳动说。马克思主义认为文学艺术起源于劳动——劳动说，这是对文学艺术起源的科学解释。 3、一般认为，古籍中保存下来的一些原始歌谣，比较接近原始形态，可信为原始歌谣的有：《吴越春秋》中的《弹歌》、《礼记·效特牲》中的《蜡辞》《易经》中的《归妹》上六爻等。 4、殷墟的甲骨卜辞、商代和周初的铜器铭文，《周易》中的卦、爻辞，《尚书》在的殷周文告等，可以说是我国散文的萌芽。 5、我国远古神话主要保存在《山海经》、《淮南子》、《列子》、《楚辞·天问》中，其中保存神话最多的是《山海经》。 6、我国远古神话分为三类：关于自然神的故事；关于英雄神的故事；关于异人异物的故事。 7、《共工怒触不周山》见于《淮南子·天文训》，其中共工是传说中的水神；“颛顼”又叫“祝融”是传说中的火神。 8、《女娲补天》见于《淮南子·览冥训》，它描写的女娲是一位英雄女神。 9、《夸父逐日》见于《山海经·海外北经》，塑造了一位英雄夸父的形象。 10、《黄帝擒蚩尤》见于《山海经·大荒北经》，它是反映社会斗争的著名神话。 12、在原始时代，除了原始的劳动歌谣以外，还存在着另一类文学作品，那就是流传在远古人口头上一些关于天神、怪异的故事，这就是古代神话。马克思在《政治经济学批判·导言》中说：神话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。 《诗经》 1、是我国第一部诗歌总集，它最初叫做《诗》或《诗三百》，后世儒家尊之为经典后，称为《诗经》，共收入了西周初年至春秋中叶大约五百年间的三百零五篇诗歌作品，主要是民歌。成为我国古代文学现实主义的开端。 2、《诗经·小雅》中有《南陔》《白华》《华黍》等六篇诗有篇目而无歌辞，后人称为为“笙诗”。 3、《诗经》按风雅颂三类编排，现在一般认为这种分类是按照音乐的不同特点来划分的。 4、风即乐曲，国风指当时诸侯国所辖各地域的乐曲。诗经中共有十五国风，160 篇。即：周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、频风。 5、雅，即正，“雅乐”是相对于地方乐而说的，周京都地方的王畿之乐。大、小雅之分可能因为《小雅》中的诗产生的时代较晚，在音乐上受到了“风”的影响而有所变化。有大雅、小雅之分，大雅31 篇，小雅74 篇，共计105 篇。 6、颂是祭神祭祖时用的歌舞乐曲，包括周颂三十一篇，鲁颂四篇，商颂五篇，共计四十篇。 7、《诗经》作品的写作年代，总的来说产生于西周初年至春秋中叶，一般说，《周颂》当产生于西周初年，《大雅》的大部分也当是西周初年的作品，小部分产生于西周后期。《小雅》和《国风》的少数作品产生于西周 初，大部分产生于西周末年和春秋时期。《鲁颂》是周平王东迁以后的作品。《商颂》的时代有争论，一般认为是东周宋国的作品。 8、关于《诗经》作品的结集，汉代学者提出了周代有“采诗”制度的说法。《汉书·食货志》说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子”。这是民歌洪的方式。《诗经》中文人作品汇集则鄘风是通过“献诗”的渠道。据《国语·周语》记载，周代有让公卿列士等贵族官员和文士献诗的制度。 书是人类进步的阶梯，书，使人充实，给人力量，让人自新，催人奋进！读书使人灵秀聪慧，读书令人识趣明礼。高尔基曾经说过：书籍，是人类进步的阶梯。海伦凯勒曾经说过：一本书就像一艘船，带领我们从狭隘的地方驶向无限宽阔的海洋。我国著名文学家李苦禅说过：鸟欲高飞先展翅，人求上进先读书。在中国也有句古训：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。读一本好书，就像在和一个高尚的人在谈话。其实读书对我们有许多的好处，它能开阔我们的视野，陶冶我们的情操，让我们懂得更多的知识 妈妈告诉我，长城秦朝就开始修建了，主体部分是明朝时修建的，西起甘肃嘉峪关，东至辽宁的鸭绿江边，长达万里，是我国古代保护北方的一道重要屏障。 为了丰富大家的学习生活，扩大大家的知识面，下面是小编帮大家整理的小学生古代文学常识，希望大家喜欢。 (一)先秦文学 ①上古神话。中国古代神话名篇有:女娲(wā)补天、后羿(yì)射日，精卫填海、(盘古)开天辟地、黄帝战蚩(chī)尤等。(刘安：《淮南子》) ②先秦散文A、儒家经典。“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。 “六经”又称六艺，在“五经”后增加(《乐》)。“四书”指《论语》《孟子》《大学》《中庸》。 B.历史散文。《左传》《战国策》《国语》。“春秋三秋”《左传》《谷梁传》《公羊传》。 C.诸子百家散文。著名的有： ①老子，李耳，字聃(dān)，道家学派创始人,著有《道德经》。 ②孔子名丘,字仲尼。是儒家学派创始人.《论语》是孔子弟子记载孔子和他的学生言行的书，现存20篇。核心思想是“仁”。 ③墨子名翟(dí)，墨家学派创始人。《墨子》53篇。主张“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”。 ④孟子名轲，字子舆。儒家学派继承者。《孟子》是孟子学生记录孟子言行的书。《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《庄暴见孟子》《鱼我所欲也》。其思想主张“仁政”，强调“民贵君轻”，重视民心向背。 ⑤庄子，名周，战国道家。著《庄子》,又名《南华经》与老子并称“老庄学派”。《庖丁解牛》《秋水》 ⑥荀子，战国儒家,著《荀子》32篇.《劝学》 ⑦韩非子，法家。著《韩非子》。《扁鹊见蔡桓公》《五蠹》《智子疑邻》。 ⑧《吕氏春秋》又称《吕览》,是秦相吕不韦和他的门客的集体创作。《察今》。 ⑨李斯的代表作是散文《谏逐客书》。 ③先秦诗歌 A.《诗经》。《诗经》是我国第一部诗歌总集,共305篇分风、雅、颂三类.风是民歌,雅是乐歌,颂是祭歌。诗经的表现手法是比、兴、赋。比即比喻，以彼物比此的。兴,先言他物以引起所咏之词，赋，直陈其事。 B.《楚辞》。西汉学者刘向把屈原宋玉等人的作品编辑成书，定名为《楚辞》。屈原(前340-前277)名平,我国伟大爱国主义诗人.曾在楚国任左徒三闾大夫等职。代有作是《离骚》《九歌》《九章》。 (二).两汉文学 A.两汉散文 ①贾谊，世称贾生。又称贾长沙，贾太傅。著《新书》十卷。《过秦论》、《论积贮疏》是他的代表作。 ②司马迁，字子长,伟大的史学家、文学家。著《史记》首创“纪传体”,分为本纪、世家、列传、表、书。 鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”。 ③班固的《汉书》刘向编订的《战国策》都名传史册。 B.乐府民歌和赋。乐,民乐;府，官府.乐府原为汉代音乐机关所搜集的诗.《孔雀东南飞》是汉乐府叙事发展的高峰。最早见于南朝徐陵编纂的《玉台新咏》.赋是我国古代韵文和散文的综合体。司马相如的《子虚赋》《上林赋》。贾谊的《吊屈原赋》都很有名。 (三).魏晋南北朝文学 1.魏晋南北朝的诗歌和散文 ①“三曹”.“三曹”即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。曹操的《观沧海》，曹丕的`《蒿里行》，曹植的《名都篇》《白马篇》《洛神赋》都很有名。 ②“建安七子”。孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢 ③“竹林七贤”。阮籍、稽康、山涛、刘伶、王戎、向秀、刘咸 ④陶渊明,名潜,字元亮，世称靖节先生。《桃花源记》《归去来辞》《归园田居》《饮酒》是传世之作。 ⑤此外,诸葛亮《出师表》、范晔(yè)《后汉书》、陈寿《三国志》、王羲之《兰亭集序》、刘勰《文心雕龙》、郦道元《水经注》都名垂史册。 2.魏晋南北朝的小说。 ①志怪小说以干宝《搜神记》为代表。《干将莫邪》。 ②轶事小说以刘义庆的《世说新语》为代表。《周处》。 (四).唐代文学 1.唐诗 ①“初唐四杰”：“初唐四杰”是王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。王勃的《送杜少府之任蜀川》《腾王阁序》脍炙人口。 ②诗仙李白，诗圣杜甫，人民诗人白居易。 李白，字太白，号青莲居士。李白是伟大的浪漫主义诗人.名作有《将进酒》、《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》《秋浦歌》《静夜诗》《赠汪伦》等.著《李太白集》。 杜甫,字子美，又称杜工部，是伟大的现实主义诗人。名作有“三吏”(《潼关吏》《石壕吏》《新安吏》)“三别”(《无家别》《垂老别》《新婚别》)《北征》《兵车行》《茅屋为秋风所破歌》等。 白居易，字乐天，号香山居士。又称白香山，白太傅、白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。名作《长恨歌》《琵琶行》。 ③山水诗人王维、孟浩然。王维字摩诘，一位大诗人，著名“画家和音乐家”;人们说他“诗中有画，画中有诗”。名作有《使至塞上》《山居秋暝》。孟浩然是王维密友,名篇有《过故人庄》。 ④“边塞诗人”高适、岑参、王昌龄、王之涣。高适《燕歌行》、岑(cén)参(shēn)《白雪歌》王昌龄《芙蓉楼送辛浙》王之涣《登鹳雀楼》都是名篇。 ⑤“小李杜”。李商隐，杜牧，著有《樊川文集》。 ⑥“诗中三李”毛泽东同志喜欢的名篇有《雁门太守行》“诗中三李”为李白、李商隐、李贺。 2.唐代散文。 ①韩愈。韩愈，字退之，自号昌黎，又称韩吏部。韩愈是唐代“古文运动”的领袖，著《昌黎先生集》。 ②柳宗元，字子厚，又称柳河东。写了著名的《永洲八记》著有《柳河东集》。 高中实用的古代文学常识 一、而 （一）连词 1．表示并列关系，一般不译，有时可译为“又”。 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者。（《劝学》） 2．表示递进关系，可译为“并且”或“而且”。 君子博学而日参省乎己。（《劝学》） 3．表示承接关系，可译为“就”“接着”。 故舍汝而旅食京师，以求升斗之禄。（《祭十二郎文》） 4．表示转折关系，可译为“但是”“却”。 青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》） 5．表示假设关系，可译为“如果”“假如”。 诸君而有意，瞻予马首可也。（《冯婉贞》） 6．表示修饰关系，即连接状语，可不译。 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。（《劝学》） 7．表示因果关系。 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（《游褒禅山记》） 8．表示目的关系。 缦立远视，而望幸焉。（《阿房宫赋》） （二）通“尔”，用作代词，第二人称，可译为“你”“你的”。 而翁归，自与汝复算耳。（《促织》） （三）通“如”，译为“好像”“如同”。 军惊而坏都舍。（《察今》） 二、何 （一）疑问代词 1．单独作谓语，后面常有语气助词“哉”“也”，可翻译为“为什么”“什么原因”。 何者？严大国之威以修敬也。（《廉颇蔺相如列传》） 2．作动词或介词的宾语，可译为“哪里”“什么”。译时，“何”要后置。 豫州今欲何至？（《赤壁之战》） 3．作定语，可译为“什么”“哪”。 其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。（《琵琶行》） （二）疑问副词 1．用在句首或动词前，常表示反问，可译为“为什么”“怎么”。 何不按兵束甲，北面而事之！（《赤壁之战》） 2．用在形容词前，表示程度深，可译为“怎么”“多么”“怎么这样”。 至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官传序》） （三）作语气助词，相当于“啊”。 新妇车在后，隐隐何甸甸。（《孔雀东南飞》） （四）通“呵”，可译为喝斥。 信臣精卒陈利兵而谁何。（谁何：喝斥他是谁。意思是检查盘问）（《过秦论》） 三、乎 （一）语气助词 1．表疑问语气，可译为“吗”“呢”。 （１）儿寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》） （２）技盖至此乎？（《庖丁解牛》） 2．表示反问语气，相当于“吗”“呢”。 臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？（《廉颇蔺相如列传》） 3．表揣度或商量语气，可译为“吧”。 王之好乐甚，则齐国其庶几乎？（《庄暴见孟子》） 4．用于感叹句或祈使句，可译为“啊”“呀”等。 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。（《离骚》） （二）介词，相当于“于”“在”等，在文中有不同的翻译。 （１）醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。（《醉翁亭记》） （２）今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。（《捕蛇者说》） （３）生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（《师说》） （三）词尾，译为“……的样子”“……地”。 （１）以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（《庖丁解牛》） （２）浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。（《赤壁赋》） 四、乃 （一）副词 1．表示前后两事在情理上的顺承或时间上的紧接，可译为“才”“这才”“就”等。 设九宾于廷，臣乃敢上璧。（《廉颇蔺相如列传》） 2．强调某一行为出乎意料或违背常理，可译为“却”“竟（然）”“反而”等。 问今是何世，乃不知有汉。（《桃花源记》） 3．表示对事物范围的一种限制，可译为“只”“仅”等。 项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。（《项羽本纪》） 4．用在判断句中，起确认作用，可译为“是”“就是”等。 若事之不济，此乃天也。（《赤壁之战》） （二）代词 1．用作第二人称，常作定语，译为“你的”；也作主语，译为“你”。不能作宾语。 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（陆游《示儿》） 2．用作指示代词，译为“这样”。 夫我乃行之，反而求之，不得吾心。（《齐桓晋文之事》） 3．还可作连词用，可译为“若夫”“至于”“如果”等。 五、其 （一）代词 1．第三人称代词。作领属性定语，可译为“他的”“它的”（包括复数）。 臣从其计，大王亦幸赦臣。（《廉颇蔺相如列传》） 2．第三人称代词。作主谓短语中的小主语，可译为“他”“它”。 秦王恐其破壁。（《廉颇蔺相如列传》） 3．活用为第一人称或第二人称，译为“我的”“我（自己）”或者“你的”“你”。 今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。（《赤壁之战》） 4．指示代词，表示远指，可译为“那”“那个”“那些”“那里”。 既其出，则或咎其欲出者。（《游褒禅山记》） 5．指示代词，表示近指，相当于“这”“这个”“这些”。 有蒋氏者，专其利三世矣。（《捕蛇者说》） 6．指示代词，表示“其中的”，后面多为数词。 于乱石间择其一二扣之。（《石钟山记》） （二）副词 1．加强祈使语气，相当于“可”“还是”。 寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！（《唐雎不辱使命》） 2．加强揣测语气，相当于“恐怕”“大概”。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（《师说》） 3．加强反问语气，相当于“难道”“怎么”。 以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》） （三）连词 1．表示选择关系，相当于“是……还是……”。 其真无马邪？其真不知马也。（《马说》） 2．表示假设关系，相当于“如果”。 沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？（《孟子见梁襄王》） 六、且 （一）连词 1．递进关系，可译为“而且”“并且”。 且立石于其墓之门。（《五人墓碑记》） 2．递进关系，可译为“况且”“再说”。 且壮士不死即已，死即举大名耳。（《陈涉世家》） 3．让步关系，可译为“尚且”“还”。 臣死且不避，卮酒安足辞！（《鸿门宴》） 4．并列关系，可译为“又”“又……又……”“一面……一面……”。 王不行，示赵弱且怯也。（《廉颇蔺相如列传》） （二）副词 1．将，将要。 有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”（《游褒禅山记》） 2．暂且，姑且。 存者且偷生，死者长已矣！（《石壕吏》） 七、若 （一）动词 译为“像”“好像” 视之，形若土狗，梅花翅，方首。（《促织》） （二）代词 1.表人称，相当于“你”“你们”。 若入前为寿，寿毕，请以剑舞。（《鸿门宴》） 2．表近指，相当于“这”“这样”“如此”。 以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。（《齐桓晋文之事》） （三）连词 1．表假设，相当于“如果”。 若据而有之，此帝王之资也。（《赤壁之战》） 2．表选择，相当于“或”“或者”。 以万人若一郡降者，封万户。（《汉书·高帝纪》） 3．至，至于。 若民，则无恒产，因无恒心。（《齐桓晋文之事》） 八、所 （一）名词 表处所、地方。 又间令吴广之次所旁丛祠中。（《陈涉世家》） （二）助词 1．放在动词前同动词组成“所”字结构，表示“所……的人”“所……的事物”“所……的情况”等。 会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿。（《促织》） 2．“所”和动词结合，后面再有名词性结构，则所字结构起定语的作用。 夜则以兵围所寓舍。（《〈指南录〉后序》） 九、为 （一）动词 1．做，作为，当成，成为。 （１）斩木为兵，揭竿为旗。（《过秦论》） （２）然后以六合为家，崤函为宫。（《过秦论》） （３）卒相与欢，为刎颈之交。（《廉颇蔺相如列传》） 2．以为，认为。 此亡秦之续耳。窃为大王不取也！（《鸿门宴》） 3．判断词，是。 如今人方为刀俎，我为鱼肉。（《鸿门宴》） （二）介词 1．表被动，有时跟“所”结合，构成“为所”或“为……所”，译为“被”。 吾属今为之虏矣！（《鸿门宴》） 2．介绍原因或目的，译为“为了”“因为”。 慎勿为妇死，贵贱情何薄。（《孔雀东南飞》） 3．介绍涉及的对象，译为“给”“替”。 于是秦王不怿，为一击缶。（《廉颇蔺相如列传》） 4．对，向。 如姬为公子泣。（《信陵君窃符救赵》） 5．表示动作、行为的时间。可译为“当”“等到”等。 为其来也，臣请缚一人，过王而行。（《晏子使楚》） （三）句末语气词，表示疑问或反诘，可译为“呢”。 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（《鸿门宴》） 十、焉 （一）兼词 1．相当于“于之”“于此”“于彼”。 （１）三人行，必有我师焉。（《论语》） （２）积土成山，风雨兴焉。（《劝学》） （３）五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉（在这件事情上）者也。（《五人墓碑记》） 2．相当于“于何”，译为“到哪里”。 且焉置土石？（《愚公移山》） （二）代词 1．相当于“之”。 以俟夫观人风者得焉。（《捕蛇者说》） 2．哪里，怎么。 未知生，焉知死？（《论语》） （三）语气词 1.句末语气词，了，啊，呢。 至丹以荆卿为计，始速祸焉。（《六国论》） 2．作句中语气词，表示停顿，相当于“也”。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。（《师说》） 3．置于词尾，相当于“然”，译为“……的样子”“……地”。 盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。（《阿房宫赋》） 十一、也 （一）句末语气词 1．表示判断语气。 城北徐公，齐国之美丽者也。（《邹忌讽齐王纳谏》） 2．句末语气词，表示陈述或解释语气。 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。（《齐桓晋文之事》） 3．用在句中或句末，表示肯定、感叹的语气。 呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。（《阿房宫赋》） 4．用在句末，表示疑问或反诘语气。 公子畏死邪？何泣也？（《信陵君窃符救赵》） 5．用在句末，表示祈使语气。 攻之不克，围之不继，吾其还也。（《崤之战》） （二）句中语气词。用在句中，表示语气停顿。 是说也，人常疑之。（《石钟山记》） 十二、以 （一）介词 1．表示工具，可译为“拿”“用”“凭着”。 愿以十五城请易璧。（《廉颇蔺相如列传》） 2．表示凭借，可译为“凭”“靠”。 以勇气闻于诸侯。（《廉颇蔺相如列传》） 3．表示所处置的对象，可译为“把”。 操当以肃还付乡党。（《赤壁之战》） 4．表示原因，可译为“因为”“由于”。 赵王岂以一璧之故欺秦邪？（《廉颇蔺相如列传》） ５．表示依据，可译为“按照”“依照”“根据”。 今以实校之。（《赤壁之战》） （二）连词 1．表示并列或递进关系，可译为“而”“又”“而且”“并且”等。 夫夷以近，则游者众。（《游褒禅山记》） 2．表示承接关系，可不译。 余与四人拥火以入。（《游褒禅山记》） 3．表示目的关系，可译为“来”“用来”“以致”等。 则请立太子为王，以绝秦望。（《廉颇蔺相如列传》） 4．表示因果关系，常用在表原因的`分句前，可译为“因为”。 不赂者以赂者丧。（《六国论》） 5．表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为“而”，或省去。 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（《归去来辞》） （三）助词 作语气助词，起调整音节作用。 逆以煎我怀。（《孔雀东南飞》） （四）动词 1．以为，认为。 老臣以媪为长安君计短也。（《触龙说赵太后》） 2．用，任用。 忠不必用兮，贤不必以。（《涉江》） （五）名词 可译为“缘由”“原因”。 古人秉烛游，良有以也！（李白《春夜宴桃李园序》） （六）通“已”，止。 无以，则王乎？（《齐桓晋文之事》） （七）连词 连接上、下、东、西、往、来等字，表示时间、方位、数量等界限。 十三、因 （一）介词 1．依照，根据。 罔不因势象形。（《核舟记》） 2．依靠，凭借。 因利乘便，宰割天下，分裂山河。（《过秦论》） 3．趁着，趁此。 不如因善遇之。（《鸿门宴》） 4．通过，经由。 因宾客至蔺相如门谢罪。（《廉颇蔺相如列传》） 5．因为，由于。 因造玉清宫，伐山取材，方有人见之。（《梦溪笔谈》） （二）副词 1．于是，就。 因拔刀斫前奏案。（《赤壁之战》） 2．原因，缘由，机缘。 于今无会因。（《孔雀东南飞》） （三）动词 1．根据。 故事因于世，而备适于事（《五蠹》） 2．沿袭，继续。 蒙故业，因遗策。（《过秦论》） 十四、于 介词 1．在，从，到 。 乃设九宾礼于廷。（《廉颇蔺相如列传》） 2．“在……方面”“从……中” 。 于人为可讥，而在己为有悔。（《游褒禅山记》） 3．由于。 业精于勤，荒于嬉。（《进学解》） 4．向，对，对于。 请奉命求救于孙将军。（《赤壁之战》） 5．被。 而君幸于赵王。（《廉颇蔺相如列传》） 6．与，跟，同。 （１）身长八尺，每自比于管仲、乐毅。（《邹忌讽齐王纳谏》） （２）故燕王欲结于君。（《廉颇蔺相如列传》） 7．比。 青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》） 十五、与 （一）介词 1．和，跟，同。 沛公军霸上，未得与项羽相见。（《鸿门宴》） 2.给，替。 陈涉少时，尝与人佣耕。（《陈涉世家》） 3．比，和……比较。 吾孰与徐公美？（《邹忌讽齐王纳谏》） （二）连词 1．和，跟，同。 然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。（《勾践灭吴》） （三）动词 1．给予，授予。 生二人，公与之饩。（《勾践灭吴》） 2．结交，亲附。 失其所与，不知。（《烛之武退秦师》） 3．对付。 庞煖易与耳。（《史记·燕世家》） 4．参加，参与。 蹇叔之子与师。（《蹇叔哭师》） 十六、则 （一）连词 1．表示承接关系，译为“就”“便”。 项王曰：“壮士！——赐之卮酒。”则与斗卮酒。（《鸿门宴》） 2．表示条件、假设关系，译为“假使”“如果”“要是……就”“那么”“就”“便”。 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。（《生于忧患，死于安乐》） 3．表示并列关系，用在分句中，可译为“就”，或不译。 位卑则足羞，官盛则近谀。（《师说》） 4．表示转折、让步关系，可译为“可是”“却”“虽然”“倒是”。 于其身也，则耻师焉，惑矣。（《师说》） 5．表示选择关系，常和“非”“不”呼应使用，可译为“就是”“不是……就是”。 非死则徙尔。（《捕蛇者说》） （二）副词 1．表示判断，可译为“是”“就是”。 此则岳阳楼之大观也。（《岳阳楼记》） 2．表示强调，可译为“已经”“原来已经”。 及诸河，则在舟中矣。（《崤之战》） 十七、者 （一）助词 1．指人、物、事、时、地等，译为“……的”“……的（人、东西、事情）”。 有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！（《触龙说赵太后》） 2．用在数词后面，译为“……个方面”“……样东西”“……件事情”。 （１）此数者用兵之患也。（《赤壁之战》） （２）或异二者之为，何哉？（《岳阳楼记》） 3．用作“若”“似”“如”的宾语，译为“……的样子”。 言之，貌若甚戚者。（《捕蛇者说》） 4．放在后置的定语后面，相当于“的”。 求人可使报秦者，未得。（《廉颇蔺相如列传》） 5．放在主语后面，引出判断，不必译出。 廉颇者，赵之良将也。（《廉颇蔺相如列传》） 6．用在“今”“昔”等时间词后面，不必译出。 近者奉辞伐罪。（《赤壁之战》） （二）语气词 1．放在疑问句的句末，表示疑问语气等。 何者？严大国之威以修敬也。（《廉颇蔺相如列传》）十八、之 （一）代词 1．第三人称代词：他、她、它（们）。有时灵活运用为第一人称或第二人称。 （1）太后盛气而揖之。（《触龙说赵太后》） （２）不知将军宽之至此也！（《廉颇蔺相如列传》） （３）然语之，又恐汝日日为吾担忧。（《与妻书》） 2．指示代词：这，此。 （１）夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。（《季氏将伐颛臾》） （２）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。（《季氏将伐颛臾》） （３）之二虫又何知！（《逍遥游》） （二）助词 1．相当于现代汉语的“的”，放在定语和中心语之间。 虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《季氏将伐颛臾》） 2．放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。 臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。（《烛之武退秦师》） 3．放在倒置的动（介）宾短语之间，作为宾语前置的标志。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（《师说》） 4．放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。 蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》） 5．用在时间名词或动词（多为不及物动词）后面，凑足音节，没有实在意义。 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。（《寡人之于国也》） （三）动词，到……去 胡为乎遑遑欲何之？（《归去来兮辞》） 【《淮南子》】亦称《淮南鸿烈》，西汉淮南王刘安及其门客所撰。 1.儒家经典： 1“四书”指《论语》《孟子》《大学》《中庸》。 2“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。“五经”和《乐》称为“六经”又称六艺。 2.历史散文：《左传》(编年体)、《国语》(国别体)、《战国策》(国别体，西汉)。 “春秋三传”《左传》《谷梁传》《公羊传》。 3.诸子散文： 【老子】姓李名耳，字聃(dān)，春秋时期思想家，道家学派创始人，著有《老子》一书，又名《道德经》。 【孔子】名丘，字仲尼，思想家、教育家、儒家学派创始人。思想核心是“仁”。 《论语》一书为孔子弟子及其再传弟子编成。。《论语》为语录体，列为“四书”之一。 【墨子】名翟(dí)，春秋时期鲁国人，墨家学派创始人。《墨子》一书由墨子及其弟子所著，记录了墨子的言行和事迹，语录体。 【孟子】名轲，宇子舆，战国时儒家代表人物，世称亚圣。 【庄子】名周，，战国时宋国人，道家代表人物。主要作品为《庄子》。 《庄子》名《南华经》，现存33篇，由庄子及其门人所著。 【荀子】名况，字卿。避汉宣帝刘询讳，改称孙卿，主要作品为《荀子》。 【韩非】哲学家，先秦法家学说的集大成者。著《韩非子》。 【吕不韦】秦相，战国末期韩国大商人，集合门客编成《吕氏春秋》。 【列子】名御寇(圉寇)，战国时郑人，被道家尊为前辈。 (1)【《诗经》】本称《诗》，是我国第一部诗歌总集。它收录了从西周到春秋中期约五百年间的诗歌305篇，故亦称“诗三百”。这些诗歌编为“风”“雅”和“颂”三个部分。 《诗经》是我国现实主义诗歌创作的源头，被儒家列为经典之一，它与《书》《礼》《易》《春秋》合称为“五经”。 【贾谊】又称贾生，贾长沙，贾太傅，西汉政论家、文学家。主要作品为《新书》58篇。《过秦论》(上中下三篇)出于此书。另有《论积贮疏》等奏疏，《吊屈原赋》等赋。 【刘安】西汉思想家、文学家。袭父爵封为淮南王。主要作品为《淮南子》又名《淮南鸿烈》。“女娲补天”、“后羿射日”、“嫦娥奔月”等故事出于此。 【司马迁】字子长，别称太史公，简称史迁。与司马光并称“史界两司马”，与班固并称“班马”。主要作品为《史记》又名《太史公书》。 《史记》：历史散文。我国第一部纪传体通史，开创本纪、世家、列传、表、书五种体例，被誉为“实录、信史”。鲁迅赞之为“史家之绝唱，无韵之离骚”，史学“双璧”(《史记》、《资治通鉴》)之一，前“三史”(《史记》、《汉书》、《后汉书》)、“四史”(《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》)之首。 【班固】字孟坚，东汉史学家、文学家。“班马”之一。主要作品为《汉书》，是我国第一部纪传体断代史，开创了“包举一代”的断代史体例。前“三史”、四史“之一。 【《战国策》】共33篇，西汉刘向根据史料编定。属国别体史书，历史散文，载录了战国时期各国政治、军事、外交个方面的史实，着重记录了谋臣的策略和言论。 【汉赋】中国古代兼有诗歌和散文特点的一种文学体裁。汉代司马相如的《子虚赋》《上林赋》。 【编年体】以时间为中心，按年、月、日顺序记述史事。《春秋》是我国现存最早的一部编年体史书，相传为孔子依据鲁国史官所编的《春秋》加以整理修订而成的;《左传》是我国第一部较为完备的编年体史书，原名《春秋左氏传》，相传为春秋末年的鲁国史官左丘明为解释孔子的《春秋》而作;《资治通鉴》是我国第一部编年体通史，北宋司马光主编，上起周威烈王二十三年(公元前4)，下至五代周世宗显德六年(公元959年)，记载了1362年的历史，花了的时间编写成的。 【纪传体】是以人物为纲、时间为纬反映历史事件的一种史书编纂体例。我国最早的纪传体史书是西汉司马迁编纂的《史记》。《史记》从传说中的黄帝写起，一直到作者所生活的汉武帝太初年间结束，上下三千年。中国的官方正史“二十四史”的其他史书，都依照《史记》体例，以纪传体编纂而成。 【国别体】以国家为单位，分别记叙历史事件。是中国第一部国别体史书。此外国别体史书还有《战国策》和《三国志》。 【通史】连贯地记叙各个时代的史实的史书称为通史。我国古代著名的通史有两部：第一部纪传体通史《史记》，第一部编年体通史《资治通鉴》。 【断代史】是只记录某一时期或某一朝代的历史。“二十四史”中除《史记》外均为断代史。 【乐府诗】继《诗经》、《楚辞》之后，两汉乐府诗成为中国古代诗歌史上又一壮丽的景观，作为一种新的诗体，呈现出旺盛的生命力。 《陌上桑》与《孔雀东南飞》是汉乐府民歌中的最优秀的作品，也是叙事诗的代表作。《孔雀东南飞》是我国古代最长的叙事诗，是汉乐府叙事发展的高峰。见于南朝徐陵编纂的《玉台新咏》。《孔雀东南飞》与《木兰诗》合称为“乐府双璧”。 【《古诗十九首》】出自汉代文人之手，但没有留下作者的姓名。《古诗十九首》代表了汉代文人五言诗的最高成就。 【“三曹”】即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。 【曹操】小名阿瞒，字孟德，三国时政治家、军事家、诗人，追尊为武帝，”三曹“之首。主要作品为《魏武帝集》。代表作有《苦寒行》、《龟虽寿》、《短歌行》、《观沧海》等。 【曹植】字子建，三国魏诗人，曹操第三子，封陈王，谥思，后称陈思王，”三曹“之一。主要作品为《曹子建集》代表作有《野田黄雀行》《七步诗》《洛神赋》。 【诸葛亮】字孔明，别号卧龙，三国时政治家、军事家，官至蜀汉丞相，封武乡侯。有《诸葛亮集》，《出师表》出于此。 【建安七子】建安年间(196～220)七位文学家的合称，包括孔融、陈琳、王粲、徐干、阮禹(yǔ、应瑒、刘桢。“七子”在中国文学史上具有相当重要的地位。他们与“三曹”一起，构成建安作家的主力军。 【竹林七贤】三国魏末七位名士的合称。他们是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。由于他们互有交往，而且曾集于山阳(今河南修武)竹林之下肆意酣畅，故世称竹林七贤。 【陈寿】字承祚，西晋史学家。主要作品为《三国志》，纪传体断代史，记述自黄巾起义至晋灭吴统一天下近百年间的历史。三国在百年间的史事头绪纷繁，陈寿虽分别编为《魏书》、《蜀书》、《吴书》，却能从总揽全局的角度处理，显示出他特异的史才。后人因推崇陈寿的史学和文笔，于《史记》《汉书》、《后汉书》三史外，加上《三国志》合称“前四史。” 【干宝】字令升。主要作品为《搜神记》，《干将莫邪》、《东海孝妇》都出于此。是我国最早的短篇小说集之一、多为志怪故事。 【陶渊明】名潜，字元亮，自号五柳先生，谥靖节，世称靖节先生，东晋大诗人，我国第一位杰出的田园诗人。有《陶渊明集》，代表作有《桃花源记》、《归去来兮辞》、《归园田居》、《饮酒》等。 【郦道元】字善友，北魏地理学家、散文家，撰成《水经注》四十卷，是富有文学价值的地理志。《三峡》出于此。 《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》加上从晋到明共二十个朝代的纪传体断代史史书合称为“二十四史”。 【刘义庆】袭封临川王。主要作品为《世说》，唐时称为《世说新书》，宋时称《世说新语》，《周处》、《陈太丘与友人期》等出于此书。属笔记小说，记载魏晋人物的言谈轶事，与”志怪小说“相对，可看作”志人小说“的开端。 【刘勰】字彦和，南朝梁代文学理论家。主要作品为《文心雕龙》，是我国第一部文艺理论专著。 【钟嵘】字仲伟，南朝梁代文学批评家，著有我国第一部诗歌论专著《诗品》。品评自汉至梁一百二十多个诗人。 【谢灵运】谢灵运，南朝诗人，中国文学史上山水诗派的开创者，与陶渊明合称陶谢。东晋名将谢玄的孙子，小名客儿，年长后袭封为康乐公，后降为康乐侯，因此世人都称他为”谢康乐“。 【星宿】宿(xiu)，古代把星座称作星宿。《范进中举》：如今却做了老爷，就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的。古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。 【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhen)。唐代温庭筠的《太液池歌》：夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。王勃《滕王阁序》：物华天宝，龙光射斗牛之墟。是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。刘禹锡诗：鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星。形容雄兵出师惊天动地的场面，参星即参宿。 【四象】参见二十八宿条。古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙;北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武;西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎;南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。 【分野】古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。如王勃《滕王阁序》：豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白《蜀道难》：扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。● 古代文学教案
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