传统文化晚安心语|传统文化晚安心语（实用17篇）

传统文化晚安心语（实用17篇）。

〖一〗传统文化晚安心语

1、孝子人人敬；忠臣代代传。

2、传播东方智慧，辉映卓越人生。

3、传播古典文化，成就华夏修养。

4、用东方智慧优化您的生活。

5、传承文明，弘扬文化，立足本国，面向世界。

6、承千年精粹，为往圣继绝学。

7、温良恭俭让，仁义礼智信。

8、少壮不努力，老大徒伤悲。

9、增强民族文化认同感，要在实践中不断创新。

10、传华夏文化，通古今未来。

11、继承中华优良传统，发扬伟大民族精神。

12、传学及古今，经略贯华夏。

13、传播东方智慧，重塑中国精神。

14、集古人智慧，创当代精英。

15、学古人文化，成今人圣德。

16、知彼知己，百战不殆。

17、弘扬中华优秀传统文化，创造中华文化新的辉煌。

18、吸千秋文化，立万代基业。

19、正视传统文化的正面效应，重视文化现代价值的发掘。

20、尊重人才，鼓励创造；尊重学术，发扬民主。

21、往事越千年，传承永不变。

22、重视优秀传统文化的创造性转化，增强中华民族凝聚力。

23、弘扬传统美德，继承传统文化。

24、孝子事事好；慈父般般兴。

25、孝子一身正气；忠臣两袖清风。

26、文明凝聚力量，文化成就辉煌。

27、人人行孝安天下；个个养廉致太平。

28、弘扬优秀传统文化，推动中华文明创新。

29、在继承中创新，在创新中发展，在发展中繁荣。

30、孝行天事见；廉能本心来。

〖二〗传统文化晚安心语

中华民族地大物博，拥有五千年古老的历史文化，在这历史长河中先辈们创造出了无数的历史奇迹：万里长城、秦兵马俑、北京故宫……这些奇迹让炎黄子孙感到自豪，先辈们和我们都在静静地倾听历史发出的声音。

五千年前黄帝统一了炎黄部落，他发明了：舟车、指南车，为后世的衣食住行打下了基础，他的部下发明了文字、乐谱……开启了中华民族的历史，这是最美妙的声音。

秦朝秦始皇修筑了万里长城，创造了世界上少有的奇迹，他还统一了天下，使中国第一次得到了统一，这是最动听的歌声。

到了西汉，商业有效得到了发展，国家繁荣昌盛，张骞出使西域，使中国文化得到了传播，从此与各国友好往来，蔡伦发明了纸张，让中国成为了最早发明纸张的国家。东汉张衡发明了地动仪，华佗、张仲景，使中国医术得到了发展。这是中华民族最昌盛的声音。

清末时期，八国联军侵入北京，烧杀抢掠，使百姓叫苦连天，清朝政府腐败无能，与八国联军签上了各种合约，将中国几乎让给了八国联军。十几年后日本军队占领了中国八年，他们如同恶魔一般，见人就杀，无恶不做。这是最惨烈的声音。

1949年，中国共产党陆续将日本军队、国民党反动派给制服了，建立起了中华人民共和国。之后几年，中国研制出了“两弹一星”这头东方雄狮终于在世界上站稳了脚。这是最辉煌的声音。

如今中国迅速发展，已经成为了一个强国，中国外交、经济、科研、医疗、军事等方面大大提高，而且与世界各国友好往来，这是和平的钟声。

历史的回声叩响心扉。中华民族是一个不屈的民族，有着自信、自强的民族之魂！在苦难中造就伟大，在前进中铸造辉煌！充满了活力，富有朝气，生机勃勃，我听到了，听到中国的脚步在蒙迈向前，风华正茂的巨龙开始腾飞！

让我们倾听历史发出的声音，将民族的蒙迈与刚强、血性与尊严、责任与使命放在心中。仰望星空，脚踏实地，昂首向前，共同奋步前进。

〖三〗传统文化晚安心语

“国有史，地有志，家有谱”

“谱牒，就是家族档案，进而成为民族的记忆，是中华传统文化特有的历史文献，是人类对自身繁衍谱系的理性认知，是人类进步文明的基本体现。”

——栾成显

《腴川程氏宗谱》 安徽大学徽学研究中心藏

日前，中国社会科学院历史所栾成显研究员在国家图书馆文津讲坛作了题为“谱牒：记录中华历史文化的又一宝藏”的演讲。

“国有史，地有志，家有谱。”

栾成显认为:“谱牒，就是家族档案，进而成为民族的记忆，是中华传统文化特有的历史文献。章学诚在《文史通义》曾言：‘物之大者，莫过于人；人之重者，莫过于族。’谱牒是人类对自身繁衍谱系的理性认知，是人类进步文明的基本体现。”

“今天，如果研究古代婚姻家庭，诸如出生率与死亡率、平均寿命等许多专题，除了族谱所载，很难找到其他系统性资料。如台湾学者刘翠溶教授利用族谱所载资料，进行人口史研究，卓有成就,在中外学界影响很大。此外,日本学者田仲一成写的《中国戏曲史》、《明清的戏曲》，主要的资料来源也是中国的谱牒。”

谱牒，从夏商周三代延续至今，修撰范围广泛，从皇室贵族到普通百姓都修有谱牒。据栾成显介绍，现在皖南和江西以及云贵少数民族地区仍有相当遗存,保存在许多家庭之中，私人手中也有不少,总数在数万种以上。在全国范围内，遗存的家谱总数估计达十万种以上。这是一笔巨大的文化遗存，价值不可估量。他以徽州《茗洲吴氏家记》和《茗洲吴氏家典》为例，对族谱所载内容作了具体介绍。

茗洲，位于安徽休宁县的西部，处于万山之中，交通极其不便，但环境极佳，到处是翠竹绿茶。茗洲被水环绕，是新安江的源头，现今只有百余户人家，吴姓居多，但如今的人们对过去吴姓之事知之甚少，甚至找不到一座像样的古建筑。明清文化遗存很少，栾成显先生对此十分感慨，赋小诗一首：

青山绵延万顷林，

绿水环绕一乡村。

茗洲名族今何在，

家记家典有遗存。

《茗洲吴氏家记》，明代吴子玉撰，是吴子玉父子花了两代人数十年修撰的，共十二卷，其中谱系记载仅为六分之一，谱系是谱牒的核心，但不是全部。其他六分之五为各种家族历史文献，其中《社会记》内容尤为丰富，从气候灾情到时政大事，乃至即时物价，都有翔实记载，实为一部家族历史的全面记录。

《茗洲吴氏家典》，共八卷，作者吴翟，字青羽，号介石，清徽州府休宁县虞芮乡趋化里茗洲村人。《茗洲吴氏家典》是根据《家礼》，结合本宗族的情况，规定了冠婚丧祭的礼节，作为子孙后代遵行的法典。

谱牒修纂亦存在欠缺和流弊。他说：“谱牒的最大缺欠是女性资料很少登载。有的家谱在谱系中登录男性的配偶，载有相关女性资料；而有的家谱谱系则是清一色的男性，连配偶女性的资料也没有。至于未成年女性，在一般家谱的谱系中是很少看到的。谱牒修纂最常见的流弊是，在追溯远祖世系时多攀附名贵。比如刘邦从泗水亭长到帝尧后裔、李世民从陇西狄道到老子皋陶，凡刘姓者皆长沙定王之后，张氏者皆曲江丞相之裔，没有一个家族没有来头的。”

然而，并非所有修纂的谱牒都是如此。比如，宋代苏洵和欧阳修创立了新的修谱体例——欧苏谱例。欧阳修说：“断自可见之世”，苏洵曾言：高祖以上不清楚就不写。更重要的是修谱的态度，不援古，不攀附，重考证，重事实，体现了实事求是的宗旨。栾成显认为：“这是中国古代谱牒史上的主要流派，代表了谱牒修纂的优良传统。”

现代人续编的家谱，已多注意汲取历史上编撰家谱的精华，将每人的世系、生卒年月、学历、专业、经历、婚姻、成就、照片、地址等都记载下来，还配上反映重要人物及事件的短文。尤其是网络时代“数字家谱”、“姓氏网站”的出现，家谱在网上的动态更新和在网上浏览家谱已成为新时尚。

今天，炎黄子孙遍布全球160多个国家和地区，每年大批华人不辞艰辛，来到国内祭拜祖先。中国人的这种寻根追祖情结，不能不说与延续数千年的谱牒有关。

谱牒所维系的，不仅是一个家族，更是一个民族。

〖四〗传统文化晚安心语

1、弘扬优良传统，感悟优秀文化，创建魅力家园。

2、学古人文化，成今人圣德。

3、传承和弘扬优秀传统文化精髓，做好文化创造性转化和发展。

4、观乎人文，以化成天下。

5、授古人之德，开今人之风。

6、为往圣继绝学，为万世开太平。

7、弘扬优秀文化传统，大力推动文化创新。

8、近朱者赤，近墨者黑。

9、温良恭俭让仁义礼智信。

10、往事越千年，传承永不变。

11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

12、尺有所短，寸有所长。

13、继承中华优良传统，发扬伟大民族精神。

14、弘扬传统文化，共建幸福中华。

15、先天下之忧而忧后天下之乐而乐。

16、传承古文化，修身齐圣贤。

17、保护文化遗产，守望精神家园。

18、复古代文化，展今朝风采。

19、博览五千年，塑造当代贤。

20、保护古迹，是时代和历史赋予我们的责任。

〖五〗传统文化晚安心语

教育部就印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，要求把中华优秀传统文化融入课程和教材体系，有序推进中华优秀传统文化教育。为贯彻落实教育部的这一《指导纲要》，把中华优秀传统文化教育融入中小学课程和教材体系，融入中小学教师教学活动之中，解决学校在传统文化教育过程中的相关问题，教育部（国家语委）语言文字报刊社、《语言文字报社》、《语文建设》杂志、北京中昊教育科技研究院等单位于20xx年5月12至14日，联合在山东济宁举办《中华传统文化进校园进课堂暨中华优秀传统文化教育成果展示活动》。

在历时三天的培训中我认真聆听了四位教育专家的理论报告、三位教育专家的经验分享、四位教师的示范课并观看了济宁孔子国际学校孩子们的成果汇报演出。中华吟诵学会秘书长、首都师范大学教授徐健顺先生，中国青少年传统文化教育研究院高级研究员、彭城书院院长、国学教育专家汉风先生等名家学者应邀为来自全国数十个省市自治区的教育主管部门领导，教科研机构教研员，中小学校长、副校长、德育管理干及骨干教师，社会教育机构干部及教师，国学爱好者做专题培训。

在此次培训中，既有名家讲座，阐释传统文化时代精神及核心价值观；又有名师课堂，举行全国传统文化经典课堂名师示范课。既有中小学优秀传统文化教育成果展示，又有传统文化教育典型单位及个人经验分享。培训的第一课是汉风先生带来的专题报告《传统文化与教师素养》。在报告中，汉风先生从传统文化的角度，深入阐释了教师的职责与使命，呼吁教师修身厚德，回归教师本位，以身作则，正己化人，引领学生从善如流，求真知，做真人，干真事。汉风先生的报告充满向上与向善的正能量。他在报告中洋溢出来的浩然正气，对传统文化的赤子情怀，以及对教师这一职业的敬畏，深深感染了现场听众。来自新疆的一位老师则认为：“聆听汉风先生的讲学如沐春风，又如雷贯耳。”

在当天下午的培训中，中华吟诵学会秘书长、首都师范大学教授徐健顺先生还给大家带来了精彩的吟诵讲座。在我去济宁学习之前，我在鲁东大学就听过徐建顺老师的吟诵课。他说：吟诵作为中国学校最基本的教学方式，已经在中国传承了两千多年，可是我们却抛弃它，模仿欧洲重音语言诵读方式的“朗诵”，用西方的学习方式来学习中国的文化。曾任美国总统的尼克松先生在《不战而胜》一书中写道：“当有一天，中国的年轻人已经不再相信他们老祖宗的教导和他们的传统文化，我们美国人就不战而胜了。”今天的传统吟诵还有最后的一点点，再不挽留，就将基本消失。我们应该让吟诵重新回到课堂，回到中国人的生活中，用中国的学习方式学习中国的文化，使中国文化发扬光大。

在徐建顺老师的吟诵练习课上。徐老师带着我们反复练习不同格律的诗词、教我们给诗进行作曲，争取达到看见字就能唱的目标。在这不断的吟诵中，我才知道以前有多少诗是因为错读而错误的理解了，也终于理解孔子所说的“书不尽言，言不尽意”。因为以前从未见过有人这样读书，所以初看时只觉得新奇，但随着课程的深入我才知道，原来古人是这样读书的，原来吟诵更能凸显诗歌的内涵和韵味，原来只有通过吟诵才能设身处地了解诗人的情感。全国学经典教育联盟副会长、济宁市教育局副局长刘嘉庚先生做了《国学教育进校园的实践与思考》专题报告。济宁孔子国际学校校长沈建华则结合学校实际为大家带来《做不一样的教育，让孔子走向国际》的介绍。济宁孔子国际学校的师生还为大家奉献了精彩的传统文化节目，活动取得圆满成功。从专家们的报告中，我体会到：国学教育需要从耳学回到目学，积极引导学生背诵大量的经典。

在报告中，彭城书院的院长汉风先生还为大家诠释了中华传统文化的核心精神，并从汉字的角度阐发了“教育”、“科学”与“研究”的文化内涵。汉风先生引用汉代许慎《说文解字》对“教育”的解释说：“教，上所施，下所效也”；“育，养子使作善也。”只十几个字就把教育的本质说清楚了。用今天的话来讲，教育就是施教者，即老师做示范；受教者，即学生来模仿。“育”，就是引导和培养后代让他持善心，说善言，做好事。由此看来，真正的教育是身正为范，正己化人的实践。汉风先生说：“要把读书当做第一精神需要，当做饥饿者的食物。要有读书的兴趣，要喜欢博览群书，要能在书本面前坐下来，深入地思考。”从中也让我深深地体会到：教师要不断修养自己的德性，修正自己的行为，做到行为世范。

古诗文是中华文化的经典，许多诗句已成了国人在生活中互相传诵的语言，并成为做人准则，一代一代地流传。本次学习中，我们共聆听了四节示范课。

读《论语》，话“诚信”——是济宁孔子国际学校教师赵西恒讲的。他从《论语》中有关诚信的语句出发，联系学生身边有关“诚信”的故事，让孩子们充分理解：子曰：人而无信，不知其可也。学生从交友、教子、社会、经商、治国等方面，提出了“诚信”的重要性。 《笠翁对韵》是新疆乌鲁木齐市第75小学陈学军老师讲的。《笠翁对韵》是作者李渔仿照《声律启蒙》写成的，是从前人们学习写诗、词，用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。因为他号笠翁，因此叫《笠翁对韵》。《一东》中从单字对到双字对、三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，琅琅上口，很适合孩子背诵。在教学过程中陈老师教学设计思路清晰，教学扎实。经典美文教学的课堂应该多些诗味，让学生感受国学的魅力，应该“难得糊涂”，应该追求“雾里看花”“水中望月”的境界，不必强调“字字落实，句句清楚”。要轻字词解析，重诵读感悟，从而使课堂多些生趣，多些个性。所以，在教学时，老师打破传统的教学方式，把学生带进音乐美、意境美、语言美当中，思路清晰、构思巧妙、一举数得。诵读感悟是提高国学经典教学有效性的关键。“读书百遍，其义自见”，“读书破万卷，下笔如有神”等等皆是明证。因此，老师把有感情的朗读作为本节课教学的重点，通过自由读、指名读、开火车读等多种形式，让学生在充分的朗读中感悟文章的特点。从这几节的观课中让我体会到：教师应立足课堂，播撒传统文化的种子，牢记优良的传统美德。

培训期间，我们参观了孔子国际学校。学校以“科学务实、自强不息、追求完美”为校风，以“仁、达、雅、智、信”为校训。学校本着“以人为本”的核心价值观，提倡“学习、创造、享受”的育人理念，张扬学生个性，促进学生全面发展。学校秉持“突出外语、文理并重、国际融合、全面发展”的办学理念，倡导“教师是财富、学生是宝贝、家长是朋友”的管理宗旨，短短几年的时间，超前的办学理念已深入人心，独特的课程体系日臻完善，鲜明的办学特色逐渐彰显，受到学生、家长、社会以及各级教育部门的广泛赞誉和高度评价。济宁孔子国际学校正在逐步建设成为一所以“国学底蕴、双语文化、艺术修养”为特色的精品化、国际化学校。

阅读经典文本还可以改变一个人的形象、气质，教会学生学会做人。儒家的厚德载物、刚正不阿、诚信仁爱、尊师重道，道家的顺应自然、淡泊名利、虚怀若谷，佛学的宠辱不惊、进退从容、自然清静，这些都值得学生去学习、体会和进行创造性转化。长期沐浴在书香里、浸润在文化中的学生会变得情趣高雅、语言文雅、行为儒雅、气质优雅。

因此，我们要将传统文化“请”进校园，“请”进课堂，努力营造语文课堂的传统文化气氛，在阅读教学中，深入挖掘教材的文化内涵，让学生在品读中感受祖国语言文字的秀美，受到祖国优秀文化的熏陶。让祖国优秀的民族文化根植于每个学生心中，浸润学生的心灵。

〖六〗传统文化晚安心语

为往圣继绝学，为万世开太平。

保护文化遗产，守望精神家园。

往事越千年，传承永不变。

弘扬优良传统，感悟优秀文化，创建魅力家园。

传承和弘扬优秀传统文化精髓，做好文化创造性转化和发展。

弘扬中华优秀传统文化，营造文明祥和社会氛围。

文化点亮心灯，文明美好人生。

德不孤，必有邻。

知儒道孝易，看学苑汶林。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

少壮不努力，老大徒伤悲。

弘扬传统文化做有道德的人。

弘扬优秀传统文化，推动中华文明创新。

承千年精粹，为往圣继绝学。

传承古文化，修身齐圣贤。

从我做起，做一个文明的游客。

管中窥豹，时见一斑。

传播东方智慧，点睛中国商战。

传播东方智慧，文化润泽心灵。

学传统文化，做当代智者。

传承艰苦奋斗的民族精神，营造健康向上的人文环境。

授古人之德，开今人之风。

传承文明，弘扬文化，立足本国，面向世界。

汇集东方智慧，传播华夏精神。

承圣贤之德，解天下之事。

传承弘扬文明，鼎立世界中华。

重视优秀传统文化的创造性转化，增强中华民族凝聚力。

近朱者赤，近墨者黑。

为者常成，行者常至。

文明凝聚力量，文化成就辉煌。

修身齐家有道，汶林学院传教。

传承弘扬文化，成就美好人生。

弘扬中华优秀传统文化，培育和践行社会主义核心价值观。

国学经典智慧，创造美好人生。

传东方智慧，品华夏文化。

习四书五经，修德蕴之人。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

传承古文化，塑造新人才。

保护文化遗产，就是保护我们的历史。

尺有所短，寸有所长。

先天下之忧而忧后天下之乐而乐。

弘扬优秀文化传统，大力推动文化创新。

传学及古今，经略贯华夏。

观乎人文，以化成天下。

发扬中华文化优良传统，创造先进灿烂中华文化。

借助先贤成就，打造现代经典。

博古而通金，挥手在云端。

传播传统文化，修身美家平天下。

用东方智慧优化您的生活。

传播东方智慧，辉映卓越人生。

扬时代弘毅，为万世开太平。

传古今经典，树当代风范。

传播东方智慧，重塑中国精神。

继承优秀传统文化，弘扬时代创新精神。

继承中华优良传统，发扬伟大民族精神。

千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。

在继承中创新，在创新中发展，在发展中繁荣。

弘扬传统文化，守护精神家园。

精诚所至，金石为开。

集古人智慧，创当代精英。

温良恭俭让仁义礼智信。

弘扬中华优秀传统文化，创造中华文化新的辉煌。

功不可以虚成，名不可以伪立。

用心传承文明，用行成就未来。

习古之至理，明处世之道。

传播传统文化，不再迷茫畅天下。

传古今文化，播东方神韵。

莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

温习东方文化，修身齐家平天下。

传播东方智慧，共享华夏文明。

传圣贤道、授大成业、解精神惑。

保护古迹，是时代和历史赋予我们的责任。

传统文化，让生活更美好。

普新道新德，及优生名仕。

传统文化播神州，华夏文明永流传。

弘扬传统文化，共建幸福中华。

增强民族文化认同感，要在实践中不断创新。

孝悌忠信礼义廉耻，仁爱和平诚敬谦祥。

传华夏文化，通古今未来。

复古代文化，展今朝风采。

培养中国魂，树立中国心。

学古人的智慧，致今天的财富。

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

提高对世界文化遗产保护的认识，增强对世界文化遗产保护的责任感和使命感。

秉承祖先智慧，传播华夏文明。

传承华夏文明，引领立志修身。

弘扬传统美德，继承传统文化。

学古人文化，成今人圣德。

博览五千年，塑造当代贤。

〖七〗传统文化晚安心语

教育部《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》（教育需要积极而有效的文化，学校教育价值最值得品味的东西就是学校所拥有的文化，以强化超功利的人文教育思想，给学生一个东方传统文化熏陶下的人格支撑、精神支撑是我校教育模式特色化创建的主导思想。正是基于这一教育理念，我校决定以“中国传统文化教育”为内容进行德育特色化学校创建活动。

一、指导思想：

“用文化经营学校，用理念支撑学校” 是我校的特色化学校创建的指导思想。中国有着五千年未曾中断的发展历史。在漫长的、不绝如缕的繁衍历程中，我们的祖先创造了光辉灿烂的文化，形成了本民族特有的思维方式、价值取向、审美情趣、行为模式、德行素养和社风民俗。通过开展“中国传统文化教育”，系统整合教育资源，形成德育特色模式，全面提升学校办学的核心竞争力，全方位提高育人质量。通过教育，为学生奠定文化修养的基础，未来能以健全的人格、道德和智慧投身于社会，为中国文化之发扬光大，为建构“人文和科技交汇的未来世界”做出贡献，培养名副其实的文明人、现代人、成功人。

二、总体设计

以“中国传统文化导读”为主线，以人文性管理为手段，以养成教育为途径，以德育活动为载体，以“合约式”评价为终结，引导广大青少年从小树立民族自尊心、自信心、自豪感，从中国传统文化中挖掘和寻求熠熠生辉的精神瑰宝，从而继承和发扬传统的美德、良好的风范、高雅的情趣、昂扬的气概、坚韧的意志、顽强的的追求，逐步形成“明理厚德”的德育体系。

三、意义

（一）理论意义

为贯彻落实中共中央国务院《关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》、《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》、《中小学开展弘扬和培育民族精神教育实施纲要》等文件精神，进一步改进学校德育工作体系，对学生进行爱国主义、集体主义、中华民族优秀传统教育、革命传统教育等。

依据心理学原理“幼儿养性，童蒙养正，少年养志，成人养德”进行传统文化教育可以提高学生的记忆力，提升学生的民族素养。民族凝聚力来自中华民族的优良传统，中华传统文化教育不仅有利于社会主义德育内容民族化，系统化和科学化体系的建设，而且有利于解放和发展社会主义社会生产力，有利于国家统一、民族团结、社会进步。

（二）实践意义

网吧演绎着“武侠加爱情”、“黄色加暴力”；成人思想中的拜金主义、享乐主义……这些都使学生的身心受到了严重的的侵害。开展中国传统文化教育，有利于引导学生追求真善美，抵制假恶丑，弘扬正气。

2、迎接全球化挑战的需要。人们在全球化中进一步误读东方，甚至走向西方中心主义。我们的民族文化在全球化的语境中没能占据应有的位置。中国传统文化面临着被集体遗忘的尴尬，其结果就是使学生对我们民族的历史，不仅没有深刻而较全面的了解，反而凭空多了一份蔑视，这对民族精神是巨大的伤害。而民族身份认同的问题，在全球化时代又显得尤为严峻。因此，开展中国传统文化教育是培养现代中国公民的需要。

四、实施原则

1、全面性原则：中国传统文化教育要在每一名学生身上得到落实，使每一名学生都能得到和谐发展。

2、整体性原则：中国传统文化教育思想要体现在学校工作的方方面面，形成体系。

3、发展性原则：实施中国传统文化教育要由浅入深，循序渐进，不断提高，不急功近利。

五、 建设目标

1、近期目标：明确“中国传统文化教育特色学校”建设指导思想，达成共识，研讨细化具体操作方案。

学风、校风。

3、远期目标：

（《大学》、《论语》等经典篇目。

（社会上的表现，学生明确知道应做一个怎样的社会人。

（3）培养和造就一批师德高尚，教学风格独特，具有人文素养的名教师。

〖八〗传统文化晚安心语

学习目标：

1．通过调查走访，向身边的人了解身边的传统文化，培养自主、合作的学习能力，感受传统文化，继承传统文化。

2．感受活动的过程，初步培养策划、组织、协调和实施的能力；交流活动成果，体验成功的喜悦。

二、指导实践，分工合作。

1．指导学生自愿组成学习小组，并根据活动内容进行分工。（活动内容见附表）

2．分组提出活动建议，指导开展活动。

三、学生课下自主合作，通过调查走访，向身边的人了解身边的传统文化，逐步完成各项活动内容，分组填好表格。教师适时了解各组活动开展情况并相机指导。（时间两周）

四、课堂展示活动成果（一课时）。

（一）、谈话激趣，明确课堂展示要求。

1．谈话：近半个月的时间里，同学们的学习生活一定非常丰富、充实、有趣，因为我们通过自己的实践活动，了解了身边的传统文化，感受了传统文化的魅力，受到了传统文化的熏陶。也许，以前，我们沉浸在过春节贴春联的兴奋中时，从没意识到它是一种传统文化；我们在津津有味地品尝着可口的粽子时，不曾想到其中包含着一个动人的故事；我们坐在电视机前轻松地欣赏黄梅戏时，没有想到它是我们石牌人的骄傲。而现在，一提起这些，我们会互相会心地一笑，因为我们不仅走近了它们，而且亲手揭开了它们神秘的面纱。对于它们，我们有许多想说的，想告诉大家的，想与大家一起分享的，对吗？

2．明确课堂展示要求：

（1）先在小组内展示并整理活动成果。

（2）班内展示时根据老师的提示，分小组按活动内容逐个展示。说，要清楚明白；演，要大大方方；评，要先举手，再发言。

（二）小组内展示并整理活动成果，教师巡视了解，为班内展示做准备。

（三）组织班内展示活动成果。

1．导语：同学们通过近半个月的调查走访和动手实践，收获真不小。大家主要分组选择了我们很熟悉的端午节、春节的风俗文化和家乡戏——黄梅戏文化开展了丰富多彩的活动。现在，先让我们一起过一过端午节，感受一下端午节的文化氛围吧。

2．引导展示关于端午节的传统文化。

（1）关于端午节的来历。学生介绍，教师相机出示屈原的图象及简介。

（2）关于吃粽子、赛龙舟和插艾草。学生介绍吃粽子、赛龙舟、插艾草的来历、粽子的作法以及自己对赛龙舟的了解等，教师相机出示有关图片及资料。

3．引导展示关于春节的传统文化。

（1）说一说，我么家乡过春节有那些传统习俗。教师相机出示交流展示提纲。

（2）关于贴春联：为什么贴春联？展示自己搜集的春联和自己或家人书写的春联；说说其中一幅春联的意思。教师相机出示学生搜集的及教师搜集的春联。

（3）关于贴门神：为什么贴门神？介绍门神上的人物和贴门神的传说。

（6）其他。

4．引导展示对黄梅戏的了解。

（1）播放黄梅戏片段，谈话引导。

（2）介绍黄梅戏与石牌的关系，说说你熟悉的黄梅戏演员及剧目。

（3）关于黄梅戏的角色行当。

（4）学生表演一段黄梅戏。

（四）交流开展此次活动的感受。

（五）小结开展综合实践活动的方法。

〖九〗传统文化晚安心语

为了调查内蒙文化传承过程中的种种问题，这里进行了问卷调查，通过调查结论分析内蒙古文化传承过程中的种种问题。

3.2.1 调查对象选择

本次调查的主要研究对象包括部分中学生(共发放城镇初中女生老师(音体美老师3名和蒙语课老师2名)和学校领导(2名)。另外，为了更全面了解蒙古族学校中的传统文化传承情况，本研究还分别访谈了两位非蒙古族学校的老师，即县城小学代蒙语文课老师和县幼儿园的蒙语组主任。调查结果呈现和分析如下。

3.2.2 对学生的问卷调查

由调查结果可知，蒙古族学生对本民族传统文化非常了解的很少，占风俗习惯、宗教信仰、手工技艺等方面的学生占多数，依次为传统音乐方面基本了解的学生略多，分别为“巴音索嗯”祝颂词、“查干毛都哈亚呼”游戏等完全不了解者占多数，依次为占58%。

蒙古族学生对本民族传统文化内容了解和掌握程度并不高，特别是对本地区特色文化的了解程度较低。生源上城镇和牧区学生差异较大，牧区学生对传统文化知识了解程度远远高于城镇学生。这是由于环境的变化对学生产生了重要的影响，牧区学生生活环境和传统生产方式变化较少，而城镇学生因完全脱离了传统的游牧生产生活空间，自然也就对传统文化知识的了解少。不同环境中长大的孩子对传统教育内容的掌握程度不一样。

3.2.3 对传统文化的了解途径

表1 了解本民族传统文化途径

途径序数选择次数选择人数占总人数的比例

父母或长辈的言传身教18585%

新闻媒体等现代科技26868%

学校的教育教学34444%

自己读相关的书刊43232%

杜区活动52626%

其他途径61414%

从表多途径。家庭教育依然是蒙古族传统文化传承的最主要途径，而且，学校、家庭与社区对蒙古族学生了解传统文化都发挥着重要的作用。

3.2.4参加民族传统节日活动情况

从调查结果可以看出，无论来自城镇还是牧区大部分学生都经常参与那达慕．

占总数家长的影响力已经减弱。

3.2.5参与宗教活动情况

从调查结果可知，蒙古族学生经常去寺院拜佛的较少，只占25%，偶尔去拜佛的学生占57%。从不去的只占18%，其中城市学生人数较多，占13%。学生参加法会的频率不高，偶尔参加寺院法会的占总数的58%。经常参加者占总数的28%。从不参加占19%，其中城市学生占多数12%。这在一定程度上反应了现阶段蒙古族学生的宗教信仰已开始淡化。特别是从不拜佛和参加法会的城镇学生占大多数，这也在一定程度上说明城市家庭对孩子的宗教教育不重视。

3.2.6对教师的访谈

为了更进一步了解蒙古族文化的传承情况，笔者进一步对各别老师进行了深入访谈。主要针对教师在具体教学活动中所实施的蒙古族传统文化教育情况，对蒙古族传统教育的态度及学生对民族传统文化的兴趣等方面进行访谈，呈现和分析调查结果。

（1）蒙语课中的传统文化教育

蒙语课是传授蒙古族语言、传播蒙古族艺术文化知识，传承民族传统习俗等内容的最重要的途径，最能渗透蒙古族的传统文化。因此，笔者对蒙语课中渗透蒙古族文化情况进行了深入的访谈。

访谈对象：

C1、授课：蒙语课教龄：24年性别：女

C2、授课：蒙语课教龄：20年性别：女

C3、授课：蒙语课教龄：15年性别：女

访谈内容：

问：请您谈谈蒙语课教学中如何渗透蒙古族传统文化?重点是什么内容?采用那些教学法?

C同学讨论的方式互动等，激发学生对民族传统文化了解的兴趣，加深孩子对民族精神的领悟，还有，我们蒙语组在校内外组织了许多蒙语诗歌朗诵比赛、例如“孟克海日很”诗歌比赛，作文比赛、蒙古历史文化方面的智力竞赛等等，来引导学生主动学习蒙古语言和文化，促进他们深入理解和掌握各方面内容。今后的教育教学过程中我们会不断总结和积累教学经验，进一步加强这方面的教育。

问：在蒙语课教学内容的选择上是否有本地特色传统教育的内容?是以何种形式传授?

C1：目前我们使用的教材为内蒙古通用教材，这套教材中的蒙语书面语的某些内容与本地方言不一样，在实际教学中我们会让学生做作业或以提问的形式适当的来讲授存在的差异性。例如：羊的叫法，两岁山羊我们蒙古土语中叫“包各布”，而教材中称为 “依稀格”。还有在初二蒙语选读课上，教材中有一篇西北民族大学教授乔丹德尔写的诗《雪域》，因为这首诗是描述蒙古族风情的诗。所以我们也会把这类内容的课文作为授课重点来给学生讲，这类选学内容与学生的现实生活相联系，学生们学起来兴趣较高，更能帮助他们了解和继承传统文化。另外，我们已经开始将蒙古族的.某些优秀民族民间文学资源编入乡土教材

问：请您谈谈县幼儿园中蒙语课方面的情况吗?

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C2：“我院从20xx起加授蒙语课。由于授课时间短，出现幼儿语言基础参差不齐，整体上很难把握，教学无法深入，部分蒙古族家长反对这种授课方式等情况，蒙古语言教育没有达到预期效果。我觉得集中蒙古族幼儿单设蒙语课，可能效果好点。课程中也穿插蒙古族传统语言游戏，绕口令等来激发幼儿兴趣，加强孩子对母语的习得”。

问：除了语言课外责校，又没有其他别学习蒙古族传统文化的活动或课程?

主要有哪些内容?有没有困难?有什么建议?”

C美工课上部分老师会给幼儿讲授蒙古族文化方面的基础知识．如某些老师让孩子接触“嘎拉哈”等蒙古族传统游戏，对开发孩子们智力和激发民族情趣有一定的作用。另外，在六一儿童节中，我们也会让幼儿用蒙汉双语主持节目，内容以蒙古族舞蹈和音乐表演为主。并且，有些老师也非常重视蒙古族传统教育．如历年讲课比赛中，部分老师解说过羊骨头和蒙古族服装等内容，让孩子们初步了解蒙古族文化。也得到了领导和家长们的好评。学校也逐渐重视起这方面教育。但总的来说，经费短缺、某些家长意见大、部分老师文化觉悟不高等原因导致蒙古族的传统文化教育很难顺利开展，也就是说蒙古族传统教育实施的力度不大。我们可以结合民族幼儿生理心理特征，学校课程和活动中不同程度地渗透蒙古族传统教育”．

问：请谈谈县城小学蒙语课授课及学生学习情况?遇到过什么困难?有什么建议吗?

C3：“我20xx-2006年曾在县城小学任课一年．我觉得县城小学的蒙语授课效果不是很好。主要是课程时间短，各年级的学生混合集中在每周六上课，而且，学生们的竞争意识强，学习负担相对较重，因此，部分家长不支持，学校这方面重视也不够。如教学具有随意性，又没有具体的考试规定和具体要求，所以学生的学习激情并不高。甚至，有的学生说：‘我不学蒙语，学蒙语对我来说没什么意义’。低年级的学生刚学习字母时有的学生表现很积极，若能写自己的名字更是很兴奋。但随着学习内容的增多，有的学生开始厌倦，出现不按时上课等现象严重。学生们除了在周六的课堂上学点蒙语外，根本没机会说母语。如今，家长主动地用汉语和孩子对话，孩子根本没有学习母语的语言环境。其实，我们可以丰富语言课的内容，结合简单日常会话来，提高孩子们学习的兴趣；家长应该为孩子提供更好课程内容或蒙古族文化课”。

问：“还有没有其他形式的蒙古族传统文化活动?现状如何?”

C民族歌曲等，但学生对民族传统艺术教育可能有所了解。总之，蒙古族传统文化传承的很不好”。

通过以上访谈发现，蒙古族学校蒙语课中传统文化传承情况较好，某些老师也结合教学内容，不同程度地在蒙语课中穿插着富有本地区地域特色文化内容，加强了学生的语言教育的生动性，促进传统教育内容的有效传承。但从访谈C得知，县幼儿园和县城小学蒙古语言教育还不够深入。主要由于在县幼儿园中蒙古族学生同汉族等其他民族学生共同学习，教学的内容简单等导致蒙语学习不能深入展开，蒙族幼儿接受传统文化的熏陶机会较少，也是蒙古族学校生源短缺的重要因素之一。县城小学的蒙古族学生升学压力更大，蒙语课就作为选修课程，没有纳入常规的学校教学中，学校忽略蒙语课程的开发，许多家长也不赞成孩子分散精力学习蒙语，使学生参与的机会很少，逐渐导致蒙族学生缺学习蒙语的主动性，造成民族传统文化知识缺失，甚至部分学生和家长开始出现漠视母语和蒙族传统文化的倾向，这些都体现出传统教育的发展前景不乐观。

（2）音体美课中的传统文化教育

笔者对蒙古族学校中音体美老师进行了进一步的访谈。

访谈对象：

D1，授课：音乐课教龄：8年 性别：女

D2、授课：美术课教龄：15年 性别：女

D3、授课：体育课教龄：16年 性别：男

访谈内容

问：您在教学中涉及蒙古族传统文化知识的内容有哪些?是否有关于蒙古族地域特色的内容?特长生培养有何特色?

D1：“我们会在音乐课中不同程度的渗透传统蒙古音乐知识。但目前还没能深入开展。在学校特长班的教学计划中更注重这方面内容。特长班有马头琴和声乐班。我们也想在教学中尝试如：蒙古民歌，蒙古族地方特色民歌等内容的讲授来达到传授蒙古族传统音乐的教育目的。经常带领学生参加各种文艺表演，让学生通过自己对民族音乐的诠释，更好的了解自己民族歌舞。但是现在的基本情况是，老师们的传统音乐功底比较差，能力不足，若是在课堂上开展传统音乐教育，就需要从校外请老师授课。还有一点，我个人感受到学生对传统音乐兴趣不高，他们更喜欢流行音乐，这些是传统音乐在学校的深入开展的重大障碍。”

D马鞍，还有学生制作的模型作品等传统工艺品，在4月16日，也就是成吉思汗诞辰日进行展览。一些牧区学生还拿来了自制和珍藏的骨制品，比如嘎拉哈，羊胛骨等，他们在嘎拉哈上用油漆涂了自己喜欢的颜色，引起了城镇学生的极大兴趣。我们也会在学生绘画题材等方面入手让学生关注蒙古族文化知识，鼓励他们画有关游牧文化内容的画。在手工作品的制作上好多牧区学生的作品灵感均源自游牧生产生活用品的启发。在以后的美术课教学过程中，我想尽可能地加强这种蒙古族传统手工技艺等方面的教育。总体来说，这些课程或特长班传统文化的教育还不能深入展开，希望学校能重视，让孩子学到更多本民族的文化。”

D3：“在学校中开展蒙古族传统体育情况较好。在低年级教学中，我们引入了嘎拉哈游戏。目前学校体育课中涉及蒙古族传统体育的内容主要是博克。每学期都要设置两周到三周的博克课。教学对象以男生为主。主要教授简单的博克则和技巧。在教学中我们会针对有博克潜力或有兴趣的学生加强教育．利用课外活动或博克比赛前的时间进行特训。在通过参加比赛等方式提高孩子们的兴趣，让他们对博克文化有所了解。学校每年举行一次博克比赛，很多孩子争相报名。我们跟社区联系也组织学生参加那迭慕等重大节日的博克比赛。家长们也都很支持，因为有些孩子生于博克之家，家里对这方面的教育给予很大支持，所以开展的如火如荼。但是其他传统体育活动在校园中还没有得到很好的发展，我们希望加强博克教育的同时，也能够挖掘和尝试加入其他形式的传统体育项目或游戏的教育

从以上访谈得知，首先，蒙古族学校在音体美课中已不同程度地渗透传统文化教育，也有针对特长生的培养。①体育课中已引进蒙古族博克，注重有博克潜能和特长学生的专门培养。注重蒙古族博克文化的传授和技能的锻炼，组织学生参加博克比赛以此激励学生进步。②音乐课中，还没有引进传统音乐知识，但较多的学生参与民族歌舞表演等活动，老师根据情况进行个别指导。特长生班中已开设了马头琴培训，这是为各别学生了解传统音乐知识准备了有利条件。并且，老师也打算把蒙古族长调、民歌引进课堂。③美术课中，暂时还没把传统手工技艺训练等引入课堂。但举办民族传统工艺作品展览，从制作传统工艺品、选择绘画题材等方面入手让学生关注蒙古族文化知识，一定程度地实施了蒙古族传统手工技艺教育。

其次，教师们认为学生们普遍对传统文化兴趣较高，家长们也较支持。但因学校课程安排，音体育课还不是学校的主修课等，艺术方面传统教育还没能广泛开展。再次，教师认为学校和相关单位应加大资金投入、政策支持、将更多的蒙古族传统教育内容引进校园。第四，三者比较看来，民族传统体育在校园内开展的最好。总体上讲，蒙古族学校比较重视本民族传统教育，以各种形式尝试将民族传统文化进校园，教师支持并主动将蒙古族传统教育的优秀资源运用于教育中以此丰富学生校园生活和加强民族学校的特色。

〖十〗传统文化晚安心语

《万世师表》

总第8课时

教学时间： 教学目标：

1.了解孔子生平及其对后世的影响 2.熟练朗读课文。教学重点：

熟练朗读课文。教学难点：

对孔子生平进行了解。

教具准备：孔子的资料 教学过程：

一、谈话引入：

同学们，你们听说过孔子吗？

二、学习新课：

1.教师阅读《万世师表》，学生想一想这段文章的意思。2.学生练习读，并读一读解释。

3.教师结合《万世师表》，介绍一下孔子的成就。

孔子，名丘，字仲尼。是山东曲阜人，是我国伟大的思想家、政治家，教育家，儒家学派的创始人。他从十岁开始发愤学习，长大后游说各国，修学从政，晚年致力于教育，深受世人的尊崇和爱戴，被誉为“至圣先师”和“万世师表”。

4.学生再度课文，理解课文意思。

5.听孔子故事，你认为孔子是个怎样的人？

三、课后拓展：搜集孔子的故事。

〖十一〗传统文化晚安心语

走近传统文化，爱上传统文化

今天我们开了一场综合性学习汇报会，主题为：走进传统文化，爱上传统文化。

下午，我们在阅览室里进行了综合性学习活动的汇报。主持人郭悦然和郭锦文话音刚落就赢得了台下同学的阵阵掌声。瞧！各个小组以不同方式进行着展示汇报，有的表演幽默风趣的三句半，逗得同学们哈哈大笑，让我们对面塑这种颇具文化内涵的民俗艺术品有了更深的了解；有的朗诵着妈妈写的诗歌声音动听极了！让我们认识了真假声混用的碗碗腔；有的把详细活动过程做出了ppT，配上同学们的配音解说，仿佛把我们带到了木偶表演的现场，木偶在舞，人也在舞，人偶合二为一，给人身临其境的感觉，顿时引来满堂喝彩......

这次汇报会使我认识了孝义传统文化，更爱上了孝义传统文化。我爱我的家乡孝义，你呢？虽然我没上台汇报，但我已下决心，下一次一定要争取上台展示。

〖十二〗传统文化晚安心语

活动目的：

1、经过活动，让学生了解中秋节的来历和风俗习惯，同时锻炼学生经过各种渠道(书籍、报刊、网络、他人经验等)获取信息的本事，培养学生的好奇心和求知欲。

2、学习中秋节文化，激发学生的爱国热情和民族自豪感。

2、那么中秋节的由来、习俗你们明白吗今日就让我们走进中秋节去了解一下。

在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在北宋京师。八月十五夜，满城人家，不论贫富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民间以月饼相赠，取团圆之义。有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。明清以来，中秋节的风俗更加盛行;许多地方构成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。

1、中秋佳节，人们最主要的活动是赏月和吃月饼了。

在中秋节，我国自古就有赏月的习俗，《礼记》中就记载有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、李子、葡萄等时令水果，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。

在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在宋代，中秋赏月之风更盛，据《东京梦华录》记载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。每逢这一日，京城的所有店家、酒楼都要重新装饰门面，牌楼上扎绸挂彩，出售新鲜佳果和精制食品，夜市热闹非凡，百姓们多登上楼台，一些富户人家在自我的楼台亭阁上赏月，并摆上食品或安排家宴，团圆子女，共同赏月叙谈。

2、品尝月饼。

〖十三〗传统文化晚安心语

中国传统服饰的继承和创新

春节历来是中国人最重视的传统节日，从我记事起，除了过生日，盼望“过年”是我生活中最最重要的事。回想记忆中的每一次“过年”，不禁感慨每年春节的变化，仔细回味，有沧海桑田，恍若隔世之感。过去，临近春节，要办年货、扫房子、理发，置办新衣裳……如今，经济发展了，市场繁荣了，物资充足了。时装设计学院。

由香港贸易发展局主办的“香港时装节秋冬系列2005”及“香港国际时尚荟萃2005”，于2005年1月18-21日在香港会议展览中心落幕，它们作为香港业界推广新产品的最佳平台，有效促进同业之间的市场信息交流。

在局部和细节上，里布运用的变化，经过滚边处理的无里上装会更加流行。内里精致的品袋设计会成为男士关注和决定消费的重点之一。垫肩开始变小变薄，更加趋向自然。结构上裁片分割线做出前移或后移的变化，省的角度变化也是设计在细节上的体现。

总体来说，2005春夏男装会更趋向于功能性，实用性和细分性。品质突显个性，个性决定价值观、价值观表现于品质，这是时尚男士选择服装的新准则。

伦敦的T台用跳动的音符敲动着时尚的旋律，拉开了又一个春夏的序幕。异彩纷呈的品牌发布接踵而至、撼人心弦。经历了米兰和巴黎时装周之后，伦敦的风格则是更加概念化、多元化。

服装审美是一种极为复杂的精神现象，服饰中所包含的美是没有统一的标准和模式。时间地点、价值观念等都会成为人们审美观念变化的依据。而引导服饰审美观念发生变化的却主要是一些“幕后英雄”们——服装设计师。

近日，兰蔻色彩时尚创意大赛首度在中国北京隆重举行。该项赛事于2001年首创于英国．由兰蔻与著名的伦敦圣马丁中央艺术和设计学院共同举办．至今已成为一项享有盛誉的国际时尚盛事。鉴于亚洲时尚领域超快速的发展和优秀时装设计人才的不断涌现．2005年这一赛事首度在亚洲举行．中国、日本和韩国将成为首批举行比赛的亚洲国家。

〖十四〗传统文化晚安心语