合同范本|椿山课长还魂记读后感（推荐十五篇）

椿山课长还魂记读后感（推荐十五篇）。

✧ 椿山课长还魂记读后感

王安石的《游褒禅山记》是一篇以小见大，借游山说明治学的道理：一是反对半途而废，提倡深入探索，并分析了"志"(志向)、"力"(能力)、"物"(物质条件)"三个条件"及其相互关系；二是反对道听途说，以讹传讹，主张探本索源，深思慎取。这两点讲的虽只是治学，但却反映了王安石那种百折不回、敢于创新的改革家的思想作风，在今天仍有启发意义。

王安石在游记中说：古人对于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽进行了观察，往往有心得，是因为他们思考问题很深刻而且没有什么东西不加以观察，道路平坦，距离又短，游览的人就多；道路艰险，距离又长，来到的人就少。世界上的奇妙雄伟的壮丽很不平常的风景，却往往产生在艰险遥远、人们很少到达的地方。所以，不是有理想的人，是不能到达的，有了理想，又不盲从别人停滞不前，走到黑暗得看不清路的地方，没有外力来帮助他，也不能到达目的地，但是足力完全可以走到(却没有走到)，这在别人看来是可笑的，在自己看来是值得悔恨的；尽了我的心，仍然不能到达目的地，自己可以不后悔，又有谁能讥笑我呢?

无论办一件什么事，大事也好，小事也好，只要尽心尽力地去干，都是成功的，至于结果如何，那是另一回事。马家军拥有"东方神鹿"之称的王军霞，在奥运会获得了5000米跑世界冠军，在10000米跑时只得个亚军,但她尽心尽力去拼搏了,仍然是中国人的自豪与骄傲。马庆洲经常说："干事努力不努力是我们个人的事，成功不成功是上帝的事！"我们只能努力去干每一件力所能及的事，至于结果如何，不是我们所能左右的。就象文学创作，马庆洲在一些报刊上谈到："写出来是第一种成功，刊登不刊登都是第二种成功。"为什么要这样说呢?世界上很多事，不能以成败论英雄，有些事情今天看来可能是成功的，明天再看时可能就又是失败的；一些事今天看来是失败的，明天再看又是成功的。要以成功论英雄，怎么定这个"成败"?岳飞是成功者，还是失败者?屈原是成功者，还是失败者?万里长城在秦朝就是罪恶的，今天就是中华民族的象征。如当时长城就有这么高的荣誉，孟姜女还敢把长城"哭倒"八百里?

成与败不是我们个人所能预料和决定的，我们要有成功的方向，向这个方向努力，探本索源，查出事情的真伪，发现事物的本质，然后再考虑这些事情合理的成份，哪些是该吸取的，哪些是该舍弃的，认出了庐山真面目，才好一步一个脚印地往山上攀登，最终达到山峦的顶峰，览尽无限风光！

现在我们很多人在干事业上，往往见难止步，或听信了别人的一两句话就信以为真，别人说萄葡是酸的，自己就不敢再尝了，哪怎么知道萄葡的滋味?别人的话不是不可以听，但听了以后要分析、要揣摸，看看是不是有合理的地方，还是有夸大其词的成份。寓言《小马过河》中那只小马在过河时遇一松鼠，说那河深得不得了，千万别过；小马又遇一头老牛，老牛对小马说，那河浅得很，只能湿过脚面。小马没听它们的，自己去试了一下，结果是：那河水没有松鼠说的那深，也不象老牛说得那么浅。小马如不去"探本索源"，怎么知道那河到底有多深。遇事要了解它的真相，一是要亲自去试一试，二是要善于思考，三是要善于总结经验。有了这几条，你就会逐步走向成熟，走向成功！

✧ 椿山课长还魂记读后感

没想到《山月记》这么一个有禅意的书名竟然是日本人起的名字，读完更加震撼的是这名日本作者对中国文化的熟稔。有的文章写出了对儒家仁义的界定，有的文章又写出了禅机的思索，这些脱胎于我国传统文化的文章都能够给人以新的启迪。

最有感触的是《李陵》这篇文章，交叉写了李陵、司马迁、苏武三个人的经历，详细刻画了三个人的心路历程，李陵的无奈、为家族的不平、见到苏武表现时的愧疚、对胡国朝廷的爱恨交加，各种各样的情绪在他的内心拧巴在了一起，多年以来他一定充满了很多的纠结。司马迁遭受宫刑之后，创作出《史记》成为了他活着的唯一动力，忘记痛苦忘记耻辱，将自己变成了一个超然物外的写作机器，最终写好了那部史记便以人生无憾。

最后那个占了少半本篇幅的偏西式的故事没能读的下去，更喜欢作者对中国传统文化的故事演绎，其余的文章倒不太感兴趣，姑且也算是读完了这本书吧。

读书摘抄：

因为害怕自己并非明珠而不敢刻苦琢磨，又因为有几分相信自己是明珠，而不能与瓦砾碌碌为伍，遂逐渐远离世间、疏避人群，结果在内心不断地用愤懑和羞怒饲育着自己懦弱的自尊心。世上每个人都是驯兽师，而那匹野兽，就是每人各自的性情。

古代的君子以忠为质，以仁为卫。遇不善时以忠化之，遇侵暴时以仁化之。可见腕力并没有必要。总之，小人容易将不逊看作勇武，但君子之勇在于立义。

有需要鞭子的弟子，也有需要缰绳的弟子。用普通缰绳无法驾驭的子路，其性格上的缺点，同时却也是大有可为的优点。由于深知这一点，所以孔子认为只有给子路大体上的方向就够了。

✧ 椿山课长还魂记读后感

寒假我将曹文轩写的《丁丁当当》系列丛书又读了一遍，有了更多的感受和认识，尤其是《丁丁当当山那边还是山》的故事更是吸引了我。虽然丁丁是个傻子，但我觉得丁丁的很多方面值得我学习。

《丁丁当当山那边还是山》这个故事留给我印象最深的是丁丁、白狗和亮疤之间的故事。先说丁丁和白狗的故事：主人公丁丁、当当两个傻兄弟走失后，丁丁在寻找弟弟当当的途中无意中救了一只白狗，这只狗后来一直跟随丁丁，丁丁和白狗始终不离不弃，在丁丁遇到危险的时候，用自己的性命救了主人丁丁。我觉得是丁丁的善良、勇敢赢得了白狗的信任。再说说丁丁和亮疤的故事：亮疤是个矿工头，专门骗些傻子干活，丁丁就是他骗到深山黑矿里的。丁丁一次又一次的逃跑，一次又一次被他抓回来。后来亮疤掉到了山里猎人挖的陷阱里，是丁丁不计前嫌将他救了出来，亮疤终于醒悟，改邪归正，帮丁丁逃离了小黑矿。

读完这个故事，我觉得人们只要像丁丁一样，拥有一颗善良的心，不管在哪，都能感染身边的人，彼此之间成为互相帮助的朋友。另外丁丁寻找当当的执着、坚定不移的信心也是我学习的榜样，相信如果我有丁丁这样持之以恒的心，我一定能取得更大的进步!祝愿丁丁与当当早日团聚!

✧ 椿山课长还魂记读后感

懦弱的自尊心和自大的羞耻心——《山月记》读后感1500字

想读中岛敦的《山月记》的想法，只是因为在知乎上偶然看到一段颇有感触的话，摘抄以作为引：

《山月记》故事本身取材自我国唐代小说《人虎传》，亦收录于宋代《太平广记》中，讲述了李徵年少博学考取功名，但因性格孤傲而耻于为官，辞官后潜心诗作不与人相交，后因迫于生计赴官上任，却又不得不向自己曾认为愚钝但如今已加官进爵之辈屈从，终日郁郁，在某一次外出时发狂奔入山林，几年后遇旧友路经山林，以虎之身向其讲述事情原委，并委托其照顾妻儿和记录其过往所做诗作的故事。

对比原著，中岛敦的《山月记》调换了李徵委托旧友记录诗作与照顾妻儿的顺序，并在此基础上进一步通过李徵之口讲述了其化身为虎后半人半兽的矛盾心理，一面希望着自己倒不如干脆完全化身为兽来的干净利落，一面又对自己往后若真的不再为人而充满痛苦和恐惧，颇有些类似于其尚为人身之时，一面固守高洁不愿与流俗为伍，一面醉心创作想要成就诗名，却又不愿拜师求教或与人切磋，用原文的话讲，皆出自于其“懦弱的自尊心和自大的羞耻心”。

以前看书时对某些字句偶有代入感，而这一段之于我的代入感则无疑是巨大的，尤其是这个月看到那位今年年初和我一起跑完半程马拉松的朋友，已经完成了对全程马拉松的征程，而我却只能一遍遍用膝盖的旧伤去浇灭每一次想要挑战的念头时，更深刻提醒了我性情上的矛盾：一面凭着一些在传统教育里打磨出的应试能力，在考研、国考等一些高难度的考试里以相对较少的付出获得优秀成绩的同时，还由着兴趣使然在运动或其他才艺方面让朋友羡慕而略沾沾自喜，而另一面明知着自己在社交方面的短板，但固执地在口头上不断宣称着自己就是情商比智商低，却在心理上从未放下过这种自视甚高的矜持，而最终那些在书法、绘画、写作或是唱歌上本有可能进一步成长的种子，也因着担心自己就算努力付出却最终无果而证明自己天赋不足而渐渐被掩埋，懦弱和自大在“兴趣”与“特长”中间划下了难以逾越的鸿沟。

本来对于这矛盾的感悟或止于此，但随着读完全书，似乎又逐渐发现了隐藏于自身的另一层“懦弱和自大”。《山月记》作为中岛敦的短篇精选集，除《山月记》一文外，还包括讲孔子、子路、子贡的《弟子》，讲李陵、司马迁、苏武的《李陵》，以及其他短篇小说等。但当我在阅读过程中明显越来越快的翻页和跳过，以及合上书后的一周里每次回想起这本书时心底所升起的淡淡失望，都渐渐使我意识到，我一开始想要阅读它的动机，不过是由于在看到那段经典的、广为流传的、发人深省的语句后，在最初产生了代入、共鸣以及些许思考时，希望在全书中找到更多相似的语句以产生更多相似的感触罢了。

所以我一开始想要的，就一直是那种在看到心灵鸡汤般的名言警句时所产生的片刻自省，但却也仅仅止于此了，至于自省后应采取的行动则完全抛诸脑后。我所渴求的片刻自省，不过是藉由着短暂的思考来获得一种自我安慰，如果把终日混沌浑浑噩噩比喻成“不知道自己不知道”，那这种自我安慰便是一种从“知道自己不知道”向“不知道自己不知道”俯视所带来的精神满足，不断欺骗自己并沉浸其中，最终却从未抬头向“知道”迈进半步，而就连斟酌字句舞文弄墨地写下这些所思所想，也不过是另一种形式的“懦弱和自大”罢了，说到底仍旧是“唯恐暴露才华不足的卑怯的畏惧，和厌恶钻研刻苦的惰怠”。

念及于此，更觉以往在矛盾中对光阴的浪掷，着实惭愧。尽管磨炼性情并非一朝一夕之事，但也许可以尝试从一些小目标去着手改变。阅读和运动总不会错，那么先试着将之前三分热度的读书和跑步坚持下来吧。

✧ 椿山课长还魂记读后感

“黎爷爷，你给我讲故事，讲些好听的故事。”“嗯……好！你想听些什么故事呢？”“《还魂草》的故事！”…………——为什么总是这样？为什么总要我谦让？为什么我很生气却还要一笑带过？我似乎没有这种天分。“我穿什么为什么要你来操心？”

当我说出，才后悔，却怎么也收不回了，“对不起……我……”看着她黯然离去的背影，我似乎感觉全世界只剩下我一个人了。我试着找她道歉：“对不起，我不该那样……我们……”“我们不适合做朋友。”“适不适合不是说说的，我相信我们可以的。”“那你不也是嘴上说说罢了吗？”“现在不是玩文字游戏的时候！好，OK……那以后我们就当作不认识吗？”“可以做同学呀。”“你说的‘同学’，指的是已经认识却不愿意面对的‘陌生人’吗？”……——后来，我们真的成了天天相见的“陌生人”。虽然有时候世界的距离为零，可是人的距离，心的距离，却远得望不到尽头。我好怕这种距离。就算我们的身体离的再近，甚至可以听到对方的呼吸，可那也仅仅是虚假的外表，心呢？

仿佛，我在城市的东边，而她，在西边。直到有一天，我看了《还魂草》的故事。我真的好想问巴金爷爷：他们的友谊为什么这样深厚?为什么可以冲破生死的隔线？他们怎么愿意用生命为代价延续这段友谊？或许，我的第三个问题可以回答我前两个问题吧。可是又是什么可以使他们把生死置之度外呢？我想，那应该是真情吧！他们对彼此的友情都是实实在在的，不虚伪的，所以才可以坚守住这段至死不渝的友谊吧。大概也只有这个才可以让生命之花开出奇迹吧。

这个“真”字真的那么难吗？难道位于让我与她的友谊是假的吗？怎么可以因为一句话而灰飞烟灭吗？我决定再一次挽回，但这一次我会用行动证明——发现不懂的题目，我会跑去问她；自己对一些问题的见解和对一些事情的建议，我会找她交流；偶尔有开心或不开心的事都会去向她倾诉。。

开始时，她有些惊讶，但似乎也带点喜悦。她会接受与我的交谈。我感觉到她并不是完全不想和我重新做朋友的。我越来越有信心了。一天早晨收作业的时候，她发现作业本不见了，很焦急。她跑过来告诉我，我又惊又急，安慰她帮她一起找。“你别着急，先去向老师解释，再慢慢找，会找到的。”“谢谢你，我们和好吧。”“嗯！我们一直都是最好的朋友呀！”经过这件事，我们彻底和好了。在这过程中，我一直坚信：真心真意地付出，一定会得到回应…………。

——“黎爷爷，真的有‘还魂草’吗？”“有的，因为人间有真情。”

✧ 椿山课长还魂记读后感

偶然的机会，我看到了这样一段话：“我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。于是我渐渐地脱离凡尘，疏远世人，结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯弱的自尊心。”不由得对其出处《山月记》产生了兴趣，正巧近日有空闲，读罢，心中又多了许多感悟。

《山月记》的作者中岛敦虽为日本人，但喜欢从中国古典文化故事取材，造就了其以融合了中国古典文学气质和日式诡谲怪谈的文风，刻画现代人精神困境的鲜明特色。《山月记》将这特色展现得淋漓尽致，其中，我最喜爱《山月记》和《悟净出世》这两篇，它们分别展现了两种不同的精神困境，也都让我有不同的感受体会。

《山月记》篇中，作者通过描述生性狂狷的李征在终日不得志的自怨自艾中终化恶虎的故事，展现了羞耻心与虚荣感交织的精神困境。李征本身确实小有才气，但“大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。”他的“小知小言”难以充填其庞然野心，狷介孤傲不过是掩盖其自以为是的虚荣。官场失意，只能寄情于诗，可是他却偏偏羞于投师访友、切磋琢磨。“闭门造车”的结果是溺于怠惰，不愿雕琢打磨，永远都只能是一块石头，难成玉器。由此便有了开头“美玉瓦砾”的感叹。此类精神困境完全来自于自身的眼高手低，是晴雯式的“心比天高，身为下贱”。与其纠结于自己曾获得或尚不可得的小成就，不如沉心磨砺、虚心学习、不断求进，才能走出羞耻心与虚荣感交织的精神困境。

《悟净出世》篇中，作者塑造了一个与《西游记》中不同的沙悟净形象。悟净以求知者的身份在世间探寻，寻访多位“贤者”，却愈发疑惑，不知路在何方，展现了优柔寡断、患得患失的精神困境。文中的悟净最终在女偊和观音菩萨那里得到了解脱和精神的升华，在苦闷的泥潭里选择了一条存在主义式的道路。现实中的我们也能从女偊给悟净举的小妖精的例子中窥见走出此类精神困境的方式，即是与其踟蹰不前，害怕“白忙活”而不敢走出舒适圈，不如放下对结果的执念，看重探寻的过程，在前进的过程中完成自我的提升与升华。

正如《山月记》篇中李征所言：“世界上每个人都是驯兽师，而那匹猛兽，就是每个人各自的性情。”驯服自己内心的猛兽、磨练自身桀骜的性情是所有人一生的课题。在寻求答案的路上，我们难免会遇到各种各样的精神困境，需以平静的心态、坦然的态度，戒骄戒躁、脚踏实地，方能走出一个个精神困境，守得云开见月明!